DHARMA
L A MENTE SILENCIOSA
LAMA THUBTEN YESHE
(Tíbet, 1935. L.A., 1984) Fue
educado en Tíbet hasta 1959
cuando huyó de la opresión chi-
na para continuar sus estudios
en la India. En 1969, con Lama
Zopa Rimpoché, comenzó a en-
señar budismo a occidentales en
su Monasterio de Kopán (Nepal).
En 1975, crearon la F.P.M.T.,
una red global que incluye mo-
nasterios, centros de meditación,
editoriales y hospicios en más
de treinta países. Es autor de In-
troducción al tantra, Claridad y
vacuidad: Ego, apego y liberación
y Cuando ya no queda chocolate,
todos en Ediciones Dharma.
EDICIONES DHARMA
www.edicionesdharma.com
la mente silenciosa portada 1.indd 1
S obre budismo: “El budismo no
trata solamente de una o dos
pequeñas cosas, no es una filosofía
LAMA YESHE
limitada, el noble Buda explicó la
naturaleza de cada fenómeno sin-
gular en el Universo”.
Sobre la mente: “En ciertas oca-
siones una mente silenciosa es muy
importante, pero el silencio no
quiere decir algo cerrado. La mente
silenciosa está alerta, despierta, es
una mente que busca ver la natu-
L A MA YESHE
raleza de la realidad”.
Sobre meditación: “La medita-
ción es la medicina correcta para la
indisciplinada mente sin control.
La meditación es un camino a la
satisfacción perfecta. La mente sin
control está por naturaleza enfer-
LA MENTE
ma, la insatisfacción es una forma
de dolencia mental. ¿Cuál es el an-
tídoto correcto para eso? Es el co-
nocimiento-sabiduría, comprender
SILENCIOSA
la naturaleza de los fenómenos psi-
cológicos, conocer cómo funciona
el mundo interior”. BUDISMO, MENTE Y MEDITACIÓN
ISBN: 978-8496478749
EDICIONES DHARMA
22/09/2014 18:12:28
 LA MENTE SILENCIOSA
Budismo, mente y meditación

LAMA YESHE

Editado por Nicholas Ribush

Traducción: Xavi Alongina

Revisión: José Aliás

EDICIONES DHARMA

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 Título iriginal: The Peaceful Stillness of the Silent Mind.
Buddhism, Mind and Meditation
Publicado por Lama Yeshe Wisdom Archive.
Lamayeshe.com

© Lama Thubten Zopa Rimpoché, 2004

© Ediciones Dharma, 2014
Apartado 218
03660 Novelda (Alicante)
www.edicionesdharma.com
E-mail: dharma@edicionesdharma.com

Diseño de la portada: © Ediciones Dharma

ISBN: 978-84-96478-74-9
Depósito Legal: A-560-2014

Impreso en España. Printed in Spain

Todos los derechos reservados. No está permitida la reproducción

total ni parcial de este libro, ni la recopilación en un sistema informá-
tico, ni la transmisión por medios electrónicos, mecánicos, por foto-
copias, por registro o por otros métodos, sin el permiso previo y por
escrito del editor o el propietario del Copyright.

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 Índice

Introducción del editor

9
1. Budismo: algo para todo el mundo
11
2. Espiritualidad y materialismo
25
3. Experimentar la sabiduría silenciosa
41
4. La actitud es más importante que la acción
57
5. Una introducción a la meditación
75
6. Sigue tu camino sin apego
89
Glosario
113

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 Introducción del editor

os seis textos que se recogen en este texto proceden de

L la visita que Lama Yeshe realizó a Australia en 1975.
Los tres primeros son una serie consecutiva de charlas y
discusiones que Lama Yeshe ofreció por las tardes en la
Universidad de Melbourne. Al llegar a la tercera charla
creyó que la gente ya había escuchado bastante y en vez
de la charla nos ofreció una meditación que él condujo.

Hemos indicado claramente dichas pausas y le suge-

rimos que en vez de leer el texto de corrido, se deten-
ga durante unos minutos después de cada párrafo para
ponderar lo que ha leído, pues esa era su intención.

