ANTROPOLOGÍA TEOLÓGICA

22 de agosto de 2019
P. Cristian Pizano
Antropología a partir de sabiduría 9, 1-18
 Débil
 Efímero
 Formado
 Capaz de Dios
 Labrador
 Emprendedor
 Carne
 Abruma la mente reflexiva
La naturaleza del hombre es inteligente, con voluntad y libertad, pero es
débil por el pecado, y necesita ser potenciada con la gracia para que esa
inteligencia se eleve.
Tarea
MAGNIFICAT PADRE NUESTRO

Padre Nuestro, que

Proclama mi alma la estás en el cielo,
grandeza del Señor, se alegra santificado sea tu
mi espíritu en Dios mi nombre;
Salvador, porque ha mirado venga a nosotros tu
la humillación de su esclava. reino;
hágase tu voluntad, en
Desde ahora me felicitarán la tierra como en el
todas las generaciones cielo.
porque el Poderoso ha hecho
obras grandes por mí. Su Danos hoy nuestro pan
nombre es Santo y su de cada día;
misericordia llega a sus fieles perdona nuestras
de generación en generación. ofensas,
como también nosotros
Él hace proezas con su perdonamos a los que
brazo, dispersa a los nos ofenden;
soberbios de corazón. no nos dejes caer en la
Derriba del trono a los tentación,
poderosos y enaltece a los y líbranos del mal.
humildes. A los hambrientos Amén.
 los colma de bienes y a los
ricos despide vacíos.

Auxilia a Israel su siervo,

acordándose de su santa
alianza según lo había
prometido a nuestros padres
en favor de Abrahán y su
descendencia por siempre.

Gloria al Padre y al Hijo y al

Espíritu Santo como era en
principio ahora y siempre por
los siglos de los siglos.
Amen.

23 de agosto de 2019

Los dones preternaturales / sobrenaturales

Los dones preternaturales son dones sobrenaturales "secundun quid" ya que,

aunque superan las fuerzas de la naturaleza humana, no introducen al hombre en
la intimidad divina.

Los dones preternaturales son:

1. Don de integridad. ...
2. Don de inmortalidad. ...
3. Don de impasibilidad. ...
4. Don de ciencia. ...
5. Don de perfecto dominio.

Cada puerta que abre la ciencia es para encontrarse más con Dios.
Los dos sentidos: todo

Bendición: ben= bien, diacion, decir.

Que el don se convierta en pecado

El hombre cayo en pecado,
Tocado y trastocado
Prevaricación
Los dones preternaturales son:
1. Don de integridad. Es el perfecto equilibrio, rectitud y dominio de las pasiones.

2. Don de inmortalidad. este don consistía en la actualización del "poder no morir", no en un

"no poder morir".

3. Don de impasibilidad. no sufrían las consecuencias de los padecimientos exteriores.

4. Don de ciencia. se refiere al desarrollo intelectual y a la capacidad del hombre a conocer

lo que era necesario para su vida terrena como para la vida eterna.

5. Don de perfecto dominio. el hombre, en estado de inocencia podía dominar con suma
facilidad todas las creaturas inferiores y utilizarlas de modo perfecto.

29 de agosto de 2019
Dones naturales:

1. Voluntad: Busca el Bien

2. Inteligencia: Busca la Verdad
3. Libertad: elegir

El pecado original:
 Una desobediencia
 Escuchar otra voz

Tres estrategias del demonio:

 Con el demonio somos víctimas, pero antes somos cómplices.
 Fama, la lana y la dama

Sicut Deus: como Dios

https://es.glosbe.com/la/es/malum diccionario

30 de agosto de 2019
1. Homo faber (Impasibilidad) (15)
2. No comas de ese árbol (Inmortalidad) (16)
3. No es bueno que el hombre esté solo (17)
4. Integridad (18)
5. Dominio perfecto (19)
Génesis 3, 1- 15
1. Engaño
2. El demonio busca fascinar
3. Seducir
Seducir: del latín seducere guiar hacia sí mismo

Pasos de la tentación
1. Dialogo (duda, preposición,
2. Respuesta: reacción

Prevaricación: del latín prevaericatio que significa emitir sentencias sesgadas a

sabiendas, torcerse, desviarse.

Génesis 2, 17 y génesis 3, 3 Si comes quedaras sujetos a la muerte.

La finalidad de crear es para hace r una alianza, es una manifestación de amor.

