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ÍNDICE de “Christus Totus”

INTRODUÇÃO

Santo Agostinho apresenta o corpo humano como imagem da unidade total entre Cristo e a Igreja. Cristo
como Cabeça do Corpo Eclesial, dirigindo a atenção para o dinamismo da Palavra de Deus que, como
Cabeça, gera, ao longo do tempo, um Corpo com o qual constitui uma realidade unitária. Este Cristo é total
porque contém o autor da missão salvadora, o próprio Redentor e seu fruto, a humanidade redimida.
Portanto, para o Cristo total, queremos dizer a Cabeça e o Corpo, o Cristo e a Igreja na multiplicidade de
seus membros, em uma profunda e misteriosa união.
A visão de São Paulo ajuda a entender esse aspecto de Cristo cabeça e Corpo, principalmente na passagem
1Cor 12,12-27. Consistir em relacionar a Cristologia com a eclesiologia Agostiniana. Para Santo Agostinho
este aspecto é indispensável para a Cristologia, remetendo este tema a Cristo e a Igreja, onde Nosso Senhor
não é apresentado somente como cabeça da Igreja, mas como corpo total. Será dividido e entendido em três
níveis: Cristo, Cabeça; Cristo, Corpo; e por fim, Cristo Total.

1. CRISTO, CABEÇA – CRISTOLOGIA EM SANTO AGOSTINHO

1.1 Filho unigênito de Deus

Para Santo Agostinho, o homem caído em seus delitos e pecados não poderia alcançar a Deus,
mas este por sua graça, através da encarnação, se tornou acessível a humanidade, pois é possível
a um homem se aproximar de outro, então através de um homem plenamente divino e
plenamente humano, o homem conseguirá se aproximar de Deus. Por este motivo Deus se fez
homem, para que fazendo o que lhe é possível, seguir um homem, a humanidade consiga o que
antes lhe era impossível, alcançar a Deus.

Assim, Cristo é Cabeça por ser verdadeiro homem e verdadeiro Deus que nasceu da Virgem
Maria, padeceu sob Pôncio Pilatos, foi sepultado, ressuscitou, subiu ao céu, está sentado à direita
do Pai donde se espera que virá a julgar vivos e mortos. Cristo é Cabeça quando age como Verbo
encarnado, Filho unigênito e a Palavra de Deus.

O Cristo total é Cabeça e Corpo: a Cabeça é o unigênito Filho de Deus e Seu Corpo, a
Igreja; Marido e mulher, dois em uma carne. Aqueles que não concordam com as Sagradas
Escrituras sobre a mesma Cabeça, mesmo que estejam em todos os lugares onde a Igreja está
apontada, não estão na Igreja. Por sua vez, aqueles que concordam com as Sagradas Escrituras
sobre a Cabeça e não estão na comunhão da unidade da Igreja, não estão na Igreja, porque eles
discordam do testemunho de Cristo sobre o Corpo de Cristo, que é o Igreja. Assim, por exemplo,
aqueles que não crêem que Cristo se tornou carne no seio da Virgem Maria, da descendência de
Davi, são claramente declarados na Escritura de Deus.

Desse modo, Cristo nas Escrituras é apresentado de tal forma a fazer entender que ele é a
Palavra, igual ao Pai, às vezes que ele é o Mediador: O Verbo se fez carne , para habitar entre
nós; ou como quando se diz que aquele Unigênito, através do qual todas as coisas foram
feitas, não considerou sua igualdade com Deus uma usurpação, mas se despiu, assumindo a
condição de um servo ... tornando-se obediente até a morte, e até a morte da cruz.
1.2 Único mediador entre Deus e o homem

Para Agostinho por ser verdadeiramente homem e verdadeiramente Deus, Jesus Cristo é o
mediador perfeito entre Deus e os homens. Convinha que o mediador entre Deus e os homens
tivesse semelhança com Deus e os homens; pois se parecesse só com os homens, estaria longe
de Deus, e se fosse semelhante só a Deus, estaria longe dos homens. Assim, não haveria
mediador. Agostinho afirma que, se o mediador fosse apenas homem, este não conseguiria levar
a humanidade até Deus, pois também seria fraco e pecador, mas se fosse somente Deus, a
humanidade não o compreenderia, pois Deus é incompreensível. Assim Jesus Cristo, sendo
Deus e Homem, é o verdadeiro e único mediador, mas desempenhando esta função somente
enquanto homem. Como Verbo não é intermediário, porque é igual a Deus e é Deus em Deus,
sendo ao mesmo tempo um só Deus.