Los últimos tres capítulos incluyen conferencias im-

partidas en Sydney. Una vez más rebosan de amor, vi-
sión, sabiduría y compasión, y las sesiones de preguntas
que tanto gustaban a Lama son tan dinámicas informa-
tivas y actuales como nunca. Esperamos que disfrute
con su lectura tanto como nosotros en ponerla a su dis-
posición.

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 Lama Yeshe en el Chenrezig Institute. Australia, 1975.
Foto donada por Wendy Fisher. Cortesía de Lama
Yeshe Wisdom Archives

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 1

Budismo: algo para todo el mundo

A lgunas personas creen que lo saben todo sobre el

budismo y los budistas lo creen solo porque han
leído un par de libros. Cogen un libro y piensan: “¡Bue-
no! veamos lo que dice este libro. Bien, según esto pa-
rece que los budistas son verdaderamente extremistas.
Creen en todo tipo de cosas extrañas”. Cogen otro libro:
“Dios mío, los budistas son totalmente nihilistas”. Lle-
gan a todo tipo de conclusiones erróneas, basándose en
una información extremadamente limitada; no pueden
ver la imagen completa. Esto es muy peligroso.
Tal vez han leído algo sobre la escuela Madyamaka de
filosofía budista, que es conocida por su riguroso enfo-
que intelectual sobre la vacuidad, la naturaleza última
de la realidad, y que puede resultar muy difícil de enten-
der. Esto les puede llevar a pensar: “¡Oh, los budistas no
son religiosos, son ateos! No creen en nada, piensan que
nada existe. ¿Cómo pueden considerarse religiosos?”.
Esto también puede ser muy peligroso.
Otras personas podrían llegar a la siguiente conclu-
sión: “¡Es increíble!, los budistas creen en tres dioses.
Dicen que Buda es un Dios, el darma otro y la sanga el
tercero. Deben ser grandes creyentes. Esto es exagerado.

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 12 LA MENTE SILENCIOSA

En Occidente, nunca hemos oído hablar de algo pare-

cido a tres dioses, hablamos sólo de uno. Somos religio-
sos, pero solamente tenemos un Dios. Ni tan siquiera
podemos estar de acuerdo con los budistas sobre cuán-
tos dioses existen”.
Si simplemente os fijáis en un aspecto menor del bu-
dismo, podría pareceros exagerado. Pero el budismo no
trata de una o dos pequeñas cosas, no es una filosofía
menor. El noble Buda explicó la naturaleza de cada uno
de los fenómenos del universo.
Llevo nueve o diez años enseñando filosofía budista
a occidentales y he observado cómo ésta se adapta a sus
mentes, principalmente en el curso de meditación de
un mes que tiene lugar cada año en el Monasterio de
Kopán en Nepal. En estos cursos intentamos explicar
cada cosa, pero he descubierto que si hablamos excesiva-
mente sobre los aspectos negativos de las cosas, muchos
de los estudiantes no pueden aceptarlo. Dicen: “Estos
lamas hacen demasiado hincapié en lo negativo. ¿Por
qué no hablan más de lo positivo? El budismo no solo
trata de los engaños y el sufrimiento. ¿Por qué nos ense-
ñan las cosas negativas día tras día?”.
Sin embargo, en el budismo, antes de que puedas
dedicarte al camino positivo de la liberación, a la ilu-
minación o a Dios –como quieras llamarlo, el nombre
poco importa–, debes conocer cómo funciona tu mente
confusa.
Si no comprendes cómo los dos puntos de vista ne-
gativos extremistas de la sobrevaloración y la infravalo-
ración operan en ti, ¿cómo puedes corregir tus acciones
y situarte en el camino correcto? Por tanto, es crucial

