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12 LA FA~ILlA EN DE..<;ORDEN
b; OrL)pelesdd pntrinrca de antni\o, Cl)IHOquerrfan Ills el)\)-
servadores? [Debe, al contI'aI'io, rransformarse en un educa-
dol' benevolcnte, como 10 anhelan los modernisms? Si el
padre ya no es elpadI'e, si las m.ujeres contralan pOI' com-
pletu la procreaci6n y los homosexuales tienen la capaci-
dad de hacerse un lugar en el proceso de 1:l fi1.iaci6n, si la
libertad sexual es 3. la vez ilimitada y cociificada, transgreso-
1'.1 y nonnalizada, lPodemos dedI', no obsmnte, que la famili,l
esta amenazada? [Asistimos al nacimiento de una omnipo-
tencia cle 10 "materno" que aniquilaf<l de manera definitiva
d anrigull l.1LK{eI' de 10 masculino y 10 "p,ltcrno" en benefi-
cia de una sociedad comunitarista amenazada pOl' das gran-
des espectros: el culto de sf mismo y la c1onaci6n?
Tales son las c'.lestiones plante ad as pew este libra.
'I,
1. Dios padre
Como es sabido, en 1956 Claude Levi-Strauss sefialaba:
Ill.
La vida fainiliar esta presente en practicamente todas las
sociedadest,humanas, incluso en aquellas cuyas costumbres
sexuales y'educativas estan muy distantes de las nuestras.
, Tras habcr afinnado durante alrededor de cincuenta anos
que la familia, tal como la conocen las sociedades moder-
nas, no podfa ~er sino un desarrollo reciente, resultado de
una prolongada y lenta evolucion, los antropologos se in-
clinan ahora a la opinion contrarhlj a saber, que la familia,
apoyada en la union mas 0 menos duradera y socialmente
aprobada de un hombre, una mujer y sus hijos, es un feno-
meno universal, presente en todos los dpos de sockdades. I
EI cankter de fen6meno universal de la familia, que supone
pa~ un lado una alianza (el matrimonio) y par otro una filia-
I CLllIllL' Lcvi-Slrauss, "La f;ullille", en Raymond BellotJr y C;ltherine
Clement (camps.), Claude Levi-Strauss. Tex!es de et sur Claude Levi-
Strauss, ParIS, Gallimard, 1979, p. 95. Cf. tamhien Jack Goody: "En la
historia del genero humano no se con'JCe practicamente ninguna socie-
dnd l'111:1(,lalla hmilb eleml'ntal (nlldear) no haya cllmplido un pape!
importante, en la inmensa mayoda de los casas como grupo residente tn
la mislllu casa" (La Famille en Europe, Pads, Seuil, 200 1, pp. 12-15 [trad.
csp.: La fmnilia euro/Jea. Barcelona, Cdtica, 200 1]). Desde los Drimero~
L'slUdills "l' 1-kr"""lO SL'L'llllmer;1I'l1l1 en e! mllndo entre Cllatro mil y
cinco mil sociedades. En todas elias esta presente la familia conyugal.
13

14 L.-\ F:\h 1I1.1:\ EN 1'E~l '1'1 'I'N
::i6n (los hijos), radica enronces en la union de un hombre
\ una mujer, es decir, un ser de sexo masculino y otro de
sexo femenino.~
Luego de sunrayar que la universalid~d de la familia se basa
en est<! ccno:pcYm naturalista de la diferencia de los sexos,
Cbudc l.l~\'i.Stl~HISScorrigc el j1l)sibk cfcct(\ d()gm<ltico de b
adhesion a esa e" idencia agregando qu ~ para la ~rea<.:i6n de
la familia es necl~saria otra condicion: la existencia previcl,
dice. de "orras des familias, una dispuesm a proporcionar un
hombre, Y I ltra, una mujer, que gracias ~ su matrimonio.danin
origen a una tercera, y asl indefinidamente". Esta precision
nos lleva a advertir la posibilidad de dm enfoques del fenome-
no familiar. EI primera, sociologico, historico 0 psicoanalftico,
privilegia el esrudio v~rtical de las filiaciones y generaciones
insistiendo en las wntinuidades 0 distorsic,nes entre los padres
y los hijos, aSI como en la transmision de los saberes y las acti-
tudes, heredados de un~ generacion a otm. El segundo, mas
amropologicv, se ocupa sobre todo de la descripcion horizon-
ral, estnlcrural 0 comparativa de las ali&nzas, y suhra:T;1que
cada familia proviene siempre de la Hi. \t9d.~ i'por 10 tanto de la
tragll1entacion- de otras dos. En un casc'\.li.iiizaremos sin dudar
la palabra "familia"; en el otro, hablaremos de "parentesco". 3
: En este aspecto, Franc;oise Heritier se ubica en filiaci6n directa con
la ensenanza de su maestro, Claude Levi-Strauss, cuando afirma que "Ia
observaci6n de la diferencia de los sexos est a en eI origen de todo pensa-
miento. sea tradiciona1 0 cientffico". A 10cual agrega que existe una do-
minacil)n ancestral, de 10 mascuiino sobre 10 femenino, qut' 5610pudo
"quebrarse en el siglo XX con la aparici6n del contral de la tecundaci6n por
pane de las mujeres" (Masculin/[eminin. La Pensee de la difference, Pads,
Odile Jacob, 1996 [tr<ld.esp.: Masculino/femenino: el pensamiento de fa dife-
rencia, B<lrce1ona,Ariel, 1996]).
3 Claude Levi-~,trauss, "Preface", en Andre Burguiere, Christi<lne
Klapisch-Zuber, Marline Segalen y Franc;oiseZon<lbend (comps.), Histoir,e
de IilfamiUe (1986), 'vol. 1, Parfs, GLF, col. "References", 1994, p. 10 [traJ.
I*)~ 1'l\lllO'
Como quicra que sea, ciramas tambien a Levi-Strauss,
"10 que diferencia realmente al hombre del animal es que,
en la humanidad, una familia no puede existir sin sociedad,
es decir, ~,in una pluralidad de familias dispuestas a recono-
cer la exi,tencia .de otras vlnculos al margen de los lazos de
la cons~ml~uinidAd, y que eI proceso natural de \;1 filiacion
solo pucde pi'os~guir a traves del proceSl) social de la alian-
I
za"./Be alii se aerivan, par un lado, la pnktica' del inter-
cambio,5 que define el modo de establecimiento de los lazos
matrimoniales entre los grupos sociales -yen especialla cir-
culacion de las mujeres-, y por otro, la necesidad de la pro-
hibicion del incesto, la cual supone que las familias "solo
pueden aliarse unas a otras y no cada una por su cuenta,
consigo misma".6
EI canic ter necesario de esta prohibicion para'ia consti-
tucion de 1a familia se debe a que, mas aHa de la primada
natural inducida por la diferencia sexual Oa union de un
hombre y una mujer), interviene otro orden de realidad 'que,
esta vez, no compete a un fundamento biologico. En efec-
to, si la institucion de la familia se apoya en la existencia de
una diferencia anatomica, tambien supone, en igual medi-
da, la existencia de otro principio diferencial cuya , aplica-
esp,; Historia de fa familia, 2 volumenes, Madrid, Alianza, 1988]. En el resto
de \<I presente obra utilizo ambos tenninos en ese sentido.
'; 4 Ibfd., p. 119. Cf. tambien Franc;oise Heritier, L'Exercice.de la parente,
Pads, Gallimard/Seuil, col. "Hautes etudes", 1981.
\ La noci6n de intercambio asumi6 una gran impnrtancia en antra-
pologfa desde la publicaci6n del "Essai sur Ie dun: forme et raison de
l'echange dans les societes archa'iques", de Marcel Mauss, cn S.'xiologfe
et anthropologie, Parfs, rUF, 1950 [trad. esp.: Sociolog(a y antropolog(a, Ma-
drid, Tecnos, 1979]. Vcase tambien Claude Levi-Strauss, Les Structures
elementaires de la parente (1949), Pads, Mouton, 1967 [trad. esp.: Las
estructuras elementales del parentesco, Barcelona, Paid6s, 1993].
6 Franc;oise Heritier, Masculin/[eminin, ob. cir., p. 119.
 PI05 PADRE 17
16 LA FAMILIA EN DESOROfN