Salmo 135: Dios es:

1. Bueno
2. Ama eternamente
3. Señor de señores
4. Hace maravillas
5. Hizo el cielo
6. Asentó la tierra
7. Dios en la historia
8. Dios guerrero
9. Liberador
10. Providente
11. Paterno

05 de septiembre del 2019

1. Relación creación y salvación

La primera sostiene que la creación es el presupuesto de la alianza. Para estos
autores Israel conoce a Yahvé en su propia historia.

No va de las cosas creadas sino de los acontecimientos

Salmo
Todo te regresa al éxodo.
Los representantes de la segunda interpretación sostienen que la idea de la
creación y de la alianza son independientes No se llega a la creación desde la
alianza, sino por caminos independientes Más aún, la idea de la creación es anterior
a la de la alianza Todas las culturas admitían desde un comienzo la idea en la
creación y en el Dios creador como quiera que luego la representasen Sería absurdo
pensar que la ignoró el pueblo de Israel.

Creación y alianza son dos manifestaciones del amor de Dios hacia los hombres
Pueden yuxtaponerse, porque en las dos Dios manifiesta su fuerza y su amor a los
hombres Una y otra revelan los designios salvíficos de Dios Creación y alianza son
dos nociones, aunque distintas, que expresan la acción de Dios Ya en la creación
comienza la relación amorosa de Dios con el mundo, que se perfecciona en la
alianza El Nuevo Testamento con la idea de la creación en Cnsto y hacia Cristo
aclara esta relación.

El origen distinto de los relatos hace que en sus características concretas sean
bastante distintos El P es mas didáctico, teológico, trascendente, solemne,
abstracto, bien estructurado La mano del redactor se advierte fácilmente en la
primera lectura El Yavista es mas sencillo en su lenguaje, más colonsta, más
dramático, con un Dios más cercano, mas reducido en su visión cósmica,
preocupado por el problema del mal En las dos narraciones se descubren restos de
las mitologías orientales, con las cuales los pueblos vecinos expresaban sus
creencias acerca del origen del mundo Son motivos mitológicos el origen acuático
del mundo, las tinieblas que cubren el océano primordial, la separación del cielo y
la tierra, la reunión de aguas en el firmamento, la formación del hombre del polvo
de la tierra, la inspiración nasal de la vida, la costilla de la que es formada Eva, el
árbol de la vida 4 «Al tomar este material mitológico, los autores bíblicos adoptan
una actitud en parte afirmativa, en parte negativa Parecen mostrar comprensión
hacia el recurso al mito como medio para dominar la existencia siempre que el
hombre se ve enfrentado a poderes desconocidos o de los que no puede disponer
todavía Pero rechazan los elementos míticos cuando éstos ocultan a la vista la
divinidad del único Dios y el carácter temporal y profano de la vida conforme a la
voluntad de Dios» 5

Tal vez lo que más llama la atención en el Dios creador del Génesis, sobre todo si
se le compara con las cosmogonías orientales, es su majestad y su trascendencia.
Israel es monoteísta y a la luz de esa fe purifica las narraciones mitológicas,
perfectamente conocidas por el autor, de todo panteísmo o emanatismo. El Dios
creador es totalmente distinto de la materia. No nace de ella como los dioses
paganos ni con ella se identifica. Pero tampoco se desentiende de lo creado. El
Yavista se fija en la solicitud de Dios por el hombre centro de la creación.
Dado que la finalidad del autor sagrado es dar a conocer la historia de la Alianza de
Dios con el pueblo de Israel, la creación al principio de esa historia indica que es
considerada por el narrador como un hecho que pertenece ya a la Historia de la
salvación, que abarca a todos los pueblos.
3. Génesis 1,1-2,4a
a) Estructura del relato El autor de la narración del códice sacerdotal ha dejado su
huella muy marcada en la descripción. Existe una armonía perfecta desde el primero
al último versículo. La semana creadora le prestó el marco perfecto para encajar
ordenadamente la obra de Dios. Los tres primeros días están dedicados a poner
orden en el caos inicial creando los espacios vacíos, donde van a ser colocadas las
creaturas.
Día 1.°: separación de luz y tinieblas. Se corresponde con ello en el día 4.° la
creación del sol, de la luna y las estrellas.
En el día 2.° con el firmamento el Creador separa las aguas superiores de las
inferiores. En correspondencia el día 5.° son creados las aves y los peces. Hay una
anomalía en el día 3.°: a la separación del mar y de la tierra se añade la creación
de las plantas. Quedan para el día 6.° la aparición de los animales terrestres y el
hombre. Le queda libre el día 7.° para introducir el descanso sabático en la misma
creación. De esta manera queda consagrado el día del Señor.

