Auguste Comte � Reorganizar a Sociedade

Sum�rio
Plano dos trabalhos cient�ficos necess�rios para reorganizar a sociedade
1. Introdu��o
2. Exposi��o geral
Primeira s�rie de trabalhos

PLANO DOS TRABALHOS CIENT�FICOS NECESS�RIOS PARA A REORGANIZA��O DA SOCIEDADE.

(MAIO DE 1822)

INTRODU��O
Um sistema social em extin��o: um novo sistema chegado � matura��o, e que tende
agora a constituir-se; eis o car�ter fundamental destinado � �poca atual para a
marcha geral da civiliza��o. Em conformidade com este estado de coisas, dois
movimentos de diferente natureza agitam hoje a sociedade: um de desorganiza��o,
outro de reorganiza��o. No primeiro, considerado isoladamente, a sociedade �
arrastada para uma profunda anarquia moral e pol�tica que parece amea��-la de uma
pr�xima e inevit�vel dissolu��o. No segundo, a sociedade � conduzida para o estado
definitivo da esp�cie humana, aquele que mais conv�m � sua natureza, aquele em que
todos os seus meios de prosperidade devem merecer o mais inteiro desenvolvimento e
a sua aplica��o mais direta. � na coexist�ncia destas duas tend�ncias opostas que
consiste a grande crise experimentada pelas na��es mais civilizadas. � sob este
duplo aspecto que a crise deve ser encarada para ser, afinal, compreendida.
Desde o momento em que esta crise come�ou a manifestar-se at� ao momento presente,
a tend�ncia para a desorganiza��o do antigo sistema foi a dominante, ou melhor, �
ela ainda a que se pronunciou com nitidez suficiente. Estava na natureza das coisas
que a crise tivesse assim come�ado, o que foi �til, a fim de que o antigo sistema
sofresse a reforma suficiente para permitir de processo direto a forma��o de um
sistema novo.
Mas agora, quando esta condi��o est� plenamente satisfeita, agora que o sistema
feudal e teol�gico est� t�o atenuado quanto poss�vel para que o novo sistema comece
a estabelecer-se, j� a preponder�ncia que ele ainda conserva vai sendo o maior
obst�culo aos progressos da civiliza��o, e at� � pr�pria destrui��o do antigo
sistema. Tal preponder�ncia � a causa primeira, e incessantemente renovada, dos
primeiros sismos que acompanham a crise.
A �nica maneira de p�r termo a esta situa��o tempestuosa, de travar o progresso da
anarquia que invade diariamente a sociedade, enfim, e numa s� palavra, de reduzir a
crise a um simples movimento moral, � a de determinar as na��es civilizadas a que
deixem a dire��o cr�tica para que tomem a dire��o org�nica, a que conduzam seus
esfor�os para a forma��o do novo sistema social, objeto definitivo da crise, e para
o qual tudo quanto se fez at� agora n�o passou de mera prepara��o.
Tal � o primeiro dever da �poca presente. Tal � tamb�m, em esbo�o breve, o alvo
principal dos meus trabalhos, e o fim especial deste escrito que pretende mobilizar
as for�as que devem impelir a sociedade na rota feliz do novo sistema.
Um exame sum�rio das causas que outrora impediram, e ainda agora impedem, a
sociedade de escolher francamente a dire��o org�nica, � tema que deve naturalmente
preceder a exposi��o dos meios a usar para convenc�-la da decis�o necess�ria.
Os esfor�os m�ltiplos e cont�nuos, feitos pelos povos e pelos reis, para
reorganizar a sociedade, est�o na hist�ria a provar que foi sempre e geralmente
sentida a urg�ncia de praticar a reorganiza��o. De um lado ou de outro se verificou
que a tentativa de aperfei�oamento se realizava de modo vago e impreciso. Estas
duas esp�cies de tentativas, se bem que opostas, revelaram-se igualmente viciosas
nas suas rela��es rec�procas. At� agora nunca lograram, e de futuro nunca poder�o
lograr, qualquer resultado que se diga verdadeiramente org�nico. Em vez de porem
termo � crise, contribu�ram para demor�-la. Tal � a causa aut�ntica que, gastando
inutilmente tantos esfor�os, ret�m a sociedade na dire��o cr�tica, encaminhando-a
sucessivamente para as revolu��es.
Esta asser��o � fundamental, e para estabelec�-la bastar� apenas olhar de relance
para a hist�ria dos ensaios de reorganiza��o social que foram praticados pelos reis
e pelos povos.
O erro cometido pelos reis � o mais f�cil de discernir e, portanto, de apreender.
Para eles, a reorganiza��o da sociedade equivale ao restabelecimento Puro e simples
do sistema feudal e teol�gico na sua m�xima, se n�o total amplitude. Aos olhos dos
monarcas n�o h� qualquer outro processo de travar, ou de impedir, a anarquia que
resulta da decad�ncia do sistema.
Seria pouco filos�fico interpretar tal cegueira como resultante de uma opini�o
principalmente ditada pelo interesse particular dos governantes. Por muito
quim�rica que a consideremos, ela apresentou-se naturalmente �queles esp�ritos que
de boa f� procuram rem�dio para a crise atual e que entendem ser indispens�vel uma
reorganiza��o, em toda a sua poss�vel extens�o, mas que nunca estudaram a marcha
geral da civiliza��o humana. Encarando o estado das coisas no presente, e vendo-o
s� pelo lado que lhes � oferecido, n�o percebem a tend�ncia da sociedade para o
estabelecimento de um sistema novo, mais consistente e mais perfeito do que o
antigo. Diremos, numa palavra, que � natural ser este modo de ver o pr�prio dos
governantes; efetivamente, do ponto de vista em que est�o situados, devem perceber
necessariamente, e melhor do que ningu�m, o que houver de an�rquico no estado da
sociedade, como devem ficar perturbados com a evid�ncia; compreende-se, assim, que
sintam melhor do que ningu�m o dever de procederem com for�a e rapidez nos meios de
travar ou reprimir a desordem observada.
N�o � este o lugar de insistir sobre qu�o manifesto � o absurdo de tal opini�o; de
modo universal foi j� reconhecida a verdade pela massa dos homens esclarecidos. S�
os reis, ao procurarem reconstruir o antigo sistema, n�o compreenderam ainda a
natureza da crise atual e est�o longe de medir a extens�o das suas empresas
erradas.
A queda do sistema feudal e teol�gico n�o � devida, como eles creem, a causas
recentes, isoladas e de algum modo acidentais. A queda, em lugar de ser o efeito da
crise, � pelo contr�rio o seu princ�pio. A decad�ncia deste sistema efetuou-se de
maneira cont�nua durante os s�culos que nos precederam, em consequ�ncia de
modifica��es, totalmente independentes da vontade humana, e para as quais todas as
classes da sociedade concorreram, sendo at� de notar que os primeiros agentes ou os
mais ardentes promotores foram por vezes os pr�prios reis. Tal foi, numa palavra, a
consequ�ncia necess�ria da civiliza��o.
Para restabelecer o sistema antigo, n�o bastaria, pois, fazer retrogradar a
sociedade at� � �poca em que a crise atual come�ou a desenhar-se. Admitindo a
efetiva��o do regresso a tal ponto, o que � absolutamente imposs�vel, n�o mais
far�amos do que recolocar o corpo social na situa��o que necessitou a crise. Seria
portanto indispens�vel, ao ascender pelos s�culos, recuperar sucessivamente todas
as perdas que o antigo sistema foi sofrendo h� cerca de seiscentos anos, tempo ao
lado do qual n�o tem import�ncia o valor perdido nos tr�s �ltimos dec�nios.
Para alcan�ar tal fim, n�o haveria outro meio al�m de anular cada um dos progressos
da civiliza��o que, por desequil�brio, causaram perdas e danos.
Seria, por exemplo, inteiramente v�o supor destru�da a filosofia do s�culo d�cimo
oitavo, causa direta da queda do sistema antigo, sob o ponto de vista espiritual, o
que suporia tamb�m a aboli��o da reforma protestante, j� que a filosofia do �ltimo
s�culo � apenas sua consequ�ncia ou seu desenvolvimento. Mas como a reforma de
Lutero n�o �, por sua vez, mais do que o resultado necess�rio do progresso das
ci�ncias de observa��o introduzidas na Europa pelos �rabes, nada seria poss�vel
para assegurar a restaura��o do sistema antigo se previamente n�o se conseguisse
abafar a voz das ci�ncias positivas.
Mas sob o ponto de vista temporal dar-se-ia o an�logo do dito sob o ponto de vista
espiritual. Ser�amos conduzidos, de elo hist�rico para outro elo, at� ao ponto de
recolocar as classes industriais em estado de servid�o, porque em �ltima an�lise a
liberta��o das comunas � a causa primeira e geral da decad�ncia do sistema feudal.
Enfim, para acabar de caracterizar tal empreendimento, ap�s ter vencido tantas
dificuldades, a menor das quais, considerada isoladamente, est� acima de todo o
poder humano, ainda assim n�o ter�amos logrado algo mais do que adiar a queda
definitiva do sistema antigo, obrigando a sociedade a recome�ar a destrui��o,
porque n�o ter�amos extinguido o princ�pio da civiliza��o progressiva, inerente �
natureza da esp�cie humana.
Um projeto t�o monstruoso, t�o monstruoso por extenso como por absurdo, nunca
poderia ter sido - certamente -, concebido em seu conjunto por qualquer cabe�a
humana. Ainda que contra a pr�pria vontade, cada qual tem de ser homem do s�culo em
que vive. Os esp�ritos que imaginam lutar contra a marcha da civiliza��o n�o fazem;
mais, afinal, do que obedecer, inconscientemente � influ�ncia dela, que �
irresist�vel, e portanto a colaborar e concorrer para o progresso social. Os reis,
ao mesmo tempo em que projetassem reconstruir o sistema feudal e teol�gico, cairiam
em contradi��es perp�tuas, pois contribuiriam pelos pr�prios atos, quer a agravar
cada vez mais a desorganiza��o do sistema, quer a acelerar a forma��o daquele que
h� de suceder. Ao observador e ao historiador se oferece a multid�o imensa de fatos
deste g�nero.
Para indicar t�o somente os fatos mais not�veis, vemos os reis terem muita honra em
encorajar o aperfei�oamento e a propaga��o das Ci�ncias e das artes, e tamb�m em
estimular o desenvolvimento das ind�strias v�mo-lo criar, para tal efeito,
numerosos e �teis estabelecimentos, ainda que, em �ltima an�lise, ao progresso das
ci�ncias, das artes e das ind�strias, deva ser atribu�da dissolu��o e decad�ncia do
sistema antigo.
Foi ainda nesta declina��o que pelo tratado da santa alian�a, os reis degradaram
tanto quanto pudera o poder teol�gico, base principal do antigo sistema, quando
formaram um conselho europeu supremo do qual foi at� exclu�da a voz consultiva de
proveni�ncia eclesi�stica.