Por vários outros salmos que Santo Agostinho comenta, muitos deles referem-se a paixão do
Senhor. No Salmo 74 fica mais evidente o aspecto da paixão do Senhor na cruz, na qual por este
ato, Jesus Cristo revela o máximo da sua missão mediadora. Essa mediação entre Deus e os
homens é vínculo de unidade sobre Cristo, cabeça e corpo. Por isso, quando se identifica a voz
de Cristo nos salmos, pode-se notar o aspecto de Cristo cabeça, pois Ele é o único mediador
entre Deus e os homens.

1.3 Cristo, cabeça da esposa (Igreja)

A interpretação de Cristo cabeça não tem originalidade me Santo Agostinho, mas ele postula e continua as
palavras de São Paulo. a expressão de São Paulo "completa o que está faltando nas dores de Cristo", ele
escreve que para entendê-lo é preciso ter em mente que para São Paulo o Cristo ressuscitado intercede por
nós. Cristo, no entanto, não age apenas no céu, mas também na terra "através da Igreja seu corpo, o
instrumento de sua obra no mundo até o fim dos tempos". A Igreja não completa a obra da nossa salvação
porque Cristo realizou tudo para nos salvar e só nos unimos a ele pela fé. Mas amplia no espaço e no tempo
a Boa Nova desta salvação consumada, o Evangelho. A Igreja não trabalha independentemente do Cristo.
Ela não existe e nada faz senão nele, assim como todo membro que a compõe ... Portanto, quando São Paulo
fala de Cristo, ele às vezes significa o Cristo total, e Jesus Cristo glorificado à destra do Pai e a Igreja
triunfante nos céus e militante na terra. Este é o significado que a Palavra de Cristo tem em nosso texto ...
Hoje não há ação de Cristo independente da Igreja, nem disto sem o Cristo ...; é Cristo, sempre agindo na
Igreja, no seu Corpo, e em cada um dos seus membros, que hoje completa para eles, para São Paulo, para
cada um de nós o que falta na medida do sofrimento que o Cristo total deve suportar ... A Igreja ... é a
humanidade de hoje na terra do glorificado Jesus

Outra relação que Santo Agostinho fará para afirmar que Cristo cabeça é a imagem e a unidade indissolúvel
entre o marido e sua esposa. Cristo é tanto a cabeça quanto o corpo, principalemte nesse aspecto entre a
unidade de um homem e sua mulher. A passagem bíblica retirada do Livro do Gênesis :Os dois se tornarão
uma carne (Gn 2,24). A partir disso O mesmo relacionamento que existe entre o noivo e a noiva é entre a
cabeça e o corpo, porque a cabeça da esposa é seu marido. Se ele diz cabeça e corpo, se ele diz cônjuge e
noiva, entendê-lo, referindo-se a apenas um.
Ele, nosso chefe, é o apoio da Igreja, como também é o noivo e o redentor. Se ele é um chefe, é óbvio que
ele tem um corpo. Agora seu corpo é a santa Igreja, que também é sua noiva, como o Apóstolo diz a
ela: Você é o corpo e os membros de Cristo 7 . Bem, esse Cristo total, cabeça e corpo, se forma como um
homem completo, no sentido de que até mesmo a mulher, como foi tirada do homem, é parte do homem, e
esse primeiro casal foi dito: Os dois serão um carne 8 . O apóstolo nestas palavras descobre um mistério:
eles não foram ditos desse par de pessoas exclusivamente, mas em que eles foram representados Cristo e a
Igreja.

