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Enfoques que previlegian el interior del ser humano 1137

£1 enfoque filos6fico

En la actualidad, el rasgo fundamental y mas solido de la teoria politica entendi­

da como filosofia politica es el pluralismo. En terminos amplios, este enfoque se
concibe como un esfuerzo interdisciplinario, cuyo centro de gravedad yace en
el estudio humanista de la politica, particularmente esceptico ante la tendencia
formal y cuantitativa de la corriente principal de la ciencia politica. Quienes
trabajan dentro del mismo comparten el compromiso con la teorizacion, la
critica y el diagn6stico de las normas, practicas y formas de organizaci6n de
la accion politica en el pasado y el presente, as! como en los contextos propios
y ajenos. Asimismo, comparten el interes por aspectos como las exigencias
de la justicia, las condiciones y promesas de la democracia, la naturaleza y la
identidad de los bienes publicos y la division entre formas de vida seculares y
religiosas, entre otros temas (Dryzek, Honig y Phillips 2006b: 4).
Como resulta obvio, la teoria politica normativa posee un irreductible
componente normativo, sin importar si la reflexion teoretica es sistematica 0
diagnostica, textual 0 cultural en su aproximacion, analitica, critica, genea­
logica 0 deconstructiva en su metodo, ideal 0 fragmentada en sus procedi­
mientos, socialista, liberal 0 conservadora en sus orientaciones ideologicas.
Estrictamente hablando, la teoria politica normativa dialoga y retroalimenta
areas como la historia, la filosofia y las relaciones internacionales y ejerce, de
manera creciente, un impacto sobre las politicas publicas. Tal como afirman
Dryzek, Honig y Phillips (2006, 7), la relacion entre la teoria politica norma­
tiva y la ciencia politica no ha sido facil, De hecho, se puede calificar como
una relacion de cohabitacion.
Entre los temas centrales de trabajo de los ultimos 60 afios se destacan la
reflexion y la critica delliberalismo, la discusion sobre el igualitarismo liberal,
el debate sobre el comunitarismo, el feminismo, los retos del multicultura­
lismo, la critica de la democracia y de la justicia, las reflexiones propias de la
teoria politica "verde", as! como los modelos eticos y politicos alternativos
planteados por las reflexiones post-estructuralistas.
Desde esta perspectiva, el siglo XX cambio la cara de una disciplina
que no sera la misma despues de las transformaciones claves plantead as por
autores como Rawls, en el tema de la justicia; Foucault, en materia del poder,
y Habermas, frente a la teoria critica de la sociedad. Por igual, el siglo xx
se enriquecio con el pensamiento feminista frente al canon tradicional del
pensamiento politico, as! como con las profundas transformaciones genera­
138 I Enfoques para el ana lisis politico

das por el giro linguistico del post-estructuralismo, los aportes de la teoria

pragmatica liberal y la imaginacion pluralista.
De manera mas reciente, la mirada normativa ha venido generando
importantes aportes en la reflexion sobre los procesos de migracion humana,
integracion cultural y politica, ciudadania, democratizacion y constitucio­
nalismo, los derechos humanos, los mecanismos de justicia en la era de la
globalizacion, asi como el impacto de las nuevas tecnologias sobre las formas
de vida y los cuerpos.
Desde el punto de vista historico, el enfoque filosofico para el analisis
de los fenomenos politicos puede considerarse el mas antiguo de todos los
enfoques. Se encuentra en forma sobresaliente, por ejemplo, en La republica
de Platon (s. IV a.C). Su temprano nacimiento tiene que ver, por un lado,
con la imperiosa necesidad que posee el ser humano de vivir en comunidad
y, por ende, con el afan apremiante de organizar esa comunidad de modo
que resulte atractivo vivir en ella. Por otro, con la tendencia de muchos seres
humanos a preguntarse por la razon de ser ultima de 10 que estan vivien do.
Este enfoque se identifica con la filosofia politica, al menos en su version
mas tradicional, aquella que se ocupa ante todo de la forma ideal de gobierno
y de la razon de ser de la autoridad politica y de la obligacion de acatarla?".
La filosofia politica versa sobre la razon ultima, 0 naturaleza mas profunda,
del ser humano en cuanto ser social y, por ende, en cuanto ser politico, es
decir, un ser que para llegar a su pleno desarrollo esta destinado a vivir den­
tro de una institucion politica. Entendida asi, la filosofia politica y la teoria
normativa de la ciencia politica son equivalentes?".
De paso, conviene aclarar que muchos autores contraponen teoria nor­
mativa sobre la politica y teoria empirica sobre la misma. La primera alude,