Enfim, a maneira por que est�o hoje repartidas as opini�es, acerca da luta
empenhada pelos Gregos, oferece um exemplo ainda mais sens�vel deste esp�rito de
inconsequ�ncia. V�-se, nesta ocasi�o, que os homens que pretendem restituir �s
ideias teol�gicas o antigo prest�gio, s�o os primeiros a constatar que
involuntariamente nos seus pr�prios esp�ritos tais ideias deca�ram, a ponto de n�o
terem receio de proferi-la a favor do maometismo um voto que lhes valeria a
acusa��o de sacril�gio nos tempos esplendorosos do sistema antigo (Para ver o
alcance m�ximo deste fato, conv�m rememorar que o pr�prio Papa se manifestou, no
mesmo sentido, quando recusou formalmente � juventude de nobreza romana a licen�a
de socorro militar aos Gregos.).
Quem tiver seguido a s�rie de observa��es que acaba de ser indicada, ficar�
habilitado a acrescentar facilmente novos fatos numa lista que vai crescendo
diariamente. Os reis n�o fazem, por assim dizer, um s� ato, uma s� dilig�ncia,
tendentes ao restabelecimento do sistema antigo, que n�o seja logo sucedido de
outro ato dirigido em sentido contr�rio; acontece at�, por vezes, que a mesma
ordena��o cont�m os dois contr�rios.
Esta incoer�ncia radical � o que h� de mais pr�prio para expor � luz do dia o
tra�ado absurdo de um plano que nem sequer � compreendido por aqueles que seguem a
respectiva execu��o com maior ardor. Ele mostra claramente como a ru�na do antigo
sistema � completa e irrevog�vel. N�o vale a pena entrar em pormenores acerca de um
assunto j� esclarecido.
A maneira pela qual os povos conceberam ate ao presente a reorganiza��o da
sociedade n�o � menos viciosa, se bem que tenha outros aspectos, do que a escolhida
pelos reis. Somente ha que dizer que o erro dela � mais desculp�vel, visto que os
povos se despistam durante a procura do novo sistema para a qual s�o arrastados
pela marcha da civiliza��o, mas cuja natureza ainda n�o ficou claramente
determinada, ao passo que os reis perseguem um empreendimento cujo estudo, ainda
que pouco intenso, do passado, demonstra, com evid�ncia plena, o absurdo total.
Numa f�rmula, os reis est�o em contradi��o com os fatos, e os povos est�o em
contradi��o com os princ�pios, f�rmula que nunca deveremos deixar de ter em vista.
Mas o erro dos povos custa mais a desenraizar do que o dos reis, porque � por si s�
um obst�culo essencial � marcha da civiliza��o, e porque o primeiro erro apenas
confere alguma consist�ncia ao segundo.
A opini�o dominante no esp�rito dos povos acerca da maneira por que a sociedade
dever� ser reorganizada tem por tra�o caracter�stico uma ignor�ncia profunda das
condi��es fundamentais que um sistema social qualquer deve preencher para adquirir
uma consist�ncia verdadeira. Ela reduz-se a apresentar, como princ�pios org�nicos,
os princ�pios cr�ticos que servir�o para destruir o sistema feudal e teol�gico, ou,
noutros termos, a tomar simples modifica��es do sistema pelas bases daquele que
ser� necess�rio estabelecer.
Tomem-se, por exemplo, e com aten��o, as doutrinas que hoje merecem maiores
cr�ditos aos povos, examinem-se nos discursos dos seus partid�rios mais capazes e
nos escritos dos seus expositores mais met�dicos; depois de terem sido consideradas
cada uma por si pr�pria, observe-se a sua forma��o sucessiva ao longo da hist�ria,
logo surgir�o constru�das num esp�rito puramente cr�tico, que n�o poderia servir de
base para uma reorganiza��o.
O governo que, na regularidade dispositiva das coisas, est� � frente do corpo
social, como guia e agente da a��o geral, aparece nessas doutrinas como
sistematicamente destitu�do de qualquer princ�pio de atividade. Privado de
participa��o importante na vida do conjunto do corpo social, o seu papel fica
reduzido a uma fun��o absolutamente negativa. Chega-se at� a ver que toda a a��o do
tronco social sobre os seus membros deve ficar estritamente limitada � fun��o de
manter a tranquilidade p�blica, exatamente o que nunca p�de ser, numa sociedade
ativa, sen�o um objetivo t�o subalterno que o desenvolvimento da civiliza��o lhe
atenuou singularmente a import�ncia, tornando cada vez mais f�cil a manuten��o da
ordem.
O governo j� n�o � concebido como a cabe�a da sociedade, destinado a unir em feixe,
e a dirigir para um fim comum, todas as atividades individuais. � agora
representado como um inimigo natural, acampado no meio do sistema social, contra o
qual a sociedade se deve fortalecer pelas garantias que conquistou, e manter-se
perante ele num estado de desconfian�a permanente e de hostilidade defensiva,
pronta a explodir ao primeiro sinal de ataque.
Se, do todo passarmos aos pormenores, o mesmo esp�rito se apresenta mas ainda mais
claramente. � o que bastar� mostrar aqui pelos pontos principais que se referem ao
espiritual e ao temporal.
O princ�pio desta doutrina, pelo que concerne o espiritual, � o dogma da liberdade
ilimitada da consci�ncia. Examinado no mesmo sentido em que foi primitivamente
concebido, quer dizer, como tendo um destino de cr�tica, este dogma n�o passa da
tradu��o de um grande fato geral, a decad�ncia das cren�as teol�gicas.
Resultante dessa decad�ncia, e sendo uma rea��o necess�ria, ele contribuiu
poderosamente para aceler�-la e proteg�-la; mas, pela pr�pria natureza das coisas,
a sua influ�ncia ficou limitada, n�o foi mais al�m. Est� apenas na linha dos
progressos do esp�rito humano, na medida em que seja considerado como meio de luta
contra o sistema teol�gico. Sai dessa linha, e assim perde todo o seu valor, logo
que queiram ver nele uma das bases da grande reorganiza��o social, reservada para a
�poca atual; acaba, afinal, por ser t�o nocivo quanto foi �til, porque vem a ser um
obst�culo a tal reorganiza��o.
Est� na sua ess�ncia, com efeito, impedir o estabelecimento uniforme de qualquer
sistema de ideias gerais, sem o qual n�o poder� haver sociedade, e assim procede
quando proclama a soberania de cada raz�o individual. Qualquer que seja o grau de
instru��o a que possam ascender as massas humanas, � evidente que s� poder�o ser
admitidas por mera confian�a, e sem exig�ncias de demonstra��o, a maior parte das
ideias gerais que sejam destinadas a ser usuais. Deste modo vemos que aquele dogma,
por natureza pr�pria, nunca ser� aplic�vel sen�o �s ideias que devam desaparecer,
porque elas se tornam indiferentes; e, de fato, s� a elas foi aplicado, no momento
em que elas come�avam a declinar, e na inten��o de apressar a consequente queda.
Aplic�-la ao novo sistema como ao antigo, e, com mais forte raz�o, consider�-la
como um princ�pio org�nico, � cair na mais estranha das contradi��es; e se um erro
tal pudesse ser duradouro, nunca mais seria poss�vel a reorganiza��o da sociedade.
N�o h� liberdade de consci�ncia, ou de pensamento, para quem estuda astronomia,
f�sica, qu�mica, fisiologia, quer dizer, toda a gente julga absurdo n�o acreditar
fielmente nos princ�pios estabelecidos naquelas ci�ncias pelos homens competentes.
J� o mesmo n�o acontece perante a ci�ncia pol�tica. Tal fato se explica porque
caducaram os velhos princ�pios antes de se enunciarem princ�pios novos, o que
equivale, a bem dizer, que neste intervalo ainda n�o se estabeleceram princ�pios
fixos e definitivos. Mas converter esta situa��o provis�ria e transit�ria no dogma
absoluto e eterno de que n�o h� princ�pios, consider�-la como m�xima fundamental, �
evidentemente proclamar que a sociedade deve existir para sempre destitu�da de
doutrinas gerais. H� que convir em que tal dogma merece, com efeito, as acusa��es
de anarquia que lhe s�o inculpadas pelos melhores defensores do sistema teol�gico.
O dogma da soberania do povo � aquele que corresponde, sob o ponto de vista
temporal, ao dogma que acaba de ser examinado e que n�o passa sen�o da respectiva
aplica��o pol�tica. Tal dogma foi criado para combater o princ�pio do direito
divino, base pol�tica geral do antigo sistema, pouco tempo ap�s ter sido formulado
o dogma da liberdade de consci�ncia na inten��o de destruir as ideias teol�gicas
sobre as quais tal princ�pio estava fundado.
O que ficou dito acerca do primeiro ser� portanto aplic�vel ao segundo, o dogma
antifeudal, como o dogma antiteol�gico, cumpriu a sua miss�o cr�tica, logo que
chegou ao termo final da sua carreira, o primeiro j� n�o pode ser a base pol�tica
da reorganiza��o social, como o segundo n�o pode ser a respectiva base moral.
Nascidos ambos para o destino, de demolir, s�o igualmente impr�prios para fundar.
Se um deles, para quem nele v� um princ�pio org�nico, n�o apresenta mais do que a
infalibilidade individual a substituir a infalibilidade papal, o outro tamb�m n�o
faz mais do que substituir o arb�trio dos reis pelo arb�trio dos povos, ou, melhor,
pela arbitrariedade dos indiv�duos. Este tende para o desmembramento geral do corpo
pol�tico porque desloca o poder para as classes menos civilizadas, como aquele
tende para o total isolamento dos esp�ritos, ao investir os homens menos
esclarecidos de um direito de controlo absoluto sobre o sistema de ideias gerais,
mantidas pelos esp�ritos superiores para servirem de diretriz e guia � sociedade
humana.
� f�cil transferir para cada uma das ideias mais particulares de que se comp�e a
doutrina dos povos o exame que acaba de ser aplicado no que diz respeito aos dois
dogmas fundamentais. Encontrar-se-� sempre, no fim da an�lise, um resultado
semelhante ou igual. Verificar-se-� que todas as ideias, tal como as duas
principais, n�o passam do enunciado dogm�tico de um fato hist�rico correspondente,
relativo � decad�ncia do sistema feudal e teol�gico. Reconhecer-se-� tamb�m que
todas essas ideias sociais t�m um destino puramente cr�tico - o que lhes confere
valor -, mas que as torna absolutamente impr�prias para a reorganiza��o da
sociedade.
Assim, o exame aprofundado da doutrina dos povos confirma o que poderia ser
previsto na consequ�ncia da intui��o filos�fica, isto �, de que m�quinas adequadas
� fun��o b�lica e destrutiva n�o poderiam transformar-se subitamente em m�quinas de
edifica��o, gra�as a uma estranha metamorfose. Esta doutrina, puramente cr�tica na
totalidade e nos pormenores, foi certamente da m�xima import�ncia para secundar a
marcha natural da civiliza��o, enquanto a a��o principal teve de ser a luta contra
o antigo sistema. Mas concebida para presidir � reorganiza��o social, mostra-se
caracterizada por uma insufici�ncia absoluta. Ela coloca for�osamente a sociedade
num estado de constitui��o an�rquica, tanto no temporal como no espiritual.