rientes cercanos (rrimos, primas, hermanos, hermanas, cuna-

ci6n asegura, en la historia de la hurnanidad, el paso de la
das, etc.) fue ampliamente admitido en las civilizaciones anti-
naturaleza a la cultura. En consecuenda, el interdicta del
guas, antes de ser prohibido poria Iglesia cristianaY
incesta es tan necesario para la creaci6n de una familia cor.lO
La existencia de esos dos 6rdencs, en los cuales se mez-
la uni6n de un ~,exo masculino a un sexo femenino.
clan una multitud de diferencias ligadas a las costumbres,
Consrrucci6n mitka, el interdicta est:l ligado a una fun- ;
los habitos, ~as representaciones, e) lenguaje, la religi6n y
cion simb6lica. Es un hecho de culturn y de lenguaje que
prohibe en diversos grados los actas inc:estucsos, justamente
las condiciones geognlficas e hist6ricas, esta en el origen de •
una enorme :lbundancia de expcrienc:ias humanas. Por eso,
debidn a que existen en la realidad. POI' eso permite diferen-
interrogado pOl' un soci610go sobre la posici6n que deberfa
ciaI' el mundo animal del mundo humano, al arrancar una
asumir la antropologfa, como disciplina, con respecto a la
pequeii.a parte del hombre a ese continuum biol6gico que ca-
cuesti6n de las nuevas formas de organizaci6n de la familia,
racteriza el destino de los mamiferos. En esas cl)ndiciones, la
Levi-Strauss respondi6: "El abanico de las culturas huma-
familia puede cO[lsiderarse como una insdruci6n humana do-
nas es tan amplio, tan variado (y de tan facil manipula-
':>Iememe univer.ml, porque asocia un hecho de cultura, cons-
ci6n), que en el encontramos sin esfuerzo argumentos en
tfilido poria sociedad, a un hecho de naruraleza, inscripto en
apovo de cualquier tesis. Entre las soluciones conc~bibles a
las leyes de la reproducci6n biol6giGl. Conviene sen,:!,}r, sin
los problemas de la vida en sociedad, el papel del etn610go
embargl), que si bien la prohibICi6n ~(ll jr.,~~~to(entre madre e
consiste en catalogar y describir las que, en determinadas
hljO y padre e hija) parece ser, con algul~as excepciones,7 una
condiciones, se revelaron viables".10
de los grandes invariantes de la dllble ley de la alianza y b
Si el abanico de las culturas es 10 suficientemente amplio
filiaci6n, no siempre se la interpret6 c.e
la misma manera se-
para permitir una variaci6n indefinida de las modalidades
gUn las sociedadl~s y las epocas.8 Asf, el casamiento entre pa-
de ta organizaci6n familiar, es bien sabido, y Levi-Strauss 10
dice con claridad, que ciertas milldones son dllraderas y
; Ct. Christian Jambet, "Morale de l'inceste et inceste moral. L'Imn otras no 10 son. En otras palabras, es precise admitir que
m?zdeen", La Ret'U.: des Deux Mondes, mayo de 2001, pp. 124-130. deptro de los dos grandes 6rdenes de 10 biol6gico (diferen-
, Cuanda se habla de la universalidad de la prohibici6n del incesto, se
cia sexlI:lI) y 10 simb6lico (prohibici6n del incesto y otros
aIud~ l'n gl;'l1~r.llal incesto entre ascendientes y descendientes (padre/hija,
madre/hijo) y no a las orras tonnas de relaciones incestuosas, no incluidas
en la misma prohibici6n en la totalidad de las sociedades humanas. En las 9 Segun Jack Goody, la instituci6n del matrimonio cristiano y su
socicdades democnilicas de nuestros dfas, el acto incestuoso entre adul~oses reglamentacion definitiva en el siglo XII pllsieron fin en Europa a las
reprobada y ~iemp[(: se vive como una tragedia v, par 10 tanto, como un unianes entre parientes cercanos, ya que a partir de entonces se las con-
interdicto "interiorimdo"j pero no se castiga como tal si ninguno de k)s
sider6 "incestllosas". Cf. La Famille en Europe, ob. cir., pp. 49-71.
im':)lucrados hace una denuncin. S610s(' sancionan la peJofilia (incestuosa 10 Citada por Eric Fassin, "La voix de l'expertise et !es silences de la
o no).la conupcionde menores,la violacion, el exhibicionismo 0 d atenta- science dans Ie debat democratiqlle", en Daniel Borillo, Eric Fassin y
do al pudor. La ley prohfbe el matrimonio inccstuoso y no se admite filia- Marcela i:lcllb, Au-de/a du pacs. L' Expertise familiale a I' epreuve de
cion alguna para el hijo nacido de una relacion semejante. S610puede recp-
I'homosex wlile, Paris, PUF, 1999, p. 10.
nocerlo h: madre. si 10declara de padre desconocido.
 19
moS PAl'RE
1:\ L.A,FA~l1LlA EN DESl1RDEN