2. CRISTO, CORPO – ECLESIOLOGIA EM SANTO AGOSTINHO

2.1 Humanidade como membro do corpo


Ele certamente não é o primeiro Adão, em quem nos afastamos dele, mas o último Adão, acima
de quem é a sua mão, porque não nos afastamos dele. De fato, o Cristo total está em união com
seus membros, graças à Igreja, que é seu corpo e sua plenitude ..

o Senhor nosso Jesus Cristo, que sofreu por nós e ressuscitou, é o Cabeça de Deus. Igreja e que a Igreja é
seu corpo e, em seu corpo, a unidade dos membros e a estrutura da caridade é o estado de perfeita saúde.
No entanto, quem se tornou frio em caridade é um membro doente do corpo de Cristo. Mas aquele que já
exaltou a nossa Cabeça tem o poder de prestar saúde aos membros doentes, desde que, no entanto, eles não
sejam separados da impiedade descontrolada, mas permaneçam unidos ao corpo para receber saúde. De
fato, qualquer membro que continue unido ao corpo não perde a esperança de recuperação; em vez disso,
aquele membro que foi rompido ou curado, nem pode ser curado. Consequentemente, uma vez que ele é o
Cabeça da Igreja, e a Igreja é o seu corpo, o Cristo inteiro é a Cabeça e o Corpo. Ele já está
ressuscitado. Portanto, temos a Cabeça no Céu. Nosso líder intercede por nós. Nosso chefe, imune do
pecado e da morte, dispõe Deus ao perdão dos nossos pecados; para que nós também, crescendo no final
dos tempos e transfigurados para a glória do céu, possamos seguir o nosso chefe. Onde de fato a cabeça
vai, também os outros membros. Mas enquanto estivermos quaggid, somos os membros, não nos
desesperamos porque seguiremos nosso líder. Nosso líder intercede por nós. Nosso chefe, imune do pecado
e da morte, dispõe Deus ao perdão dos nossos pecados; para que nós também, crescendo no final dos tempos
e transfigurados para a glória do céu, possamos seguir o nosso chefe. Onde de fato a cabeça vai, também
os outros membros. Mas enquanto estivermos quaggid, somos os membros, não nos desesperamos porque
seguiremos nosso líder. Nosso líder intercede por nós. Nosso chefe, imune do pecado e da morte, dispõe
Deus ao perdão dos nossos pecados; para que nós também, crescendo no final dos tempos e transfigurados
para a glória do céu, possamos seguir o nosso chefe. Onde de fato a cabeça vai, também os outros
membros. Mas enquanto estivermos quaggid, somos os membros, não nos desesperamos porque
seguiremos nosso líder.

E falando aos Coríntios de caridade, obtendo a comparação pelos membros do corpo, ele diz: Porque, assim
como o corpo é um e tem muitos membros, e todos os membros do corpo, embora muitos, somos um só
corpo, assim é Cristo também 334 . Ele não disse: assim também de Cristo, mas também Cristo , mostrando
que alguém pode falar corretamente também do Cristo total, que é a cabeça com seu corpo, que é a
Igreja. Em muitas passagens da Escritura vemos que falamos de Cristo, a fim de ouvi-la com todos os seus
membros, a quem foi dito: Vós sois o corpo de Cristo e seus membros 335 . Portanto, não é absurdo entender
no texto: Então o Filho também será submetido àquele que tudo sujeitou a ele , que não é somente o Filho,
cabeça da Igreja, mas também de todos os santos com ele, que são um em Cristo. uma linhagem de
Abraão. Submissão, então, refere-se à contemplação da verdade eterna, sem que qualquer movimento da
alma ou de qualquer membro do corpo se oponha à realização da bem-aventurança: porque , na vida em
que ninguém ama seu poder, Deus é tudo em todos .

Santa é Maria, abençoada é Maria, mas mais importante é a Igreja que a virgem Maria. Por quê? Porque
Maria é uma parte da Igreja, um membro sagrado, excelente, superior a todos os outros, mas, no entanto,
um membro de todo o corpo. Se ele é um membro de todo o corpo, sem dúvida mais importante que um
membro é o corpo. A cabeça é o Senhor e a cabeça e o corpo formam o Cristo total.

