Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Giorgio Agamben
El uso de las imágenes
Manuel Ignacio Moyano
Giorgio Agamben
El uso de las imágenes
Moyano, Manuel Ignacio.
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
- 1a ed. - Adrogué : Ediciones La Cebra y Programa de estudios
en teoría política, 2019.
476 p. ; 21,5x14 cm.
ISBN 978-987-3621-63-5
1. Filosofía. 2. Política.
I. Título.
CDD 320.01
© De esta edición,
Ediciones La Cebra, 2019
Editorxs
Ana Asprea y Cristóbal Thayer
edicioneslacebra@gmail.com
www.edicioneslacebra.com.ar
ADVERTENCIA
ABREVIATURAS
I. Libros publicados 7
II. Artículos, ensayos y textos publicados en libros
y revistas y conferencias 8
III. Entrevistas y notas 9
PRELUDIO
I. Vida y obra de Giorgio Agamben 13
II. Un libro jamás escrito o “una imagen
laberíntica de sí mismo” 17
III. Un comentario crítico 37
IV. Lo que resta e insiste en las “cuestiones” agambenianas 49
PRIMERA PARTE
EL PENSAMIENTO DE LA POTENCIA
I. El “malestar Agamben” y la tablilla de escribir 71
II. Del método a una ontología de la imagen 105
III. La potencia y de-subjetivación de un gesto, uno solo 147
IV. Ritmo, el tempo mesiánico del pensamiento 191
INTERLUDIO
Tarkovski, el abandono de las imágenes 241
SEGUNDA PARTE
EXPERIMENTUM LINGUAE, LA VOZ Y LO DECIBLE
I. La voz y el lenguaje, el más antiguo dispositivo y
su límite 245
II. La idea o la decibilidad o la cosa misma o la lengua
pura o la imago absoluta: el materialismo filosófico 285
III. Filosofía y poesía: un amor “che mi fa parlare” 311
INTERLUDIO
Beckett, lo no nacido 349
TERCERA PARTE
LA VIDA QUE “RESTA”
I. Soberanía, gobierno, espectáculo: la “vida desnuda” 355
II. La vida entre el hombre y el animal 387
III. Vivir una forma-de-vida o el uso de las imágenes 421
RECAPITULACIÓN
La imagen Sin imagen 455
BIBLIOGRAFÍA 461
ADVERTENCIA
5
ABREVIATURAS
I. Libros publicados
– (USC) L’uomo senza contenuto
– (S) Stanze. La parola e il fantasma nella cultura occidentale
– (IS) Infanzia e storia. Distruzione dell’esperienza e origine
della storia
– (LM) Il linguaggio e la morte. Un seminario sul luogo della
negatività
– (IP) Idea della prosa
– (CCV) La comunità che viene
– (MSF) Mezzi senza fine. Note sulla política
– (HS) Homo sacer. Il potere sovrano e la nuda vita
– (CI) Categorie italiane. Studi di poética e letteratura
– (QRA) Quel che resta di Auschwitz. L’archivo e il testimone.
Homo Sacer III
– (IM) Image et mémoire
– (TR) Il tempo che resta. Un commento alla Lettera ai romani
– (L’a) L’aperto. L’uomo e l’animale
– (SE) Stato di eccezione. Homo sacer II, 1
– (PP) La potenza del pensiero. Saggi e conferenze
– (P) Profanazioni
– (CCD) Che cos’è un dispositivo?
– (L’am) L’amico
– (N) Ninfe
7
– (RG) Il regno e la gloria. Per una genealogia teologica dell’eco-
nomia e del governo. Homo sacer II, 2
– (SR) Signatura rerum. Sul método
– (CC) Che cos’è il contemporaneo?
– (SL) Il sacramento del linguaggio. Archeologia del giuramen-
to. Homo sacer II, 3
– (Nu) Nudità
– (MI) La muchacha indecible. Mito y misterio de Kore
– (AP) Altissima povertà. Regole monastiche e forma di vita.
Homo sacer IV, 1
– (OD) Opus Dei. Archeologia dell’ufficio. Homo sacer II, 5
– (MM) Il mistero del male. Benedetto XVI e la fine dei tempi
– (PG) Pilato e Gesù
– (FR) Il fuoco e il racconto
– (UDC) L’uso dei corpi. Homo sacer IV, 2
– (St) Stasis. La guerra civile come paradigma politico. Homo
sacer II, 2
– (G) Gusto
– (L’avv) L’avventura
– (PDR) Pulcinella ovvero Divertimento per li regazzi
– (CCF) Che cos’è la filosofia?
– (K) Karman. Breve trattato sull’azione, la colpa e il gesto
8
– (GPF) “La glossolalie comme problème philosophique”
– (BC) “Bartleby o de la contingencia”
– (CCM) “Che cos’è un movimiento?”
