METODOS ETNOGRAFICO
SEGÚN MALINOWSKI Y que no hay una interacción con el
VASCO
KELY JOHANA SANTANA RIVERO
Malinowski nos introduce en el método
etnográfico, para ello propone una
metodología de acción en campo en la
cual hay que separarse del
pensamiento occidental (blancos) e
inmiscuirse con su objeto de estudio o
como el llamo puntualmente
“zambullirse en la vida indígena de vez
en cuando”. Para esto al llegar a las
islas Trobiand y después de pasar un
tiempo en centros poblados decide ir e
instalar su carpa en el centro de la
comunidad con el fin de normalizar su
presencia allí y que los fenómenos
observables se dieran de manera
casual.
Mediante su metodología hace una
descripción detallada de la vida de los
papué-melanesios en la cual
encuentra características de ser
grandes navegantes, artesanos y
comerciantes, características que se
repetían entre todas las comunidades
que hacia parte el kula (sistema de
intercambio en el cual circula
diferentes tipos de mercancía aplicado
en el pacifico occidental por
comunidades tribales).
Pero Malinowski entabla una relación
muy concreta entre sujeto y objeto, en
la cual el etnógrafo pasa a ser quien
tiene la palabra y brinda la descripción
y el objeto se toma como inmutable y
por tanto funciona como el etnógrafo
diga. Esto trae consigo que la forma de
aproximarse a una comunidad
mediante el método etnográfico
genere sesgos en su interpretación ya
sujeto/objeto de investigación.
Para Guillermo Vasco el método
etnográfico se desarrolló de manera
diferente dejando de lado la relación
sujeto/objeto, relacionándose mas con
los problemas de la comunidad
estudiada; a modo de ejemplo:
Participo en los procesos de
restitución de tierras de la comunidad
Guámbiana del Valle Cauca,
obteniendo información mediante los
colaboradores y reuniones con los
líderes de las comunidades. Pese a
las recomendaciones hechas por
Malinowski y sus maestros no tenía
otra opción que entablar dialogo con
los misioneros en un primer momento,
hasta que conoció su primer
colaborador el cual fue Clemente, un
Jaibaná adoctrinado por la religión
católica pero sabedor de la mitología
Guambiana.
Desde entonces Vasco se propuso a
tomar un lugar dentro de la comunidad
y dejo de ser un mero observador para
entrar a participar en un proceso
dialógico de construcción de historia
entre una comunidad sujeto/objeto de
estudio y un investigador, para esto
exigía poder vivir un lago tiempo con
ellos ya que el mismo hace una crítica
al trabajo de campo antropológico que
se hace de manera rápida; sobre todo,
critica el trabajo hecho por Dolmatoff
que se basaba en la información del
colaborador obtenida en una oficina y
con unos pocos días de campo,
resultando poco serio, poco ético y
alejado de la realidad.
Entonces, el método etnográfico en
sus inicios brindaba una aproximación
a una comunidad mediante una
descripción de la misma, pero Vasco
demuestra que para realizar un
verdadero trabajo de campo
etnográfico se necesita la interacción
directa entre el investigador e
investigado, relación que solo se
puede entablar en un largo tiempo de
estadía dentro de la comunidad, esto
a su vez trae consecuencias en el
campo académico, ya que las
metodologías y los objetivos son
modificados parcialmente y el
etnógrafo puede pasar a un segundo
plano dentro de la investigación. Es
importante tener en cuenta este último
aspecto al momento de realizar una
etnografía.

BIBLIOGRAFÍA.
 Malinowski, Bronislaw. 1973.
Los Argonautas Del Pacífico
Occidental. Los Argonautas Del
Pacifico Occidental. Barcelona:
Editorial Planeta-De Agostini
S.A. Págs. 19 a 42
 Luis Guillermo Vasco. 50 años
con los indios. La vida de un
etnógrafo.