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De Wikipedia
La Metafísica (lat. metaphysica, del gr. metá “tras, más allá” y phýsis “naturaleza,
constitución natural”, es decir, “lo que viene después de la naturaleza”) es la disciplina
fundamental de la filosofía. Trata los problemas centrales de la filosofía teórica, tales como
los fundamentos (presupuestos, causas y “primeros principios”), las estructuras más generales
(leyes y principios) así como el sentido y la finalidad de la realidad toda y de todo ser.
Esto quiere decir concretamente, que la Metafísica trata las “cuestiones últimas”. ¿Por qué
existen las cosas?, es decir, ¿por qué es el ser y no más bien la nada? ¿Existe un dios y qué
características poseería en caso de existir? ¿Cuál es la diferencia entre materia y espíritu? ¿La
voluntad del hombre es libre? ¿Todo está en permanente cambio o existen cosas o relaciones
que permanecen invariables a pesar del cambio? etc.
En los tratados metafísicos tempranos se consideraba que el núcleo de todas las disciplinas
filosóficas debía estar en la formulación de fundamentos últimos válidos universalmente.
Se dice que el ser humano tiene una predisposición natural hacia la metafísica. Kant la
calificó de “necesidad inevitable”, Schopenhauer incluso llegó a definir al ser humano como a
un “animal metafísico” es decir, un “ser que se dedica a la metafísica”
Tabla de contenidos
1 Historia del concepto
2 Temas de la Metafísica
3 El concepto de “ser”
4 Sistematización y Método
5 Metafísica en la Antigüedad
o 5.1 Metafísica en los Presocráticos
o 5.2 Metafísica en Platón
o 5.3 Metafísica en Aristóteles
6 Metafísica en la Edad Media
7 La crítica a la metafísica de parte de Kant
8 Metafísica postkantiana
9 Metafísica en el Islam
10 La metafísica en la actualidad
11 Enlaces externos
Es a partir de entonces que la metafísica pasa a ser la más alta disciplina filosófica, y así la
recibe la modernidad. Con el tiempo la palabra 'metafísica' adquirió el significado de 'difícil' o
'sutíl' y en algunas circunstancias se utiliza con un carácter peyorativo, pasando a significar “
especulativo - dudoso”, “ no científico” o “elucubraciones no basadas en la experiencia”.
Temas de la Metafísica
La metafísica pregunta por los fundamentos últimos del ser y de lo existente, en tanto que es.
Su objetivo es lograr una comprensión teórica de la esencia y de los principios últimos
generales más elementales del ser. Lo que en este caso significa “ser” se entiende de
diferentes maneras, por lo que el ámbito de estudio es amplísimo. Las dos preguntas
fundamentales de la metafísica son:
No sólo se pregunta entonces por el origen, sino también por la constitución y la interrelación
de todo lo que es, es decir, de la realidad en su totalidad. Además aspira encontrar las
características más elementales de todo lo que es: La cuestión planteada es, si hay
características tales, que se le puedan atribuir a todo lo que es y si con ello pueden
establecerse ciertas propiedades del ser.
Los objetos de investigación de la metafísica resultan siendo sobre todo los siguientes:
cuál es la relación entre los universales y los particulares (problema de los universales)
El concepto de “ser”
Lo que es decisivo para distinguir los diferentes tipos de metafísica es el concepto de ser, del
que parten. La tradición distingue dos tipos de enfoques esencialmente diferentes:
Según este enfoque, “ser” viene a ser la característica más general de diferentes cosas
(llamadas entes o entidades). Es aquello que sigue siendo igual a todos los entes, después de
que se han eliminado todas las características individuales a los entes particulares, esto es: el
hecho de que sean, es decir, el hecho de que a todas ellas les corresponda ser (cfr. diferencia
ontológica)
Este concepto de ser es la base de la “metafísica de las esencias”. Lo opuesto al ser viene a ser
en este caso la esencia, a la cual simplemente se le agrega la existencia. En cierto sentido no
se diferencia ya mucho del concepto de la nada. Un ejemplo de ello lo dan ciertos textos de la
filosofía temprana de Tomás de Aquino (De ente et essentia).