2.2 Igreja peregrina e celeste

Esta Igreja é então o corpo de Cristo, como diz o Apóstolo: Em favor de seu corpo que é a
Igreja 1 . Portanto, é evidente que aqueles que não estão nos membros de Cristo não podem
alcançar a salvação cristã. Os membros de Cristo, então, são unidos pela caridade da unidade e,
através dela, também estão unidos à sua cabeça, Cristo Jesus. Consequentemente, tudo o que é
pregado de Cristo diz respeito à cabeça e ao corpo. A cabeça é Jesus Cristo, o Filho Unigênito
do Deus vivo, ele próprio o Salvador de seu corpo 2 ; aquele que morreu por nossos crimes e
ressuscitou para nossa justificativa 3 . Seu corpo é a Igreja, da qual ele é dito: Para se fazer
parecer diante de sua Igreja todo glorioso, sem mancha ou ruga ou qualquer coisa
semelhante 4 . Agora, entre nós e os donatistas, a questão é onde está este corpo, isto é, onde a
Igreja está. O que fazer então? Será que vamos procurá-lo em nossas palavras ou nas de sua
cabeça, nosso Senhor Jesus Cristo? Acho que devemos procurar mais nas palavras dele, porque
ele é a Verdade 5 e ele conhece muito bem o seu corpo. O Senhor realmente conhece aqueles
que são seus 6 .

2.3 Os membros de Cristo


Como o único corpo tem muitos membros, também Cristo 17 e novamente: quantos foram
batizados em Cristo foram revestidos de Cristo 18 . Na realidade, os descendentes de Abraão
são Cristo, nem podemos contradizer as palavras do apóstolo que são muito explícitas: E em
seus descendentes, quem é Cristo. Observe o que [o mesmo Apóstolo] nos diz: Se você pertence
a Cristo, você é descendente de Abraão. Por isso, é grande que sacramento: O dois serão uma
só carne 19 . O apóstolo afirma isto: Este sacramento é grande; Digo isto em relação a Cristo
e a Igreja 20 . Cristo e a Igreja, aqui estão os dois em uma só carne. Refira "os dois" à distância
originada da majestade [divina]: eles são dois; definitivamente dois. Porque não somos a
Palavra, não estamos no princípio Deus com Deus, não somos aquele por quem todas as coisas
foram criadas 21. No entanto, chegamos ao elemento "carne": lá estamos nós, Cristo e nós e
ele. Portanto, não nos surpreendamos ao ouvir os salmos: o salmista diz muitas coisas ao fazer
a pessoa do chefe falar, enquanto outros dizem onde o falante é os membros; no entanto, a
totalidade dessa totalidade fala como se constituísse uma única pessoa.

2.4 Relação de Cristo Total e Sagrada Escritura (Atos dos Apóstolos e Teologia Paulina)

Cristo, como freqüentemente lembramos a sua caridade, é cabeça e corpo; e não devemos dizer a
nós mesmos estranhos a Cristo, de quem somos membros, nem nos considerar uma entidade
totalmente distinta dele, porque serão dois em uma só carne. Este é um grande mistériodiz o
Apóstolo, e digo isto em relação a Cristo e à Igreja 8 . Bem, visto que Cristo é completo, ele é
cabeça e corpo quando ouvimos as palavras: Inteligência, para o próprio Davi, devemos entender
que também estamos incluídos em Davi. Entenda os membros de Cristo! Ou também: entenda
Cristo em seus membros e os membros de Cristo entendem em Cristo, já que a cabeça e os membros
formam um só Cristo. O chefe estava no céu, mas ele disse: Por que você me
persegue? 9 Nós estamos no céu junto com ele através da esperança, ele está conosco na terra em
virtude da caridade Ele diz: Inteligência, para o próprio Davi.Enquanto ouvimos, somos
encorajados a entender. Entenda a Igreja!

Bem, nós também referimos nosso salmo 74 à paixão do Senhor; e vamos falar sobre Cristo, cabeça
e corpo. Assim, sempre ou quase sempre, quando ouvimos a voz de Cristo nos salmos, acostumemo-
nos a não só ver aquela cabeça, o único mediador entre Deus e os homens, o homem Cristo Jesus 5 :
que, segundo a divindade, é a Palavra existente. desde o princípio, Deus com Deus, aquela Palavra
que se fez carne e que viveu entre nós 6 , tomando a carne dos descendentes de Abraão e a linhagem
de Davi através da Virgem Maria 7 . Não! Quando ouvimos as palavras de Cristo, não pensamos
apenas naquele que é a nossa cabeça; pensemos no Cristo total, cabeça e corpo, nas características
de um homem completo. O apóstolo Paulo nos diz: Você é o corpo e os membros de Cristo 8 . E o
próprio Apóstolo diz que Cristo é a cabeça da Igreja 9. Bem, se ele é a cabeça e nós somos o corpo,
o Cristo inteiro é cabeça e corpo.