– (I) “Introduzione”
– (EP) “Estudio Preliminar”
– (L) “Lucrecio. Appunti per una drammaturgia”
– (NLCD) “Note liminaire sur le concept de démocratie”
– (WDP) “What is a destituent power?”
– (Po) “Posture”
9
PRELUDIO
11
I. VIDA Y OBRA DE GIORGIO AGAMBEN
13
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
14
Preludio
15
II. UN LIBRO JAMÁS ESCRITO O
“UNA IMAGEN LABERÍNTICA
DE SÍ MISMO”
17
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
18
Preludio
19
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
20
Preludio
21
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
22
Preludio
23
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
24
Preludio
25
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
26
Preludio
27
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
28
Preludio
29
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
30
Preludio
31
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
32
Preludio
33
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
34
Preludio
35
III. UN COMENTARIO CRÍTICO
37
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
16. Ibid, p. 5, n. 6.
17. Op. Cit., p. 20.
18. El texto de Barthes al que refiere Thayer se titula “Lección
inaugural”, y constituye un importante momento de la reflexión
francesa contemporánea sobre la lectura y la escritura. Cf. R. Barthes,
“Lección inaugural” en: El placer del texto y Lección inaugural, trad. Oscar
Terán, México, Siglo XXI, 1993.
19. W. Thayer, Hacia un concepto…, op. cit., p. 15.
38
Preludio
39
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
40
Preludio
41
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
42
Preludio
43
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
44
Preludio
45
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
46
Preludio
47
IV. LO QUE RESTA E INSISTE EN LAS
“CUESTIONES” AGAMBENIANAS
49
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
50
Preludio
51
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
52
Preludio
53
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
54
Preludio
55
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
56
Preludio
57
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
58
Preludio
59
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
60
Preludio
55. Cf. P. Fleisner, La vida que viene…ed. cit.; P. Fleisner “La misteriosa
vida de la potencia. La importancia del concepto de ‘potencia’ para la
formulación agambeniana de la noción de vida”, Praxis filosófica, N° 35,
pp. 187-210, Universidad del Valle, Cali, Colombia, 2012. Disponible en:
http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=209026868009 y “Vida poética
y vida ninfal. La importancia del arte en la elaboración temprana del
concepto de ‘vida’ agambeniano”, AISTHESIS, Nº 52, pp. 125-148.
Instituto de Estética - Pontificia Universidad Católica de Chile, 2012.
56. Cf. C. Mills, The Philosophy of Agamben, Ithaca, McGill-Queen’s
University Press, 2008 y L. De la Durantaye, Giorgio Agamben… ed. cit.
57. Cf. E. Castro, Giorgio Agamben… ed. cit.; L. De la Durantaye, Giorgio
Agamben… ed. cit.; A. Galindo Hervás, Política y mesianismo… ed. cit.; y
C. Mills, The Philosophy of Agamben… ed. cit.
58. Cf. W. Watkin, The literary Agamben. Adventures in logopoiesis,
Londres/Nueva York, New York University, Continuum, 2010 y
C. Salzani, “Il linguaggio è il sovrano: Agamben e la politica del
linguaggio”, RIFL, N° 1, pp. 268-280, 2015.
61
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
62
Preludio
63
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
64
Preludio
65
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
66
Preludio
67
PRIMERA PARTE
EL PENSAMIENTO DE LA POTENCIA
69
I. EL “MALESTAR AGAMBEN” Y LA
TABLILLA DE ESCRIBIR
71
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
72
Primera parte. El pensamiento de la potencia
73
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
74
Primera parte. El pensamiento de la potencia
75
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
76
Primera parte. El pensamiento de la potencia
77
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
78
Primera parte. El pensamiento de la potencia
79
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
15. Íbid., p. 9.
16. M. Foucault, Historia de la sexualidad I: la voluntad del saber, trad. U.
Guiñazú, Buenos Aires, Siglo XXI, 2003, p. 100.
17. M. Heidegger, Carta sobre el humanismo, trads. H. Cortés y A. Leyte,
Madrid, Alianza editorial, 2006, p. 27.
