La Divina Comedia es una obra majestuosa que fue escrita por Dante

Alighieri, su lenguaje es simbólico/alegórico, como lo podemos ver por ejemplo

cuando se le presentan las tres fieras en el Canto I, allí la pantera simboliza la
lujuria, el pecado carnal o hasta la propia Florencia y sus sectores políticos; el
león , símbolo de la soberbia, del poder absoluto de los reyes franceses y la loba,
con sus pelaje poco agradable, mostrándonos la avaricia y la Iglesia, con Roma
a la cabeza.

El número tres tampoco es algo aleatorio, sino que tiene una gran
connotación dentro de la obra, pues todo será referido a este numero o a sus
múltiplos, tres reinos, (infierno, purgatorio y paraíso) dividido en treinta y tres
cantos cada uno (a excepción del infierno que cuneta con uno introductorio, lo
cual para muchos también es simbólico, porque el cero da la idea de infinito,
como el amor y la misericordia de Dios). Otro ejemplo es que el infierno esta
dividido en nueve círculos; todo esto se justifica porque simboliza la Santísima
Trinidad, (padre, hijo y espíritu santo).

Todo esto dentro de un estilo muy particular el Dolce Stil Nuovo, ahí
podemos ver cómo están vinculados a la concepción del amor cortés y
procurando reaccionar contra las convenciones y la frialdad de las
composiciones de la escuela siciliana, dentro de este modelo encontramos
diferentes poetas como Dante, quien fue, uno de los exponentes emblemáticos
de la misma.

Este movimiento sostiene la correspondencia entre el amor y el corazón

gentil. Esta gentileza espiritual debe entenderse como la posesión de cualidades
imprescindibles para sentir amor. Sólo hay verdadero amor si hay un corazón
gentil. Esta unión es irrompible y va más allá de la voluntad o cualquier otro
poder. Esto es lo que llevará a Francesca a decir en el Canto V “el amor, que se
apodera pronto de los corazones gentiles, hizo que este se prendase de la
hermosa figura que me fue arrebatada del modo que todavía me atormenta. El
amor, que al que es amado obliga a amar, me infundió por éste una pasión tan
viva, que, como ves, aún no me ha abandonado”. No obstante, también nos
permite ver las distintas formas de comprender el papel de una mujer, y hasta de
entender cual era la idealización de la época.

La figura de la dama idealizada también llamada la “donna angelicata” (la

mujer ángel) llega con el Dolce Stil a su punto culminante, y su belleza física y
espiritual es el estímulo para hacer vibrar el noble corazón del amante, que
encuentra, a través de ella, el camino a la perfección y a la verdad.

Las comparaciones son claras podemos ver a Francesca, alguien que se

dejo llevar por amor, alguien que engaño a su marido con su cuñado, alguien
que sencillamente vivió el amor y que murió por ello y en el infierno pagará sus

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consecuencias, aunque es claro que no dejara de sentirlo. Por otra parte,
Beatrice, que simboliza la otra mujer, alguien fiel, leal, alguien que ruega a la
virgen que interceda para que Dante retome el camino del bien o jamás se
volverán a encontrar, pues ella se encuentra en el paraíso y de seguir así, Dante
ira al infierno.

Así nos encontramos con una historia en donde Dante tendrá la sensación
de haber tenido un sueño, pero que le permitirá recorrer los reinos, para poder
iniciar en lo personal un proceso de cambio, y en lo profesional escribir este libro
maravilloso. Por ello es que continuamente encontramos la dualidad de Dante
personaje y Dante autor. Para su recorrido por el infierno será acompañado por
la figura de Virgilio, quien se destacó por ser un escritor de primera línea, a quien
Dante admiraba profundamente; además fue alguien que por nacer antes de
Cristo, no ha sido bautizado y por ello no puede acceder al paraíso, no obstante,
él comprende la voluntad de Dios y lo respeta.

