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Hubo un tiempo en que se afirmaba que la validez de los conocimientos científicos resultaba de
la correcta aplicación del método adecuado. Y el método se consideraba adecuado si
garantizaba la objetividad de los datos, absteniéndose de inferir en sus características.
Más tarde se afirmaba que ningún método podría ser considerado como neutro, puesto que
suponían teorías o conjunto de teorías que posibilitaban su construcción.
Sin embargo, cuando se deja de hipostasiar el método y se abandona la creencia de que es el
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método el que garantiza la validez del conocimiento, es cuando se recobra la libertad
metodológica. El método pasa a construir una cuestión secundaria, ya que la naturaleza del
conocimiento no depende del método utilizado.
El conocimiento científico esta infraestructurado por el método utilizado, las teorías adoptadas
y por los supuestos metateóricos que lo informan. Los elementos metateóricos (hermenéutica,
historicidad y reflexividad) sirven para deconstruir, para buscar aquello naturalizado.
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Una de las funciones de las Ciencias Sociales consiste en indagar los procesos de producción de
significado y descubrir los implícitos culturales que se esconden detrás del lenguaje. Para ello es
preciso aceptar 2 cosas:
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- El conocimiento científico constituye un fenómeno plenamente social, marcado por la
historicidad y contingencia propia de todas las prácticas humanas.
- Es necesario aceptar que las propias Ciencias Sociales deben girar hacia sí mismas y
considerarse como objeto de estudio y de análisis social.
construir conocimiento sobre lo social sin que éstos produzcan efectos sociales.
La realidad es sensible a nuestras producciones y la consecuencia es que cualquier modificación
en nuestra forma de ver la realidad es susceptible de modificarla. En consecuencia, cualquier
científico social, que produzca conocimientos está actuando como agente político, capaz de
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incidir sobre la realidad, porque puede llegar a modificar nuestra manera de entenderla.
Constituye plena responsabilidad del investigador elegir sus objetos de estudio, procedimientos
de investigación, el tipo de conocimiento que quiere construir e incluso los resultados que
divulgará finalmente.
El paradigma es un modo de conocer, que incluye tanto la concepción del individuo, como la
concepción del mundo en que vive y de las relaciones entre ambos. Esto supone un conjunto
sistemático de ideas y de prácticas que rigen las interpretaciones acerca de la actividad humana.
Consiste en proporcionar modelos de problemas y soluciones a una comunidad científica, es
decir, generar una corriente de opinión y de acción entre quienes hacen ciencia.
La noción de paradigma ha sido entendida como un ámbito del saber configurado por 3
dimensiones fundamentales: Ontología, Epistemología y Metodología. Constituyen el punto de
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partida para determinar qué es la investigación y cómo se lleva a cabo.
Otras 2 dimensiones quedan fuera de esa clasificación tripartita: la ética y la política. Ninguna es
vistas como parte del modelo, sino que son presentadas como accesorios dignificantes. La
consideración de la ética y la política como parte de un paradigma, necesita entonces un análisis
más específico:
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-Ontología: El sujeto del conocimiento. El ser del objeto. Lo que es conocido o lo que son las
cosas.
-Epistemología: Relación entre el sujeto cognoscente y el objeto conocido. La construcción
del conocimiento.
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-Metodología: Los modos de producción del conocimiento.
-Ética: Juicio de apreciación aplicado a la distinción entre el bien y el mal.
-Política: Lo relativo a la vida organizada colectivamente, al espacio público.
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La ética supone una reflexión general de carácter social, relacional, de la cual se derivan los
mandamientos específicos que cada persona deberá implementar en su conducta cotidiana. La
moral concierne a los modos de hacer y de comportarse.
Los códigos de ética profesional son conjuntos de reglas de conducta pertenecientes al orden
moral. Reflejan la ética porque esas normas suponen una concepción del mundo.
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La concepción del mundo, de los sujetos que en él son, del origen y de las relaciones que los
unen, pertenecen a la ética. El campo ético configura una dimensión fundamental de todo
paradigma, porque en toda concepción del quehacer científico hay también, implícito o
explicito, una concepción del otro.
El que la concepción del otro esté casi siempre de manera implícita, significa que cae en el campo
de la naturalización, como perteneciente al orden natural de las cosas. Y esto conduce a que el
otro, sea considerado como el uno.