80
Primera parte. El pensamiento de la potencia
81
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
82
Primera parte. El pensamiento de la potencia
83
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
84
Primera parte. El pensamiento de la potencia
85
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
86
Primera parte. El pensamiento de la potencia
87
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
88
Primera parte. El pensamiento de la potencia
89
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
90
Primera parte. El pensamiento de la potencia
91
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
92
Primera parte. El pensamiento de la potencia
93
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
94
Primera parte. El pensamiento de la potencia
95
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
96
Primera parte. El pensamiento de la potencia
97
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
98
Primera parte. El pensamiento de la potencia
99
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
100
Primera parte. El pensamiento de la potencia
101
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
102
Primera parte. El pensamiento de la potencia
otra vez entre una potencia común (las letras) y los trazos
particulares (el trazado de cada letra); la escritura devie-
ne, entonces, el modo en que la potencia y el acto se con-
funden. Y si ahora nos preguntamos “¿quién escribe?”,
podremos decir que escribe la propia receptividad de la
tablilla donde se escribe pues en cada caligrafía se verifica
no solo un movimiento de la mano (pasividad derivada)
sino también una afección de la tablilla permitida por su
capacidad de recepción (pasividad independiente). La
letra, el trazo y la tablilla de cera son, en última instancia,
tres momentos de la misma receptividad, esto es, de la
misma materia. Pero ella no es un supuesto, una esencia
anterior, sino el medio que queda escrito como no escrito
una vez producida toda escritura. Nuevamente, una obra
obstinadamente no escrita donde todo lo que en ella im-
porta se llama modo, estilo o bien, singularidad cualquiera.
Pero también, como muestra nuestro italiano ahí mis-
mo, en el rostro de cualquiera acontece esta particular es-
critura donde lo común y lo propio se encuentran tan abi-
garrados que diferenciarlos es imposible, y sin embargo,
olvidarlos también. Porque el rostro, como la escritura, no
provee una identidad sino un carácter, esto es, un modo.
Hay entonces, en este sentido específico, una politicidad
en la indiferencia que no quiere una igualación negativa
entre diversas cuestiones y problemáticas, sino una indi-
ferenciación entre lo que es y lo que se puede, entre lo
real y lo virtual, entre lo verdadero y lo falso, que abre en
cada cuestión su singularidad pero también su comuni-
dad. Más allá de las categorías fácilmente sociologizables
de “conflicto” y “disenso”, tan propias del “retorno de lo
político”, en Agamben se trata de una política asumida
como la condición ontológica de las cosas y los seres: pura
receptividad.
Entonces, ¿la tablilla de cera para escribir, esta hoja en
blanco y la caligrafía que dibuja un rostro cualquiera en la
multitud, donde se trafica la indiferencia entre lo común
y lo singular, una y otra vez, son acaso apatías políticas,
historicismos apocalípticos y, en paralelo, mesianismos
103
utópicos empapados de filosofía primera? ¿O son más
bien el ritmo político en que se escribe el presente?
II. DEL MÉTODO A UNA ONTOLOGÍA DE
LA IMAGEN
105
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
106
Primera parte. El pensamiento de la potencia
107
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
108
Primera parte. El pensamiento de la potencia
109
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
110
Primera parte. El pensamiento de la potencia
111
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
112
Primera parte. El pensamiento de la potencia
113
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
114
Primera parte. El pensamiento de la potencia
115
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
116
Primera parte. El pensamiento de la potencia
117
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
118
Primera parte. El pensamiento de la potencia
119
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
120
Primera parte. El pensamiento de la potencia
121
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
122
Primera parte. El pensamiento de la potencia
123
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
124
Primera parte. El pensamiento de la potencia
125
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
126
Primera parte. El pensamiento de la potencia
127
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
128
Primera parte. El pensamiento de la potencia
129
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
130
Primera parte. El pensamiento de la potencia
131
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
132
Primera parte. El pensamiento de la potencia
133
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
134
Primera parte. El pensamiento de la potencia
135
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
136
Primera parte. El pensamiento de la potencia
137
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
138
Primera parte. El pensamiento de la potencia
139
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
140
Primera parte. El pensamiento de la potencia
141
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
II. 10. Los documentos del pasado son mudos, hay que
hacerlos hablar. Ésta es la máxima que rige un pensamien-
to histórico hecho de imágenes. La máxima que abre la
historicidad del trabajo arqueológico, de una arqueología
hecha de imágenes. Porque ellas, las imágenes, las sig-
naturas, son las que los hacen hablar. En una referencia
que obsesivamente ha acompañado todos sus escritos,
Agamben recuerda la radical distinción entre lo semiótico
y lo semántico —o, entre lengua y palabra— establecida
por el lingüista Émile Benveniste, los cuales se hallan di-
vididos según éste por un hiato imposible de traspasar,
donde el primero solo puede ser reconocido mientras el
segundo solo comprendido. En ese marco, Agamben de-
clara: “Los signos no hablan si las signaturas no los hacen
hablar”. (SR: 62) De esta forma, se sitúa las signaturas
allí donde treinta años antes, en 1978, había situado la
infancia. Porque precisamente en Infanzia e storia se había
dado ya un acercamiento a este umbral decisivo en el que
se colocan las imágenes-signaturas, umbral de algo así
como una “historia trascendental”. (IS: 48) Esa es la infan-
cia del hombre, el lugar de la antropogénesis, el espacio
de la diferencia entre lengua y palabra, entre semiótico y
semántico. Y esa es la posibilidad de la historia. Esto es:
“solo porque hay una infancia del hombre, solo porque el
lenguaje no se identifica con lo humano y hay una diferen-
cia entre lengua y discurso, entre semiótico y semántico,
solo por esto hay historia, solo por esto el hombre es un
ser histórico. (IS: 51)
Es que el “origen”, con todas las precauciones que
hemos señalado para esta palabra, de algo así como la
“historia” es un hecho puramente lingüístico: la diferen-
cia entre lengua y discurso es, entonces, el lugar donde se
coloca la imagen-signatura, el lugar donde lo semiótico
deviene semántico y abre la historicidad. En este sentido,
la arqueología que alcanza ese origen es, como dijimos,
una ontología —esto es, la articulación histórica entre
mundo y lenguaje.