É assim que o apóstolo explica sua interpretação: Os dois - ele diz -eles serão uma só carne. Grande é esse
sacramento; I [ele] eu digo a Cristo e à Igreja 9 . Quanto a Adão em particular, ele diz que ele era o
símbolo daquele que viria, e exatamente: Ele é o tipo do que ele tem que vir 10 . Adão, portanto, representa
[Cristo] o futuro; e a partir do lado adormecido de Adão foi tomada Eva 11 , assim foi com o Senhor
adormecido, isto é, morto após sua paixão: do seu lado, rasgado pela lança enquanto ele ainda estava na
cruz, os sacramentos saltaram, através dos quais o Igreja 12 . De fato, falando da paixão de Cristo, em outro
salmo diz-se da seguinte maneira: Deito-me e durmo e [aqui] Eu ressuscitei porque o Senhor me
sustenta 13 . No sono, portanto, a paixão é para ser vista. Eva nasceu do lado adormecido de Adão, a Igreja
do lado sofredor de Cristo. Agora, quando lemos os profetas, às vezes nosso Senhor Jesus Cristo nos fala
em seu próprio sotaque, às vezes com nossos próprios sotaques, porque ele se digna a tornar-se uma
realidade única conosco, como foi dito: Os dois serão uma carne 14 . Nosso próprio Senhor fala disso no
Evangelho quando, concernente ao casamento, ele disse: Eles não são mais dois, mas uma só
carne 15. Uma única carne, em que ele assumiu a nossa carne mortal, mas não a divindade, porque ele
[permaneceu] criador e nós criaturas. Em todo caso, quando o Senhor fala na carne que ele assumiu, ele
pode ser aplicado à Cabeça que ascendeu ao céu e aos membros que ainda trabalham entre as dificuldades
deste exílio terrestre.

Concluindo, portanto, Cristo nas Escrituras às vezes é apresentado de tal forma a fazer entender que ele é a
Palavra, igual ao Pai, às vezes que ele é o Mediador: O Verbo se fez carne , para habitar entre nós 31; ou
como quando se diz que aquele Unigênito, através do qual todas as coisas foram feitas, não considerou sua
igualdade com Deus uma usurpação, mas se despiu, assumindo a condição de um servo ... tornando-se
obediente até a morte, e até a morte da cruz 32 .

Às vezes, finalmente, Cristo é apresentado de tal maneira que deixa claro que ele é tanto a cabeça quanto o
corpo: o próprio apóstolo diz claramente isso quando [comenta] o que é dito do marido e da esposa no livro
de Gênesis :Os dois se tornarão uma carne 33 . Vamos segui-lo enquanto ele comenta porque não
parecemos arriscar nossas conjecturas. Eles serão - digamos - os dois se tornam uma só carne . E ele
acrescenta: Esse mistério é ótimo . E para não acreditar que se refere à união dos dois sexos segundo a
natureza, acrescenta: falo em relação a Cristo e à Igreja 34 . Deve sempre ser referido a Cristo e à Igreja o
que é dito na passagem: Os dois formarão uma só carne, portanto, não são mais dois, mas uma só
carne 35. O mesmo relacionamento que existe entre o noivo e a noiva é entre a cabeça e o corpo, porque a
cabeça da esposa é seu marido. Se ele diz cabeça e corpo, se ele diz cônjuge e noiva, entendê-lo, referindo-
se a apenas um.

Ele certamente não é o primeiro Adão, em quem nos afastamos dele, mas o último Adão, acima de
quem é a sua mão, porque não nos afastamos dele. De fato, o Cristo total está em união com seus
membros, graças à Igreja, que é seu corpo e sua plenitude .. Portanto, se a mão de Deus está acima
dele para que não nos distancemos do Senhor, a obra de Deus nos alcança (isso de fato significa a
mão de Deus); e é obra de Deus se acontece que estamos em Cristo, permanecendo com Deus, não
nos separando dele como Adão. De fato, em Cristo , obtivemos a herança, predestinados segundo
o decreto daquele que opera todas as coisas . Por isso, é pela mão de Deus, não nossa, que não nos
afastamos de Deus.Eu, eu digo, é a mão daquele que afirmou: Vou dar medo de mim em seus
corações, para que eles não se afastem de mim 38 .