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 BUDISMO: ALGO PARA TODO EL MUNDO 13

conocer los aspectos negativos de tu naturaleza. En rea-

lidad, si comprendes la evolución de tu mente negativa
desde el principio al final, estarás más tranquilo. Por el
contrario, si no sabes como funciona, acabarás por creer
que las acciones negativas son positivas.
Además, si intentas practicar el camino de la libera-
ción sin un fundamento sólido sobre lo que es positivo
y lo que es negativo, una simple pregunta de alguien
que cuestione lo que estás haciendo te hará tambalear
por completo. Podrías sentirte confundido y abandonar.
Este es el signo de una mente débil. Debes ver la tota-
lidad de la evolución, tanto de la mente positiva como
de la negativa.
Algunos consideran que el budismo es probablemen-
te una religión hermosa que siempre habla de forma di-
plomática y con dulzura sobre cosas sagradas. Cuando
comenzamos a enseñar budismo a los principiantes, no
empezamos hablando de cosas sagradas. Lo primero que
explicamos es la naturaleza básica de tu mente actual –
qué está pasando aquí y ahora–, no hablamos del Buda
allí arriba.
En este punto me gustaría mencionar algo sobre la
naturaleza del Buda. Como ya he dicho, ciertas perso-
nas con un conocimiento limitado del budismo piensan
que mientras que el cristianismo y otras religiones con-
sideran que Dios es solo uno, los budistas adoran a tres
dioses. En realidad, si comprendes la verdadera natura-
leza de Buda, darma y sanga, verás que no existe sepa-
ración entre ellos. El Buda es Buda, el Buda es darma,
el Buda es sanga. Aceptar al Buda, al darma y a la sanga
como refugio último no contradice la unidad de Dios.

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 14 LA MENTE SILENCIOSA

También están quienes piensan que el budismo solo

es una filosofía intelectual y que no incluye ninguna
práctica religiosa. Eso tampoco es cierto. El budismo
contiene tanto filosofía para el intelecto como práctica
religiosa. Cuando el noble Buda enseñaba a sus estu-
diantes lo hacia como individuos, dándole a cada uno
de ellos lo que necesitaba. Cuando ofrecía soluciones
a las mentes negativas, les revelaba distintos métodos,
porque la mente negativa de cada persona es diferen-
te. En ocasiones, les explicaba: “Sí, eso existe”, pero en
otras les decía: “No, eso no existe”, tomando como re-
ferencia las distintas escuelas budistas de pensamiento
apropiadas para el nivel mental de cada persona.
Al ver esto, las personas cuyas mentes son limitadas
podrían pensar que el noble Buda estaba confuso, que
sus explicaciones eran contradictorias. Pero el noble
Buda no estaba confundido. Era un maestro sabio que
podía ver que diferentes mentes experimentan proble-
mas distintos y, por tanto, se requieren soluciones dife-
rentes. Por ejemplo, un médico experto, puede aconse-
jar a un paciente con fiebre que ayune durante un par
de días pero después decirle que coma. La persona de
mente pequeña podría pensar: “Ese medico es tonto.
Un día aconseja no comer, al siguiente dice que coma.
Está muy confuso”. Pero, verdaderamente, el doctor es
sabio. Comprende la evolución de la enfermedad del
paciente, de modo que prescribe tratamientos diferentes
en momentos distintos.
El noble Buda, el médico supremo, trataba a los dis-
cípulos del mismo modo. Enseñó a los seres sensibles
de acuerdo a su nivel mental. No puedes de repente

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 BUDISMO: ALGO PARA TODO EL MUNDO 15

empezar a hablar sobre las complejidades intelectuales

de la visión iluminada a personas cuyas mentes están
completamente confusas. Tienen un largo camino que
recorrer; se les tiene que enseñar lo que sus mentes limi-
tadas puedan digerir. Incluso si el noble Buda te mostra-
se cosas que no pudieses digerir, no lo aceptarías. En vez
de beneficiarte, te volverías loco. Tienes que saber esto.
Incluso antes de que el budismo llegara al Tíbet, exis-
tían muchas diferentes escuelas budistas, doctrinas y fi-
losofías. Todavía las hay. Pero en el fondo, no son de
ninguna manera contradictorias. Todas están ahí para el
desarrollo gradual de la mente humana. En realidad, to-
das estas diferentes doctrinas y filosofías existen para el
desarrollo gradual de la mente individual de la persona.
En las escuelas menores de filosofía budista, el no-
ble Buda enseña que los fenómenos son autoexistentes.
En la siguiente, enseña que no son completamente au-
toexistentes, algo aparece por el lado del objeto y algo
por el lado de la mente. Finalmente, explica que en rea-
lidad, nada en absoluto existe desde el lado del objeto,
sólo existe en nombre.
Descubrirás que algunas religiones no tienen estas di-
ferentes visiones, no tienen una variedad de enfoques
para el desarrollo gradual de la mente humana. En el
budismo, cuando tu mente se encuentra en el nivel ini-
cial se te ofrecen ciertas prácticas para hacer. Cuando,
por medio de estas prácticas tu mente se ha desarrollado
un poco, se te enseñan los métodos del siguiente nivel.
Cuando lo has conseguido, prosigues con técnicas más
avanzadas. De este modo, gradualmente, tu compren-
sión y percepción cambia y progresas en el camino. Así