Según este enfoque, el “ser” viene a ser aquello que se le puede atribuir a todo, aunque de
distintas maneras (Analogía entis). El ser es aquello, en lo que los diferentes objetos coinciden
y en lo que, a su vez, se distinguen.
Este enfoque del ser es la base de una metafísica (dialéctica) del ser. El concepto opuesto a
ser, es aquí la nada, ya que nada puede estar fuera del ser. Se entiende aquí a ser como espacio
lleno. La filosofía tardía de Tomás de Aquino nos brinda un ejemplo de esta comprensión de
ser (Summa theologica)
Sistematización y Método
Tradicionalmente la metafísica se divide en una rama general (metaphysica generalis) y en
una rama particular (metaphysica specialis). La primera la conforma la ontología, la segunda
la teología, la psicología y la cosmología filosóficas:
La psicología racional se ocupa del alma, o del espíritu humano como una sustancia
simple (Antropología)
Metafísica en la Antigüedad
Metafísica en los Presocráticos
Ya desde los presocráticos parece ser que el preguntar metafísico se centra en la pregunta: de
qué material o elemento está constituido todo; es decir, que ya desde los inicios de la filosofía
se ven los intentos de entender el universo todo a partir de un principio (originario) único,
αρχη (arjé).
Metafísica en Platón
Las ideas son el paradigma (paradeigma) de las cosas. Su lugar está entre el ser y el no-ser.
Son anteriores a las cosas, que participan (methexis) de ellas. En sentido estricto sólo ellas
son. Las cosas particulares que vemos sólo representan copias más o menos exactas de las
ideas. La determinación o definición de las ideas se obtiene a través del ejercicio dialógico
riguroso, enmarcado en determinado contexto histórico y coyuntural, delimitando aquello en
lo se ha centrado la investigación (la idea).
Con la teoría de las ideas Platón pretende probar la posibilidad del conocimiento científico y
del juicio imparcial. El hecho de que todos los seres humanos tengan la posibilidad de acceder
a un mismo conocimiento, tanto en el campo de las matemáticas, como en el de la ética, lo
explica por ello a través de la teoría del “recuerdo” (anamnesis), según la cual recordamos las
ideas eternas que nos son transmitidas desde el nacimiento debido a la inmortalidad del alma.
Con ello Platón explica la universalidad de la capacidad racional de todos los seres humanos,
enfrentándose a algunos de sus contemporáneos que sostenían la incapacidad de acceder al
conocimiento por parte de esclavos o pueblos no-helénicos, entre otros. Esta herencia de la
capacidad racional es explicada hoy por la herencia genética.
Metafísica en Aristóteles
Aristóteles (384-322) nunca usó la palabra "metafísica" en su obra conocida como Metafísica.
Él utiliza el término más correcto ontología («tratado del Ser», de logos y ta óntos; también
traducido como «ciencia del Ser»). En su análisis del ser, Aristóteles va más allá de la materia,
al estudiar las cualidades y potencialidades de lo existente para acabar hablando del Ser
primero, el motor inmóvil y generador no movido de todo movimiento, que más tarde sería
identificado con Alá por la filosofía hispano-musulmana, y después se identificaría con el dios
cristiano y daría nacimiento a la escolástica medieval.
Los temas centrales de la metafísica medieval son la diferencia entre el ser terrenal y el ser
celestial (Analogía Entis), la doctrina de los trascendentales y las pruebas de la existencia de
dios. Dios es el fundamento absoluto del mundo, del cual no se puede dudar. Se discute si dios
ha creado el mundo de la nada (creación ex nihilo) y si es posible acceder a su conocimiento a
través de la razón o sólo a través de la fe. Inspirados en la teoría de la duplicación de los
mundos atribuida a Platón su Metafísica se manifiesta como una suerte de “dualismo” del
“acá” y del “más allá”, de la “mera percepción sensible” y del “pensar puro como
conocimiento racional”, de una “inmanencia” de la vida interior y una “trascendencia” del
mundo exterior.