3. CRISTO TOTAL - CRISTOLOGIA-ECLESIOLOGIA


3.1 Relação entre Corpo e a Cabeça

3.2 Eucaristia corpo de Cristo


3.3 Unidade de perfeita saúde e caridade

Esta Igreja é então o corpo de Cristo, como diz o Apóstolo: Em favor de seu corpo que é a
Igreja 1 . Portanto, é evidente que aqueles que não estão nos membros de Cristo não podem
alcançar a salvação cristã. Os membros de Cristo, então, são unidos pela caridade da unidade e,
através dela, também estão unidos à sua cabeça, Cristo Jesus. Consequentemente, tudo o que é
pregado de Cristo diz respeito à cabeça e ao corpo. A cabeça é Jesus Cristo, o Filho Unigênito
do Deus vivo, ele próprio o Salvador de seu corpo 2 ; aquele que morreu por nossos crimes e
ressuscitou para nossa justificativa 3 . Seu corpo é a Igreja, da qual ele é dito: Para se fazer
parecer diante de sua Igreja todo glorioso, sem mancha ou ruga ou qualquer coisa semelhante.

3.4 Unidade indissolúvel entre Cristo e a Igreja

“Há um só corpo e um só Espírito, assim como a esperança para a qual vocês foram chamados
é uma só; 5há um só Senhor, uma só fé, um só batismo, um só Deus e Pai de todos, que é sobre
todos, por meio de todos e em todos”. Efésios 4.4-6

O Apóstolo Paulo faz um apelo à unidade, ele mostra a unidade divina e a unidade cristã. Mas
a unidade cristã não implica necessariamente em uniformidade, ação que só tem uma forma,
falta de variedade. O ensino das Escrituras é que vivenciemos a unidade na diversidade e na
pluralidade de dons e chamados. Reconhecer a importância da diversidade, nos leva a uma obra
mais excelente. As nossas diferentes habilidades e capacidades cooperam para um melhor
serviço. Elas somam e não dividem quando há unidade espiritual.

A figura do corpo aqui se refere à Igreja e explica que ela é um organismo vivo e indivisível. É
a figura que melhor expressa como devem ser nossos relacionamentos no contexto da igreja
local. Todos os salvos formam “um corpo”, o corpo místico de Cristo. Somos “um só corpo”
independente das diferentes denominações evangélicas, com exceção das pseudas igrejas, pois
temos uma só cabeça espiritual – Cristo.

A Igreja como Corpo é uma unidade espiritual – onde todos os nascidos de novo estão unidos
em Cristo. Mas esta unidade tem que se manifestar na horizontal, numa união onde judeus e
gentios, homens e mulheres, escravos e livres, são um “em Cristo”.

Nossa posição “em Cristo” presente nos escritos Paulinos indica nossa união espiritual com
Jesus, nos dá poder para ser mais “santos” e “fiéis” a Ele neste mundo. É por esta razão que uma
das armas principais de Satanás – e das mais utilizadas contra a Igreja é a divisão e a desunião
entre os cristãos. Mas se somos “santos” e “fiéis” a Cristo, podemos superar as sutilezas do
tentador.

O Espírito Santo é a terceira Pessoa da trindade divina. A “unidade do Espírito” é afirmada na


unidade da trindade. A trindade é o melhor exemplo de unidade. “O termo em si é uma
combinação do prefixo ‘tri’ com a palavra ‘unidade’, e se refere ao fato de que Deus é tanto três
quanto um: na unidade dessa Divindade há três Pessoas, uma só em substância, poder e
eternidade, o Pai, o Filho e o Espírito”.

Ricardo Barbosa diz que “para melhor entendermos o mistério da Trindade e sua relação com a
vida, a fé, a espiritualidade e a unidade da igreja, precisamos refletir mais sobre a natureza do
Deus bíblico e as implicações desta revelação sobre a nossa prática espiritual. É preciso
cristianizar nossa compreensão de Deus. Deus é sempre a comunhão das três divinas pessoas.
Deus-Pai nunca está sem Deus-Filho e o Deus-Espírito Santo. Não é suficiente confessar que
Jesus é Deus. Importa dizer que Ele é o Deus-Filho do Pai junto com o Espírito Santo. Não
podemos falar de uma Pessoa sem falar também das outras duas”.