Sobre la naturaleza de la filosofia politica ver, entre otros, Leo Strauss y Joseph Cropsey (1963:
206

1-6,1996), Sartori (1974; 1979, 1984: 29-55), Horton (1987), Bobbio (1989: 70-2), Rubio Carrace­
do (1990: 13-37), Barry (1996), Parekh (1996), Young (1998), Miller (1998), Plant (1998), Varios
(2002) y Dryzek, Honig y Phillips (2006b: 4-13). Simplificando las cosas, 10 que para Strauss y
Cropsey, asi como Wolf (2006), es filosofia politica, para otros, por ejemplo, Sabine (1937,1994)
Y Vallespin (1990), es "teoria politica", y no faltan quienes hablan mas bien de "pensamiento"
politico, por ejemplo, Harnpsher-Monk (1992, 1996) Y Shklar (1998), 0 de las ideas politicas, tal
como 10 hace Touchard (1986, 2006). Finalmente, cabe anotar que, para Shepsle (1995: 278-9,
1999b), la nomenclatura de la ciencia politica, cabria aiiadir estadounidense, no acostumbra
distinguir entre pensamiento politico y teoria politica (political thought and political theory).
207 Sobre la teoria normativa de la ciencia politica, ver Glaser (1997) y Buckler (2002), entre otros.

Sobre la teoria empirica de la misma, ver Beyme (1996).

 Enfoques que previlegian eI interior del ser humano I 139

pues, al deber ser, en tanto que, la segunda, a proposiciones generales deri­

vadas de la observacion empirica.

Conceptos preferidos

Dado el escaso desarrollo de la ciencia politica antes de mediados del siglo

XX, no es de extraftar que sean, asimismo, pocas las escuelas 0 corrientes
intelectuales, 0 los elaborados enfoques, con los que los diversos analistas de
la politica simpatizaban. Hasta finales de siglo XIX, la tarea de hacer avanzar
el conocimiento de los fenomenos politicos, generalmente, era labor de indi­
viduos solitarios, que la acometian cada uno con su propio bagaje y particular
estilo y, por consiguiente, empleando un vocabulario muy personal. De ahi
que tanto en el enfoque filosofico, como en el enfoque historico-sociologico,
casi tan antiguo como el anterior, no exista una serie de conceptos compar­
tidos por los varios autores que los cultivan.
Esa libertad de vocabulario es tambien muy apreciada por los polite­
logos y otros estudiosos de la vida politica, que en la actualidad emplean los
dos enfoques recien mencionados.

Tipo de problemas 0 interrogantes que suele tratar

Predomina en el enfoque filosofico una rnanifiesta preocupacion por el recto

orden de las cosas, es decir, una preocupacion por el deber-ser. Sirvan co­
mo ejemplo de problemas que interesan a los cultores de este enfoque, las
siguientes preguntas: para que la sociedad sea justa, tcomo debe ser su or­
ganizacion politica?; tpor que posee una mujer, 0 un hombre, el derecho de
exigir obediencia por parte del resto de los miembros de la sociedadf para
que la sociedad logre el bien comun, tquien la debe gobernar?; tcuales grandes
principios eticos 0 filosoficos deben guiar la actuacion de los gobernantes y
cuales la conducta de los gobernados?; tcual es la razon ultima en virtud de
la cual el ciudadano debe acatar la autoridad politica?
Se trata, pues, de preguntas que la humanidad ha venido haciendose
desde epocas muy remotas.

Presuposiciones implicitas

En el enfoque filosofico, cad a autor acepta como cierta una determinada con­
cepcion filosofica 0 etica del ser humano y del mundo, adquirida a 10 largo
140 I Enfoques para el anallsis politico

de los afios, y busca la respuesta a los interrogantes aludidos a partir de esa

concepcion. Pero, cada autor asume que dicha respuesta debedarse a la luz
de la concepcion que el maneja.
Por ejemplo, dentro de la tradicion judeocristiana se sostiene que la
persona humana posee una dignidad unica, inalienable, trascendente e invio­
lable. Por tanto, los autores que aceptan esta tradicion alegan que el mundo
politico debe organizarse de modo que respete con el maximo celo dicha
dignidad. A partir de este principio fundamental, cada autor construye su
teoria sobre como debe organizarse el mundo politico.