142
Primera parte. El pensamiento de la potencia
143
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
144
Primera parte. El pensamiento de la potencia
145
III. LA POTENCIA Y DE-SUBJETIVACIÓN
DE UN GESTO, UNO SOLO
147
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
148
Primera parte. El pensamiento de la potencia
149
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
150
Primera parte. El pensamiento de la potencia
74. Esta es la tesis sostenida por Agamben en uno de los dos grandes
polos de su crítica a Occidente en la saga Homo sacer, esto es, el polo de
la soberanía. Sobre ella nos explayamos con detalle más adelante.
151
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
152
Primera parte. El pensamiento de la potencia
153
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
154
Primera parte. El pensamiento de la potencia
155
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
156
Primera parte. El pensamiento de la potencia
157
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
158
Primera parte. El pensamiento de la potencia
159
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
160
Primera parte. El pensamiento de la potencia
84. Por ello, para el averroísmo del que forma parte la lectura
agambeniana de Aristóteles, el lógos en cuanto tal no pertenece a nadie
en particular, sino que es único y separado en tanto potencia.
161
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
162
Primera parte. El pensamiento de la potencia
163
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
164
Primera parte. El pensamiento de la potencia
165
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
166
Primera parte. El pensamiento de la potencia
167
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
168
Primera parte. El pensamiento de la potencia
96. K. Diefenbach, “To bring about the real state of excepction…”, op.
cit., p. 4.
169
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
170
Primera parte. El pensamiento de la potencia
171
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
99. Recordemos: son los mismos Hardt y Negri quienes han afirmado
que el imperio posee una “carencia propiamente ontológica". M. Hardt
y A. Negri, Imperio, trad. cit., p. 118.
172
Primera parte. El pensamiento de la potencia
173
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
174
Primera parte. El pensamiento de la potencia
175
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
176
Primera parte. El pensamiento de la potencia
177
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
178
Primera parte. El pensamiento de la potencia
179
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
180
Primera parte. El pensamiento de la potencia
181
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
182
Primera parte. El pensamiento de la potencia
183
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
184
Primera parte. El pensamiento de la potencia
185
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
186
Primera parte. El pensamiento de la potencia
187
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
188
Primera parte. El pensamiento de la potencia
189
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
190
IV. RITMO, EL TEMPO MESIÁNICO DEL
PENSAMIENTO
191
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
192
Primera parte. El pensamiento de la potencia
193
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
194
Primera parte. El pensamiento de la potencia
195
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
196
Primera parte. El pensamiento de la potencia
197
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
198
Primera parte. El pensamiento de la potencia
199
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
200
Primera parte. El pensamiento de la potencia
201
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
202
Primera parte. El pensamiento de la potencia
203
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
204
Primera parte. El pensamiento de la potencia
205
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
206
Primera parte. El pensamiento de la potencia
207
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
208
Primera parte. El pensamiento de la potencia
209
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
210
Primera parte. El pensamiento de la potencia
211
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
212
Primera parte. El pensamiento de la potencia
Y, luego, concluye:
213
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
214
Primera parte. El pensamiento de la potencia
215
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
216
Primera parte. El pensamiento de la potencia
217
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
218
Primera parte. El pensamiento de la potencia
219
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
220
Primera parte. El pensamiento de la potencia
221
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
222
Primera parte. El pensamiento de la potencia
223
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
224
Primera parte. El pensamiento de la potencia
225
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
226
Primera parte. El pensamiento de la potencia
227
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
228
Primera parte. El pensamiento de la potencia
229
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
230
Primera parte. El pensamiento de la potencia
231
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
232
Primera parte. El pensamiento de la potencia
233
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
234
Primera parte. El pensamiento de la potencia
235
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
236
Segunda parte. Experimentum linguae, la voz y lo decible
237
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
238
INTERLUDIO
TARKOVSKI, EL ABANDONO
DE LAS IMÁGENES
241
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
El agua es sin sujeto —y, por eso, sin predicado. Es solo su modo
de ser, su ser-así. De ahí su belleza casi ominosa: Tarkovski la
entendió como nadie.