Virgilio será su guía, le tomará su mano en el momento en que él siente

que no podrá continuar su camino, justo cuando aparece la loba a cortar su paso,
como cuando senos dice que Dios siempre nos acompañara en los peores
momentos, bueno así apareció Virgilio para guiarlo.

A partir de ese momento, comienzan el recorrido por el infierno, cada vez

que llegan a un nuevo circulo se mantiene la siguiente estructura, primero la
descripción geográfica, después la presentación de los pecadores y su pecado,
finalizando con el dialogo de Dante con uno de ellos, como con Francesca y
Paolo, por ejemplo. De todos los cantos, he seleccionado el XXVI.
En este
canto, Dante
se encuentra
en el octavo
foso del
octavo
círculo, (cabe
que de todas
formas no
siempre
coincide el

canto con el circulo), aquí es donde son castigados los malos consejeros. En
este caso es Ulises quien habla, interpelado por Virgilio, lo excepcional se da por
la identificación de Dante con Ulises y la profundidad de la reflexión teológica,

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Priamo della Quercia, ilustración al Canto XXVI

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política y estética que revelan sus versos, tal como lo muestran los siguientes
versos:

“—¡Ay, Señor! —le digo—,

sabes que te obedezco y que te sigo

en todo. Por eso, te ruego y te
suplico que si pueden hablar
y sus palabras pueden traspasar
la llama, déjame esperar a que
se acerquen.
—Así lo haré,
y bien se lo que quieres preguntar
—me dice—. Pero aquí hay que obrar
con sutileza. Yo intentaré
que respondan. Tú, ahora, procura
callar y déjame hacer a mí.
Estos griegos son arrogantes y
si tú les preguntaras, pasarían
de largo y ni aún se dignarían
a escucharte, desde la altura
de su linaje.”

Es pertinente recordar que a medida que nos entramos en el infierno, ese

cono invertido, cuya puerta está en Jerusalén, el espacio es cada vez menor,
siendo cada vez peor el pecado que se ha cometido.

La dificultad física del recorrido por el borde del escarpado foso, encuentra
su paralelismo en la dificultad estética de lograr expresar lo que allí ha visto.
Dante, poeta del dolce stil nuevo, necesita de un lenguaje nuevo para describir
los horrores del infierno, y siente con frecuencia las limitaciones de su palabra,
sobre todo cuando también se identifica con ellos.

En este canto, se habla de los urdidos de fraude, es decir de los

conductores y políticos que no actuaron con las armas o el coraje personal sino
con la agudeza de la inteligencia. Se trata de personas que ejercitaron una
astucia pérfida y pecaron abusando de su inteligencia contra otras personas.

Por ello es que Dante hace una reflexión sobre la inteligencia y sobre su
uso, la inteligencia es un don de Dios, pero por un deseo desmesurado de
conocimiento puede llevar a la perdición si no está guiada por la virtud cristiana.
El rey de Ítaca abandonó por segunda vez a Penélope y a su hijo Telémaco
porque tras veinte años de viajes aún no estaba satisfecho de conocer el mundo.
El viaje de Ulises al hemisferio sur es juzgado desde una perspectiva cristiana,

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así como se condena la desmesura y la avaricia, también se condena el afán
desenfrenado de conocimiento.

Antes de profundizar en el análisis del canto, es bueno conocer un poco

de la historia del personaje mitológico, Ulises. Para comenzar, Ulises también
conocido como Odiseo, fue un héroe legendario de la mitología griega, era un
personaje de la Ilíada así como también fue el protagonista de la Odisea, ambas
son obras atribuidas a Homero.