A igreja é composta por pessoas, mas a sua dinâmica é espiritual. O Espírito Santo opera,
dinamizando a Igreja para cumprir sua missão na terra. Portanto, para experimentar e expressar
a unidade do Espírito é necessário estar sintonizado com o Espírito Santo, pois Ele é quem
produz a unidade na Igreja.

Não é difícil perceber quando a obra é do Espírito ou da carne. Os resultados falam por si. Não
há como dissimular: é a obra do Espírito que garante a unidade; são as obras da carne que geram
divisão e partidarismo na igreja.

O Espírito Santo é o unificador. Ele nos liga a todos e nos faz ser um. Logo, onde o Espírito
opera não há espaço para sentimentos de dissensões e divisões.

3.5 Liturgia e celebração de Cristo Total

3.6 Ressurreição, vínculo entre corpo e cabeça

3.7 Ascensão do Senhor


A solenidade da Ascensão do Senhor assinala a entrada definitiva da humanidade de Jesus no
domínio celeste de Deus. Tendo entrado uma vez por todos no santuário do céu, Jesus Cristo
intercede sem cessar por nós como mediador que nos garante permanentemente a efusão do
Espírito Santo. “Hoje nosso Senhor Jesus Cristo subiu ao céu; suba também com ele o nosso
coração. Ouçamos as palavras do apóstolo: se ressuscitastes com Cristo, esforçai-vos por
alcançar as coisas do alto, onde está Cristo, sentado à direita de Deus; aspirai às coisas celestes
e não às coisas terrestres (Col 3, 1-2). E assim como ele subiu aos céus sem se afastar de nós,
também nós subimos com ele, embora não se tenha ainda realizado em nosso corpo o que nos
está prometido (Dos Sermões de Santo Agostinho, Bispo: Ofício de Leituras da Solenidade da
Ascensão do Senhor).

Jesus Cristo, aquele que é a cabeça da Igreja, nos precede no Reino glorioso do Pai para que
nós, membros do seu corpo, vivamos na esperança de estarmos um dia eternamente com Ele
(Cf. CIC 667). Esta última etapa da vida pública de Jesus permanece intimamente unida à
primeira, ou seja, ao evento da Encarnação. Só aquele que “saiu do pai” pode retornar para o
Pai, isto é, Cristo. Ninguém jamais desceu do céu, a não ser aquele que desceu do céu, o Filho
do Homem (Jo 3, 13).

Entregue às suas forças naturais, a humanidade não tem acesso à casa do Pai, à vida eterna e à
felicidade de Deus. Só Cristo pôde abrir esta porta ao homem de sorte que nós, seus membros,
tenhamos a esperança de encontrá-lo lá onde Ele, nossa cabeça e nosso princípio, nos precedeu
(Cf. CIC. 661).

A segunda leitura (Ef 1, 17-23), mostra como a força de Deus se manifesta na exaltação de
Cristo. A leitura começa com uma oração de Paulo para que os destinatários conheçam a
esperança a que foram chamados. A prova de que o Pai tem o poder de realizar isso na vida da
Igreja é o que ele realizou em Cristo: O ressuscitou, o elevou aos céus e o fez sentar à sua direita.
Cristo é apresentado como cabeça da Igreja, mostrando que entre Cristo e a Igreja há uma união
indissolúvel, com uma comunhão total de vida e de destino. Cristo é o centro do qual o corpo se
articula, a partir do qual o corpo cresce, se orienta e se constrói. O texto também apresenta Cristo
como plenitude, Cristo que atrai a si o mundo todo até que seja tudo em todos.

3.8 Vinda do Espírito Santo, o unificador

REFERÊNCIA BIBLIOGRÁFICA
 De Trinitate, Santo Agostinho
 Trapè: Introduzione a Sant'Agostino
 San Agustín - Carta a los católicos sobre la secta donatista
 Sant'Agostino - Lettera ai Cattolici sulla setta dei Donatisti
 Sant'Agostino - Il consenso degli Evangelisti - LIBRO SECONDO
 Introduzione generale alla Grazia e Libertà - Parte Terza
 Lettera Apostolica Augustinum Hipponensem
 San Agustín - RÉPLICA A FAUSTO, EL MANIQUEO 12
 Sant'Agostino - Esposizione sul Salmo 68
 Sant'Agostino - Discorso 72/A
 Sant'Agostino - Il dono della perseveranza - Libro
A tendência humana para a comunhão chega a seu apogeu na comunhão com Jesus Cristo e com toda a
humanidade, coisa que Santo Agostinho descreve na configuração do Cristo total. O corpo humano como
imagem de uma comunidade tem uma grande força expressiva porque ninguém ignora a articulação dos
membros e funções do próprio corpo. O texto paulino de 1Cor 12,12-27 serve a ele de apoio para reflexão
do Cristo total.