b) Doctrina — Dios creador de todo

— Creación por la palabra

 Dios persona
 Totalmente Otro
 Libre en todas sus acciones
 Omnipotente
 Inteligente
 Planea las obras
 Gobierna con la palabra y rige la historia
 Crea el mundo
Teorías
1. Emanatismo
2. Determinismo

EMANATISMO

Se llama e. (de emanare: manar, fluir, proceder de) a la doctrina que afirma un modo
peculiar de origen y dependencia del universo de su principio, distinto de la
transformación, la procesión intratrinitaria y la creación de la nada. La palabra
emanación se ha empleado alguna vez en sentido genérico, para significar cualquier
modo de originarse de un principio; pero habitualmente se utiliza en sentido
específico, como un modo propio e irreductible. Para caracterizarlo es preciso acudir
a las corrientes de pensamiento que lo han defendido y desarrollado. La doctrina
católica se ha ocupado de la emanación por haber sufrido el influjo de corrientes
emanatistas, y también con el fin de precisar los propios conceptos de procesión
intratrinitaria y creación de la nada, y librarlos así de desviaciones.
 Emanación, transformación, procesión intratrinitaria y creación. Se llama
transformación a la acción que determina un cambio en un ser preexistente. En
cambio, en la procesión intratrinitaria, creación y emanación, no hay un ser
preexistente: se trata de acciones de las que procede todo el ser. En las procesiones
intratrinitarias una persona comunica a otra la totalidad de la naturaleza, de tal modo
que ambas son de la misma naturaleza e igualmente perfectas, y la segunda no
depende en su ser o no es efecto de la primera. En la creación de la nada y en la
emanación, por el contrario, lo que procede es inferior y no de la misma naturaleza
que su principio, y depende o es efecto de él. La creación y la emanación son
procesos de degradación, que van de lo superior a lo inferior. Las procesiones
intratrinitarias: a) Son necesarias: la vida y perfección divinas no pueden ser sin
ellas. b) Una persona procede de otra u otras, no de la nada. c) Son eternas. d)
Aunque las personas se distinguen entre sí, se identifican con la naturaleza una.
Las procesiones son inmanentes: se realizan en la intimidad de la única esencia
divina. e) La persona que procede está en relación inmediata con su principio:
procede inmediatamente de él. En la creación, lo creado: a) Depende sólo de un
acto libre del creador. La creación no es necesaria a la perfección de Dios. b)
Procede de la nada. c) Aunque el acto creador divino es eterno, lo creado es
temporal: tiene un inicio y desarrollo temporal. d) La procesión de las criaturas es
trascendente. En el concepto de creación se subraya la distinción entre el ser del
creador y el de la criatura, y la trascendencia de aquél: no hay identidad ni entre sí
ni con una naturaleza única, sino sólo participación y analogía. e) Lo creado está en
relación inmediata con el principio: procede inmediatamente de él (V. TRINIDAD,
SANTÍSIMA II; CREACIÓN).

La emanación: a) Es necesaria: no depende de un acto libre, sino de la

naturaleza misma del principio. El bien es difusivo (bonuni est diffusivum su¡). Toda
cosa perfecta produce necesariamente, por sobreabundancia, una cosa menos
perfecta. b) Lo emanado no procede de la nada, sino del ser mismo del principio,
como su desarrollo, autodespliegue o irradiación. Lo emanado fluye de la
sobreabundancia del principio, sin que éste resulte por ello disminuido. Los
emanatistas ilustran su doctrina con imágenes, como la luz que irradia del sol, el
agua que brota de la fuente inagotable, el perfume que emana de la flor. c) La
emanación es eterna. d) El principio y lo emanado son realmente distintos y
mutuamente trascendentes. La trascendencia queda subrayada al situar al principio
más allá de toda determinación. Pero al mismo tiempo se insiste en la inmanencia
del emanado a su principio: Lo emanado no puede subsistir en sí mismo, está
siempre unido y dependiente de su principio, y en él subsiste. Por eso es frecuente
encontrar en estas doctrinas, a los ojos de una recta filosofía, expresiones audaces
o confusas, de sabor panteísta. e) La relación de lo emanado al principio no es
inmediata: la emanación se realiza a través de una serie de intermediarios,
necesarios para colmar la distancia. En las tres primeras notas de la emanación
coincide con las procesiones intratrinitarias y difiere de la creación. En la cuarta, y
en la inferioridad de lo emanado respecto de su principio, conviene con la creación
y difiere de las procesiones intratrinitarias. La quinta nota es propia y específica de
la emanación.