242
SEGUNDA PARTE
EXPERIMENTUM LINGUAE,
LA VOZ Y LO DECIBLE
I. LA VOZ Y EL LENGUAJE, EL MÁS
ANTIGUO DISPOSITIVO Y SU LÍMITE
245
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
246
Segunda parte. Experimentum linguae, la voz y lo decible
247
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
248
Segunda parte. Experimentum linguae, la voz y lo decible
249
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
250
Segunda parte. Experimentum linguae, la voz y lo decible
251
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
252
Segunda parte. Experimentum linguae, la voz y lo decible
253
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
254
Segunda parte. Experimentum linguae, la voz y lo decible
255
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
256
Segunda parte. Experimentum linguae, la voz y lo decible
257
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
258
Segunda parte. Experimentum linguae, la voz y lo decible
259
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
260
Segunda parte. Experimentum linguae, la voz y lo decible
261
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
262
Segunda parte. Experimentum linguae, la voz y lo decible
263
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
264
Segunda parte. Experimentum linguae, la voz y lo decible
265
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
266
Segunda parte. Experimentum linguae, la voz y lo decible
267
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
268
Segunda parte. Experimentum linguae, la voz y lo decible
269
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
12. El pasaje continúa así: “Poner al inicio una escritura y una huella
significa poner el acento sobre esta experiencia original, pero no
ciertamente superarla". (S: 187) Como hemos mostrado anteriormente,
acá Agamben retoma su eterna crítica a Derrida: la gramatología no
da el “paso atrás-más allá” de la metafísica con que Heidegger había
definido el límite de su pensamiento. A pesar de que podemos dudar
que para el argelino-francés ello haya constituido una intención (e
incluso una posibilidad), lo que nos interesa es mostrar que para el
italiano, la gramatología es el más refinado proyecto de la filosofía
contemporánea que toma cartas en el problema central de la metafísica,
pero solo presentándolo, esto es, no “superándolo”. Y, desde que la
letra es tan solo la voz quitada (la Voz de Il linguaggio e la morte), como
mostramos anteriormente, no tiene sentido —siempre siguiendo el
pensamiento agambeniano— suponer que quitar el privilegio a la voz
y otorgárselo al gramma constituya siquiera una “deconstrucción”
de la metafísica. Attell ha mostrado certeramente cómo Derrida y
Agamben inician sus proyectos filosóficos con una singular lectura
de la semiología saussureana aunque, y de ahí su diferencia radical,
empleando diversos textos: el Curso por parte del primero, las Notas
inéditas el segundo —ambas con el mismo grado, podríamos agregar,
de “inestabilidad” respecto a las formas de su publicación en relación a
la intención y trabajo del autor. Cf. K. Attel, Giorgio Agamben…, ed. cit.
En el caso agambeniano, la lectura de dichas notas, de donde se extrae
el impasse y el naufragio del propio Saussure, también se expone en “La
parola e il sapere”, texto publicado en Aut Aut en 1980 donde se anuncia
que las mismas fueron “publicadas parcialmente en Jean Starobinski:
Les mots sous les mots” (PS: 158).
270
Segunda parte. Experimentum linguae, la voz y lo decible
271
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
272
Segunda parte. Experimentum linguae, la voz y lo decible
273
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
274
Segunda parte. Experimentum linguae, la voz y lo decible
275
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
276
Segunda parte. Experimentum linguae, la voz y lo decible
277
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
278
Segunda parte. Experimentum linguae, la voz y lo decible
279
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
280
Segunda parte. Experimentum linguae, la voz y lo decible
281
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
282
Segunda parte. Experimentum linguae, la voz y lo decible
283
II. LA IDEA O LA DECIBILIDAD O LA
COSA MISMA O LA LENGUA PURA O LA
IMAGO ABSOLUTA: EL MATERIALISMO
FILOSÓFICO
285
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
286
Segunda parte. Experimentum linguae, la voz y lo decible
287
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
288
Segunda parte. Experimentum linguae, la voz y lo decible
22. Ídem.
289
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
290
Segunda parte. Experimentum linguae, la voz y lo decible
291
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
292
Segunda parte. Experimentum linguae, la voz y lo decible
293
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
294
Segunda parte. Experimentum linguae, la voz y lo decible
295
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
296
Segunda parte. Experimentum linguae, la voz y lo decible
297
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
298
Segunda parte. Experimentum linguae, la voz y lo decible
299
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
300
Segunda parte. Experimentum linguae, la voz y lo decible
301
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
302
Segunda parte. Experimentum linguae, la voz y lo decible
303
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
304
Segunda parte. Experimentum linguae, la voz y lo decible
305
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
306
Segunda parte. Experimentum linguae, la voz y lo decible
307
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
308
Segunda parte. Experimentum linguae, la voz y lo decible
309
III. FILOSOFÍA Y POESÍA: UN AMOR
“CHE MI FA PARLARE”
311
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
312
Segunda parte. Experimentum linguae, la voz y lo decible
313
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
314
Segunda parte. Experimentum linguae, la voz y lo decible
315
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
316
Segunda parte. Experimentum linguae, la voz y lo decible
←
lenguaje ← intelecto
sensación
← Fantasma
←
sueño y adivinación
←
memoria, déjà vu
paramnesia, éxtasis
317
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
318
Segunda parte. Experimentum linguae, la voz y lo decible
319
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
320
Segunda parte. Experimentum linguae, la voz y lo decible
321
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
322
Segunda parte. Experimentum linguae, la voz y lo decible
323
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
324
Segunda parte. Experimentum linguae, la voz y lo decible
325
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
326
Segunda parte. Experimentum linguae, la voz y lo decible
327
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
328
Segunda parte. Experimentum linguae, la voz y lo decible
329
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
Sono tornato là
dove no ero mai stato.