Não quer tanto fazer que Cristo represente a cabeça e nós os membros, quanto que Cristo é a cabeça e os
membros ao mesmo tempo. “Jesus Cristo, Senhor nosso, enquanto varão perfeito é íntegro, é cabeça e
corpo. A cabeça é aquele homem que nasceu da Virgem Maria, padeceu sob Pôncio Pilatos, foi sepultado,
ressuscitou, subiu ao céu, está sentado a direita do Pai donde esperamos que virá a julgar vivos e mortos.
Essa é a cabeça da Igreja (Ef 5,23). O corpo que corresponde a essa cabeça é a Igreja, não a que aqui se
encontra, mas aquela que, além de estar aqui, se encontra em todo o universo terrestre; e não apenas a Igreja
desta época, mas também a que desde de Abel abrange a todos quantos haverão de nascer e acreditar em
Cristo até que chegue o fim dos tempos, o povo íntegro dos santos que pertencem a única cidade. Cidade
que é o corpo de Cristo, corpo que tem por cabeça o próprio Cristo... Conheçamos, pois, o Cristo total e
íntegro unido na Igreja; o único que nasceu da Virgem Maria, Cabeça da Igreja, isto é, o mediador entre
Deus e os homens, Cristo Jesus (1Tm 2,5)” (Comentários aos Salmos 90,2,1).

Santo Agostinho leva até as últimas consequências a ideia de um Deus feito carne em Cristo. Centralizar a
vida em Deus ou no homem não é atitude cristã. É necessário servir a Deus no ser humano. “Cristo ainda
se encontra necessitado aqui, ainda é peregrino deste mundo, adoece e é feito prisioneiro” (Comentários
aos Salmos 86,5). Esta visão agostiniana de Cristo total adquire um incomensurável valor teológico e
humanista e é razão mais profunda da verdadeira solidariedade. Num mundo de constantes agressões e de
violência sofisticada, é tão difícil a fé em Deus quanto à fé no homem.

Outra aplicação da ideia do Cristo total está relacionada com a configuração da comunidade cristã. Também
os pastores formam parte do rebanho. Jesus remove o modelo de autoridade que então vigorava e inova
com uma sociedade circular. Porque “da mesma forma que chamamos cristãos a todos os ungidos pelo
místico crisma, assim também podemos chamar sacerdotes a todos eles por serem membros do único
sacerdote. Deles diz o Apóstolo Pedro: Estirpe eleita, sacerdócio régio” ( A Cidade de Deus 20,10).

Enfim, aplica-se esse símbolo do Cristo total a humanidade de Jesus que transpõe a barreira de sua morte e
se prolonga e faz presente ali onde houver alento humano. “Não te queixes, e muito menos ainda murmures
por teres nascido nestes tempos, nos quais não podes ver o corpo do Senhor. Podes, sim, pois Ele disse: o
que tenhas feito a um destes meus pequeninos, a mim o terás feito” (Sermão 103,1,2).

Essa compreensão do Cristo total confere uma confiança incondicional no ser humano. Ninguém fica fora
porque “tu és um homem só e teus próximos são muitos: pois, em primeiro lugar, não deves entender o
próximo como se fosse algo semelhante a um irmão teu, consanguíneo ou parente legal. Pois todo homem
é próximo para todo homem... Nada há tão próximo como um homem a outro homem” (Sermão sobre a
disciplina cristã 3,3). A misericórdia e a compaixão devem chegar a onde parece que o homem tenha tocado
seu fundo mais baixo de pobreza. “Tu, juiz cristão, cumpre o ofício de pai piedoso. Encoleriza-te contra
iniquidade de sorte que não te esqueças da parte humana” (Carta 133,2).
[Cf. Fraternidade Agostiniana Leiga. A caminho com Santo Agostinho. Publicações Agostinianas. Roma
2001.]