Reglas de inferencia

Examinando la forma como proceden para llegar a conclusiones solidas, los

seguidores del enfoque filosofico se identifican con dos reglas tacitas:
Primera: de una solida concepcion etica 0 filosofica sobre el ser huma­
no y el mundo deb en derivarse, via riguroso raciocinio, los planteamientos
concretos destinados a guiar la organizacion politica.
Segunda: como parte integral del ejercicio, se deb en recomendar de­
terminadas conductas politicas y se deben emitir cuantos juicios de valor
sobre las acciones de las personas, los eventos, las propuestas y los procesos
politicos sean pertinentes en una situacion dada.

Autores selectos que ilustran este enfoque

Entre los autores que cultivan el enfoque filosoficofiguran grandes luminarias

del pensamiento politico a 10 largo de los siglos, tales como las siguientes:
• Para Platon (347 0 348 a.C), de modo especial en La republica, uno
de los textos clasicos de la filosofia politica, la preocupacion funda­
mental se encuentra centrada en la investlgacion sobre la justicia y,
subsiguiente a esta, la construccion del gobierno como expresion
sensible de la misma. Platen desarrolla una argumentacion de orden
logico a partir de unas premisas-",
• San Agustin (356-430),obispo de Hipona, antigua ciudad en el norte
de Africa, con su De civitateDei (2004) ha ejercido una profunda
influencia en la tradicion cristiana, centrando la atencion de esta

208Traducido como La republica (Centro de estudios politicos y constitucionales 2004). Varias

traducciones.
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en el orden y en el gobierno de la ciudad, desdefiando la politica

como construccion fruto de pasiones desordenadas. El concepto del
orden politico es concebido desde e1 horizonte moral, construido
este a partir del conocimiento y comprension de la gracia divina y
su influjo en la naturaleza humana?".
• Santo Tomas de Aquino (1225-1274),teologo y filosofo italiano, en su
De regimine Principum (1964), recoge las ideas sobre e1 orden poli­
tico de Aristoteles, las cuales consigna particularmente en e1libro I.
Sin embargo, a partir de la lectura del Antiguo Testamento y otros
• ejemplos historicos, plantea e1 fundamento del acto de gobernar como
principio natural y, a partir de ello, expone el origen de la monarquia
y sus principios como la mejor forma de gobierno acorde a las carac­
teristicas de la naturaleza humana a la luz de la revelacion cristiana210.
• Santo Tomas Moro (1478-1535),canciller de Enrique VIII en Ingla­
terra, y victima del mismo, presenta sus ideales politicos en Utopia
(1516,2004), una obra satirica escrita a manera de dialogo, Moro de­
sarrolla una critica contra la sociedad adquisitiva en el contexto de las
guerras religiosas del siglo XVI y la expansion del comercio moderno
y reflexion a sobre el papel, tanto del gobierno en la sociedad, como
del gobernante y de las instituciones, asi como de la misma Iglesia?",
Por otra parte, establece un papel estrategico para el filosofo politico
como consejero y su rol frente a las diversas situaciones politicas'".
• John Locke (1632-1704), Ingles, escribio Two treatises ofgovernment
(1690, 2004), considerada como una de las obras principales en la
historia de la filosofla liberal. Locke presenta en ella las primeras
ideas de 10 que se ha dado en llamar un gobierno civil, estableciendo
los principios rectores de tal organizacion politica y como se confi­
gura esta en relacion con temas fundamentales, como la autoridad,
la propiedad, el gobierno representativo y el derecho de los indivi­
duos a oponerse a un gobierno despotico?".

Traducido como La ciudad de Dios (Consejo Superior de Investigaciones Cientificas 2004).

209

Varias traducciones.

210 Traducido como Delgobierno de losprlncipes (1964). Varias traducciones.

2lI Ver Sabine (1994:323).

212 Traducido como Utopia (2004). Varias traducciones.

213 Traducido del segundo tratado como Segundotratado sobreelgobiernocivil:Un ensayoacerca

del verdaderoorigeny fin delgobierno civil (2004).