cion de una larga evolucion -del siglo XVl al siglo XV11l-, en el

interdictos) se d,=splegaron durante siglus no solo las trans-
transcurso de la eual ell1lkleo padre-madre-hijo(s), del que ha-
formaciones propias de la institucion familiar, sino tambien
hla Levi-Strauss, se separo de 10 que constitufa antano las fami-
las modifi«1Cione~~ de la mirada puest,l subre ella a 10 largo
lias: un eonjunto, una casa, un grupo, que inclufa a los demas
de las generacio;1es.
Por consiguiente, no basta con d~finir la familia desJe
un mero punto de vista antropologico; tambien debemos
parientes, los allegados, los amigos, los domestieos. No obstan-
te, esta cstructura nuclear basical3 parece haber existido en Eu-
ropa :lesdela Edad Media, mucho antes de convertirse en el
I
saber cual es su historia y como se introdujeron los cambios \
modelo dominante de la epoea modema.
caracterfsticos dd desorden que hoy ~arece afectarla.
Podemos distinguir tres grandes perfodos en la'evolucion
La palabra mim1a encub~e diferentes realidades. En un sen-
de la familia. En un primer momento, la Hamada farr,ilia "tra-
rido amplio, la familia sicmpre se definio cc,mo un COlljlihto de
dicional" sirve, ante todo, para asegurar la transmision de un
t)erSl)naS lig;llbs entre sf pOI' el matl ;~-(;~~fjl)
y la filiacion, e
patrimonio. Los casamientos se arreglan entonces entre
incluso por la sucesion de individuos' Jescendi~ntes unos de
los padres sin tomar ('n cuenta la vida sexual y afectiva de los
l'troS: un genos, un linaje, una raza, una dinastfa, Ulla casa,
futuros esposos, unidos en general a una edad pre~oz. Segun I
etcetera. I I Para Aristoteles, opuesto en este aspecto a Platon,12
esta perspectiva, la celula familiar se apoya en un orden del
se define como una comunidad (oikia u aikos) que sirve de base
mundo inmutable Ysometido en su totalidad a una autoridad
ala ciudad (polis). Lejos de conformar un grupo, esta organiza-
patriarca!, verdadera transposicion de la monarqufa de dere-
da en una estructura jerarquica, centrada en el principio de la
cho divino. En un segundo momento, la Hamada familia "mo-
dominacion patriarca!. La constituyen tres tipos de relaciones,
dema" se convierte en el receptaculo de una 16gica afectiva,
calificada~ de "elementales": el vfnculo entre el amo y el escla-
cuyo modelo se impone entre fines del siglo X\'lII y mediados
vo, la asociacion entre el esposo y la esposa, et lazo entre el
del siglo xx. Fundada en el amor romanlico, sanciona a tra-
padre y los hijos. En consecuencia, la oii<ia demuestra ser indis-
yes dd matrimonio la reciprocidad de sentimientos Y deseos
pensable para la vida en sociedad, porque toda ciudacl esta
camales. Pero tambien valoriza la division del trabajo entre
compueSla de familias y, privada de elIas, una cilKbd cutTerfa
10S'conyuges, a la vez que haee del hijo un sujeto cuya educa-
el riesgo de hund~rse en la anarqufa.
cion esta a cargo de la nacion. La atribucion de la autoridad
En cuanto a la Hamada familia conyugal "nuclear" 0 "restrin-
es entonces objeto de una division incesante entr,e el Estado
gida", tal como la :conocemos hoy en Cecidente, es la culmina-
y los progenitores, por un lado, y entre los padres y las ma-
dres, pOl' otro. PJr ultimo, a p3rtirde la decada de 1960, se
II Cf. Jean-Loui~ Flandrin. Families, pareNe, maison, sexualite dans
/'ancienne societe (1976), Paris, Seuil, col. "Points", J984, pp. 10-11, y
Fran~oise Zonabend. "De la famille Regard ethnalogique sur 1aparente IJ Sobre todo en Europa ocCidental, central y del norte. Cf. Ancire
et la famille", en Andre B'lrguiere et at. (comps.), Histoire de Ia famil/e,
Burguicre y Fran~ois Lebrun, "Les cent et une ,fa~illes de \'Euro~e", en
vol. 1,ob. cit., p. 19-101. Andre Burguiere et at. (camps.), Histoire de lajamdle, vol. 3, ab. Cit., pp.
12. Arist6teles, Politique, vol. 1, Paris, Vrin, 1955 [trad. esp.: Po1{tica"
~[adnd, Aliama, 1993]. Vease tambien la r'. 103 de la presente obra. ~ 21-123.
 Il\nS rll \)1\ E 21
1 :\ F:\~ IILI:\ EN PESI )RI'F\J

ciones simb6licas -reg las de la alianza, la filiaci6n a la ger-

impone la llamada familia "contemporan,=a" -0 "pos-
manidad-17 en desmedro de un enfoque mas tradicionalista
modema"-, que une par un perfodo de extensi6n relativa a
centracln en el estudio de los orfgenes mfticas del poder
dos individuus en busca de relaeiunes Intimas a expansion
paterno, el patriareado a el matriarcado.
sexual. La atribucion de la autoridad camienza entonr~s a ser "(,
En la epocn modema, la familia occidental dejo, par ende,
eada v~z mas problematica, en corr~:;~J-r,Jcncia con el au-
de conceptualizarse como el paradigma de un vigor divino
ml?ntn .It' Ins divorcins, las :.t'paraciC1les'y las recampasicin-
u eSI<l\<l1.I\eplegad<l en hts f,dhts .Ie un suje!o en suspenso,
nes cur:yugales. H
se desacralizo cada vez mas, :11 mismo tiempo que, de mane-
Que esta ultima organizaci6n famili~r sea el sfntoma de la
ra parad6jiea, segufa siendo la instituci6n humana mas s6li-
imponancia que el siglo XIX asignaba a la vida pri~,ada, a que
ela de la sociedad.
esta se hay" iml'uesta cama abjeto de estudio. deb ida a ese
La familia autoritaria de orrora y la familia triun(al a
muvimienro, impurta poco en comparaei0n can el hecho mis-
melancolica de no hace muc:ho fueron sucedidas par la fa-
rna, verdadero trastocamiento, produddo en la sociedad oeci-
milia mutilada de nuestros dfas, hecha de heridas fntimas,
der,ral alredeoOl de 1850.15 La esfera de II) privado, cama 10
vioienc:;ls siknciosas, rccUCrdll$ reprimidos. Tras perder su
Ikst~lL<l~\'Iichelk Perwt,!C' surgili de una ~llna "1IS''':Unl
y maldi-
aureala de virtud, el padre que la dominaba da entonces
ta" para convertirse en el ambito de una de las grandes expe-
una imagen invertida de sf mismo, en la que se deja ver un
riencias subjetivas de nucstra epoca.
yo dcsccnrr;ldo, ,l\lwhiogrMico, indiviclualizado, cllya gran
Pamlelnmeme, la descripcion literaria I.' historica de In
fractura intentani asumir el psicoam1lisis a 10 largo de todo
familia -0 de 13 vida de las familias- fue sustituida, entre
1361 y 1871, por un enfoque estructural de Ias sistemns de el sigle XX.
parentesco pue~to en mareha par las nuevas ciencias hu-
Heroico a guerrero, el padre de antana es 13 encarnacion
manas: sociologfa, antropologfa, pskologfa. Y la transfor-
familiar de Dias, verdadero rey taumaturgo, senor de las
mClcion de la mirada dirigida hacia esea realidad tuvo como
familias. Heredero del monotefsma, reina subre el cuerpo
consecuencia valorizar la toma en consideraci6n de las fun-
df las mujeres y decide los castigos infligidos a 103 hijos.