El bien y el mal son construidos en función de la relación que mantenemos con los otros. Y toda
relación con el mundo, es esencialmente social.
Dussel enfrenta una modificación: la analéctica, con la cual pretende superar el carácter
restringido de la dialéctica.
La restricción de la dialéctica reside en que sus 3 elementos: tesis, síntesis y antítesis, se ubican
todos dentro de un mismo campo definido. La tesis es lo que antecede a la antítesis y la síntesis
solo puede surgir a partir de ambas. Las 3 constituyen una totalidad que puede engendrar otra
igualmente constituida.
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Producir conocimientos tiene consecuencias políticas y puede ser el producto de una política.
Las 5 dimensiones interactúan en todo momento y son inseparables.
Si bien la ética y la política ocupan un lugar borroso dentro de la estructura paradigmática. Son
dimensiones desconocidas. Toda construcción del conocimiento las incluye, pero
naturalizándolas como si fuesen aspectos propios del objeto conocido.
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Psicología social histórica. Los 4 Pilares de la Psicología
Social. – Robertazzi y Pertierra.
Bloch y Fevre fueron los fundadores de la revista Annales, que tenía como una de las
principales características presentar a la historia como una disciplina en permanente
dialogo con el resto de las Ciencias Sociales. Sus métodos y técnicas eran nuevas e
innovadoras y facilitaban los estudios culturales. El interés por la historia de las
mentalidades fue conocer de qué modo, el pensar, sentir, obrar e imaginar de las
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sociológicas. – Álvaro y Garrido.
Las Ciencias Sociales en Francia: Surge el positivismo con Auguste Comte. Hace un
análisis del desarrollo histórico de las ciencias y llega a una conclusión de que habían
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evolucionado a partir de 3 estadíos:
1- El estadío teológico: Donde se intenta explicar la realidad a partir de agentes
sobrenaturales.
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2- El estadío metafísico: En el que los agentes sobrenaturales son sustituidos por fuerzas
abstractas.
3- El estadío positivo: En el que se renuncia a buscar las causas últimas de los fenómenos
y la ciencia se limita a determinar las leyes de la naturaleza, partiendo de la experiencia
observable.
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Comte fue el primero en usar el término sociología para referirse al estudio científico de la
sociedad. El positivismo responde a una convicción de que el mundo social, al igual que el mundo
físico, se regía por una serie de leyes invariantes. El objeto de esta ciencia positiva es buscar
leyes que expliquen el mundo social, por lo cual el sociólogo debe emplear los mismos métodos
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En las sociedades pre- industriales, con poca división del trabajo, predomina la solidaridad
mecánica. Nace de las semejanzas entre sus miembros. La conciencia colectiva anula la
conciencia individual y las normas que regulan las relaciones entre las personas son de carácter
penal.
En las sociedades modernas, la creciente división del trabajo implica solidaridad orgánica.
Predomina la conciencia individual sobre la colectiva. Y las sanciones por violación de normas
son de carácter restitutivo, más que de carácter penal.
Durkheim toma como objeto de estudio a los hechos sociales, la regla fundamental es tratar a
los hechos sociales como cosa, y es cosa todo aquello que se impone a la observación.
Surge la concepción de la sociedad como entidad independiente de los individuos que la
constituyen. Para explicar las relaciones entre la sociedad y los individuos introduce el concepto
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Gabriel Tarde sostenía que los efectos de la sociedad sobre el comportamiento individual, no
son producto de procesos psicológicos independientes y situados fuera del individuo. Sino el
resultado de las reacciones reciprocas entre las conciencias. Tarde se oponía a las ideas de
Durkheim.
El mecanismo de la conducta social era la imitación, que contiene 3 leyes generales:
1- La del descenso: Las tendencias en el comportamiento son iniciadas por las personas de
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estratos superiores e imitadas por las de menor estatus.
2- La progresión geométrica: La difusión de ideas de una población suele empezar lento
para crecer con rapidez.
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3- Lo propio antes que lo ajeno: La cultura propia es imitada antes que la ajena.