Desculp�vel �, sem d�vida, a fraqueza da intelig�ncia humana quando os povos
come�aram, por adotar como org�nicos os princ�pios cr�ticos com que estavam
familiarizados ap�s cont�nua aplica��o aos fatos. Mas a contum�cia em tal erro n�o
deixou de ser o maior obst�culo � reconstru��o e � reorganiza��o da sociedade.
Ap�s haver considerado separadamente as duas maneiras diferentes pelas quais os
povos e os reis conceberam esta reorganiza��o, resta-nos comparar uma com a outra,
para ver que cada uma delas, pelos v�cios que lhes s�o pr�prios, se mostra
igualmente impotente para situar a sociedade numa dire��o verdadeiramente org�nica,
e tamb�m para evitar o regresso de tempestades tais como aquelas que at� agora t�m
constantemente acompanhado a grande crise que caracteriza a �poca atual. Ambas as
maneiras s�o an�rquicas e no mesmo grau: uma por ess�ncia �ntima, outra por
consequ�ncias necess�rias.
A �nica diferen�a que existe entre ambas a tal respeito � que, na opini�o dos reis,
o governo se constitui intencionalmente em oposi��o direta e cont�nua com a
sociedade; enquanto, na oposi��o dos povos, � a sociedade que se estabelece
sistematicamente num estado de permanente hostilidade contra o governo.
Estas duas opini�es opostas e igualmente viciosas tendem, pela natureza das coisas,
a enfrentar-se e a fortificar-se mutuamente, e, em consequ�ncia, a alimentar
indefinidamente a fonte das revolu��es.
Por um lado, as tentativas dos reis para reconstruir o sistema feudal e teol�gico
provocam, necessariamente, da parte dos povos, a explos�o dos princ�pios da
doutrina cr�tica na sua mais tem�vel energia. � at� evidente que, se n�o fossem
estas tentativas, j� aquela doutrina teria perdido a sua m�xima virul�ncia, porque
lhe faltaria o objeto de ataque, logo que a ades�o solene dos reis ao seu princ�pio
fundamental (o dogma da liberdade de consci�ncia), e tamb�m a ades�o �s respectivas
consequ�ncias, tiveram por efeito a constata��o evidente da ru�na irrevog�vel do
sistema antigo. Mas os esfor�os desenvolvidos para ressuscitar o direito divino
foram despertar a reivindica��o da soberania do povo, que ressurge dotada de maior
fervor doutrinal e de energia revolucion�ria.
Por outro lado, na medida em que o antigo sistema se mostra suficientemente
modificado para permitir o trabalho tendente � forma��o do novo sistema, a
preponder�ncia dada pelos povos aos princ�pios cr�ticos impele naturalmente os reis
a tentar afogar, pelo restabelecimento do antigo sistema, uma crise apresentada de
modo tal que parece n�o oferecer outra sa�da sen�o a dissolu��o da ordem social.
Esta prorroga��o do reinado da doutrina cr�tica, numa �poca em que a sociedade
necessita de uma doutrina org�nica, � o recurso �nico que ainda possa dar alguma
for�a � opini�o dos reis. Porque, se esta opini�o n�o �, com efeito, mais realmente
org�nica do que a dos povos, por causa da impossibilidade absoluta de se realizar,
ela �, pelo menos em teoria, a que lhe d� uma rela��o incompleta com as exig�ncias
da sociedade, a qual nem pode absolutamente viver sem um sistema qualquer.
Acrescente-se a este quadro exat�ssimo a influ�ncia das diversas fac��es, aos
projetos das quais � apresentado um campo t�o vasto como favor�vel para semelhante
estado de coisas; examinem-se os respectivos esfor�os para impedir o esclarecimento
da quest�o, como tamb�m para dificultar que os reis e os povos se entendam e assim
reconhe�am as suas m�tuas e rec�procas erronias; ter-se-� uma justa ideia da triste
situa��o em que se encontra hoje a sociedade.
Todas as considera��es precedentemente expostas provam que o meio de sair por fim
deste deplor�vel c�rculo vicioso, fonte inesgot�vel de revolu��es, n�o consiste na
vit�ria da opini�o dos reis, nem na da opini�o dos povos, tais como s�o hoje
apresentadas. N�o h� outra solu��o poss�vel al�m da forma��o e da ado��o geral,
para os povos e para os reis, da doutrina org�nica, pois s� ela obriga os reis a
deixarem a dire��o retr�grada, e os povos a deixarem a dire��o cr�tica.
S� esta doutrina pode p�r fim � crise, integrando toda a sociedade na senda do novo
sistema, na marcha da civiliza��o que est� desde a origem preparada para o triunfo
definitivo, destinada como est� a substituir o sistema feudal e teol�gico.
Pela ado��o un�nime desta doutrina, ficar� satisfeito o que as opini�es atuais dos
povos e dos reis oferecem de razo�vel; ficar� afastado o que elas encerram de
vicioso e discordante. Dissipados os justos alarmes dos reis acerca da dissolu��o
da sociedade, nenhum motivo leg�timo ser� capaz de lev�-los a oporem-se ao surto do
esp�rito humano. Os povos, enveredando os seus votos para a forma��o do novo
sistema, nunca mais se irritar�o contra o sistema feudal e teol�gico, e deix�-lo-�o
desaparecer pacificamente, segundo Q curso natural das coisas.
Ap�s haver constatado � necessidade de ado��o de uma nova doutrina verdadeiramente
org�nica, e tamb�m depois de examinar a oportunidade do respectivo estabelecimento,
ser�o suficientes as considera��es seguintes para demonstrar que chegou enfim o
momento de come�ar a realizar imediatamente esta grande opera��o.
Observando com precis�o o estado atual das na��es mais avan�adas, �-se logo
impressionado por este fato singular e quase contradit�rio: se bem que n�o existam
mais do que duas ideias pol�ticas, as que se referem � doutrina retr�grada e �
doutrina cr�tica, certo � que nenhuma delas goza ainda de preponder�ncia verdadeira
quer entre os reis quer entre os povos; nenhuma delas tem a��o suficientemente
poderosa para dirigir a sociedade. Estas duas doutrinas que, sob o aspecto te�rico,
se alimentam uma da outra, como j� estabelecemos nas regras antecedentes, est�o
agora a ser realmente aplicadas na fun��o de se limitarem ou anularem mutuamente na
condu��o geral dos neg�cios p�blicos.
O grande movimento pol�tico, determinado h� trinta anos e caracterizado pela
atividade das ideias cr�ticas, tem vindo a perder gradualmente a sua principal
influ�ncia pol�tica. Por outro lado, quando feriu o golpe mortal no antigo sistema,
chegou ao fim da sua carreira natural; destruiu quase completamente o motivo geral
que lhe havia conferido o favor popular. Por outro lado, a aplica��o das novas
opini�es � tarefa de reorganizar a sociedade colocou em perfeita evid�ncia o
absurdo da sua qualifica��o an�rquica. Feita esta experi�ncia decisiva, j� os povos
n�o se encontram movidos por verdadeira paix�o cr�tica. Em consequ�ncia, por
contr�rias que sejam as apar�ncias, tamb�m j� n�o pode haver verdadeira paix�o
retr�grada entre os reis; ficaram positivamente reconhecidas por eles a decad�ncia
do sistema feudal e teol�gico, mas tamb�m a necessidade imperiosa de o abandonar.
A atividade real, quer em uma quer em outra dire��o, exerce-se agora t�o fora do
poder soberano como da sociedade constitu�da. Tanto o poder como a sociedade se
servem, na pr�tica, da opini�o retr�grada ou da opini�o cr�tica, como aparelho
defensivo, isto �, de maneira essencialmente passiva. Tanto um como o outro
empregam, alternadamente e quase no mesmo grau, os mesmos recursos opiniosos. H�,
por�m, uma s� diferen�a natural a considerar, a qual � que, como meio de
racioc�nio, os povos ainda est�o ligados � doutrina cr�tica, porque sentem com
maior for�a a conveni�ncia de derrubar o antigo sistema; e os reis est�o ligados �
doutrina retr�grada, porque sentem mais profundamente a necessidade de que se
estabele�a uma ordem social qualquer.
Esta observa��o pode ser facilmente verificada e esclarecida pelo simples fato da
exist�ncia e do cr�dito de uma esp�cie de opini�o bastarda, j� que nem passa de uma
mistura das ideias retr�gradas com as ideias cr�ticas. � evidente que esta opini�o,
sem influ�ncia alguma na origem da crise, tornou-se hoje dominante, tanto entre os
governados como entre os governantes. Os dois partidos extremistas reconhecem sem
equ�voco o imp�rio da doutrina intermedi�ria, porque se encontram hoje na estrita
obriga��o de adotar a nomenclatura situacionista e a consequente linguagem vulgar.
O sucesso de t�o med�ocre opini�o faculta-nos claramente a evid�ncia de dois fatos
muito essenciais para o conhecimento exato da �poca atual. Ela prova, em primeiro
lugar, que a insufici�ncia da doutrina cr�tica para corresponder �s grandes
necessidades atuais da sociedade, est� a ser t�o profundamente e t�o universalmente
sentida como a incompatibilidade do sistema teol�gico e feudal com o estado
presente da civiliza��o. Em segundo lugar, ele garante que nem a opini�o cr�tica,
nem a opini�o retr�grada, j� n�o podem obter maior ascendente real na popula��o.
Quando uma das correntes de opini�o extremista parece chegar ao ponto da m�xima
preponder�ncia, logo a disposi��o geral dos esp�ritos come�a a manifestar-se
favoravelmente � outra; isto acontece at� que esta, iludida pela aprova��o
aparente, come�a a tornar-se t�o ativa que suscita na popula��o os mesmos alarmes,
pelo que d� azo ao desapontamento semelhante ou an�logo �quele que havia sido
gerado pela doutrina rival.
(O m�rito da opini�o intermedi�ria, ou antes, contradit�ria, consiste em servir de
�rg�o para esta disposi��o. �, ali�s, evidente que nasce lesada de nulidade
org�nica, visto que nada possui que lhe seja pr�prio, e porque se comp�e de m�ximas
opostas, que se anulam reciprocamente. Ele n�o consegue mais, o que foi j�
suficientemente confirmado pela experi�ncia, do que for�ar o andamento dos neg�cios
p�blicos a uma oscila��o necess�ria entre a tend�ncia cr�tica e a tend�ncia
retr�grada, sem jamais lhe imprimir qualquer car�ter determinado. Este
comportamento indeciso � certamente indispens�vel na situa��o pol�tica atual, e h�
de existir at� ao estabelecimento de uma doutrina verdadeiramente org�nica; pela
raz�o de que serve para evitar as violentas desordens a que a sociedade ficaria
sujeita pela preponder�ncia do partido retr�grado ou do partido cr�tico. Bem se
compreende que, por isso, todos os homens sensatos se apressem a secundar a
doutrina intermedi�ria e tranquilizadora. Mas se � certo que tal pol�tica torna
menos tempestuosa a �poca revolucion�ria, n�o � menos incontest�vel que ela tende
diretamente a prolongar o movimento da revolu��o. Porque, uma opini�o que erige a
inconsequ�ncia em sistema e que conduz a impedir minuciosamente a extin��o total
das duas doutrinas extremistas, porque lhe conv�m estar sempre a opor uma � outra,
� opini�o que forma necessariamente obst�culo � marcha do corpo social para o seu
estado fixo e definitivo. Numa palavra, esta pol�tica � por enquanto razo�vel e
�til, contanto que se considere provis�ria, mas tornar-se-� absurda e perigosa para
quem a quiser considerar definitiva. Tais s�o os motivos pelos quais, no exame das
opini�es existentes sobre a reorganiza��o social, n�o conferi grande men��o a este
modo de ver).