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 16 LA MENTE SILENCIOSA

pues, el budismo es extremadamente preciso. Quien-

quiera que seas, puedes encontrar explicaciones filosó-
ficas específicas y métodos de práctica que se adapten a
tu nivel mental individual.
En Occidente, cogemos un libro: “Oh, esto suena
bien. Me gusta este libro. Creo que voy a practicar esta
meditación”. Pero aunque las palabras suenen bien y te
gusten las ideas que presenta, si no estás preparado para
ciertas prácticas, no hay posibilidad de que consigas in-
tegrarlas en tu mente, y si lo intentas, puedes acabar
pensando que ese método no funciona. Pero el proble-
ma no está en el método, está en tu intento de poner en
práctica algo para lo que no estás preparado. No sabes
cómo integrar esa idea con tu mente o unirla a tu expe-
riencia. Este es el problema.
Puedes encontrar buenas ideas en cada libro del mun-
do, pero ¿cómo se relacionan con tu mente esas buenas
ideas? ¿Cómo las pones en práctica en tu experiencia
diaria? Si puedes hacerlo tiene sentido que las practi-
ques. Tu mente se volverá suave y apacible, calmada y
tranquila, y tu vida será feliz. Empezarás a degustar la
miel del darma. De otro modo, no tendrás miel, sólo
Coca-Cola. Demasiada coca, demasiado gas. Sin dor-
mir y corriendo una y otra vez al baño. ¡Estoy bromean-
do! No hablo del aspecto físico, son sólo ejemplos para
la mente.
Todo lo que encuentres en la filosofía y en la prácti-
ca budista está ahí exclusivamente para el tratamiento
psicológico de la mente humana. El noble Buda nunca
propuso una complicada filosofía únicamente para po-
der proclamar: “Esta es mi doctrina”. Nunca propuso ni

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 BUDISMO: ALGO PARA TODO EL MUNDO 17

un solo tema filosófico que no estuviese relacionado con

la mente humana o que no fuese destinado a ser integra-
do en ella. Nunca. El budismo es una forma de vivir la
vida teniendo en cuenta a tu propia mente, tus propias
visiones, tus propias experiencias. Por consiguiente, se
cuidadoso al evaluar el budismo como “eso o aquello”.
Por ejemplo, después de esta charla, vas a volver a casa
y dirás a los conocidos: “El budismo es esto, el budismo
es aquello, porque tal lama tibetano lo ha dicho”. Pero,
por favor, no pienses que esta noche te lo he contado
todo sobre el budismo. Apenas he arañado la superficie.
Lo que estoy diciendo aquí en ningún caso da la medida
de lo que es el budismo.
Puesto que las distintas escuelas de filosofía budista y
sus visiones son graduales –diferentes escuelas para dife-
rentes mentes–, ¿cómo sabes que al coger un libro de-
terminado, su contenido será apropiado para tu mente?
Es cierto que en las enseñanzas del noble Buda hay mé-
todos para cada uno de nosotros. Si eres sabio, puedes
seleccionar ciertamente un libro que te convenga. En
el budismo, hay algo para cada persona –algo que cual-
quier persona puede comprender y realizar– y nada tan
difícil que ninguna mente humana pueda comprender.
El noble Buda dio enseñanzas precisas que pueden ser
comprendidas por cualquier individuo según su nivel
mental: métodos diferentes, visiones diferentes, filoso-
fías y doctrinas diferentes.
Por ejemplo, el noble Buda dio una explicación ge-
neral sobre el funcionamiento del karma en el día a día
de la vida que no precisa de una gran inteligencia para
comprenderse. En su primera enseñanza, sobre las cua-