17 Se denomina "gerlllanidad" a las relilciones entr,;: hennanos y herma-

l' Se encontrari una buena slntesis de la evoluci6n de la familia en
nas sin distinci6n de sexo. SJbre el nacimiento de las investigaciones ace rca
Occidente en las di ;tintas obras de Franc;ois de Singly, sabre rodo Le Soi,
del parentesco, es precisa remitirse al estudio cIasico de Franc is Zimmermann,
Ie couple et la fami/le, ParIS, Nathan, 2000. Ci. tambien Claudine Attias-
Enquete sur la parente, Paris, PUF, 1993. EI primer gran estudio (1861) sobre
Donfut. Nicole Latoierre y Martine Segalen, Le Nouvel Esprit de famille,
las relaciones de i? familia y el parentesco se debe al universitario ingles
ParIs. Odile Jacob, 2002.
Henry James SUr';;mer Maine (1822-1888): Ancient Law. It.~Connection with
I; Esta cuesti6n aun divide a los hisroriadcres.
the Early History uf So.:iety and its Relations in Modem Ideas, Londres, Jones
10 Michelle Penot, "Introduction", en Philippe Aries y Georges Dllby
Murray, 1871 [trad. esp.: El derecho antiguo: coruiderado en sus relaciones con
a
(comps.). Hiswire de la vie privee. De la Revo/utio,1 la Grande Guerre, vol.
la historia de la sociedad primitiva y con las instituciones modemas, 2 volumenes,
4. ~~rls. Seuil. 1987, p. 9 [trad. esp.: Historia de la vida privada. De la Reup-
11/clOnFra'lCc'sa ala Primera Guerra Mundial. vol. 4, Madrid, Taunls, 1987].
Madrid, Civitas. 1993-1994].

':'j'. ."
LA FAMILIA EN DES('~,:
.t: II J.
En el derecho romano, el pater es quien se autodesigna
como padre de un hijo por adopci6n, al alzado en sus bra-
zos, EI' consecuencia, la filiaci6n biol6gica (genitor) ape-
nas se tiene en cuenta si no es seguida por la designaci6n
por el gesto 0 la palabra. De ese ritual se deriva la posi-
cion de manda del padre en el sena de la familia, asf coma
la sucesi6n de los reyes y emperadorcs en el gobierno de la
ciudad.
La paternidad natureti, entonces, no tiene signifioci6n
en el derecho romano: "El nino que no es reconocido como
su hijo por un hombre, aun cuando hay a nacido de su espo-
sa legftima y de sus actas, carcce de radre". En (uanto al
padre, puede, si quiere, :egitimar a cuai.-luier hijo natural:
"Puede, como a cualquier extrano, dade todo, declarado
heredero y desp.~jar a los hijos legftimos en su beneficio,
pues el es el amc de su casa. Pero puede ip,ualmente dejario
en la indigencia, ignorario por comrletc: ese nino no es su
hijo y tl no Ie debe nada".IB
Sin abl)lir la paten'idad adopti\a, el cristianismo im-
pone la primacfa de una paternidaci biol6gica a la cual
debe corre~ponder obligatoriamente una [uncion simb6li-
ca. A imagen dl~ Di()s, el padre es considerado coml' :a
encarnaci6n terrestre de un poder espiritual que trascien-
de la carne. Pem no por ello deja de ser una realidad cor-
poral sometida a las leyes de la naturaleza. En consecuen-
cia, Ia paternidad ya no deriva, como en el derecho roma-
no, de la voluntad de un hombre, 'sino Ge 'Ia de Dios, que
creo a Adan para engendrar una desc(ndencia. S610 es
IS Jacques Mulhez, "La designation du pere", en Jean Delumeau y
Daniel Roche (comp.), Hiswire des peres et de la patemiti (1990), Paris,
Larousse, 2000, p. 45. Con respecto al debate moderno sobre la paterni-
dad a,loptiva, conviene remitirse al capftulo 7 de la presente obra,"E!
~',.der de las madres'"
23
DIOS PADRE
declarado padre quien se somete a la legitimidad sagrada
del matrimonio, sin la cual ninguna familia tiene derecho de
ciudadanfa.
El padre, entonces, es quien toma posesi6n del nino, ante
todo porquc su semen marca cl cuerpo de este y, ademas,
porque Ie da su nombre. Por 10 tanto, transmite al nino un
dohle patrimonio: el de la san,gre, que imprime una seme-
jama, y el del Hombre -nombre de pila y patrcnfmico-, que
atribuye una identidad, en ausencia de toda prueha biol6gi-
ca y de cualquier conocimiento del papel respectivo de los
ovarios y los espermatozoides en el proceso de la concep-
ci6n. Desde luego, el padre es reputado como tal en la me-
dida ,~n que se supone absolutamente fiel a la mad •..e. POl'
otro bdo, la eventual infidelidad del marido no tiene efec-
to sobre la descendencia, porque sus "bastardos" se conci-
ben fuera del matrimunio y, pOl' ende, fuera de la familia.
En camhio, la infidel;dad de la mujer es literal mente im-
pensable porque atentarfa contra el principio mismo de la
filiacion, debido a la introducci6n secret<l, en la descen-
dcncia del esposo, de una simiente ajena a la suya y, par 10
tanto, a la "sangre" de la familia.
En realidad, s610 la nominaci6n simb6lica19 permite ga-
rantizar al pad:-'! que es, sin duda, el rrogenitor de su des-
cendencia, po~ la sangre y el semen: "En la epoca medie-
va'I" , ~scrihe Didier Lett, "la mayorfa de los humhres eSU1n
convencidas de que, durante la concepci6n, la simiente fe-