142 I Enfoques para el anallsis politico

Entre los autores conternporaneos que se acercan al mundo politico

desde un enfoque filosofico pueden mencionarse, a modo de ejemplo, los
siguientes:
• La obra de John Rawls (1921-2002), A theoryofjustice (1971, 1979),
constituye la contribucion probablemente mas sustantiva a la filo­
sofia politica hecha en el siglo XX. En ella, su autor propone eva­
luar las instituciones politicas desde una concepcion de la justicia
entendida como equidad y justificar la legitimidad del Estado sobre
un contrato pactado entre iguales, pero, en el cual, los menos favo­
recidos deben recibir un tratamiento especial para compensar su
debilidad. Rawls defiende, igualmente, las libertades individuales,
pero no como absolutas, sino con un limite, el que el nivel de libertad
del que goce cada ciudadano sea compatible con un nivel similar
de libertad ejercido por los demas miembros de la sociedad-".
• En Statto, governo, societe: Per una teoria generale della politica
(1985, 1989) se encuentran reunidos cuatro trabajos de Norber­
to Bobbio, que a su juicio sirven como piezas fundamentales para
una teoria normativa sobre la politica. En el primero, escudriiia la
antitesis publico/privado: en el segundo, profundiza sobre la socie­
dad civil; en el tercero, enfrenta los temas del Estado, el poder y el
gobierno y, en el cuarto, la antitesis democracia/dictadura.
• Peter J. Ahrensdorf (2000), en "Thefear of death and the longing
for inmortality: Hobbes and Thucydides on human nature and the
problem of anarchy", analiza los argumentos proporcionados por
Hobbes que justifican la creacion del Estado, como respuesta a la
anarquia y como suprema garantia de la vida, y contrasta su pen­
samiento con el de Tucidides, mucho mas pesimista que Hobbes.
• En "Does liberal democracy presuppose a culturalnation:four argu­
ments", Arash Abizadeh (2002) somete a riguroso analisis concep­
tual y logico cuatro teorias segun las cuales para que la democracia
se desarrolle a plenitud, se requiere una misma cultura compartida
por todos los miembros de la nacion. A las cuatro teorias, Abizadeh
les encuentra serias deficiencias.
• Uno de los mas recientes alegatos en defensa de la obligatoriedad
moral que tiene el ciudadano de acatar la ley,siempre y cuando esta

214 Sobre la obra de Rawls, se puede consultar Gargarella (1999),Freeman (2003) y Rodriguez (2003).
 Enfoques que previlegian el interior del ser humano 1143

no viole los derechos fundamentales de aquel, ha sido presentada

por George Klosko (2005) en su Political obligation.
• En la obra Sources oftheself: The makingofthemodernidentity(1989,
1996), el canadiense Charles Taylor escudrifia con agudeza el con­
cepto de identidad y detecta una vision positiva alrededor del orden
moderno en donde se ha producido un "yo" capaz de estar en un es­
tado de interioridad benefice para el, que reafirma la vida corriente y
reemplaza la excesiva prelacion de la razon en la sociedad moderna.
• Ellibro de Richard Rorty, Pragmatismo y politica (1998), reune cin­
co ensayos publicados en diversos rnedios, entre 1992 y 1997, sobre
temas de actualidad, como la justicia, la racionalidad, las diferencias
culturales y el fin del socialismo, asi como sobre vivencias persona­
les. De paso, Rorty se defiende frente a las criticas recibidas tanto
desde la izquierda como desde la derecha.
• En plan de proponer los retos que se plantea la realizacion de una
verdadera justicia social, el filosofo politico Ronald M. Dworkin, en su
obra Is Democracypossible here? Principlesfor a newpolitical debate
(2006, 2008), toma como punto de partida la creciente polarizacion
generada al interior de la politica estadounidense. Paso seguido, iden­
tifica los patrones morales que se deben compartir tanto en el plano
personal como en el social, los cuales facilitarian el respeto entre
todas las instancias sociales y llevarian, en ultimas, a la realizacion
de una sociedad donde la democracia sea el valor fundamental.
Realizando una serie de reflexiones, sobre todo en los campos politico
y moral, Ronald M. Dworkin, en su libro Lacomunidadliberal (1996),
discute en torno al dilema sobre la separacion entre el individuo y la
sociedad. Parte de algunos principios delliberalismo, en donde se
reivindica la importancia de la comunidad en el entorno social y la
influencia del ambiente en la orientacion etica del individuo.
• Varios de los llamados "documentos sociales" de la Iglesia Cato­
lica (documentos del Concilio Vaticano II, enciclicas, pastorales,
documentos del Consejo Episcopal Latinoamericano [Celam] y
otros) clasifican como reflexiones sobre el mundo politico, nacio­
nal e internacional, propuestas desde el angulo filosofico. A titulo
de ejemplo, cabe citar las enciclicas Pacem in terris (1963), de Juan
XXIII (1881-1963); Gaudium et spes (1965),de Pablo VI (1897-1978);
144 I Enfoques para el analtsls politico