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 18 LA MENTE SILENCIOSA

tro verdades nobles, explicó el karma de forma muy

simple. En primer lugar, explicó lo que es el verdade-
ro sufrimiento. ¿No es esto algo sensato? Si alguien te
describe tu propia mente agitada –cómo se manifiesta,
cómo desaparece, qué tipo de efectos produce– ¿cómo
puedes rechazarlo? “Ah, esto es demasiado para mí”.
No es posible. ¿Cómo puedes rechazar lo que alguien
te está diciendo acertada y detalladamente sobre lo agi-
tada que está tu mente, sobre cómo cada día de tu vida
se encuentra en conflicto porque permanece dividida y
no está integrada? Si alguien te da una perfecta explica-
ción sobre esto ¿cómo puedes decir que es muy difícil
de comprender?
No tratamos de enseñar a los principiantes las com-
plejidades de la filosofía Madyamaka. No podemos de-
cir en un momento quién está preparado para escuchar
enseñanzas sobre la vacuidad y quién no lo está. Pero
podemos explicarles los problemas y a los que tienen
que hacer frente cada día de sus vidas y la naturaleza del
verdadero sufrimiento, de forma que puedan compren-
der la evolución de su realidad cotidiana.
En realidad, el noble Buda habló sobre el sufrimiento
humano y la mente agitada desde muchas perspectivas
distintas. A algunas personas les ofreció explicaciones
muy sencillas, a otros, intelectualmente más avanzados,
les ofreció explicaciones técnicas más sutiles. Incluso el
modo en que enseñó sobre la naturaleza del sufrimien-
to es maravilloso: tiene tantos enfoques diferentes para
introducir este asunto de la mente humana. ¿No resulta
extraordinario? ¿Cómo puedes negar la agitación de tu
mente? “No creo que tenga mi mente en un estado de

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 BUDISMO: ALGO PARA TODO EL MUNDO 19

agitación. Por tanto, no quiero escuchar nada al respec-

to”. ¿Cómo puedes negarlo? Cada día de tu vida estás
atrapado en tu cuerpo físico y tienes que aguantarlo.
Cuando alguien te explica la naturaleza humana, ¿cómo
puedes rechazarlo?
Quizá argumentes que no tienes una mente agitada.
En tal caso, voy a decirte que investigues cómo te en-
cuentras al levantarte por la mañana. Sé consciente de
ello durante un solo día y entonces lo verás. O ni siquie-
ra un día. Solo intenta permanecer sentado durante una
hora con las piernas cruzadas. Tu ego perderá los estri-
bos por completo: “Ay, me duelen las rodillas”. El dolor
de rodillas es algo tan fugaz... la agitación de tu mente
sigue y sigue: durante todo el día y la noche, durante
meses, años. Nunca se detiene.
En sánscrito, el término para las enseñanzas del no-
ble Buda es darma. El darma es medicina. Del mismo
modo que para cualquier enfermedad física se prescribe
su propia medicina, el noble Buda ha prescrito un mé-
todo específico para cada enfermedad mental. Esto es
lo que enseño. No daba la misma enseñanza a todo el
mundo, sin tener en cuenta quienes eran o cuáles eran
sus problemas. Por consiguiente, no puedes simplemen-
te decir: “El budismo es esto”. El darma no es una sola
cosa.
Como ya he mencionado antes, hay varias escuelas de
pensamiento budista. Las dos principales son la hinaya-
na y la mahayana. La mahayana a su vez, está dividida
en paramitayana y vajrayana o tantrayana. El tantra-
yana, o tantra, también tiene una variedad de escuelas.
Básicamente hay cuatro, cada una de las cuales tiene