Nulla, da como non fu, è mutato.
Sul tavolo (sull’incerato
a quadretti) ammezzato
ho ritrovato il bicchiere
mai riempito. Tutto
è anocra rimasto quale
mai l’avevo lasciato.49
(Caproni citado en LM: 122-123)
49. Una posible traducción podría ser: “He vuelto allí/ donde nunca
había estado./ Nada, de como no fue, ha cambiado./ Sobre la mesa
330
Segunda parte. Experimentum linguae, la voz y lo decible
331
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
332
Segunda parte. Experimentum linguae, la voz y lo decible
333
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
334
Segunda parte. Experimentum linguae, la voz y lo decible
335
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
336
Segunda parte. Experimentum linguae, la voz y lo decible
337
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
338
Segunda parte. Experimentum linguae, la voz y lo decible
339
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
340
Segunda parte. Experimentum linguae, la voz y lo decible
341
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
342
Segunda parte. Experimentum linguae, la voz y lo decible
343
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
344
Segunda parte. Experimentum linguae, la voz y lo decible
ras son, antes que nada, una idea de la política —en el doble
sentido del genitivo. Y por eso mismo en estas creaturas se
aloja, irreparablemente, la comunidad que viene, esa comu-
nidad que se abre en una lengua sin conflicto trágico entre
la voz y el lenguaje, entre el decir y el no-decir. Esta otra po-
lítica de otra lengua, cómica, tiene, sin embargo, un último
modo, un modo que hemos visto crecer en la experiencia
stilnovista y dantesca de la palabra: el amor.
345
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
52. V. Luy, poesía popular argentina, Buenos Aires, Años Luz, 2013, p. 22.
346
INTERLUDIO
BECKETT, LO NO NACIDO
349
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
Hay una lengua entre todas las cosas, una lengua que se despega
de las cosas, y que no cambia. Esa es la lengua de lo no nacido.
No es un hombre, no es un dios, no es un viviente. Es una
creatura.
350
Interludio
351
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
informe que forma todas las formas: una vida formal, es decir,
la imagen que vivifica la forma, es decir, el espíritu de las
formas.
352
TERCERA PARTE
355
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
356
Tercera parte. La vida que “resta”
357
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
358
Tercera parte. La vida que “resta”
359
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
360
Tercera parte. La vida que “resta”
361
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
362
Tercera parte. La vida que “resta”
363
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
364
Tercera parte. La vida que “resta”
que no hay un ente más excepcional, esto es, un espacio más anómico
que el lenguaje mismo.
7. M. Foucault, Seguridad, territorio, población…, trad. cit., p. 137.
8. M. Foucault, Historia de la sexualidad I…, trad. cit., p. 100.
365
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
366
Tercera parte. La vida que “resta”
367
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
368
Tercera parte. La vida que “resta”
369
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
370
Tercera parte. La vida que “resta”
371
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
372
Tercera parte. La vida que “resta”
373
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
374
Tercera parte. La vida que “resta”
375
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
376
Tercera parte. La vida que “resta”
377
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
“efecto óptico”, por ello “el artificio es eficaz porque permite conferir
unidad a una multiplicidad". (St: 50)
16. M. L. Bacarlett Pérez, “Giorgio Agamben, del biopoder a la
comunidad que viene”, Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía,
Política y Humanidades, Año 12, N° 24, segundo semestre de 2010, p. 24.
378
Tercera parte. La vida que “resta”
379
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
380
Tercera parte. La vida que “resta”
381
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
382
Tercera parte. La vida que “resta”
383
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
384
Tercera parte. La vida que “resta”
385
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
386
II. LA VIDA ENTRE EL HOMBRE Y EL
ANIMAL
387
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
388
Tercera parte. La vida que “resta”
389
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
390
Tercera parte. La vida que “resta”
391
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
392
Tercera parte. La vida que “resta”
393
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
394
Tercera parte. La vida que “resta”
395
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
396
Tercera parte. La vida que “resta”
397
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
398
Tercera parte. La vida que “resta”
399
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
400
Tercera parte. La vida que “resta”
401
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
402
Tercera parte. La vida que “resta”
403
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
404
Tercera parte. La vida que “resta”
405
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
406
Tercera parte. La vida que “resta”
407
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
408
Tercera parte. La vida que “resta”
409
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
410
Tercera parte. La vida que “resta”
411
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
412
Tercera parte. La vida que “resta”
413
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
414
Tercera parte. La vida que “resta”
415
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
416
Tercera parte. La vida que “resta”
417
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
vida que “resta” —es decir, en la vida que “no suma” y que
“queda” a la vez.