Gustave Le Bon estudia a las masas, la idea central es el reconocimiento de las masas como una
entidad psicológica independiente de la de sus miembros. Cuando los individuos forman parte
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Ciencias Sociales en UK: Surgen las teorías evolucionistas. Lamarck aportó el principio
de le heredabilidad de los caracteres adquiridos donde sostiene que al tener que enfrentarse a
las exigencias del medio, el animal ejercita ciertas partes del organismo y el uso continuado de
las mismas, determina modificaciones en su estructura que posteriormente pueden ser
transmitidas a la descendencia.
Darwin presentó datos empíricos y llega a la conclusión de que en todas las especies nacen más
individuos que los que pueden sobrevivir. Y presenta la selección natural.
Spencer introdujo en la psicología, los principios de la teoría evolucionista. La idea a partir de la
cual desarrolló su pensamiento filosófico es que la evolución consiste en una progresión
continua desde un estado homogéneo indiferencial, hasta un estado heterogéneo y
diferenciación creciente.
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James afirma que el conocimiento tiene consecuencias prácticas para la acción. Las creencias
son un tipo de acción. La verdad no es una propiedad estática de las cosas, sino el resultado de
un proceso de adaptación al entorno. El pragmatismo de James define como verdadera a
cualquier creencia.
Otro pragmatista fue Dewey junto con Meaf, para ellos el conocimiento es una forma de acción
ante una situación que es percibida como problemática. El pensamiento surge cuando la
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persona intenta resolver los problemas a los que cotidianamente debe enfrentarse. La meta de
la ciencia era contribuir al progreso social.
El pragmatismo toma del positivismo la importancia de la comprobación empírica de las
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hipótesis científicas. Pero el empirismo se refiere a admitir la utilización de métodos de
observación indirectos.
Wundt fue el mayor exponente, tomando como base, planteamientos del positivismo. Rechaza
el alma como objeto de estudio. En cuanto al método de estudio propuso la introspección, es
decir, la observación de la propia mente para dar cuenta de los procesos que tienen lugar en
ella.
La psicología de los pueblos: Según Wundt, el método experimental sólo llegaba a las afueras
de la mente, pero existen los procesos mentales superiores, que son el resultado de la historia
del desarrollo de la especie. Para cuyo estudio existe la psicología de los pueblos, ésta última
cambiaba el método introspectivo por el histórico- comparativo.
Wundt centró su interés en el desarrollo de las costumbres para cuya comprensión.
Dilthey estableció una diferencia entre Ciencias Naturales y las Ciencias del espíritu, en ésta
última se aborda el estudio de una realidad en la que los investigadores son parte. Son
comprensivas, por eso propuso la psicología comprensiva, cuyo método es la hermenéutica y la
interpretación.
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realidad y transformarla. Son útiles para proporcionar seguridad y validez en los resultados de
las investigaciones, una legitimidad provisoria.
La psicología es una ciencia multiparadigmática, de la cual se derivó la psicología social, como
una ciencia en la que coexisten diferentes paradigmas.
La psicología social tiene como objeto de estudio revelar lo que persiste, en aquello que se ha
transformado.
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Tiene 3 paradigmas clásicos: Interaccionismo simbólico, cognición social y fenomenología.
Son clásicos porque son anteriores a la crisis de la ciencia.
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Presentación de paradigmas clásicos en Psicología
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experimentales propios de las Ciencias Naturales. Este enfoque tuvo mucha influencia en las dos
primeras décadas del siglo XX, pero fue perdiendo hegemonía en el ‘30, cuando la disciplina se
aproximó a la psicología y se enmarcó en el positivismo lógico. A partir de nuevos aportes
epistemológicos, los métodos cualitativos perdieron su enfoque puramente empirista, su
objetividad y neutralidad. Luego resurgió en los ’50 y ’60.
El concepto de interacción fue desarrollado por Mead, esta noción aparece en este paradigma
articulada con una perspectiva evolutiva.
Mead impulsará el estudio de la conducta humana en el medio en el que ésta se produce. El
recorrido que propone estará dado por el campo de la experiencia social.
El conductismo social propuesto por Mead sitúa a la conversación de símbolos significantes
como rasgo distintivo del pensamiento humano.
Con Goffman se enfocó en el estudio de la interacción cara a cara, en los análisis de los
encuentros y actuaciones de las personas de mutua influencia.