mcn:n,1 nu cumplc ninglIl1 papd en b formaci6n del em-
19 Existen varias modalidades d~ la transmisi6n del nombre del padre,
cuya !luella encontramos hoy en la costumbre de dar al primogenito el
nomhrr? ,Ie pib del abuelo paterno y ala primogenita el de la abuela pater-
na, y asf sllcesivamente. Tambien puede transmitirse al hijo mayor, ade-
mas del :lpellidn, el nombrc de pila del padre (. cl padrino.
 -_ ...•.•....---_._-- --- -
" . --'
24 LA FAMILIA EN \)E~IWPEN
bri\:ll1)' solo d csperma masculino permite la existencia
virrlJdcs informmivas y transrnirc sc:rncjanzas".20
EI padre, por cnnsiguiente, solo es un rn(1re procrendor en
t:ll\h' t's 1I11 1':1\11\, 1'\11' 1:1 1':ll:thm. Y ('st(' Iligm :ltrihllidn
verba tiene par efecto, a la vez, reunir y escindir las dos fun-
dones de la paternidad (pater y genitrrr), Ja de la nominaci6n
y In de la rranSl111Si(1nde Ia Slln.l~"C n In rmll.21 Par un lado el
engendramienro biologico designa al progeniror, por otro la
vocacion discursiva del ega en el padre un ideal de domina-
ci()n qllc Ie permite ;liejm n su pro.geniturn de In hestb, la
animaliLlaLl, d auulrerio y d mundo de los insrinws, cncClr-
nados par la madre. La palabra del padre, "11esbozar la ley
z,bstract<: del logos y la verdad, s610 orolonga el alimento
maternn al precio de separar al nino del laze carnal (:ue, des-
de el nacimiento: 10 une al cuerpo de la madre,zz
Es derto, los te610gos de la Edad Media se preguntaron
hasta que pun to, en el momento del org~smo, la emisi6n
,; Didier Len, "Tendres souverains", en Jean Delumeau y Daniel
R\'chc (c<'mps.), Hi5roire des peres ... , ob. cit., p. 26. EI descubrimienro
experimemal de los (,.,rariosse pruducira en 16G8 y el del espermatozoide
(pOl' media del micfCoscopio),en 1674. En cuantu al proce~o de fecunda-
ci0n, se esrablecera l:n 1875,
.'1 Hasra eI sigln X'vIII, la pertenencia a la "rma" nobiliaria se definla p'.)r
los lazos de sangre. es decir. poria antiguedad de la ascendencia y eI valor
de las alianzas. En eI siglo siguieme. la burguesla reemplazarfa esta perte-
nencia POt la de los la:os hereditarios, asimilados a I na "ram" hiol6gica
"huena" 0 "mala". "Las familias", escribe Michel Foucault, "lIevaban y
ocultaban una espede de blas6n invertieo y oscuro cuyos cuarteles
infamames eran las {:nfennedades 0 las Tarasde la par~mela: la paralisis
general del abuelo, la neurast'~nia de la madre, 1.J tisis de la segundona, las
tlas histericas 0 erotor,1ani~:cas.los primos de mal:tscostumbles" (La Volante
de sa voir, ParIS,Gallimard. 1976. p. 165 [trad. esp.: Historiade la sexUfllidad,
1. La voluntad de saber. Mexico, Siglo XXI. 1935]).
,: Od,le Rnbert, "Porter Ie non, de Dicu", en Jean Delumeaa y Da~
niel Roche (camps.). Hiscoire des peres ...• e:,. dr., ;,p. 145-167.
\l11)S 1'1\ \lRE lS
de un Ilquidn Ihlr la III1Ijn I'pdl:1 dl'Sl'l\l\'l'n:lr 1111I',,,wl ('II I"
procrc;1Ci(1l1. iI-a simil'nh' fen1l'ninn ern necesnri:1 parn cI
engendramiento de un nino "normal"? Y, si faltaba, jcual
:,1 1"Hlf" sn \.1 ricSI:" 1':'1''' I" dl'SC('IHknl'i:l! Sin l'lllh"rgll, tll-
dos estos i'.1tcrwgantes no apuntaban tanto a definir el
estatus de un. eventual deseo femenino en la proLreaci6n
como a h:lCer del vientre materna el recept<kulo mas fe ..
cundo ,k la potencia paterna, (uente de reproducci{ll1.Z1 Pur
e"o, en las representaciones cristianas de la uni6n conyugal
l;l mujer siempre se muestra dada vuelta, can la espalda con-
tra el suelu. Debe dejarse "lahar" pasivamente, como un
surco fertil, por el pene del hombre. En cambio, en las rela-
ciones prohibidas, hechas de "fornicaci6n" 0 place res se-
cretas, se la aparta de esa imagen para pintarla como domi-
nadora a hechicera.
EI orden de la procreaci6n debe respetm eI orden del
~e mundo. Plnetrada par el hombre tendido sabre ella, la mujer
ocupa su verdadero lugar. Pero si la posici6n se invierte, el
orden del munc~.'t se pervierte. S610 la imagen del hombre
que cahalga n la:, mujer y penetra su carne se juzga conforme
'.
a la norma.24
La doble tematica del padre separador, dotado de cultu-
ra y cogiw, fuente de libertad y alimento espiritual, y de la
madre, naturaleza exuberante hecha de fluidos y sustancias,
'.
2\ Jean-Louis Flandrin, Le Sexe et I'Occident. Evolution des attitudes et
des comportemems, Paris, Seuil. col. "Points", 1981 [trad. esp.: La moral
sexUflI en OccidentI'. Evolucion de las actitudes)' comportamiemos. Barcelo-
na, Juan Granica. 1984].
14 Pierre Bourdieu informa que, en Cabilia, el mito del origen del
amor flsico describe el pasaje de una actividad sexual anomica, en la
cllal la mujer es activa e iniciadora, a una sexualidad controlada, que
instaura la Jominacion de los hombres sobre las mujeres. Cf. La
Domination maswline. ParIs. Seuil. 1998 [trad. esp.: La dominacion 'mas-
culina. Barcelona, Anagrama, 2000].
- ---- -'"'-------- ---_.-