36. La traducción constante de “lo que resta” por “lo que queda” que
Antonio Gimeno Cuspinera hiciera para la edición española de Quel
che resta di Auschwitz, de Pre-textos, produce un error conceptual muy
grande por cuanto no comprende la función central de la noción de
“resto” en el pensamiento agambeniano. Dicha función se extrema aún
más cuando, tal como se desprende del cuarto capítulo de Quel che
resta di Auschwitz, dicha noción es lo que permite al italiano emplazar
su estudio sobre el testimonio con sus consideraciones sobre el tiempo
mesiánico. Consideraciones desde las cuales surge, precisamente, las
simientes de Il tempo che resta (correctamente traducido en la edición
española de Trotta por Antonio Piñero como El tiempo que resta), aquel
libro que retoma las exposiciones de un par de seminarios dictados entre
1998 y 1999, dedicados de lleno al mesianismo paulino y benjaminiano.
418
Tercera parte. La vida que “resta”
419
III. VIVIR UNA FORMA-DE-VIDA O EL
USO DE LAS IMÁGENES
421
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
422
Tercera parte. La vida que “resta”
423
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
424
Tercera parte. La vida que “resta”
37. J. Whyte, “Use” en: A. Murray, Alex and J. Whyte (eds.), Agamben’s
Dictionary, Edinburgh, Edinburgh University Press, 2011, p. 194.
425
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
426
Tercera parte. La vida que “resta”
427
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
428
Tercera parte. La vida que “resta”
429
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
430
Tercera parte. La vida que “resta”
431
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
432
Tercera parte. La vida que “resta”
433
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
resta una vez que los polos de una división son desactiva-
dos, es decir, un medio puro. “Mercancía absoluta” e “ima-
go absoluta” son, en este sentido, dos operaciones donde
el capitalismo resulta desfondado y se abre, como en los
gestos del melancólico y del fetichista, “la apropiación
misma de la irrealidad”. (S: 52) Llevar estos gestos al ex-
tremo es quizás la única política que de acá se desprende,
porque una apropiación de la irrealidad solo es posible en
el fondo absoluto de la mercancía. Esta apropiación es la que
define para el italiano de Stanze una forma de vida oblicua
a la modernidad, la del dandy. Desentrañar su operación
es preciso para mostrar, en línea con lo que hemos ex-
puesto, aquella “nueva relación con las cosas” que implica
la noción de “uso” en Agamben, relación que luego será
desentrañada, irónicamente quizás, en el franciscanismo
y en el mesianismo paulino.
434
Tercera parte. La vida que “resta”
435
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
436
Tercera parte. La vida que “resta”
437
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
438
Tercera parte. La vida que “resta”
439
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
440
Tercera parte. La vida que “resta”
441
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
una vida vivida por fuera del derecho, es decir, por fuera de
la excepción soberana que confundiendo y distinguiendo
a la vez la forma y la vida, funda una y otra vez el derecho
como una operación estrictamente anómica. Por eso, la
noción de “uso” con que los franciscanos buscaron vivir
su vida por fuera del derecho implicaba, antes que nada,
una “renuncia” al mismo, una abdicatio iuris.
La primera consideración que debemos hacer es que la
noción de uso, a diferencia del “producir” en la visión mo-
derna, no constituye propiedad. Y por esto puede funcionar
como un salir fuera del derecho, pues no hay ningún bien
“propio” sobre el cual legislar.
442
Tercera parte. La vida que “resta”
443
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
444
Tercera parte. La vida que “resta”
445
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
446
Tercera parte. La vida que “resta”
447
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
448
Tercera parte. La vida que “resta”
449
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
450
Tercera parte. La vida que “resta”
451
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
452
RECAPITULACIÓN
453
LA IMAGEN SIN IMAGEN
455
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
456
Recapitulación
457
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
458
Recapitulación
Las imágenes son los refugios que cobijan las verdades del
pensamiento, del lenguaje, de la vida. Los refugios de esos tres
grandes naufragios. Imagen: refugio para náufragos.
459
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
La imagen, el medio.
460
BIBLIOGRAFÍA
De Giorgio Agamben
Libros publicados:
- (USC) L’uomo senza contenuto, Roma, Quodlibet, 2013
(1970).
