La verdad y las formas jurídicas: tercera conferencia (Michel Foucault).

La tercera conferencia Foucault tras una breve referencia a lo expuesto en la

segunda conferencia, trata algunos aspectos del derecho germánico, siendo el tema
central la indagación, que después de haber quedado en el olvido, surge con fuerza,
inicialmente en forma similar la que realizaba los obispos, y el surgimiento de la
autoridad administrativa a partir de distinguir en el hecho ilícito el daño a particulares
y el daño al Estado o propiamente al soberano, como una forma de obtener recursos
mediante la infracción y decomiso de los bienes.
Época griega, Foucault se aproxima a Karl Popper (1983, p.77) , sólo que en vez de
partir de los mitos, parte de las tragedias al parecer solo considera dos casos el de
la controversia por la que Menelao desafía a Antíloco de jurar por Zeus que no
cometió irregularidades en la carrera, y el relativo a la maldición en Edipo Rey, le
interesa señalar que en ambos casos se menciona la intervención de los dioses,
aunque en el caso de la Iliada se limita al desafío a un juramento.
En el caso de Sófocles, comprende varios momentos, el primero la intervención de
los dioses es activa, mediante la profecía y la maldición, el segundo momento
corresponde a las preguntas a Apolo, y al adivino Tiresias, el tercer momento a la
intervención de los esclavos, por el dan testimonio de que los involucrados en la
muerte del rey Layo, es Edipo, quien resulta culpable de mata a su padre, y de
cometer incesto al casarse con su madre Yocasta la viuda de Layo.
De lo anterior Foucault infiere que el pueblo vence al gobernante, sin embargo el
uso del término resulta desafortunado, ya que los testigos son esclavos no hombres
libres.
La segunda parte de la tercera conferencia la dedica al derecho germánico, este era
entendido “como el ordenamiento de la paz general” (Brunner: 1936, p.15), lo que
llevaría a inferir que existe un pacto entre los integrantes de la comunidad, y llevaría
al grupo social lo que debe ser considerado como “justum” (Viehweg:1991, p.15)
mediante un dogma principal y dogmas secundarios.
En este caso Foucault se limita a referencia generales:

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 • A las primeras informaciones en que se enfrentan dos sujetos con la finalidad
de recuperar la paz.
• En segundo lugar, le dedica especial atención a las acciones que realizan los
soberanos para la obtención de recursos, mediante el uso de la fuerza en el
despojo de propiedades.
• En tercer lugar, al implementar un procedimiento similar al que empleaban los
obispos en sus recorridos, la indagatio, por el cual al llegar a una comunidad
reunían a los pobladores y les preguntaban que había acontecido, y en su caso
que personas intervinieron y que hechos realizaron.
• En cuarto lugar, refiere como el soberano se apropia del procedimiento judicial,
en especial mediante el nombramiento de un representante el procurador, y
con este la creación de la infracción, por la que el hecho de causar un daño a
terceras personas, y además era considerado un acto contra el soberano, y
que además de imponer un castigo al infractos era causa para confiscar sus
bienes.

En relación a la solución de los conflictos en el derecho germánico:

• En un inicio era mediante el enfrentamiento entre las partes involucradas.
• En un segundo momento se resolvía por la comunidad en la asamblea,
• En un tercer momento era el juez el que emitía la sentencia.
• En el derecho germánico este era entendido (Brunner: 1936, p.15) “como el
ordenamiento de la paz general”,

En la parte inicial del libro Foucault menciona que sus sustentan en tres principales
series de investigaciones, una históricas, de teoría del discurso y de lo que sería la
hermenéutica del sujeto, y desde un enfoque metodológico, pareciera coincidir con
Karl Popper, primero en que se puede elegir o inventar cualquier teoría (Popper:
1980, p.30) con la diferencia que no pretende falsearla, de igual forma coincide en
que parte de una concepción cosmológica.
En su descripción de la situación del medioevo, le importa resaltar dos aspectos, el
primero como el soberano por la fuerza se apropia de tierras, pero queda fuera toda
referencia a como se formó el pueblo germánico, y se limita a tratar en forma

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superficial el penal y el procesal, el aspecto determinante es el causar un daño, que
implicaba colocarse de facto fuera de la comunidad, y que podría extenderse a la
sippe, al implicar el rompimiento de la paz social involucraba a toda la comunidad,
en cierto casos se permitía un contrato de reparación (Brrunner:1936, p. 26).
Por último, Foucault, menciona que se pretendió reproducir las condiciones de la
flagrancia, para el caso de los hechos en que no existía tal, mediante la
reconstrucción de los hechos, mediante el testimonio de terceras personas.
En relación al derecho germánico, no existe referencia a la situación económica ni
política en que se concibe al derecho como orden de la paz, y que se encontraba
en condiciones de desarrollo social anteriores a Grecia y a Roma. En la referencia
a la época medieval, las referencias son parciales.
Es necesario mencionar que, en relación al derecho griego, deja de lado el juicio a
Sócrates y la referencia de Lisias sobre la defensa del asesinato de Eratóstenes, en
este último caso se puede apreciar, el procedimiento, en que se rinden testimonios
a fin de reconstruir el hecho, y los motivos por e cual se cometió el asesinato de
Eratóstenes. Es también importante el señalamiento de Welzel sobre como hay un
intercambio de la medicina al derecho (2005. p.7)
En relación al intercambio de bienes que se dan en las sociedades primitivas
estudiadas por los etnólogos, (Malinowski: 1986, p.75) refiere que el lograr una
abundante cosecha, o pesca genera prestigio, pero igualmente señala que una
parte de la cosecha es para tributo, otra parte para la familia de la esposa; y en
general se podría se podría preguntar qué pasaría con la cosecha, o el excedente
de la pesca si esta no se distribuyera.
La verdad se refiere a cómo sucedieron ciertos hechos, mediante la indagación, y
los testimonios de las personas que los presenciaron, en una reconstrucción de los
acontecimientos, lo que califica como reproducción de las circunstancias en forma
similar a la flagrancia. En la que de la intervención de los dioses en el derecho
griego, y en el derecho germánico, a un procedimiento sin intervención de los
dioses.
Las referencias a como el soberano se apropia de los bienes, es una clara referencia
a la interdependencia entre las elaciones económicas y como el soberano las

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emplea para mantener su posición, así en el conflicto entre particulares de la
pasividad pasa a una intervención administrativa creando la infracción, por la que
considera que el daño a un particular es también daño al soberano, y que lo debe
resarcir tanto a la víctima del daño como al soberano.

Bibliografía.

Brunner, Heinrich. Historia del derecho germánico. Barcelona, España. Editorial

Labor 1936.
Foucault, Michel. La verdad y las formas jurídicas. Barcelona España. Editorial
Gedisa 3ª edición 1992.
Lisias. En defensa del asesinato de Eratóstenes. México, UNAM
Manilowski, Bronislaw. Los argonautas del Pácifico occidental. Barcelona España,
editorial Planeta 1986
Popper, Karl. La lógica de la investigación científica. Madrid. España, editorial
Tecnos 1980.
Popper, Karl. Conjeturas y refutaciones. Madrid. España, editorial Paidos 1983.
Welzel, Hans. Introducción a la filosofía del derecho. Argentina, editorial B. de F.
Ltda. 2005
Viehweg, Theodor. Tópica y jurisprudencia. España, Editorial Gedisa 1991.

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