Estas oscila��es sucessivas efetuam-se ora num sentido ora no outro, conforme a
marcha natural dos acontecimentos manifestar especialmente ou a absurdez do antigo
sistema ou o perigo da anarquia. Tal �, neste momento, o mecanismo da pol�tica
pr�tica, e assim ser� inevitavelmente enquanto n�o se fixarem as ideias sobre a
maneira de reorganizar a sociedade; enquanto n�o vier a ser produzida uma opini�o
capaz de preencher ao mesmo tempo estas duas grandes condi��es que a nossa �poca
prescreve, e que, at� agora, pareceram contradit�rias: a revoga��o do antigo
sistema e o estabelecimento de uma ordem regular e est�vel.
Esta anula��o rec�proca das duas doutrinas opostas, dominantes nas correntes de
opini�o, �, principalmente incontest�vel, perante a li��o dos fatos. Examine-se,
com efeito, todos os acontecimentos de qualquer import�ncia que se desenvolveram de
h� dez anos a esta parte, quer com tend�ncia cr�tica, quer com tend�ncia
retr�grada, verificar-se-� que jamais deles resultou progresso real para o sistema
correspondente, e que tiveram sempre por �nico resultado o impedir a preponder�ncia
do sistema oposto.
Assim, e em resumo, nem a opini�o dos reis, nem a opini�o dos povos, podem
satisfazer de modo algum a necessidade fundamental de reorganizar a sociedade
humana que caracteriza a �poca atual: o que equivale a formular a exig�ncia de uma
nova doutrina geral. Agora � igualmente imposs�vel o triunfo de uma ou de outras
opini�es litigantes; nem sequer, podem j� exercer uma atividade aut�ntica e
verdadeira; situa��o esta que significa que os esp�ritos est�o enfim
suficientemente preparados para receber a doutrina org�nica.
O destino da sociedade que atinge a maturidade n�o � o residir para sempre na velha
e inv�lida mans�o que edificou na sua inf�ncia, como pensam os reis; nem o viver
eternamente sem abrigo depois de t�-la abandonado, como pensam os povos; mas, com o
aux�lio da experi�ncia adquirida, e com os materiais longamente acumulados,
construir aquele edif�cio que venha a ser mais adequado aos seus fins superiores de
trabalho, arte e jogo. Tal � o novo e grandioso empreendimento que est� reservado
para a gera��o atual.

EXPOSI��O GERAL

Demonstrado, como ficou, que � inteiramente vicioso o esp�rito pelo qual a

reorganiza��o social tem sido at� agora concebida pelos reis e pelos povos, deve
necessariamente inferir-se que uns e outros procederam muito mal na forma��o do
plano da reorganiza��o; n�o h� outra explica��o poss�vel que satisfa�a ao exame de
um fato indiscut�vel; mas importa concluir esta asser��o de maneira direta,
especial e precisa.
A fraqueza da opini�o dos reis e da opini�o dos povos demonstrou a exig�ncia de uma
doutrina mais forte e verdadeiramente org�nica, doutrina capaz de p�r fim � crise
terr�vel que atormenta a sociedade. Tamb�m o exame da maneira de proceder que
conduziu, de parte a parte, a resultados t�o imperfeitos, mostrar� qual deva ser o
m�todo a adotar para a forma��o e o estabelecimento da nova doutrina, e quais as
for�as sociais que h�o de ser chamadas a dirigir t�o importante trabalho.
O v�cio geral do m�todo seguido, pelos povos e pelos reis, na pesquisa do plano de
reorganiza��o, consistiu em que uns e outros conceberam uma ideia extremamente
falsa da natureza de tal trabalho, e, por conseguinte, confiaram esta importante
miss�o a homens necessariamente incompetentes. Tal � a causa primeira das
aberra��es fundamentais constatadas no cap�tulo precedente.
Se bem que a mesma causa haja sido t�o real no caso dos reis como no caso dos
povos, parece-nos in�til consider�-la especialmente em rela��o aos primeiros;
porque os reis, que nada inventaram e que se aplicaram a imitar a doutrina do
sistema antigo na aplica��o �s condi��es do novo estado social, demonstram sua
impot�ncia em receber uma verdadeira reorganiza��o, fato que ficou suficientemente
constatado. O seu procedimento teve de ser naturalmente mais met�dico, porque j�
havia sido tra�ado outrora na totalidade e nos pormenores, se bem que o seu
princ�pio fosse t�o absurdo como aquele que depois foi adotado pelos povos. Estes
foram efetivamente os produtores de uma esp�cie de doutrina nova, mas o modo por
que procederam na aplica��o merece ser acima de tudo examinado, a fim de que
possamos discernir e descobrir a origem dos v�cios da nova doutrina. Feito o exame,
ser� f�cil a qualquer pessoa transferir para o procedimento dos reis, mas com as
modifica��es convenientes, as observa��es gerais que tiverem sido feitas acerca dos
povos.
A multiplicidade das pretensas constitui��es pol�ticas, imaginadas pelos povos
desde o come�o da crise, e a excessiva min�cia na reda��o de artigos que avulta
mais ou menos nesses documentos jur�dicos, seriam caracter�sticas que s� por si
bastariam para mostrar, com perfeita evid�ncia a todos os esp�ritos de ju�zo s�o,
que a natureza e a dificuldade da forma��o de um plano de reorganiza��o social
estiveram escondidas ou ignoradas at� ao nosso tempo! Motivo profundo de espanto
para os vindouros, se a sociedade vier a ser verdadeiramente reorganizada, ser� o
fato hist�rico de que, no intervalo de trinta anos, hajam sido produzidas dez
constitui��es, todas proclamadas, umas ap�s outras, de eternas e irrevog�veis,
algumas das quais inserem mais de duzentos artigos minuciosos, sem contar as leis
org�nicas a que se referem ou reportam. Tal palavr�rio seria a vergonha do esp�rito
humano na realiza��o da pol�tica, se, dado o progresso natural das ideias, ele n�o
significasse mais do que uma transi��o inevit�vel para a verdadeira doutrina final.
N�o � assim que progride, nem pode progredir, a sociedade humana. A pretens�o de
construir, de um jato, em poucos meses, ou at� em poucos anos, toda a estrutura de
um sistema social, como tamb�m o seu desenvolvimento integral e definitivo, n�o
passa de uma quimera extravagante, absolutamente incompat�vel com a debilidade do
esp�rito humano.
Observe-se, com raz�o, a maneira pela qual o esp�rito humano procede em casos
an�logos, mas infinitamente mais simples. Quando qualquer ci�ncia se reconstitui
segundo uma nova teoria, j� suficientemente preparada, come�a-se por formular,
discutir e estabelecer o princ�pio fundamental; s� depois, e ap�s longo
encadeamento de trabalhos que cobrem todas as partes da ci�ncia, ser� poss�vel
formar uma coordena��o que ningu�m seria capaz de prever, nem sequer o inventor do
princ�pio. Foi assim, por exemplo, que s� ap�s Newton haver descoberto a lei da
gravita��o universal, come�aram a surgir os trabalhos muito dif�ceis com que os
ge�metras da Europa conseguiram dar � astronomia f�sica a constitui��o que deveria
resultar da grande lei. Este trabalho cient�fico durou quase um s�culo. O mesmo
acontece nas t�cnicas. Daremos um s� exemplo, o qual � dizer que a for�a el�stica
do vapor de �gua foi concebida como um motor novo de aplica��o �s m�quinas
industriais. Tamb�m neste caso foi indispens�vel decorrer quase um s�culo, para
compor a s�rie das reformas industriais que eram, afinal, as consequ�ncias mais
diretas de t�o not�vel descobrimento. Se tal �, evidentemente, a marcha necess�ria
e invari�vel do esp�rito humano nas revolu��es que, apesar da sua import�ncia e da
sua dificuldade, n�o passam de meros casos particulares, como n�o h� de parecer-nos
fr�vola a pretens�o doutrin�ria que at� agora tem sustentado o m�todo da revolu��o
mais dif�cil, mais importante e mais geral de todas as poss�veis: aquela que tem
por objetivo a refundi��o completa do sistema social!...
Destas compara��es indiretas, mas decisivas, passemos agora �s compara��es diretas,
e veremos que o resultado ser� o mesmo. Estude-se a funda��o do sistema feudal e
teol�gico, revolu��o absolutamente da mesma natureza que a da �poca atual. A
constitui��o deste sistema n�o se produziu de um s� ato decisivo, antes pelo
contr�rio. Ele s� adquiriu a sua forma pr�pria e definitiva no s�culo d�cimo
primeiro, isto �, mais de cinco s�culos depois do triunfo geral da doutrina crist�
na Europa ocidental, e do estabelecimento completo dos povos do Norte sobre o
imp�rio do Ocidente. Seria imposs�vel conceber que, no s�culo quinto, qualquer
homem de g�nio estivesse em condi��es de tra�ar, com alguma min�cia, o plano desta
constitui��o, se bem que o princ�pio fundamental, de que ela foi apenas o
desenvolvimento necess�rio, j� estivesse fortemente estabelecido, tanto em rela��o
ao temporal como ao espiritual. Alegar-se-�, sem d�vida, que por causa do progresso
das luzes e da ess�ncia mais natural e mais simples do sistema que est� hoje para
estabelecer, a organiza��o total do novo sistema h� de proceder com muito maior
rapidez. Mas, como a marcha da sociedade � no fundo sempre e necessariamente a
mesma, com menor ou maior velocidade, porque depende da natureza permanente da
constitui��o humana, a grande experi�ncia medieval n�o deixa de provar que �
absurdo querer improvisar, at� � especializa��o mais minuciosa, um plano total de
reorganiza��o da sociedade.