- (S) Stanze. La parola e il fantasma nella cultura occidentale,
Torino, Einaudi, 2011 (1977).
- (IS) Infanzia e storia. Distruzione dell’esperienza e origine
della storia, Torino, Einaudi, 2001 (1978).
- (LM) Il linguaggio e la morte. Un seminario sul luogo della
negatività, Torino, Einaudi, 2008 (1982).
- (IP) Idea della prosa, Roma, Quodlibet, 2013 (1985).
- (CCV) La comunità che viene, Torino, Bollati Boringhieri,
2014 (1990).
- (MSF) Mezzi senza fine. Note sulla política, Torino, Bollati
Boringhieri, 2013 (1994).
- (HS) Homo sacer. Il potere sovrano e la nuda vita, Torino,
Einaudi, 2005 (1995).
- (CI) Categorie italiane. Studi di poética e letteratura, Lecce,
Laterza & Figli, 2010 (1996).
- (QRA) Quel che resta di Auschwitz. L’archivo e il testimone,
Torino, Bollati Boringhieri, 2012 (1998).
- (IM) Image et mémoire, Paris, Hoëbeke, 1998.
461
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
462
Bibliografía
463
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
Entrevistas y notas
- (UIGA) “Reporter”, sabato 9/domenica 10 novembre
1985, pp. 32-33.
- (BM) “Une biopolitque mineure”, 2 de janvier 2000, en
Vacarme, N° 10, Winter 2000.
Disponible en: http://www.egs.edu/faculty/
giorgio-agamben/articles/une-biopolitique-mineure/
- (E) “Entrevista”, realizada por Flavia Costa para la
edición argentina de Estado de excepción, Buenos Aires,
Adriana Hidalgo, 2003.
- (A) “Alias”, supplemento settimanale de Il manifesto, 9
settembre 2006, anno 9, n. 35 (420), pp. 1-5, 8. Intervista a
cura di Roberto Andreotti e Federico De Melis.
Disponible en : https://haecceitasweb.com/2010/05/27/
giorgio-agamben-un-ragionare-per-paradigmi/
464
Bibliografía
465
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
466
Bibliografía
467
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
468
Bibliografía
469
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
Obras literarias
- S. Beckett, El innombrable, trad. R. Santos Torroella,
Madrid, Alianza, 2012.
−−Relatos, trads. F. de Azúa, A. M. Moix y J. Talens,
Buenos Aires, Tusquets, 2010.
- J. L. Borges, Obras completas 1, Buenos Aires,
Sudamericana, 2011.
- Dante Alighieri, Divina Commedia, Milano, Ulrico Hopeli
(edizione minuscola), 1911.
- V. Luy, poesía popular argentina, Buenos Aires, Años Luz,
2013.
470
Bibliografía
De otros autores
- C. Abdo Ferez, Crimen y sí mismo. La conformación del in-
dividuo en la temprana modernidad occidental, Buenos Aires,
Gorla, 2013.
- Aristóteles, Acerca del alma, trad. T. Calvo Martínez,
Madrid, Gredos, 2003.
− “Categorías” en Tratados de lógica (Órganon) I, trad.
M. Candel Sanmartín, Madrid, Gredos, 2000.
−−Política, trad. M. García Valdés, Madrid, Gredos,
1988.
−−Metafísica, trad. T. Calvo Martínez, Madrid, Gredos,
1994.
−−Física, trad. G. R.. de Echandía, Madrid, Gredos,
1995.
− Ética Nicomaquea. Ética Eudemia, trad. J. Pahí Bonet,
Madrid, Gredos, 1985.
- R. Barthes, “Lección inaugural” en: El placer del texto y
Lección inaugural, trad. Oscar Terán, México, Siglo XXI,
1993.
- E. Biset, “Sujeto y metafísica” en E. Biset et alt., Sujeto.
Una categoría en disputa, Buenos Aires, La Cebra, 2015.
− “Retorno y crisis de lo político”, Estudios Sociales,
N° 42, revista universitaria semestral, año XXII, Nº
42, Santa Fe, Argentina, Universidad Nacional del
Litoral, primer semestre, pp. 31-56, 2012.
- W. Benjamin, Obras, libro I/vol. 2, trad. Alfredo Brotons
Muñoz, Madrid, Abada, 2008.
−−Obras, libro II/vol. 1, trad. Jorge Navarro Pérez,
Madrid, Abada, 2007.
−−Obras, libro I/vol. 1, trad. Alfredo Brotons Muñoz,
Madrid, Abada, 2006.
−−Ensayos escogidos, trad. H. A. Murena, México D. F.,
Coyoacán, 2001.
−−La dialéctica en suspenso, trad. Pablo Oyarzún, Arcis/
LOM, Santiago de Chile, 2000.
471
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
472
Bibliografía
473
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
474
Bibliografía
475
Giorgio Agamben. El uso de las imágenes
476