El interaccionismo utiliza el método de investigación cualitativo.
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obediencia a la autoridad.
En el marco de este paradigma, Moscovici estudió la innovación, en la que considera que las
minorías pueden ser instrumento de cambio social.
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fenomenología de la actitud natural y se constituyó en una opción en la que se sintetizaban
planteos previos de la sociología de Weber. El foco estaba puesto en la conducta y la
interpretación subjetiva.
Para Schutz, la acción es un tipo de conducta manifiesta, dotada de sentido, que ocurre en el
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escenario de la vida cotidiana. Dicha acción tiende a algún propósito, por lo tanto, el mundo
fenoménico de nuestra experiencia, es esencial para comprenderla.
Considera que la realidad social y la acción están determinadas por las definiciones que los
actores les otorgan.
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Sostenía que las Ciencias Sociales eran construcciones de 2do grado. Era anti positivista.
Este análisis se sitúa en la perspectiva naturalista- cualitativa y se desprende de los postulados
positivistas. La ciencia no permaneció indiferente a los cambios sociales en los ’60 y ’70.
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Se juega con roles, se cumplen normas y hay un fin común.
Cuando adquirimos la noción de otro generalizado, adquirimos la moral. De esta manera el
individuo gobierna su propia conducta.
A partir de este momento hay un acto social. Una vez que comienza a socializar, se habla de
conversación de gestos significantes, porque lo que significa para mí, significa también para el
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otro. Hay un significado compartido.
La persona tiene 2 fases: el Mi social y el Yo consciente. Entre ellos hay una relación dialéctica
porque se influyen recíprocamente. El yo percibe y el mi interpreta.
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El Mi social: Está constituido por las actitudes de los otros organizadas e incorporadas en la
persona. Es lo que nos permite permanecer en la sociedad. El control social influye en el mí. Es
la memoria y el pasado.
El yo consciente: Es la reacción del organismo a las actitudes de los otros. Es el principio de
acción e impulso. Con la acción cambia la estructura social. El yo nos hace únicos y nos distingue
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La fachada implica diferentes rutinas, pero la rutina tiende a desvalorizarse. Se pueden realizar
diferentes fachadas con la misma rutina y viceversa.
El que actúa presenta una máscara. Para que la actuación sea significante, debe expresar lo que
desea transmitir.
Cuando el individuo se presenta ante otros, su actuación tenderá a incorporar y ejemplificar los
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valores de la sociedad a la cual se dirige.
El que actúa produce, en los miembros de su auditorio, la creencia de que está relacionado con
ellos de un modo más ideal del que en realidad lo está. No actuamos de igual manera en todos
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los sectores sociales.
La falsa fachada es la tergiversación, es decir, una mentira manifiesta o descarada, en la que
había evidencia de que el actor mentiría, y así lo hizo. Los que son atrapados en la mentira se
desprestigian para siempre, porque se cree que todo lo que haga o diga será mentira.
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Barriga.
Funcionalista: En este sistema la influencia aparece como influjo de las relaciones de poder.
Está hecho para que el sujeto se adapte y al ser un sistema estable, no permite influencia
minoritaria.
Genético o interaccionista: Tiene como tema central el estudio de la influencia social.
En este modelo, la estabilidad del sistema, es un momento dentro del proceso de cambio social.
Las minorías activas, lejos de actuar como grupos marginados, se constituyen en innovadoras,
donde se afirman como alternativa y defienden otras normas y sistema.
Una minoría puede devenir influyente por la consistencia en su estilo de comportamiento y la
dependencia (el número de sujetos que la integran).
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Mugny compara los modelos de Moscovici.
Modelo funcionalista: Considera a los sistemas sociales como datos (sin perspectiva
histórica). Sirven al control social, conformes a las normas sociales. La influencia es sólo una
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expresión de las relaciones de poder y la innovación es desde arriba, gracias a la posición social
y se habla de un reformismo de estado y no de ruptura con el sistema social.
Modelo Genético: Los sistemas sociales no son absolutos, sino que resultan de la
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confrontación y negociación entre los diferentes agentes sociales.
Las relaciones de influencia no se reducen al control social. Incluso desprovista de poder, una
entidad social, puede ejercer una influencia.