Se esta conclus�o fosse prec�ria, e tivesse de ser confirmada, ter�amos uma prova
mais ao observarmos no modo por que foi estabelecida a doutrina cr�tica adotada
pelos povos. Esta doutrina prov�m, evidentemente, do desenvolvimento geral e da
aplica��o completa do direito individual de livre exame, alavancado a princ�pio
te�rico e pr�tico pelo movimento do protestantismo. Ora foi indispens�vel o decurso
de quase dois s�culos, depois da proclama��o daquele princ�pio, para que dela se
deduzissem todas as consequ�ncias importantes at� se formular e formar em teoria. �
incontest�vel que a resist�ncia do sistema feudal e teol�gico muito influiu para
que fosse lenta a difus�o do protestantismo; mas n�o � menos evidente que tal n�o
foi a causa �nica da resist�ncia, e que em grande parte se deve tamb�m � pr�pria
natureza do trabalho a lentid�o verificada na hist�ria. Ora, o que � verdadeiro de
uma doutrina puramente cr�tica, com mais forte raz�o o ser� da doutrina realmente
org�nica.
Importa, pois, concluir, desta primeira classe de considera��es, que at� agora os
povos ainda n�o compreenderam qual seja o grande trabalho da reorganiza��o social.
Ao tentarmos precisar em como foi desconhecida a natureza desse trabalho,
encontraremos a raz�o de que foi por haverem considerado como puramente pr�tico um
empreendimento que � essencialmente de ordem te�rica.
A forma��o de um plano qualquer de organiza��o social comp�e-se necessariamente de
duas s�ries de trabalhos, totalmente distintos, quanto ao respectivo objeto, e,
portanto, pelo g�nero de capacidade que exigem de quem os realiza. Uma, te�rica ou
espiritual, tem por fim a ideia matriz do plano, ou seja, do novo princ�pio segundo
o qual as rela��es sociais devem ser coordenadas, e a forma��o do sistema de ideias
gerais destinado a servir de guia para a sociedade. A outra, pr�tica ou temporal,
determina o modo de reparti��o do poder e o conjunto das institui��es
administrativas mais conformes com o esp�rito do sistema, tal como ele ficou
definido pelos trabalhos te�ricos. Sendo a segunda s�rie firmada sobre a primeira,
porque aquela n�o � mais do que a consequ�ncia e a realiza��o desta, logo se
infere, necessariamente, por onde deve come�ar a generalidade do trabalho. � pela
alma, pela parte mais importante e mais dif�cil, ainda que seja considerada somente
preliminar.
Foi por n�o haverem adotado esta divis�o fundamental, ou, noutros termos, por terem
fixado exclusivamente a sua aten��o sobre a parte pr�tica, que os povos foram
naturalmente induzidos a conceber a reorganiza��o social nos moldes da viciosa
doutrina que ficou examinada no cap�tulo precedente. Todos os erros dos povos n�o
foram mais do que a consequ�ncia desta grande desvia��o primitiva. Podemos
facilmente deduzir esta filia��o.
Em primeiro lugar; resultou desta infra��o � lei natural do esp�rito humano que os
povos, imaginando construir um novo sistema social, continuaram encerrados no
antigo sistema. Isso era inevit�vel, porque ainda n�o estavam determinados o
esp�rito e a finalidade do novo sistema. H� de continuar a acontecer sempre assim,
enquanto esta condi��o indispens�vel n�o ficar previamente preenchida.
Qualquer sistema social, pensado que seja para um partido de homens ou para v�rios
milh�es, ter� por objetivo dirigir para um fim geral de atividade todas as for�as
particulares. Pois, a bem dizer, n�o h� sociedade sen�o onde se exerce uma a��o
geral e combinada. Em qualquer outra hip�tese, h� somente aglomera��o de certo
n�mero de indiv�duos que residem no mesmo solo. Tal � o tra�o que distingue e
separa a sociedade humana da sociedade dos outros animais, que vivem aglomerados.
Segue-se desta considera��o que a determina��o n�tida e precisa do fim da atividade
� a primeira condi��o, e a mais importante, de uma ordem verdadeiramente social,
visto que ela fixa o sentido em que todo o sistema social deve ser concebido.
Por outro lado, n�o h� mais do que dois fins de atividade poss�veis para uma
sociedade organizada, por muito numerosa que seja, como para um indiv�duo isolado.
S�o elas a a��o violenta sobre o resto da esp�cie humana, ou conquista, e a a��o
sobre a natureza para modific�-la para vantagem do homem, ou produ��o. Toda a
sociedade que n�o estiver nitidamente organizada para um ou para outro destes fins
jamais passar� de uma associa��o bastarda e sem car�ter. A finalidade militar era a
do antigo sistema; a finalidade industrial � a do novo.
O primeiro passo que deveria ter sido dado para reorganizar a sociedade seria,
portanto, a proclama��o desta nova finalidade. Como tal passo n�o foi dado,
continua-se a viver no antigo sistema, apesar de muito se acreditar no progresso
realizado. Ora � claro que t�o estranha lacuna das nossas pretensas constitui��es
significa e mostra que houve a pretens�o de organizar todos os pormenores da
sociedade, mediante artigos de lei, antes de ter sido concebido e constru�do o
conjunto do sistema. Noutros termos, tal lacuna resultou de que as aten��es se
dirigiram exclusivamente para a parte regulamentar da reorganiza��o, sem que a
parte te�rica tivesse ficado perfeita, ou at� mesmo sem que algu�m tivesse pensado
estabelec�-la.
Por uma consequ�ncia necess�ria neste erro primordial, tomou-se por transforma��o
radical do antigo sistema um amontoado de pequenas altera��es. O fundo permaneceu
essencialmente intato: as altera��es todas n�o incidiram mais do que sobre as
formas. Houve apenas a preocupa��o de fracionar os antigos poderes do Estado, e
consequentemente de regular a oposi��o dos diferentes ramos da divis�o. As
discuss�es suscitadas acerca deste assunto foram consideradas, e assim continuam a
ser de direito, como o suprassumo da pol�tica, quando elas de fato n�o passam de
pormenores verdadeiramente subalternos. A dire��o da sociedade e a natureza dos
poderes foram temas concebidos como sempre os mesmos, e portanto insuscept�veis de
discuss�es valiosas.
�, al�m disso, essencial observar que as discuss�es sobre as divis�es dos poderes,
as �nicas de que algu�m se ocupou, foram, por outra consequ�ncia da desvia��o
primitiva, t�o superficiais quanto poss�vel. A raz�o � que logo se perdeu de vista
a grande divis�o em poder espiritual e poder temporal, exatamente o principal
aperfei�oamento que o antigo sistema havia introduzido na pol�tica geral. Tendo
sido a aten��o inteiramente dirigida para a parte pr�tica da reorganiza��o social,
foi-se naturalmente conduzido para a monstruosidade de uma constitui��o sem poder
espiritual, a qual, se tivesse condi��es de exist�ncia, resultaria em verdadeiro e
imenso retrocesso para a barbaridade. Todos os olhares se dirigiram exclusivamente
para o temporal. Viram apenas a divis�o em poder legislativo e poder executivo, o
que n�o passa, evidentemente, de uma subdivis�o.
Foi para aplicarem o seu esp�rito sobre as modifica��es do sistema feudal e
teol�gico que os povos foram necessariamente ensinados a conceber como org�nicos os
princ�pios cr�ticos que lhes tinham servido para lutar contra o antigo sistema,
logo que este come�ou a tornar sens�vel a sua decad�ncia, princ�pios que por isso
mesmo estavam destinados para modificar o dito sistema. N�o deve deixar de
observar-se a este respeito que, apesar de desconhecerem a divis�o em s�rie te�rica
e em s�rie pr�tica no trabalho geral da reorganiza��o, os povos foram
involuntariamente obrigados a constatar a necessidade desta lei, ditada pela
imperiosa natureza das coisas, pois eles pr�prios lhe obedeceram nos
empreendimentos de modifica��o do sistema antigo.
Tal � o encadeamento rigoroso das consequ�ncias, derivado do erro fundamental que
consiste em ter considerado como puramente pr�tica a obra essencialmente te�rica da
reorganiza��o social. Deste ponto de vista errado os povos chegaram gradualmente a
encarar como um novo e verdadeiro sistema social, produto do aperfei�oamento da
civiliza��o, aquilo que continua a ser o antigo sistema mais ou menos destitu�do
pela cr�tica de tudo que constitu�a o seu rigor, e reduzido agora ao estado
miser�vel de um esqueleto descarnado. Tal � a verdadeira g�nese dos erros capitais
que ficaram assinalados no cap�tulo precedente.
Como a necessidade de uma verdadeira reorganiza��o social se faz cada vez mais
sentir, o que inevitavelmente h� de acontecer quando essa necessidade estiver
satisfeita e for imperiosa, os esp�ritos dos povos v�o-se agitando, cansados
inutilmente de procurar novas e novas combina��es sociais. Mas encerrados por um
destino inflex�vel no c�rculo estreito dentro do qual est� tra�ada a marcha viciosa
em que se movem desde que ali foram situados - apesar de a civiliza��o lhes
aconselhar que de tal se libertem j� para sair -, cansam-se os povos a imaginar
outras altera��es do antigo sistema, isto �, aplica��es ainda mais completas da
doutrina cr�tica, convencidos de que se aproximam cada vez mais do termo em que
objetivam os seus esfor�os. Assim, de modifica��o em modifica��o, quer dizer,
destruindo cada vez mais o sistema feudal e teol�gico, que nunca chegam a
substituir, os povos marcham a passos agigantados para uma completa anarquia, que �
afinal o abismo para que tende a senda perfeita da doutrina cr�tica.
Uma conclus�o como esta se imp�e para provar evidentemente a necessidade urgente e
inevit�vel de adotar para o grande trabalho de reorganiza��o social, a diretriz
aut�ntica e saud�vel, que � a marcha at� agora claramente ditada pelo progresso do
esp�rito humano. � o �nico m�todo capaz de evitar as desastrosas consequ�ncias a
que est�o amea�ados os povos que at� agora seguiram a marcha diferente ou
contr�ria.
Esta asser��o � fundamental. Mas como ela determina a verdadeira dire��o dos
grandes trabalhos pol�ticos que devem ser empreendidos a partir de hoje, nunca ser�
demasiada a luz que possa ser sobre eles projetada. � portanto �til rememorar
sumariamente as considera��es filos�ficas sobre que ela est� fundamentada, j� que
n�o basta consider�-la como suficientemente demonstrada pela exposi��o, que acaba
de ser descrita e narrada, da marcha viciosa at� agora seguida pelos povos menos
esclarecidos.
� pouco honroso para a raz�o humana que nos vejamos obrigados a provar
metodicamente, e no que diz respeito ao empreendimento mais dif�cil e mais generoso
- a provar, repetimos -, a necessidade de uma divis�o que est� hoje universalmente
reconhecida como indispens�vel nos casos menos complicados e menos obscuros.
Admite-se como verdade elementar que a explora��o de qualquer manufatura, o
delineamento de uma estrada, a constru��o de uma ponte, a navega��o de um barco a
vapor devem ser dirigidas por pessoas habilitadas com preliminares conhecimentos
te�ricos; mas quer-se que a reorganiza��o total da sociedade seja confiada a
peritos ou pr�ticos que est�o apenas especializados nos atos de que t�o somente
conhecem a rotina quotidiana!...