Ulises era el rey de Ítaca, una de las islas Jónicas, situada frente a la costa
occidental de Grecia, era hijo de Laertes y Anticlea en la Odisea, esposo de
Penélope, padre de Telémaco, se
caracterizaba por su astucia,
versatilidad y carácter en los
poemas de Homero. La intervención
de Ulises en la Guerra de Troya fue
su decisión, ya que el Caballo de
Troya fue su idea, sus aventuras
durante el viaje de regreso y su
arribo al país conforman la Odisea.
Luego de la partida de Troya,
Odiseo/Ulises, llega al istmo de
Tracia, a pesar, de que consigue
saquearlos, pierde a parte de su
equipo por medio de un sorpresivo
ataque, y desviados por el viento
llegan a la tierra de los Lotografos,
quienes se alimentaban mediante la
flor de loto (de ahí proviene su
nombre) la cual provocaba que
perdieran la memoria, finalmente
Ulises consigue que los marineros retomaran el rumbo a Ítaca. 2

Llegan al país de los Cíclopes, donde Polifemo encierra a Odisea con sus
doce compañeros, pero Ulises logra emborrachar al monstruo quitándole así su
único ojo, saliendo así con los compañeros que el Cíclope había dejado con vida.
Desde entonces era perseguido por Poseidón (padre de Polifemo), quien lo
azotaba con fuertes tormentas manteniéndolo alejado de su país.

Al llegar a la isla de Eolo, el guardián de los vientos, halla una amable

hospitalidad y este al partir el dios le entrega una bolsa de cuero en la que se
hallaban encerrados todos los vientos, para que los lleve en nueve días a la costa

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Ulises en el Infierno, imaginado por William Blake.

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de Ítaca. Al llegar a Telepilo, la cuidad de Lamo, destrozan once de sus naves y
se salva una gracias a la astucia de Ulises, después de haber escapado de
diversos contratiempos llegan a la isla de Trinacria, donde sus compañeros
atacaron a los animales sagrados, por lo que Zeus lo castigó destruyendo los
navíos muriendo así todos menos Ulises que se sujetada al palo mayor.

Luego de varios días llega a la isla de Ogigia, concretamente a la morada

de Calipso donde estuvo siete años y le dijo un hijo. Tras la tristeza que lo invadía
por recordar a su esposa Penélope construye una balsa que destroza Poseidón,
pero con ayuda llega a su casa justo para evitar el desastre que amenazaba su
hogar.

PALABRAS RECURRENTES:

SABER- SUPLICIO- FUEGO- VIRTUD- MAL- SENTIMIENTOS- EXPERIENCIA

TEMA DEL AMOR:

El amor es un tema que ha sido analizado y visto desde un sinfín de puntos

de vista, por ello también lo podemos ver desde el amor que se tiene al
conocimiento. El punto en cuestión que hacer o hasta dónde hacer por ese amor.

Ese es el cuestionamiento que me quedó al leer este canto, porque en

ultima instancia los dos Ulises y Dante se dejan llevar por el amor hacia el
conocimiento y en ese “viaje” uno hacia el sur otro por el de la vida, ambos se
encuentran perdidos, quizás con una leve diferencia, Ulises se queda en lo
terrenal y por eso es castigado y como lo dice la inscripción en la puerta del canto
III, será eterno, ya no hay esperanza; sin embargo, Dante tiene la posibilidad de
acceder a otro nivel, en el sentido de que si realmente encuentra el conocimiento
divino, guiado por lo celestial, quizás se pueda salvar.

Esto también tiene que ver con el amor de su “dona angellicata”, ella
también hace hasta lo no posible, lo impensado para que Dante recapacite, aun
después de muerta, su alma lo añora, lo protege, y guarda la esperanza de
encontrarlo y vivir esa eternidad juntos.

Esta obra me hizo reflexionar sobre el poder de nuestras acciones, de

hecho, más allá de la existencia o no del infierno y del paraíso, es claro que lo
que hacemos se ve reflejado en otras personas. Por amor, en nombre del amor,
se han construido las atrocidades mas espeluznantes que podamos concebir, y
no por ello debemos de acusarlo o excusarnos en él, lo que hacemos es lo que
realmente se convierte en causa o efecto de nuestros sentimientos.

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