Así como en el e. todo procede del principio, todo vuelve también a su principio,
describiendo un círculo completo. El retorno se hace posible por la inmanencia del
inferior en el superior. Se realiza a través de un acto de inteligencia y de amor de
índole suprarracional o mística, cuyo momento más alto es el éxtasis. El retorno es
tan natural y necesario como la emanación: lo emanado tiende a identificarse con
el ser del que emana. No siempre es fácil armonizar este principio con el dominio
del alma sobre su propio destino y la posibilidad de adherirse a la materia. Parece
que, en cualquier caso, está excluida una perdición eterna. En el retorno, la
individualidad de la persona es trascendida y anulada, para reconstituirse la unidad
absoluta del Uno. De un modo general, el e. responde a la unidad y continuidad de
todo lo real, que puede inclinar hacia el monismo (v.); a la necesaria inmanencia de
todas las cosas a su principio; y a la dificultad de entender la novedad absoluta o la
creación de la nada (de la nada nada deviene: ex nihilo nihil fit), lo que inclina a
suponer que lo que aparece preexistía ya de algún modo en su principio.

Historia. El e. se encuentra sobre todo en las doctrinas neoplatónicas. La teoría

de los intermediarios aparece en Filón de Alejandría (v.). En el gnosticismo se
intenta conciliar la existencia de Dios con la de la materia, que es en sí misma mala,
por lo que no puede ser obra inmediata de Dios. Plotino dio forma y orden a estas
doctrinas confusas. El universo sensible no puede ser derivauión inmediata del Uno,
por la heterogeneidad que existe entre ellos. Sólo lo semejante produce lo
semejante. El e. de Plotino depende de la doctrina platónica de las ideas y de la
participación, y en especial de la revisión crítica a que el mismo Platón la somete (v.
PLATÓN): En el plano del ser la unidad e identidad, características de la realidad
verdadera, no son todavía perfectas, porque todo ser está compuesto de ser y uno.
Hay que trascender el ser y postular un principio de ser y de inteligibilidad situado
más allá de todo ser y de toda inteligibilidad, que es designado en sí mismo como
Uno, y Bien en cuanto fuente de la que todo fluye y participa. La doctrina de Plotino
(v.) influyó en lámblico y Proclo y desde este último en todo el occidente cristiano a
través del Pseudo-Dionisio, y en el mundo oriental, que sería asimilado por los
árabes a raíz de la conquista, a través de E. Bar Sudaili. De este modo el e.
neoplatónico influyó profundamente en toda la filosofía árabe y cristiana. Los
filósofos cristianos más influidos fueron el mismo Pseudo-Dionisio, Escoto Eriúgena
(v.) y Eckhart (v.). En la Edad Moderna el e. aparece en forma claramente monista
y panteísta en los sistemas de Fichte, Schelling y Hegel (v.).

V.t.: GNOSTICISMO;NEOPLATONISMO;PANTEÍSMO;DIOS.

06 de septiembre del 2019

Los dos relatos coinciden en las siguientes afirmaciones como contenido teológico
de su reflexión:
1) Dios no tiene principio.
2) Es un ser personal.
3) Creador de todo cuanto existe.
4) El hombre, creado a imagen y semejanza de Dios, es la cúspide y centro de toda
la creación.
5) Hombre y mujer están hechos el uno para el otro.
6) La creación en su origen responde a los planes de Dios.

La mentalidad del Dios creador está presente en toda la Biblia.

Fixismo
Según este teoría, las especies de seres vivos son invariables o fijas. Las especies
habrían sido creadas por Dios desde el principio tal y como ahora son. Los restos
fósiles no deben interpretarse como "antecesores" de los seres vivos actuales, sino
como especies desaparecidas. Las especies no mantienen entre sí nexos de
parentesco o genealogía. El foxismo fue la teoría dominante hasta la aparición del
evolucionismo.
Más información en: Fixismo (Psicología) © https://glosarios.servidor-alicante.com

Es una creencia
 Las especies existentes han permanecido básicamente invariables desde la
creación
 La naturaleza es: definitiva, inmutable, acabada

Evolucionismo
 Teoría que explica la transformación de las especies por los cambios
producidos en sucesivas generaciones, basa la

El faro de Alejandría
20 de septiembre de 2019

El mito quiere ayudar a tomar una actitud de vida, no quiere dar una explicación.
Big bang es un mito científico llega el momento en que el mito pasa a ser una
realidad científica.

Leyenda: acaecida en el tiempo, se le añaden cosas en el tiempo

Fabula: composición literaria, breve, personajes, son animales o cosas se les da

características especiales. La fibalidad es de tipo de didáctico, sacar una moraleja.
Un mito que no pretende expresar una realidad científica,

Lucy:

 Mito:
 Leyenda:
 Fabula:
 Alegoría:
¿Quién es Eva para ciencia y por qué?