LA "AMJU/I ':t~ Ill,,',/. IlEN

I/(
-
Culpahle de matricidio, Orestes es perseguido pOl' las Erinias,
ful' uno de Ins grandes compone1lt":; de la representaci()n
ddensur;ls del dcrechll de la f;l\nilbl al cxigir que, en cmb gc-
judeocristianil de la t;Hnilia.~~ Sed rl'tomada como heren-
neracion, un crimen que hace correr "sangre de la misma san-
cia, luego de sufrir serias revisiones, poria fibsoffa de las
gre" s:.:acastigado can otro crimen. Nacidas de Gea y las gotas
Luces y el psicoanalisis.
de sangre del pene de Urano, cuando su hijo Crono 10 castro,
Sin embargo, ya estn presente, mmque en otm fonna, en
estus Erinias -0 divinidades vengadoras- son de naturaleza
la tra5edia gr,iega, cuvo mensaje sera asimilado par el cris-
animal y sacrificial y estan dotadas de una omnipotencia
tianismo. :
matriarcal. Frente a elias, Apolo defiende los laW'.;del matri-
Como se sabe, en la trilogfa U[ Orestrada, de Esquilo,
monio y del patriarcado que imponen b venganza al pariente
que pone en escena la historia de la familia de los Atridas,
mas cercano de un hombre asesinado. POI'eso disculpJ a Orestes
Apolo no reconoce como culpable del crimen de matricidio
afinnando que no es tanto el hijo de su madre como de aquella
a Orestes, asesino de Clitemnestra, debido a que la madre
4ue lie va el germen de su padre. En consecuencia, Orestes e~,
no e<;sino el receptaculo del germen que ha llevado en su
ante todo, el hijo de un padre, porque solo la potencia mascu-
seno. "S61o el padre engenara", dice Apolo al corifeo:
lina es capaz de engendrar. lnterviene entonces Atenea, hija
de Zeus: "No hay madre que me haya engendradoj siempre me
L:1 mujer que da a luz a aquel a quien se llama su hijo no es
complace 10 varonil-salvo para conocer las nupcias- con toda
su madre, sino la nodriza del germen que se engrosa re-
cien sembrado. Engendra quien can el;a se junta. Ella, la fuerza de mi: corazon, y sin duda alguna soy adicta al padre.
como 12, extranjera para el cxtranjero, f-a salvaguardado Asf. preferire no infligir ~n castigo pOl'la muerte de una mujer,
al retono, ~i este es de los que no son nocivos para los cuando esta ha matado a su marido, el ojo de su ca~a".n
dioses. Voy a mostrane una seflal de ese razonamier.to: se A la vez que tambien ella invoca la supremacfa del po-
puede ser padre sin una madre. Muy cerca de nosotros esta del' patriarcal sobre el matriarcado, Atenea salva a Orestes.
el testimonio; mfralo: la hija de Zeus Olfmplco, que no Pues condena al mismo tiempo a Apalo y a las Erinias, a
tU\'Osu alimento en las tinieblas de un vientre.26 quienes obliga a convertirse en Eumenides, 0 divinidades
bfnevolentes. Luego instaura el Arc6pago -0 tribunal de
,i Se la encllenrra en Johann Jakob Bacl10feny luego en Sigmund
l~s ciudadanos-, al cual conffa la mision de juzgar y castigar
Freuc1y Jacques Lacan. Sabre estas cuestiones, e1lector puede remitirse
a los capftulos siguientes de este volumen. los crfmenes. De tallTlodo, el derecho de la raz6n y del logos
:0 Esquil().us Eumenides. en us Tmgiqu.!s grecs, Paris,Robert Laffonr, separador, originado en Zeus y los olfmpicos, sustituye el
col. "&mquins". 2001. p. 422 [trad. csp.: LllS Ewn.!nides, en Tragedias derecho mftico y arCaLCO(mythos) de las familias embarga-
compkws, Madnd, Catedra, 1983]. MauriLeGC'delierha sp.fialadoque
das "poria desmesura.28
entre los bamyasde Nueva Guinea eI sem ',1~!0riza p;', a los h~mbres y la
sal~gremenstrual devaltta a las mlljeres. :~61".~Lsemenes capazde nllrrir
al few yproducircl esqlleletn.Ct'. La Prod('l,iio'n des gr(lll(L~hommes. POlwoir
n Esquilo, Les Eumenides, ob. cir., p. 424.
erdominarionmasculine chez les Baruya de Nouvelle-Guinee. Paris, Fayard, 28 Tal es, en todo casa, el mensaje de Esquiloa los atenienses en 458
] 982 r traJ. esp.: La producci6n de los grandes hombres, Pocler y domir,aci6n a.c., clIando pone en escena la historia legendaria de los Atridas. Sobre
masculma entre {('s haruya de Nueva Guinea, Marlrid.Aka!, 19861.~