El cambio social se encuentra motivado por las minorías. Con su influencia se produce una
innovación en el sistema.
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Mugny sostiene que para que una minoría sea influyente, se requiere que tenga consistencia,
una postura firme, unanimidad a nivel interno, proponer alternativas a lo que estipulan las
mayorías y demostrar autonomía. Esta minoría puede cambiar el sistema de comportamiento
de la mayoría, para reemplazarlo por otro.
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La institucionalización se hace necesaria para establecer una estabilidad, ya que el hombre tiene
instintos inespecíficos, sin dirección. Todo desarrollo individual está precedido por un orden
social dado. El orden social es un producto humano que realiza el hombre, en su continua
externalización, la cual es una necesidad.
La institucionalización surge a partir de la habituación, es decir, todo acto que se repite con
frecuencia crea una pauta que puede reproducirse con economía de esfuerzos. Normalizamos
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objetivado, vuelve a proyectarse en la conciencia. Adquiere significado para mí.
La relación entre el hombre y su mundo social es dialéctica, porque interactúan y luego el
producto vuelve a actuar sobre el productor.
Los momentos del proceso dialéctico son: Externalización (creación del producto), Objetivación
e Internalización (le otorgo significado).
El mundo institucional requiere modos de poder explicarse y justificarse, por eso surge la
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legitimación, que explica el orden institucional, atribuyendo validez cognoscitiva a sus
significados objetivos. Puede darse por la fuerza o conocimiento.
Tiene 4 niveles:
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Nivel Pre-teórico: Es el conocimiento primario. La legitimación incipiente. Corresponden a
las afirmaciones tradicionales sencillas, que son las primeras respuestas al “por qué” de los
niños. Es la suma de lo que todos saben. Así se hacen las cosas.
Nivel Teórico: Sustentan aspiraciones lógicas. Son esquemas explicativos que se refieren a
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individuo. A partir de esto, el niño tiene lugar en la cultura. Se produce hasta la adolescencia.
Hay una doble identificación: la de los padres y la del sujeto activo (como protagonista de la
construcción).
Socialización 2º: Es la internalización de los submundos institucionales. La adquisición de
conocimientos específicos de roles, la distribución del conocimiento.
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Puede prescindir de la identificación con carga emocional. Entramos en el mundo adulto, donde
no hay una realidad única, sino que hay alternativas.
La realidad de la vida cotidiana se mantiene porque se concreta en rutinas, lo que constituye la
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esencia de la institucionalización. El vehículo más importante para su mantenimiento es el
lenguaje.
La resocialización: Es un cambio de sociedad y genera una ruptura en la historia del sujeto.
Su mayor cambio es la alternación, la cual requiere de procesos de resocialización, que se
asemejen a la socialización 1º, porque tiene que volver a atribuir acentos de realidad y producir
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identificación afectiva.
La identidad surge de la dialéctica entre el individuo y la sociedad. Se forma por procesos
sociales. Tiene que ver con mi experiencia.
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El principal antecedente del análisis del discurso es el lenguaje, que puede afectar a la realidad
social. Cuando las personas interactúan, acuerdan cooperar. El analista puede ser espectador de
la interacción e interpretarla.
Un discurso es un conjunto de prácticas lingüísticas que mantienen y promueven ciertas
relaciones sociales. El análisis consiste en estudiar estas prácticas. El AD (análisis del discurso) se
basa en que las relaciones sociales, no sólo están mediatizadas por el lenguaje, sino también
controladas.
Cada discurso está relacionado con otros. Para ser discurso debe tener: Efectos discursivos: que
operan por encima del nivel individual y deben tener representatividad.
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persuasión.
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Representaciones sociales. – Wagner y Elejabarrieta.
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Es la elaboración de un objeto social por una comunidad. Implican puntos de vistas compartidos
y divergentes. Aparecen en grupos en las que el discurso social incluye comunicación.
La contradicción de conocimientos permite el discurso colectivo y crea el conocimiento ordinario
y sentido común. Los objetos sociales son creados por los actores sociales y lo que les confiere
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representaciones sociales.
Las representaciones sociales son elaboradas mediante el discurso y la comunicación le permite
una distribución colectiva del conocimiento. Son procesos de carácter socio cognitivo y se
elaboran a partir de 2 procesos:
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Racionalidad e imaginario social en el discurso del
orden. – Marí.