asf como las endclicas Christifideles laici (1988)y Centesimus annus

(1991), de Juan Pablo II (1920-2005)215.

Hitos destacados en la historia de este enfoque

Como momenta cumbre del enfoque filosofico es diflcil superar La republica

de Platon, Con 10 cual no se quiere decir que los planteamientos de esta obra
sean insuperables, sino que, dada la epoca en que aparece, constituyen un
avance monumental en la reflexion filosofica sobre 10 politico en la sociedad.

Metodos de investigaci6n asociados con este enfoque

El metodo seguido por los autores representativos del enfoque filosofico es

rigurosamente deductivo, simplemente discursivo 0 una combinacion de los
dos, pero, en uno u otro caso, se cine con fidelidad a las normas de la logica.
Se recurre con frecuencia a los silogismos.
La unidad de analisis -0 unidad de observacion- generalmente conside­
rada por los autores de este enfoque es la sociedad en su conjunto, el Estado,
o alguna otra macro-unidad social equivalente-".

Fuentes de consulta sobre este enfoque

Quienes cultivan la historia de la filosofla politica, cada uno desde su propia

optica, han analizado la obra de varios de los autores aqui mencionados.
Pueden consultarse, por ejemplo, las obras de Sabine (1937, 1994), Strauss y
Cropsey (1963,1996), Vallespin (1990),Shklar (1998)y Goodin (2006 y 2007),
entre otras. Para una vision reciente de conjunto de la filosofia politica, bajo
la etiqueta de teorla politica, ver Dryzek, Honig y Phillips (2006b).

Observaciones

Como todo enfoque, el filosofico posee ciertas ventajas pero tambien algunas
desventajas:
1. Ventajas:

215 Sobre estas enciclicas se puede consultar, por ejernplo, Mele (2000) y Pontificio Consejo (2005).
216Unidad de analisis 0 de observacion es aqueUa sobre la que el investigador reflexiona 0 sobre
la que recoge informacion.
 flP.L)O - 8;oiiotcca

Enjoques que previlegian el interior del ser humano 1145

- Con frecuencia, con la ayuda de este enfoque, se logran ac1arar

los grandes valores humanos, relativos ala libertad, la justicia, la
igualdad y otros derechos humanos fundamentales que yacen en
juego en el mundo politico, 0 al menos se siembran inquietudes
de fondo sobre los mismos.
- El enfoque filos6fico establece solidos fundamentos y limites
para e1 ejercicio del poder por parte de las autoridades, asi para
el acatamiento y, si es del caso, la resistencia por parte de los
miembros de la sociedad.
2. Desventajas:
- Los autores que emplean el enfoque filosofico no manifiestan
interes notorio por respaldar con evidencias empiricas, cuida­
dosamente recolectadas, las tesis que sostienen. Como conse­
cuencia, no pocas veces trabajan con supuestos cuestionables,
o abiertamente superados, sobre la realidad politica.
- Tampoco reve1anmayor conciencia de las diferencias culturales
ni de la variedad de identidades que poseen los sujetos inmersos
en el mundo politico. Por ende, tienden a desconocer el trato
diferencial que esta variedad de condiciones exige. Para estos
autores, exceptuados los posmodernos, 10 universal 0 10 eterno
parecen constituir los unicos temas que vale la pena estudiar.
3. Por ultimo, conviene advertir que las investigaciones de corte filo­
sofico, centradas en problemas de genero, son tenidas en cuenta en
el enfoque feminista y no en este. Alli se encuentra la explicaci6n
de esta decision,