Para Kant las cuestiones últimas y las estructuras generales de la realidad están ligadas a la
pregunta por el sujeto. A partir de este presupuesto deduce que hay que estudiar rigurosamente
los fundamentos y las estructuras de la facultad de conocimiento del ser humano (criticismo),
porque el ser humano sólo puede juzgar sobre aquello que está dentro el ámbito de ser posible
de ser conocido por nosotros por nuestra facultad de conocimiento.
1. Es necesario postular el libre albedrío, para que tenga sentido el juicio moral
2. Es necesaria la inmortalidad el alma, para que no quede sin valor la acción humana
después de la muerte del individuo, quitándole sentido al accionar moral.
3. Sólo la existencia de dios garantiza que en última instancia que la naturaleza y las
leyes morales pueden reconciliarse. Por lo que postula un dios distinto y causa de la
naturaleza, así como que también actuaría motivado moralmente por una suerte de
inteligencia
Metafísica postkantiana
1. El idealismo alemán
De la crítica kantiana surge el idealismo alemán considerado por muchos, la cumbre del
desarrollo de los sistemas metafísicos, en lo que respecta el pensar especulativo y sistemático.
Esta corriente del pensamiento, representada sobre todo por Fichte, Schelling y Hegel,
considera a la realidad como un acontecimiento espiritual en el que el ser real es superado
siendo integrado en el ser ideal. El idealismo alemán recoge el giro trascendental de Kant, es
decir, que en vez de entender metafísica como la búsqueda de la obtención del conocimiento
objetivo, se ocupa de las condiciones subjetivas de posibilidad de este conocimiento, es decir,
se plantea hasta qué punto el ser humano, en base a su constitución, puede siquiera llegar a
reconocer estas evidencias. Sin embargo, rechaza que el conocimiento se limite a la
experiencia posible y a los meros fenómenos, y propone una superación de esta posición,
volviendo a plantear postulados metafísicos que puedan reclamar validez universal:
“conocimiento absoluto” como se decía desde Fichte hasta Hegel. Si aceptamos, como
suponía Kant, que los contenidos del conocimiento sólo valen en relación con el sujeto- y
consideramos por otra parte, que esta perspectiva es absoluta, es decir, es la perspectiva de un
sujeto absoluto, entonces el conocimiento válido para este sujeto absoluto, también tiene
validez absoluta. A partir de este planteamiento el idealismo alemán considera que puede
superar la contradicción empírica entre sujeto y objeto, para poder captar lo absoluto.
Al respecto Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) sostiene que de una identidad pura y
absoluta no puede surgir o entenderse una diferencia (esa identidad sería como “la noche en la
que todas las vacas son negras”): Esto no explicaría la realidad en toda su diversidad. Por eso
“la identidad de lo absoluto” debe entenderse como que ésta desde su origen ya contiene en sí
la posibilidad y la necesidad de una diferenciación. Esto quiere decir, que lo absoluto se
realiza en su identidad por el plasmado y la superación de momentos no idénticos, esto es la
identidad dialéctica: la “identidad de la identidad y la no-identidad”. A partir de este
planteamiento Hegel desarrolla la “Ciencia de la Lógica” considerado como tal vez, el último
gran sistema de la metafísica occidental.
Metafísica en el Islam
Baste comentar que en Árabe no existe el verbo ser y más difícilmente una construcción como
Ser, que es un verbo convertido en sustantivo. Es reseñable que la metafísica del mundo
islámico quedó influenciada en gran medida por la "Metafísica" de Aristóteles.
A pesar de estas dificultades, Metafísica termina siendo la forma de denominar este campo y
gracias al trabajo de comentario y reconstrucción de intelectuales dentro del Islam,
(especialmente el de Averroes) pasó a la filosofía cristiana.
La metafísica en la actualidad
Habitualmente se utiliza el término para designar todo lo que trasciende de lo material, las
más de las veces errando y no usando el término espiritual o trascendente, más adecuados
según cada caso.
Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/Metaf%C3%ADsica"