28 LA F..\MILIA EN DESORDEN
A traves del don del nombre y gracias ::1 la dsibilidad de
una semejanza, en la Edad Media el padre se convierte, en-
tonces, en un cuerpo inmortal. Aunque su came este desti-
nada a la muerte, el prolonga, en el nombre que llevaran sus
descendientes, el recuerdo de sus ancestros, que a su vez per-
petuaron la memoria de la imagen original de Dios padre.
Esta concepcion de una paternidarl monolftica, pero
escindida en dos componentes -Ia carne y d espIritu, el
germen y ellogos, la naturaleza y el cogito-, se refleja en la
tesis medieval de los dos cuerpos del rev que distingue, en
el soberano, un euerpo personal perecedero y un cuerpo
polftico eterne" cuyos miembros son los sllbditos del reino.
Doctrina bicOJporal, esta teorfa conduce a sacralizar en el
monarca de dt:recho divino no solo al padre, encarnacion
de Dios sobre la tierra, sino al mismo Estado, seguro de su
perennidad m~isalia de la persona real,29
Clivado para unificarse mejor, el prfncipe monarquico
ejerce una dominacion exclusiva sobre el orden m;:lterno, a
fin de que ninguna irrupcion de 10fl';'iifP.ino pued~ desoor-
darlo. Y aun en el siglo XVI, cuand .•..~:,'::!b~olutismoreal eu-
ropeo se aparte del cosmos divino,' en el mom en to de las
guerras de religion, los artffices de la nueva soberanfa mo-
l1Cirquicamiraran el cuerpo de bs familias C0'110ellugar de
rodl.)slos peligros.
Asf, Jean &din, tcorico del fundamento profano de la rea-
leza, situa 10masculino del'lado de la rmon y 10femenino del
lado del a~)etit(lpasional, para demostr~lrcon mayor c1aridad
el peligro existente en la posibilidad de que las mujeres se Jibe-
,0 Dehemos e: estudio de esta doctrina a Ernst Kantorowicz, quien
llll':,rrl) 'lue permi:ia cl)\llprender la gel1l'all)gia dd Esradl) mOdernl). Cf.
L' Empe"eur Frederic 11 (1927) y Les Deux Corps du rai (1957) ltrad. esp.:
us dos cuerpos del-rey, Madrid, Alianza, 1985j, seguidos de Alain Bour~au,
Hisroires d'IIn hisrOlien. Kal1toTOwicz, ParIs. Ciallimard, col. "Quarto", 2doo.
DIOS PADRE
29
ren de su sometimiento al orden marital. A su juicio, 10feme-
nino, fucnte de desnrden, debe ser controlado par las leyes del
matrimonio, asf como es prcciso prohibir la ginecocracia 30
En Bodin, la mejer expresion de este extrano pavor se
eneuentra sin duna en De la demonomanie des sorciers, de
1580. Al iguaJ q~e la religion, dice el autor, la familia debe
perpetual' In soberanfa del padre, y solo podra lograrlo si se
libera de la influencia de la hechicerfa. Pues la bruja, ver-
dadero paradigma de la desmesura femenina, desaffa per-
manentemente su autoridad al oponerle un poder malefico,
sexual, seducror, "atefsta", fuente de sedicion y licencias.
POl' CSll es necesario combatir, sin'la mas mfnim:l clemen-
cia, a las mujeres que se entregan a practicas diab61icas,
. , . db' 31
pues Ct"ne II0 atacan Ia nOClOnmlsma c so emma.
A mediados del siglo XVII, la concepcion de la autori-
dad paterna sostenida par Thomas Hobbes en su Leviauin
tambien se asocia a una teorta del logos sep;uador. Hobbes
consi,Jera que el orden del mundo esta compuesw pOI'dos
principios soberanos: el estado de naturaleza, rep,esenta-
do poria madre, unica que puede senalar el nombre del
padre, y eI estCldode ac!quisicion, encarnado pOI'este ulti-
mo: "Si no hay connaro", escribe Hobbes, "Ia autoridad
corresponcle a la madre. Pues en el estado de naturaleza,
en~1 cual no existe ninguna ley sobre el matrimonio, no
puede saberse quien es el padre, a menos que la madre 10
designe. POI'ende, el derecho de la auroridad sobre el nino
\0 Sobre la cuesti6n de la ginec()cracia, el lector puede remitirse al
capItulo 2de este Uhro, "La irrupci6n de 10 femenino".
Bodin, De la dcmonolJ1{inie des sorciers (1580), Paris, Gutenht'rg
II Jean
Reprints, 1980. Cf. tambien M. Praud, "La Demonomanie des sorciers,
Rl!p1tblique", en Jean Bodin. Acres du colloque inrerdisciplinaire
fille de la
des 24-27 mai 1984, Angers, Presses de I'universite d'Angers, 1985.
--,---~".
------
3C LA FAMILIA EN OE,<;ORDEN
depende de su voluntad y,' en consecuencia, ese derecho
Ie pertenece".32
En el estado de adquisiei6n, la autoridad corresponde al
padre que la ejerce a la manera "de un pequei'lo rev en su
casa", e imita asf al gobierno de lof, hombres en polftiea.
~ero el padre s<510ejerce esa autoridad sobre el hijo porque
1a madre ha consentido los laws oel matrimonio. De tal
modo, el paso del estado de natl;raleza ai estado polftieo
e~ta asegurado por una transferen-:ia de soberanfa que atri-
buye al padre un poder nacido de la fuerza de un deseo indi-
,'idual. Pues la designacion del padre depende, segun
Hl)l)bes, de la voluntad de la madre. Ella 10 recunoce cL;mo
un subdito acepta some terse al principio monarquic~.
Sin lugar a dudas, nunca hubo una ecUul de oro de la om-
nip~1tencia paterna, dado que las \eyes de la ciudad siempre
tuvlewn por funci6n imponer lfmites al ejercicio de su au-
toridad. Como 10habfa mostrado 13 tragedia de La Orestfada,
que rechazab:1 tanto los excesos de la desmesurCl.oaterna
como el carclcter funesto del pod~~ :llc"fi:1rcal, estI autori-
dad corna' e I"nesgo mcesante d e re';'''''(!~Je
j j.1 t
salvaje 0 destruc-
tiva. ~a dominaci6n del padre, por io ranto, siguio siendo
constantc hasta fines del siglo XIX, pese a la gran fracr.ura'de
la Re\'oluci6n de 1789, que Ie as(;sl6 un golpe fatal. Sin
eml:argo, las modifieaciones que afectaron de manera per-
manente la calma seguridad de ese reino suscitaron en los
contemporaneos de eada epoca la impresi6n de que siem-
': Thoma, Hohbes, Le Leviathan (1651), traducci6n de Gerard Mairet
Parts, G,aPir'1C1rJcol. "Folio/Essais", 2000, p, 325 [trad. esp.: Leviauin ~
la marena. Jonna:~ poder de una repllbliea edesitistica y civil, Buenos Aires,
FonJo ~:e Culrura. Econ~~mica: 19~~1.La rraddcci<)n de dominion por "au-
tondad es prefenble a dommaclOn", a fin d~ seflalar con claridad que
el poder Jel padn~ no es natural sino construido, y hom610go al del~no-
narca,
31
OIOS PADRE
pre estaba mnenazada, degradada, escarnecida, De alli la
angustia que no dej6 de traducirse en la evocaci6n de las
celebres palahras de Horacio: "Valemos menus que nues-
tros padres. y nuestros hijos valdran menos que nosotros",
i1errihle juicilJ.l\ue pm'eda prohibir a los hijos superar a
los padres!
"
Llegarfa, sin embargo, el tiempo de la rebeli6n, que permi-
tira transformar la opresi6n en su contrario. Si el padre era,
a imagen de Dios, el depositario de una palabra que jamas
reduda el alma a un cuerpo carnal, era preciso admitir que
el hijo fucra, ,1 su turno, capaz de perpetuar, en cuanto hijo,
el ideal de ese logos que Ie habf:1 transmitido el verLo pater-
no. Asf, el paJre podfa tanto encarnar una fuerza mortffera
y devasrado'a como, al contrario, convertirse en el porta-
voz de una rebeli6n simb6lica del hijo contra los abusos de
su propio poder.
La maldici6n par.erna fue una de las palabras clave del
siglo XVIll frances. Voltaire se jact6 de s'~r un bastardo e im-
pugn6 la Clutoridad de aquel cuyo nombre llevaba.J3 Con-
denaba tanto al Dios cristiano como al Dios judfo del Anti-
guo Testamento, y al padre maId ito por su dureza oponfa un
padre del pueblo, tolerante para con las libertades religio-
sas" un padre amado por sus sllbditos, un gran hombre cuyo
mqdelo era, a su juicio, el rey Enrique IV, asesinado par un
famltico,
EI poder paterno se vio disminuido. Como el padre mal-
deda a S\l descendencia, el hijo tenfa el deber de maldecir al
padre que habfa hecho de el un libertino, esclavo del desen-
freno, 0 un extraviado, obligado a la impotencia. Al ponerse
II Rene Pomeau (comp.), Voltaire en son temps, D'Arouet a Voltaire,
1694-1734, vol. 1, Oxford, Voltaire Foundation/Fayard, 1985.
 "