Toda a opera��o que seja completa, desde a mais simples � mais complicada,
executada por um s� indiv�duo ou por muitos mais, comp�e-se inevitavelmente de duas
partes, ou, noutros termos, d� lugar a duas esp�cies de considera��es: te�rica uma,
pr�tica a outra; uma de concep��o, outra de execu��o. Necessariamente se entender�
que a primeira precede a segunda, porque aquela dirige esta. Por outras palavras,
nunca h� a��o antes de ter havido especula��o preliminar. At� na opera��o que possa
parecer-nos puramente rotineira pode ser observada esta distin��o, ressalvando a
diferen�a nos casos em que a teoria possa ser bem ou mal concebida. O homem que
pretenda n�o deixar dirigir o seu esp�rito por teorias, sobre qualquer assunto que
seja, n�o far� mais, como � sabido, do que recusar os progressos te�ricos
realizados pelos seus contempor�neos, e firmar-se conservador de doutrinas
desatualizadas ou ultrapassadas, algumas j� revogadas havia muitos anos. Exemplo
frisante � o daqueles que, declarando estultamente que n�o acreditam na medicina
moderna, chegados � hora cr�tica entregam-se ordinariamente, por vezes com
credulidade est�pida, a uma das grosseiras formas de charlatanismo at�vico.
Na primeira inf�ncia do esp�rito humano, os trabalhos te�ricos e os trabalhos
pr�ticos eram executados pelo mesmo indiv�duo em todas as suas opera��es; o que n�o
impede de dizer que, j� nesse tempo, a distin��o fosse t�o real, se bem que menos
percept�vel. As duas ordens de trabalhos cedo come�am a separar-se, porque exigem
capacidades e culturas diferentes, e at�, de certo modo, opostas. � medida que a
intelig�ncia coletiva e a individual da esp�cie humana se desenvolvem, acentua-se e
generaliza-se cada vez mais esta divis�o, da qual resultam novos progressos
sociais. Poderemos verdadeiramente medir o grau de civiliza��o de um povo, sob o
aspecto filos�fico, pelo ponto extremo a que levou a divis�o entre teoria e
pr�tica, e tamb�m pela forma como realizou a harmonia entre uma e outra. Porque o
grande motor da civiliza��o oferece-nos duas fases: a separa��o dos trabalhos e a
coopera��o dos esfor�os.
A divis�o da teoria e da pr�tica realizou o estabelecimento definitivo do
cristianismo, pois foi concebida de maneira regular e completa tanto para os atos
gerais da sociedade como para todas as opera��es particulares. A distin��o foi
verificada e consolidada pela cria��o de um poder espiritual, distinto e
independente do poder temporal, estabelecida na rela��o natural de uma autoridade
te�rica com uma autoridade pr�tica, modificada como ia sendo segundo as
caracter�sticas especiais do sistema antigo. Esta grande e bela concep��o foi a
causa principal do vigor e da consist�ncia admir�veis que distinguiram o sistema
feudal e teol�gico nos seus tempos de esplendor. A queda inevit�vel deste sistema
fez momentaneamente perder de vista esta importante divis�o. A filosofia
superficial e cr�tica do s�culo passado desconheceu esse valor. Mas � evidente que
tal distin��o deve ser preciosamente conservada, com todas as outras conquistas que
o esp�rito humano alcan�ou sob a influ�ncia do antigo sistema, e que n�o h�o de
perecer solidariamente com ele. Deve pois figurar na primeira fila do sistema que
urge estabelecer desde j�, a distin��o e a separa��o entre os poderes espiritual e
temporal, respeitando a natureza de um e de outro. � �bvio que a sociedade n�o pode
ser reorganizada, de modo completo, se n�o se tiver em vista no s�culo dezenove o
que a hist�ria lhe mostra ter sido realizado no s�culo d�cimo primeiro.
Se � intelectualmente for�oso reconhecer a necessidade da divis�o entre trabalhos
te�ricos e trabalhos pr�ticos nas opera��es de rotina di�ria, com muito maior raz�o
ser� indispens�vel manter an�loga divis�o na vasta reorganiza��o total da
sociedade, j� que ela ampara a fraqueza do esp�rito humano. Tal � a primeira
condi��o a quem se proponha tratar desta grande quest�o, porque s� assim ser�
calculado o modo proporcional � sua import�ncia intelectiva.
O que ficou indicado pela observa��o filos�fica ser� confirmado pela experi�ncia
direta. Nenhuma inova��o importante foi jamais introduzida na ordem social, sem que
os trabalhos da respectiva concep��o hajam precedido os do objeto mediato ou
imediato para que tenda a a��o, devendo ser tamb�m dito que as teorias e as
doutrinas foram utilizadas pela a��o como ponto de apoio ou alavanca motora. A
hist�ria apresenta a tal respeito duas experi�ncias decisivas.
A primeira refere-se � forma��o do sistema teol�gico e feudal, acontecimento que
deve ser hoje para n�s uma fonte inesgot�vel de instru��o. O conjunto de
institui��es pelo qual este sistema se constituiu completamente no s�culo und�cimo,
tinha sido evidentemente preparado pelos trabalhos te�ricos feitos nos s�culos
precedentes sobre o esp�rito deste sistema, e que datam da elabora��o do
cristianismo pela escola de Alexandria. O estabelecimento do poder pontifical, como
autoridade europeia suprema, foi a sequ�ncia necess�ria deste desenvolvimento
anterior da doutrina crist�. A institui��o geral da feudalidade, fundada na
prote��o do fraco pelo forte, e na reciprocidade de obedi�ncia, era igualmente a
aplica��o desta doutrina ao regulamento das rela��es sociais no estado de
civiliza��o atingido nesse tempo. Quem n�o v� que uma e outra funda��o nunca
poderiam ter existido sem a expans�o preliminar da doutrina crist�?
A segunda experi�ncia, ainda mais evidente, porque dir�amos at� palp�vel, porque
continua a existir perante os nossos olhos, verifica-se na pr�pria marcha das
modifica��es trazidas pelos povos ao antigo sistema, desde o come�o da crise atual.
� claro que elas surgiram inteiramente do desenvolvimento e da composi��o
sistem�ticos que a filosofia do s�culo dezoito facultou aos princ�pios cr�ticos que
justificavam as modifica��es. Estes trabalhos, se bem que do ponto de vista
filos�fico fossem um g�nero de cr�tica subalterna, brilhavam t�o bem pelo car�ter
te�rico, eram t�o distintos dos trabalhos pr�ticos subsequentes, que nem um s� dos
escritores que para eles concorreram chegou sequer a suspeitar, ainda que de modo
pouco n�tido e pouco extenso, que haveria de produzir na gera��o seguinte as
modifica��es deduzidas dos seus escritos. Esta reflex�o deve ter impressionado quem
tiver comparado o teor dos livros com as modifica��es sociais que lhes sucederam; e
logo que, nos escritos e nos discursos dos homens mais ilustres entre quantos
conduziram os trabalhos das nossas pretensas constitui��es, se tente suprimir as
ideias recebidas dos fil�sofos do s�culo d�cimo oitavo, ver-se-� o que poder�
ficar.
Ao examinar, sob o ponto de vista hist�rico a quest�o que nos ocupa, poderemos
verificar que ela pode ser facilmente decidida pelas considera��es seguintes que
nos limitaremos a indicar aqui, deixando para outro lugar o respectivo
desenvolvimento.
A sociedade est� hoje desorganizada, tanto no aspecto espiritual como no aspecto
temporal. A anarquia espiritual precedeu e gerou a anarquia temporal. Ainda hoje se
v� que o mal-estar social depende muito mais da primeira causa do que da segunda.
Por outro lado, o estudo atento da marcha da civiliza��o prova que a reorganiza��o
espiritual da sociedade j� est� mais preparada do que a sua reorganiza��o temporal.
Assim, a primeira s�rie de esfor�os diretos para p�r fim � �poca revolucion�ria
deve ter por objeto reorganizar o poder espiritual; infelizmente, por�m, at� agora
nunca a aten��o se fixou sen�o sobre a refundi��o do poder temporal.
Conv�m evidentemente concluir, de todas as considera��es precedentes, pela absoluta
necessidade de separar os trabalhos te�ricos da organiza��o social, prescrita na
�poca atual, dos trabalhos pr�ticos; quer dizer, conv�m conceber e executar os
trabalhos que se referem ao esp�rito da nova ordem social, ao sistema de ideias
gerais que lhe deve corresponder, separadamente daquelas que tem por objeto o
sistema de rela��es sociais e o modo administrativo que dele deve resultar. Nada de
essencial e de s�lido pode ser feito, quanto � parte pr�tica, enquanto a parte
te�rica n�o ficar conclu�da ou, pelo menos, muito adiantada. Proceder de outra
forma seria edificar sem bases, tratar do lineamento antes do fundamento; seria,
numa palavra, perseverar no erro metodol�gico cometido pelos povos, aquele que
acabamos de apresentar: a alta fonte de todas as aberra��es, o obst�culo que
importa destruir antes de mais para que possa, enfim, ser realizado o voto popular
de ver a sociedade reorganizada de maneira proporcionada ao estado presente das
luzes.
Tendo estabelecido a natureza dos trabalhos preliminares que devem ser executados
para que a organiza��o do novo sistema social seja fundada sobre bases s�lidas, �
f�cil determinar agora quais sejam as for�as sociais destinadas a cumprir t�o
importante miss�o.
� o que nos falta precisar, antes de expor o plano dos trabalhos a realizar.
Se ficou efetivamente demonstrado que a maneira pela qual os povos at� agora
procederam na forma��o da reorganiza��o social foi radicalmente viciosa, parece-nos
sem d�vida sup�rfluo o trabalho de insistir na nossa tese, para chegar � conclus�o
de que os homens aos quais t�o grande empreendimento foi confiado eram afinal
absolutamente incompetentes para t�o dif�cil fa�anha. � claro, com efeito, que uma
das nossas proposi��es � a consequ�ncia inevit�vel da outra. Os povos desconheciam
inteiramente a ess�ncia do trabalho que se propunham realizar; eram ignorantes ou
estavam iludidos; n�o puderam deixar de se enganar, ou de ser enganados, na elei��o
dos homens chamados a executar t�o grande empreendimento. Exatamente porque tais
homens pareciam ser os mais indicados para os trabalhos de car�ter executivo, tais
como eram ent�o concebidos pelos povos, os mesmos homens n�o podiam ser indicados e
capazes de dirigir o trabalho filos�fico segundo o qual tudo deve ser concebido. A
incapacidade desses mandat�rios, ou, melhor dito, a sua incompet�ncia, manifestou-
se tal como deveria parecer, j� que ningu�m � perito em duas fun��es absolutamente
opostas.
Foi principalmente a classe dos legistas aquela de que surgiram os homens chamados
a dirigir os trabalhos das pretensas constitui��es que foram estabelecidas pelos
povos nestes �ltimos trinta anos. A natureza das coisas investiu-os necessariamente
nesta fun��o, que cumpriram de modo fiel � doutrina que havia sido previamente
concebida.