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Es una dimensión esencial de toda sociedad política, que constituye y renueva su identidad. Es
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una pieza eficaz del dispositivo del poder.
Converge junto con el discurso del orden de este dispositivo.
El dispositivo del poder: El soberano representa la voluntad y la unidad del cuerpo
político. Controla las doctrina y opiniones. Este dispositivo tiene un elemento de constitución:
la fuerza. Ésta se articula junto con el discurso del orden y el imaginario social, que reactualizan
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la fuerza y la convierten en poder. Estas tres aseguran la presencia del poder, aun estando éste
ausente.
Discurso del orden: Es el lugar de la razón. Naturaliza las relaciones de fuerza al apropiarse
de las técnicas con que las normas jurídicas la transmiten (coerción). A través de ella se producen
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las operaciones ideológicas de justificación del poder. Éste se encuentra inserto en el imaginario
social. Es un orden necesario.
Imaginario social: Opera con símbolos, seleccionando los más eficaces y apropiados a las
circunstancias de cada sociedad, para sostener el poder. Interpela a las emociones, deseos y
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como en un contexto que los hace únicos e irrepetibles. Su objeto de estudio es la interacción
humana.
Gergen argumenta que la psicología social se contiene y desarrolla a partir del lenguaje y de
conversaciones. Pone foco en la idea de comunicación de la ciencia, y lo que produce con lo que
transmite. La sociedad no es la misma a partir de lo que se comunica.
La construcción no es ingenua, está atravesada por valoraciones que tienen efectos sobre la
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sociedad. La sociedad no reacciona siempre consintiendo lo que la ciencia dice.
Cuando uno sabe no actúa de la misma manera que cuando no. Esto se denomina efecto
ilustración. No solo se trata de nuestras reacciones frente al saber, sino de cómo los hechos
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históricos cambian el comportamiento y relaciones. Cuanto mayor extensión tenga un
descubrimiento, más oportunidades tiene de encontrar reacción.
Hay 5 consecuencias de hacer psicología social:
1- Trabaja en una época determinada y tratará de usar un lenguaje que le proporcione un
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Psicología Social Comunitaria
El objeto coloca a la comunidad como ámbito y sujeto de la acción psicosocial. Este enfoque
aborda los procesos de cambio y transformación en la comunidad y permite problematizar la
cuestión del poder. Se trata de facilitar los cambios desde las propias comunidades. Un método
frecuente es la investigación acción- participativa, propone la identificación de las necesidades,
que se refiere al conjunto de actividades colectivas, mediante las que se busca que la comunidad
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señale los aspectos insatisfactorios. La necesidad lleva a la búsqueda del conocimiento
necesario.
Las necesidades se clasifican en:
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- Inferidas: las que determinan los expertos.
- Sentidas: las que expresan las personas.
- Comparadas: las producidas por el estudio comparativo entre poblaciones.
Implica participación y compromiso. La participación implica responsabilidad en la construcción
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ha propuesto evidenciar los mecanismos del poder. Cuestiona a la realidad científica. Utiliza la
investigación cualitativa y se ubica en el paradigma interpretativo.
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comunitaria. - Sánchez. Cronick. y Wiesenfeld
Se abordó la pobreza en los ’70, este problema afecta la vida de muchas personas. Es un
problema social complejo. Los términos de pobreza se usan con el criterio de acceso a la canasta
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básica de alimentos. La pobreza extrema limita la potencialidad de las personas para la
participación en la defensa de los derechos ciudadanos en su cultura. La pobreza es una
construcción social. Surge la psicología social comunitaria con el fin de transformar sectores
pobres en el contexto comunitario.
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La concientización puede llevar a una conciencia crítica que se caracteriza por la interpretación
profunda de los problemas, promueve la participación responsable del sujeto para transformar
situaciones.
La metodología es la investigación- acción (IA), para la promoción de cambio social. Tiene como
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construcción del individuo y la comunidad hacia una visión distinta. Se interesa en la producción
de conocimientos, para que el conocimiento resultante, potencie nuevas acciones para la
comunidad.