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 20 LA MENTE SILENCIOSA

técnicas específicas propias, pero sobre eso ahora no voy

a extenderme. No obstante, debes saber que existe un
camino bien organizado y descrito paso a paso, por el
cual puedes, de forma gradual, desarrollar tu mente ha-
cia el despertar. Puesto que el budismo tibetano todavía
no está totalmente establecido en esta parte del mundo,
lo menciono simplemente para tu información.
Por ejemplo, actualmente hemos desarrollado modos
de transporte como coches rápidos y aviones, pero esto
no significa que ya no haya lugar para la bicicleta. En la
evolución del transporte humano, empezamos con ca-
rros sencillos, más tarde llegaron los coches, después los
aviones y ahora tenemos lanzaderas espaciales y demás.
Pronto habrá algo que superará a los cohetes espaciales
de hoy, no pienses que son la última invención humana.
No existe límite en cuanto a dónde puede llegar el desa-
rrollo de la mente humana. Hoy en día todo el mundo
tiene televisión... pero si hace unas décadas le hubieses
descrito la televisión a alguien, no habría creído que eso
fuese posible. También en la actualidad, al menos en los
países desarrollados, muchas personas tienen coche. Tal
vez en el futuro todas estas personas tengan su propio
reactor. Me vais a decir que esto no es posible, pero ¿por
qué no? Estas cosas son fenómenos materiales y si la
mente humana pone esfuerzo en esa dirección, pueden
desarrollarse. No es nada sobrenatural, solo que todavía
no ha sucedido.
En cualquier caso, lo que estoy diciendo es que al
igual que en relación con las cosas materiales hay gra-
dos de desarrollo y las primeras versiones no están en
conflicto con las últimas, lo mismo sucede con las filo-

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 BUDISMO: ALGO PARA TODO EL MUNDO 21

sofías, doctrinas, visiones y métodos contenidos en la

profunda enseñanza del noble Buda. Todo está ahí para
el desarrollo espiritual gradual de cualquier individuo y
no hay conflicto, ni se contradicen unos a otros.
Por supuesto que si piensas que el mundo sensorial
material que percibes es todo lo que existe, y que no
hay posibilidad de alcanzar lo que puedes imaginar y
todo es pura especulación mental, entonces, todo esto
que estamos hablando resulta absurdo. Incluso el in-
ventor del cohete espacial tuvo que tener una imagen
mental de él antes de poder crearlo. Primero lo imagi-
nó, seguidamente reunió los materiales necesarios para
fabricarlo, después el cohete apareció. No existe la me-
nor posibilidad de que hiciese un cohete sin haber-
lo creado primero en su mente. Por tanto, puedes ver
como todas las distintas invenciones modernas provie-
nen del poder de la mente humana. Por consiguiente,
no pienses que lo que imaginas nunca se hace real. Es
posible.
Tal vez por el momento ya sea suficiente. En resu-
men, el budismo mahayana contiene muchos métodos
y técnicas y cada uno de ellos es necesario para el desa-
rrollo de cada una de las mentes de los humanos. No
voy a centrarme en lo específico de cada caso, pero si
tenéis alguna pregunta estaré encantado en intentar res-
ponderla.
Pregunta. Me gustaría preguntar sobre la reencar-
nación. Algunos ocultistas creen que si renaces en un
país Occidental, es para tener una lección que debe ser
aprendida allí, y tomar entonces enseñanzas orientales
es una regresión, porque ya has estado en Oriente mu-

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 22 LA MENTE SILENCIOSA

chas veces. Tal vez esto resulte una opinión tonta, pero
algunos la mantienen y me gustaría saber lo que piensa.
Lama. Bueno, es una buena pregunta, ¡supongo! De
modo que, ¿cuáles son tus conclusiones? ¿Que los naci-
dos en Occidente son seres humanos avanzados y para
ellos aprender filosofía Oriental es descender a un reino
animal? Así es como suena. Pero es una buena pregunta,
algunas personas pueden pensar así. Y estoy de acuerdo
que podría haber alguien que dijese: “Estoy harto del
modo de vida occidental. No puedo soportarlo más. Me
voy a Oriente”. Esta persona es demasiado extremista y
su rechazo de Occidente y la adopción de ideas orienta-
les con dicha actitud podría considerase como un retor-
no al reino animal.
Pero otro occidental podría pensar: “Tengo todo lo
que necesito. Una buena educación, esposa y familia,
un buen trabajo, una casa, un coche y mucho dinero,
pero todavía no estoy satisfecho. Cuando era joven pen-
sé que si algún día tenía todo esto sería feliz, pero no lo
soy. El dinero no lo es todo. Mi mente necesita apoyo”.
Él conoce la experiencia occidental de principio a fin
pero todavía no está satisfecho y quiere aprender sobre
la mente. Así pues, ¿dónde puede ir? Él sabe que los psi-
cólogos occidentales no pueden explicar la naturaleza de
la mente y cómo funciona momento a momento. Pero
necesita respuestas de inmediato. Quiere ser capaz de
hacer frente al mundo y mantener su mente sin miedo.
Investiga en su entorno y llega a la conclusión de que
la manera de pensar oriental puede ayudarle más que
la occidental. Llegar a la filosofía oriental de este modo
es un progreso, no una regresión al reino animal. Para