Isto � bem claro. Como at� ent�o o problema pol�tico se apresentava aos povos na
urg�ncia de modificar o sistema antigo, e como os princ�pios cr�ticos, destinados a
dirigir as modifica��es necess�rias, j� estavam plenamente definidos e
estabelecidos, restava apenas � eloqu�ncia exibir-se como fun��o ou faculdade
intermedi�ria na realiza��o do trabalho pr�prio das assembleias, e todos sabemos
que eram os legistas a classe social que habitualmente cultivava e desenvolvia a
aptid�o orat�ria. Sabemos que esta faculdade � intelectualmente subalterna, porque
o seu servi�o consiste no esfor�o para fazer triunfar uma opini�o recebida,
dispensado como foi de elaborar, criticar ou examinar a tese em quest�o; por sua
liberdade e por sua facilidade, a eloqu�ncia � eminentemente adequada �s obras de
propaganda. N�o foram os legistas quem estabeleceu os princ�pios da doutrina
cr�tica; foram os metaf�sicos: sabido �, ali�s, que estes formam, no plano
espiritual, a classe correspondente � dos legistas no plano temporal. Mas foram os
legistas que divulgaram os princ�pios cr�ticos. Foram os legistas quem
principalmente esteve na cena pol�tica, durante as vicissitudes de luta imediata
contra o sistema feudal e teol�gico. A eles deveria necessariamente competir a
dire��o das modifica��es a introduzir no corpo do velho sistema social, mediante os
princ�pios da doutrina cr�tica, que s� eles estavam perfeitamente habituados a
manejar.
� evidente que o mesmo n�o poderia acontecer quanto aos trabalhos verdadeiramente
org�nicos, quer dizer, �queles cuja necessidade acabamos de demonstrar. Nesses
trabalhos j� n�o � a eloqu�ncia, ou seja, a faculdade de persuas�o, que verte
utilidade e valor pela sua a��o social; � o racioc�nio, quer dizer, a faculdade de
exame e de coordena��o. Esta distin��o de faculdades ou de aptid�es explica o fato
verific�vel de os legistas serem geralmente os homens mais capazes de persuadir,
mas tamb�m os menos capazes de inteligir. Sendo da sua profiss�o o procurar meios
de persuas�o a favor de uma opini�o qualquer, quanto mais adquirirem, por exerc�cio
cont�nuo, per�cia e habilidade neste g�nero de trabalhos, tanto mais incapazes e
impr�prios se manifestam para coordenar os elementos de uma teoria e para discernir
os seus verdadeiros princ�pios.
N�o se trata agora de ofender o amor-pr�prio de quem quer que seja, porque tal
seria uma quest�o deslocada e v�; estamo-nos referindo � rela��o necess�ria e
exclusiva que existe entre cada esp�cie de capacidade, ou de aptid�o, e cada
natureza de trabalho. Os legistas dirigiram a forma��o do plano de reorganiza��o
social quando ela estava ainda a ser concebida segundo um esp�rito absolutamente
vicioso. Fizeram o que deviam ter feito. Chamados a criticar e a modificar,
modificaram e criticaram. Seria injusto acus�-los dos defeitos de uma dire��o que
n�o lhes competia retificar. A sua influ�ncia foi �til, e at� indispens�vel, na
exata medida em que esta dire��o tamb�m o foi. Deve-se, contudo, reconhecer que tal
influ�ncia deveria ter cessado logo que uma dire��o oposta come�ou a prevalecer. �
sem d�vida muito absurdo pretender operar a reorganiza��o da sociedade, observando
t�o somente os aspectos e as consequ�ncias da pr�tica, sem cuidar de previamente
proceder aos trabalhos te�ricos necess�rios para a realiza��o de t�o grande
empreendimento.
Mas absurdo ainda maior seria a singular esperan�a de ver que uma assembleia de
oradores, alheios a qualquer ideia te�rica positiva, e escolhidos, sem nenhuma
condi��o determinada de capacidade, ou votados por homens que, na maioria ou na
multid�o, s�o ainda mais incompetentes do que os eleitos - tal assembleia,
repetimos -, chegasse a efetuar uma verdadeira reorganiza��o social.
(Das considera��es precedentes estou longe de concluir que a classe dos legistas j�
n�o deva exercer atividade pol�tica. Quis somente estabelecer que deve mudar de
car�ter a sua a��o social. Segundo os racioc�nios que acabei de expor, o estado
presente da sociedade exige que a suprema dire��o dos esp�ritos cesse de pertencer
aos legistas; mas nem por isso h�o de deixar de ser chamados, pela sua habilita��o,
a secundar, em assuntos muito importantes, a nova dire��o geral que ser� impressa �
sociedade por outras classes. Pelos meios de persuas�o e do h�bito, de que est�o
dotados, porque nenhuma outra classe est� em condi��es de se colocar acima dos
assuntos pol�ticos, eles, devem concorrer poderosamente para a ado��o da doutrina
org�nica; e esta � a nossa primeira raz�o. Em segundo lugar, os legistas, e
sobretudo aqueles que praticaram estudo profundo do direito positivo, possuem
exclusivamente a capacidade regulamentar, que � uma das grandes capacidades
necess�rias para a forma��o do novo sistema social, e que ser� posta � prova logo
que a parte puramente espiritual do trabalho geral da reorganiza��o estiver
conclu�da, ou pelo menos suficientemente adiantada).
A natureza dos trabalhos a executar � ela pr�pria quem indica, do modo mais claro
poss�vel, a classe dos homens que os devem empreender. Como estes trabalhos s�o de
car�ter te�rico, � claro que s� os homens profissional e metodicamente habilitados
a praticar combina��es te�ricas, ou seja, os s�bios que se ocupam do estudo das
ci�ncias de observa��o, possuem o g�nero de capacidade e de cultura intelectual que
para tal lhes conferem as condi��es necess�rias. Seria evidentemente monstruoso
que, no momento em que a sociedade exige, e com urg�ncia, um trabalho geral da
primeira ordem de import�ncia e de dificuldade, tal empreendimento n�o fosse
dirigido pelas maiores for�as intelectuais existentes - por aquelas cujo modo de
proceder est� universalmente reconhecido como o melhor. De certo que � poss�vel
encontrar, em outras camadas da sociedade, homens dotados de uma capacidade te�rica
igual, e at� superior, � de grande n�mero de s�bios, porque a classifica��o social
dos indiv�duos est� longe de ser em tudo conforme com a classifica��o natural ou
fisiol�gica. Mas, num trabalho t�o essencial, h� que considerar apenas as classes,
e n�o os indiv�duos. Ali�s, at� mesmo quanto a estes, s� a educa��o, quer dizer, o
sistema de h�bitos intelectuais que resulta do estudo das ci�ncias de observa��o, �
capaz de desenvolver de modo conveniente sua natural capacidade te�rica. Numa
palavra, todas as vezes que, em qualquer dire��o particular, a sociedade pede
trabalhos te�ricos, reconhece-se que � � correspondente classe de s�bios que conv�m
endere�ar o pedido: ser� portanto o corpo cient�fico, na sua totalidade, quem
dever� ser chamado a dirigir os trabalhos te�ricos gerais que se prove serem
indispens�veis � reforma da sociedade.
(Entendemos por s�bios, neste contexto, em conformidade com o uso ordin�rio do
termo, aqueles homens que, sem consagrar a vida ao cultivo especial de qualquer
ci�ncia de observa��o, se apresentam dotados de capacidade cient�fica, e fizeram do
conjunto dos conhecimentos positivos um estudo assaz profundo que lhes molde o
esp�rito, rara os familiarizar com as principais leis dos fen�menos naturais. � sem
d�vida, a esta classe de s�bios, ainda hoje pouco numerosa, que est� reservada a
atividade essencial na forma��o de nova doutrina social. Os outros s�bios est�o
muito absorvidos pelas suas ocupa��es particulares, e at� mesmo demasiado afetados
ainda por certos h�bitos intelectuais viciosos, que resultam hoje do fen�meno da
especializa��o, para que possam vir a ser verdadeiramente ativos na constru��o da
ci�ncia pol�tica. Nem por isso deixar�o de preencher, no plano desta grande
funda��o, um lugar muito importante, se bem que passivo, que ser� o de ju�zes
naturais do andamento dos trabalhos. Os resultados obtidos pelos homens que h�o de
seguir a nova dire��o filos�fica, n�o lograr�o valor nem influ�ncia enquanto n�o
forem aprovados pelos s�bios especialistas, ou equiparados aos seus trabalhos
habituais. Julguei por bem dar esta explica��o para responder a uma obje��o que h�
de naturalmente apresentar-se ao esp�rito da maioria dos leitores. �, ali�s,
evidente que esta distin��o entre a camada da classe cient�fica que deve ser ativa
e a camada que deve ser simplesmente passiva na elabora��o da doutrina org�nica, �
inteiramente secund�ria, pois em nada afeta a asser��o fundamental estabelecida no
texto).
Ali�s, a natureza das coisas, convenientemente interrogada, antecede a este
respeito qualquer divaga��o; porque ela interdita absolutamente a liberdade de
escolha, mostrando, sob v�rios pontos de vista distintos, que a classe dos s�bios �
a �nica verdadeiramente pr�pria e adequada para executar o trabalho te�rico da
reorganiza��o social. No sistema que h� de ser constitu�do, o poder espiritual
ficar� na m�o dos s�bios, e o poder temporal competir� aos chefes dos trabalhos
industriais. Estes dois poderes devem naturalmente proceder, na forma��o do novo
sistema, como h�o de proceder, quanto for estabelecido, na sua aplica��o di�ria,
contando tamb�m com a import�ncia superior do trabalho que � indispens�vel executar
nos dias de hoje. H�, neste trabalho, uma parte espiritual que deve ser tratada em
primeiro lugar, e uma parte temporal que o ser� consecutivamente. Assim, � aos
s�bios que compete empreender a primeira s�rie de trabalhos, e aos industriais mais
importantes, organizar, nas bases que ficarem assim delineadas, o sistema
administrativo. Tal � a marcha simples, indicada pela natureza das coisas, e ela
nos ensina que as pr�prias classes que s�o elementos dos poderes do novo sistema, e
que devem ser um dia colocadas na supremacia, ou na soberania; s� elas podem
constru�-lo. S� essas classes s�o capazes de bem apreender o esp�rito da
reorganiza��o social; s� elas s�o encaminhadas no sentido da verdade, gra�as ao
impulso combinado dos seus h�bitos e dos seus interesses.
Outra considera��o tornar� ainda mais palp�vel a necessidade de confiar aos s�bios
positivos o trabalho te�rico da reorganiza��o social.