11I0S PADRE 33
12 LA F:\~t1I.\:\ EN DESORDEN

pero, a la inversa, a la ternura paterna tambien pod fa res-

a su turno el habito de padre, no podrfa sino perpetuar, con-
ponder la picdad filialY'
tra sus propios hijos, la genealogfa infernal de la maldici6n
AI privilegiar la compasi6n, la familia pudo transformarse
paterna. No debe sorprendernos, enronees, encontrar la huella
en una instituci6n que pronto serfa suplida por otras ins-
de es:a profecia de la caducidad reiterada tanto en la princi-
tancias -el Estado. 1:'1 nad6n, la patria-, sobre todo cuando
pal obra de Rcstif de La Bretonne, La Vie de man pere, de
eI padre fuem jllzgado contllmaz. Rousseau escribe:
1779, como en las pinturas de Grellze, k)s relatos de Diderot,H
los ensayos de Rousseau 0 las descripcion~s de filiaciones per-
La mas antigua de raJas las sociedades y la unica natural
versas e incestuosas imaginadas por Sade.35
es la de la fanlilia, Sin embargo, los hijos s610 permanecen
A Ia' figllra de Dios padre, fuente de maldici6n, se opuso
ligados al padre el tiempo que 10necesitem para preservarse.
desde entonces el principio de una autoridad fundada sobre Tan pronto cesa esa necesidad, ellazo natural se disuelve.
un contrato moral y social. La maldici6n de los padres, sin L()s b ijos, eximidos de la obediencia que debfan al padre,
ducia, arrasrdx'I a los hijos a maldt'eir a sus propios hljOS; y e:,tc, cXlInido de los cuidados que debfa a ellos, conquis-
tan a la vez la independencia, Si siguen unidos, ya no 10
14 Freud sef\alaba en 1938 que Diderot hahfa indicado, en una sohl haccn naturalmente sino,de maner,l voluntaria, y 13 £ami-
(rase y un siglo ames del psico:malisis, \a importancia del complejo de lin misma s6ln se mantiene pot convenci6n' [... ]. Pot 10
E,1tI"):"Si l'll'l"i'Il'i\" salvajl' t'ul'ra ahan,lllllad" a si miSll\ll,<:,lllservnra t:ll1r", Ia familia CS, si se qllicrc, cl prilllcr mode!o de las
mda su imbecilidad y lmiera a la escasa raz6n l~el nii\o en la cuna la sociedades pnlftkas; el jefe (S 13 imagen del padre, el pue-
vi()lencia de la~ rasiones del homhre de treinta anos, Ie retorcerfa el blo es la imagen de los hijos y toJos, naciJos iguales y
r"SCUl'Wa su padre y se ac()srarfa con su madre", Cirado rOt Sigmund 1::,I"l'S,slll" cnajl:nan su libertad por Sll utilidad.17
Frcu.1,'n /":\('1'«,1:« .1<'f's~'Chml<ll;.'st? (PH.)), ['.His, I'llI', 1967, rf)-:i4 Irra,!.
esp.:
,11.
Esqllema del psicoaruilisis, en Obras ,;on.pii: .•
;Hoc), vol. 23, Buenos
AIres, Amorrortll, 1980]. . :;' O'
Una vez relativizada, la soberanfa de Dios padre se borr6len-
J, Sabre toco en La Philosophie dans Ie b(ludvir (1795), Pads, tamente, Heroe bllrgues, el padre domestico no tard6 en su-
Chll ill\.ml. 1976 lrrad. esp.: 1.,1ftlO.lOfrll CII d 1O(l1dor, Rar<:cl"na,Tusqllers, ccder al he\'( ll' guerrero de la allriglla noblcza feudal. Del mis-
1989], Sa,k ptl)rida <:llln,)fundamenrn,ll' b Rl'plihli<:a 1;1 obligaci,~n mcrmodo, la familia cristiana que habfa relevado a la familia
del incesto, la sodomfa y el crimw (en el capftulo "Fran~ais, encore un
antigl lCl,conscrvando una parte de sus figuras tutelares, fue
( nort pour devenir republica ins" ["Franceses, un esfucrzo mas, si quereis
ser republicanos"i). Segun su parecer, nil\gun hombre debe ser excluido
.Ie b 1',)SeSil)nek' bs mujeres, I'ern l\ingUI\,l pUl'de p"seer a UI\;1en parti-
I" Cf. Jean-Claude Bonnet, "De la famille a la patrie", en Jean
cular. Las mujere:; tienen la obligaci6n de rrosrituirse, los hijos pertene-
Dclumeau y Daniel Roche (comps.), Hiswire des peres ... , ob. cir., 1'.253.
cen a la Republica y no a los padres. Por esc es preciso separarlos de sus
17 Jean-Jacques Rousseau, Du contrat social, en (Euvres completes, vel
madres desde el nacimie'1to. EI tocador s;ldiano, que pretende ser el
3, Paris, C.allim:ml, col. "Bihliorheque de la Pleiade", 1964, r. 152 Itwd.
l111)dt'I,).Ie lIna s(,ciedad furura, se al'o)':1adem;ls en la aholicion radical
esp.: El CCl1truw.\Ocicd, Madrid, Espasa-Calpe, 19931, :"'ynn Ilunt Jestac"
eie b insrirucil)n ael padre el\ benefid,) de la colectivldad de los henna-
que, en el siglo XVIII, "la mayorfa de los euroreos considerahan a sus diri-
nos. En terminos freudianos, podrtamos decir que Sade propone la cons-
gentes comJ p:Jdres y a sus naciones como familias en el sentido amplio"
rmcci6n de una ~ociedad Lmdada en la gel\fralizaci6n de la pervetsi6n
(tc RCJ1lll111
fmnililll de la Rct'Olwion franc;aisc, Parts, .'\lhill Michel, 1995).
1'"lil111)rt'a:
ni I'fl)hihici')1\ del incl'sr,), ni ley del 1';ldre,ni /ogO$ scparad"r.
I
I
----,~-- -- ... __ . -- -- -
LA FAMILIA EN [)ES( )IU )I:N
_,usrituida por la familia de los notables. Para ella, hi religion
era un rito, una costumbre, y ya no el ambito de una mani-
festaci6n de la fe en Dios. Pero el padre pronto reinvirti6 el
poder que habfe:,perdido en eI escenario de las batallas y la
cab:tllerfa en el rearro de la vida economic.a y privada.
La Glducidacl de Dios padre resulto visible --por primera vez,
indudableme.nte, de manera tan c1ara- en 1757, con la he-
rida que Fran<;:ois Robert Damiens infligi6 a Luis XV. De
origen campesino, malrratado por su padre, insolente, wi-
cida y al menos extrano en su manera de mantener solilo,.
quios, el hombr,~ que atent6 el5 de enero contra la vida del
soberanl) tenia :;:n dud a la mente tall tra:;wrnada c...)mo los
dos regicidas anteriores.JS
Pertenecfa a la c1ase de los domestic os escarnecirbs por
sus amos, pero vivla a la sombra y .~~, i 'lutimidad de una
nobleza que los inducfa a pensarse d;~t;r.tbs de 10 que eran.
Ahara bien, a fuerza de ser vilipendiados, perseguidos, se-
ducid0S, utilizados, enrol ados en las locuras de quienes los
d,)minaban. tcrminab.m por hundirse en la miseria moral. 1'1
Obsesionado por la idea de que el reino se encaminaba a
su ruina, Damiens quiso wear al rev. Y, a traves de ese con-
facto que recuercla el gesto de los reyes taumaturgos cuando
rozaban con la nann las escr6fulas de sus subditos, su inten-
ci6n era despertar eI espfritu dd soberano, hacerlo recobrar
el juicio, curarl::l de sus vidos. Por rumores de pasillo, eI
domestico sabra que Francia corrfa el riesgo de ser goberna-
35 Sobre las analogfas y diferencias entre Jacques Clement. Jean-
Fran~ois Ravaillac '/ Fran~ois RC'bertDamien:'. d. Pierre Chevallier. Les
Regicides, Parfs, Fayarc. 1989.
39 Cf. Gilles PelTault, Le Sw'er du roi, vol. I, Pans, Fayard, 1992, pp.
378-387 [trad. esp.: El secreto del rey, Barcelona, Plaza y Janes, 1993], y
Jacques Delaye, Lollis w er.Damiens, Paris, Gallimard, 1986. ~ Mexico, Siglo XXI, 1976].
I1lllS 1'/\ 111(1,
da por una mujer y, peor alln, por el cuerpo de las mujcres,
la pasion que el rey consagraba al sexo (Ie las mujeres. EI
influjo de 10 femellino, por 10 ranto, amenazaba la cabeza
del rev, eI alma del monarca, la soberanfa del reino.
Damiens tocO el cuerpo del rey can la hoja de una nava-
ja y reivindico su gesto. Contrariamente a los otros regicidas,
no querfa matar. Sin embargo, ese acto fallido fue para la
realeza peor que un asesinato consumado. Luis XV se hun-
dlo en la melancolfa. A quienes afirmaban que ese pequeno
corte no dejarfa ninguna huella, respondi6: "La herida es
mas grave de 10 que creeis, pues llega al,corazon, y si el
cuerpo esta bien, esto esta mal". Se sena16 la cabeza: "Y esto
es imposible Je curar".
En opini6n de muchos historiadores, ese acto fallido
anuncia por anticipado el regicidio legal del 21 de enero de
1793: la muerte de Luis XVI luego de la abolici6n de la
monarqufa, la agonfa de Dios padre. Al corrarle la cabeza al
rev, dira Balzac, la Revoluci6n decapit6 a todos los padres
de familia.
Michel Foucaulr describio el horror del suplicio de
Damiens, uno de los mas crueles de todos, los tiempos. La
resisrencia del cuerpo fue ran grande que los caballos se
desplegaron en sesenra ocasiones antes de romper los miem-
bros del desdichado domesrico, ya mil veces torturado. Sin
emb~rgo, en su martirio, Damiens se convirti6, de algun
modo, en un doble del rev, encadenado a un lecho de dolor
y revelador, a traves de su cuerpo mutilado, del devenir de
una monarqufa patriarcal presa de sus terrores.40
40 Cf. Michel Foucault, Surveiller er punir. Naissance de la prison, Pa-
ris, Gallimard, 1975 [trad. esp.: Vigilar y casrigar. Nacimiento de la prisi6n,