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 BUDISMO: ALGO PARA TODO EL MUNDO 23

algunas personas esto es necesario. Por lo tanto, para al-

gunos aceptar el pensamiento oriental puede ser positi-
vo, mientras que para otros puede resultar lo contrario.
Pregunta. Los científicos dicen que hay seres inteli-
gentes en el Universo. ¿Es la Tierra el único lugar donde
los seres pueden tener la experiencia de la iluminación
o piensa que hay seres inteligentes en otros planetas que
pueden alcanzarla en su propio plano físico?
Lama. No es sólo en este sistema solar donde puedes
alcanzar la iluminación. Tanto la ciencia como el noble
Buda han descrito millones y millones de sistemas sola-
res. Lo que el noble Buda describió dos mil quinientos
años atrás y lo que los científicos actuales han descubier-
to puede complementarse perfectamente.
Pregunta. ¿Ha tenido alguna reencarnación? ¿Ha te-
nido vidas previas?
Lama. Sí, desde luego. Mi mente, no este cuerpo,
procede de mis vidas anteriores. Y así continuará para
siempre. La de ahora se convertirá en una vida pasada
en la futura. Nada puede detener la energía de la mente
o conciencia. Por lo tanto, suicidarse no es la solución
a una vida difícil. Es mucho más sencillo relajarse
simplemente y esperar a que la muerte llegue en su
momento.
Pregunta. ¿El budismo enseña que existe el fin de
una mente particular o que la transferencia de las men-
tes continúa para siempre?
Lama. Algunos tipos de mente pueden acabar pero no
hay fin para la mente básica. La mente de cada momento
–como las olas sobre el océano– puede detenerse, pero la
energía del océano de la mente continúa para siempre.

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LAMA THUBTEN YESHE
(Tíbet, 1935. L.A., 1984) Fue
educado en Tíbet hasta 1959
cuando huyó de la opresión chi-
na para continuar sus estudios
en la India. En 1969, con Lama
Zopa Rimpoché, comenzó a en-
señar budismo a occidentales en
su Monasterio de Kopán (Nepal).
En 1975, crearon la F.P.M.T.,
una red global que incluye mo-
nasterios, centros de meditación,
editoriales y hospicios en más
de treinta países. Es autor de In-
troducción al tantra, Claridad y
vacuidad: Ego, apego y liberación
y Cuando ya no queda chocolate,
todos en Ediciones Dharma.
EDICIONES DHARMA
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la mente silenciosa portada 1.indd 1
DHARMA
L A MENTE SILENCIOSA
S obre budismo: “El budismo no
trata solamente de una o dos
pequeñas cosas, no es una filosofía
LAMA YESHE
limitada, el noble Buda explicó la
naturaleza de cada fenómeno sin-
gular en el Universo”.
Sobre la mente: “En ciertas oca-
siones una mente silenciosa es muy
importante, pero el silencio no
quiere decir algo cerrado. La mente
silenciosa está alerta, despierta, es
una mente que busca ver la natu-
L A MA YESHE
raleza de la realidad”.
Sobre meditación: “La medita-
ción es la medicina correcta para la
indisciplinada mente sin control.
La meditación es un camino a la
satisfacción perfecta. La mente sin
control está por naturaleza enfer-
LA MENTE
ma, la insatisfacción es una forma
de dolencia mental. ¿Cuál es el an-
tídoto correcto para eso? Es el co-
nocimiento-sabiduría, comprender
SILENCIOSA
la naturaleza de los fenómenos psi-
cológicos, conocer cómo funciona
el mundo interior”. BUDISMO, MENTE Y MEDITACIÓN
ISBN: 978-8496478749
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