El trauma es un problema psíquico originado por una vivencia, una experiencia brusca que tiene
carácter patógeno, generador de daño psíquico. La persona puede padecer trastornos
corporales. Es una consecuencia del funcionamiento de un sistema social. Los traumas sociales
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el eslabón más débil.
Los niños que viven en zonas de guerra desarrollan el miedo (al objeto conocido), y los que viven
en zonas eventuales de guerra, desarrollan ansiedad (ante un objeto desconocido). El carácter
traumatizante depende de la reacción de los familiares frente al impacto. El crecimiento en esas
zonas, hacen que el niño aprenda que la violencia es la respuesta a los problemas. Se enfrentan
a dilemas existenciales.
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Acción- huida: Toman parte activa o son víctimas. Se convierten en soldados y arriesgan
su existencia bajo el heroísmo patriarcal o huyen por el miedo y se aíslan de la realidad
física o mentalmente.
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● Identidad- alienación: Asumir la guerra como normalidad es impactante para el niño
que debe construir su identidad, en ese contexto. Su desarrollo se ve condicionado. Se
produce una apatía colectiva donde ocasiona un sentimiento de no autenticidad.
● Polarización- desgarramiento: El clima de tensión polarizadora es la zona de conflicto,
un caldo de cultivo para los trastornos. Los trastornos son la incapacidad de la persona
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El sujeto está activamente adaptado en la medida que mantiene un interjuego dialéctico con el
medio, y no una relación rígida, pasiva y estereotipada.
Los sujetos se comunican conformando distintos tipos de roles que manifiestan en la interacción
con otros. Un rol es el desempeño de una persona, en una situación dada. En el interjuego de
roles de una sociedad habrá un portavoz y un chivo emisario.
El portavoz es aquel que manifiesta en palabras aquello que, a nivel grupal, no fue dicho por
nadie. Es el que habla por todos. El enfermo es el portavoz de la enfermedad.
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elementos emocionales.
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Psicoanálisis en ámbitos psicosociales. Psicología
Comunitaria: reflexiones, implicaciones y nuevos
rumbos. – Robertazzi.
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Sus desarrollos se basaron en la teoría freudiana. En la actual situación, de fuerte resistencia
social, ante la crisis, los grupos piqueteros, asambleístas, cartoneros y obreros que han logrado
recuperar sus empresas, constituyen un foco de estímulo e interés para las ciencias en su
LA
La formación del ideal del yo es una instancia simbólica, fundamental para la constitución del
sujeto, se trata de una identificación primaria (el padre). Se refiere a la incorporación en la
estructura psíquica, de un modelo como referente, es un lazo libidinal primario a todo lazo
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amoroso. Con esta identificación se fundan el conjunto de ideales de una persona, con el cual
se van sostener los otros ideales.
El yo ideal es imaginario, la aspiración a tener la mejor imagen de uno mismo, para ser
reconocido por el ideal del yo. No se nace con el yo. Es una búsqueda narcisista.
El sujeto va a reprimir todo aquello que vaya en contra del ideal. Sin esta instancia del ideal, no
hay yo, por eso es necesaria.
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Hacia una psicología de los procesos histórico-
culturales. Fantasmata. El vector imaginario de
procesos e instituciones. – Malfé.
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El objeto de los psicólogos se va construyendo con el discurrir del tiempo y diálogo. Se trata de
una historia o de un entrelazamiento entre ellas. Importancias del pensamiento fantasmático,
de quienes lo producen y lo soportan. El psicólogo debe discernir el proceso histórico colectivo
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que tiene como eje las transformaciones de las fantasías que Freud denomina “estructura
libidinosa”, de la que depende la misma existencia de la colectividad.
Antes de producirse la conversión a la unidad colectiva, prevalece un estado de A- versión, lo
que Freud denomina “narcisismo en pequeñas diferencias”. Una vez instalada la estructura
libidinosa puede comenzar el proceso. Surge la conversión. Su primer movimiento irá en sentido
a producir un parricidio originario. Si es brusco surgirá el pánico y disolución del grupo (de vuelta
a la A-versión), sino durante un periodo más o menos largo de sub-versión, se fueron abonando
sentimientos de solidaridad entre los subyugados se reforzará la alianza fraterna. El malestar en
una colectividad se deriva de sus sentimientos de culpa, que genera deseo de romper con ese
orden instituido.