Ficou observado, no cap�tulo precedente, que a doutrina cr�tica produziu na maior
parte das cabe�as, e tende a fortificar cada vez mais, o h�bito de cada qual se
arvorar em juiz das ideias pol�ticas gerais. Este estado an�rquico das
intelig�ncias, erguido � soberania de princ�pio fundamental, � evidentemente um
obst�culo para a unidade indispens�vel � reorganiza��o da sociedade. Seria em v�o
que capacidades realmente competentes tentassem formar a verdadeira doutrina
org�nica que se destina a p�r fim � crise atual, se previamente n�o lhes fosse de
direito reconhecida a situa��o que possuem de fato, isto �, n�o lhes fosse
reconhecido o poder concomitante com a autoridade. Sem esta condi��o o trabalho dos
s�bios, submetido em cada momento � verifica��o arbitr�ria de pol�ticos vaidosos,
nunca poderia ser adotado objetiva e uniformemente. Bastar� um relance sobre a
sociedade complexa que � a do nosso tempo, para em contraste observar que s� nas
m�os e na mente dos s�bios poder� localizar-se a ben�fica inspira��o espiritual. S�
eles exercem, pelo menos em teoria, uma autoridade que ainda n�o foi contestada. Ao
fato de s� eles serem competentes para formar a nova doutrina org�nica, acresce o
de s� eles se encontrarem investidos com a for�a moral necess�ria e capaz de lhes
abrir as portas da organiza��o pol�tica. O preju�zo cr�tico da soberania moral,
concebido com um direito inato e inalien�vel de todo e qualquer indiv�duo, oferece
obst�culos intranspon�veis a quem n�o os limitar ou reduzir em nome da ci�ncia.
Est� nas m�os e nas palavras dos s�bios a �nica alavanca que seja capaz de derrubar
o preju�zo cr�tico. Tal � o h�bito contra�do pouco a pouco pela sociedade, depois
de terem sido fundadas as ci�ncias positivas, o qual consiste em acatar as decis�es
dos s�bios no que diz respeito a todas as ideias te�ricas particulares, h�bito de
que os s�bios poder�o beneficiar quando se preocuparem com as ideias te�ricas
gerais, isto �, quando se derem � miss�o de coorden�-las em sistema.
Em resumo: os s�bios possuem hoje, e s� eles, os dois elementos fundamentais do
governo moral, a capacidade e a autoridade te�rica.
Um �ltimo car�ter essencial, n�o menos pr�prio do que os precedentes para definir a
for�a cient�fica, merece ser ainda por n�s indicado.
A crise atual � evidentemente comum a todos os povos da Europa ocidental, se bem
que nem todos a sofram com a mesma intensidade e o mesmo grau. Certo �, por�m, que
cada povo a discute, diagnostica e trata, como se ela fosse simplesmente nacional.
Mas � evidente que para uma crise europeia s� conv�m um tratamento europeu.
Este isolamento dos povos � uma consequ�ncia necess�ria da queda do sistema
teol�gico e feudal, devida � qual foram dissolvidos os la�os espirituais que o
velho sistema havia estabelecido entre as na��es da Europa. Em v�o se tentou
substitu�-lo por um estado de rec�proca oposi��o hostil, disfar�ado com o nome de
equil�brio europeu. A doutrina cr�tica � incapaz de restabelecer a harmonia que
destruiu, j� que a lesou no seu antigo princ�pio fundamental; ela procede, ali�s,
em dire��o contr�ria, pois dele se afasta cada vez mais. Em primeiro lugar, a
doutrina cr�tica, por sua pr�pria natureza, tende para o isolamento; e, em segundo
lugar, nem os povos se encontram capazes de se entenderem completamente quanto aos
princ�pios dessa mesma doutrina, porque cada um deles pretende modificar, mas em
graus diferentes, o sistema antigamente consagrado.
S� a verdadeira doutrina org�nica pode produzir a uni�o, t�o imperiosamente
reclamada pelo estado da civiliza��o europeia. Tal doutrina ser� for�osamente
determinada quando for poss�vel propor, a todos os povos da Europa ocidental, o
sistema da organiza��o social que melhor lhes conv�m, e para o qual cada povo �
chamado a obter os benef�cios completos, na medida em que o tempo for evoluindo, ou
melhor, segundo o progresso que realizarem na marcha para o esp�rito positivo e
respectivas luzes. Conv�m observar, ali�s, que esta uni�o ser� muito mais perfeita
do que aquela que havia sido produzida pelo antigo sistema, a qual s� existia no
dom�nio do poder espiritual; pela raz�o de que deve ter igualmente lugar no dom�nio
temporal, pois s� assim os povos europeus ser�o chamados a formar uma verdadeira
sociedade das na��es, completa e permanente. Se fosse este o lugar e o momento de
examinar minuciosamente este assunto, f�cil nos seria mostrar que cada um dos povos
da Europa ocidental est� situado, pelo matiz particular do seu estado de
civiliza��o, em condi��es favor�veis para uma ou outra partes em que se divide o
sistema geral; provar-se-ia assim a utilidade imediata e rec�proca no plano da
coopera��o. Concluir-se-ia a m�xima de que os novos europeus devem igualmente
trabalhar em comum para o estabelecimento do novo sistema.
Ao considerarmos, sob este ponto de vista, a nova doutrina org�nica, tornar-se-�
claro que a for�a destinada a form�-la e a estabelec�-la, devendo satisfazer a
condi��o de determinar a combina��o dos diferentes povos civilizados, deve ser uma
for�a europeia. Ora tal � mais uma propriedade especial, e n�o menos exclusiva do
que aquelas que foram precedentemente enumeradas, da for�a cient�fica. � not�vel
que s� os s�bios formam de verdade uma coliga��o, compacta, coesa e ativa, cujos
membros se entendem e se correspondem, f�cil e continuamente, de um extremo ao
outro da Europa. Tal se deve a que s� eles mant�m hoje ideias comuns, linguagem
uniforme, obedi�ncia a um fim de atividade geral e permanente. Nenhuma outra classe
possui t�o importante qualifica��o, porque nenhuma outra preenche a integridade de
todas as condi��es exigidas. At� mesmo os industriais, impelidos � uni�o pela
natureza imanente dos seus trabalhos e dos seus h�bitos, est�o ainda na fase de se
deixarem dominar pelas inspira��es hostis de um patriotismo competidor ou selvagem,
pelo que da observa��o se infere a dificuldade de estabelecer entre eles uma
verdadeira combina��o europeia. S� a a��o dos s�bios nos reserva a esperan�a de que
venha a ser produzida uma confedera��o europeia.
Ser� sem d�vida sup�rfluo demonstrar que a comunica��o atual dos s�bios h� de
chegar a ter uma intensidade maior, quando forem eles chamados a dirigir as for�as
gerais que h�o de formar a nova doutrina social. Esta asser��o � evidente, sabido
que a for�a de um la�o social � necessariamente proporcional � import�ncia da
finalidade efetiva.
Para bem apreciar, em toda a sua extens�o, o valor desta for�a europeia que �
particular aos s�bios, conv�m comparar o comportamento dos reis, na rela��o
intelectual que nos ocupa, ao comportamento dos povos.
J� ficou observado que os reis, ainda que atuem segundo um plano que � absurdo no
seu princ�pio, na execu��o procedem de um modo muito mais met�dico do que o dos
povos, porque a linha que eles seguem estava j� tra�ada no passado, ou descrita de
modo minucioso. Referindo-se ao ponto que estamos a estudar, diremos que os reis
procuram combinar o seus esfor�os em toda a Europa, enquanto os povos se isolam. J�
por este fato se v� que os reis gozam de vantagem relativa sobre os povos, contra a
qual estes n�o podem lutar por nenhum outro meio, o que a torna de extrema
import�ncia.
Os chefes da opini�o dos povos n�o t�m outro recurso al�m de protestar contra tal
superioridade de posi��o, que nem por isso deixar� de existir. Eles proclamam, em
tese geral, que os diferentes Estados n�o t�m direito algum de intervir nas
reformas sociais dos outros. Ora este princ�pio n�o � mais do que a aplica��o da
doutrina cr�tica �s rela��es exteriores, e � absolutamente falso como todos os
outros dogmas que entram na mesma composi��o; como todos, n�o passa da
generaliza��o viciosa de um fato transit�rio, o qual se confina na dissolu��o dos
la�os que existiam, sob a influ�ncia do antigo sistema, entre as na��es europeias.
� claro que os povos da Europa ocidental, pela conformidade e pelo encadeamento da
sua civiliza��o, encarada esta, quer no seu desenvolvimento sucessivo, quer no seu
estado atual, formam uma grande na��o, cujos membros gozam reciprocamente de
direitos, menos extensos, sem d�vida, mas de igual natureza, que os das diferentes
por��es de um Estado �nico.
V�-se, ali�s, que esta ideia cr�tica, ainda que fosse verdadeira, n�o alcan�a o
alvo, desvia-se at� dele, porque tende a impedir a uni�o dos povos. Como uma for�a
n�o pode ser contida por outra, os povos h�o de estar evidentemente, no que diz
respeito � pol�tica internacional, em estado de inferioridade perante os reis,
enquanto a for�a dos s�bios, �nica for�a europeia, n�o encetar o grande trabalho da
reorganiza��o social. S� ela poder� ser, para os povos, o equivalente real da santa
alian�a, quanto � superioridade necess�ria de uma coliga��o espiritual o seja sobre
uma coliga��o puramente temporal.
Assim, e em �ltima an�lise, a necessidade de confiar aos s�bios os trabalhos
te�ricos preliminares reconhecidos por indispens�veis para reorganizar a sociedade,
aparece solidamente fundada sobre quatro considera��es distintas, quando uma s�
bastaria para estabelec�-la: 1� os s�bios, pelo seu g�nero de capacidade e de
cultura intelectual, s�o as �nicas pessoas competentes para executar esses
trabalhos; 2� esta fun��o �-lhes destinada pela natureza das coisas, como sendo o
poder espiritual do sistema a organizar; 3� eles possuem exclusivamente a
anterioridade hoje moralmente necess�ria para decretar a ado��o da nova doutrina
org�nica, logo que ela estiver formada; 4� enfim, de todas as for�as sociais
existentes, � a dos s�bios a �nica merecedora de qualidade europeia. Tal conjunto
de provas deve, sem d�vida, colocar a grande miss�o te�rica dos s�bios ao abrigo de
todas as d�vidas e contesta��es. Resulta, portanto, de quanto dissemos, que os
erros capitais, cometidos pelos povos, nos seus modos de conceber a reorganiza��o
social, t�m, por causa primeira, a marcha viciosa pela qual procederam nesta
reorganiza��o; que o v�cio desta marcha consiste em que a reorganiza��o social foi
considerada como uma opera��o puramente pr�tica; quando ela � essencialmente
te�rica; que a natureza das coisas e as experi�ncias hist�ricas mais convincentes
provam a necessidade absoluta de dividir o trabalho total da reorganiza��o em duas
s�ries, uma te�rica, outra pr�tica, a primeira das quais deve ser executada para se
destinar a servir de base � segunda; que a execu��o preliminar dos trabalhos
te�ricos exige a ativa��o de uma nova for�a social, distinta das que at� agora t�m
aparecido em cena, isto �, absolutamente distinta das incompetentes; enfim, que,
por v�rias raz�es muito decisivas, esta nova for�a � aquela que reside nos s�bios
mais dedicados ao estudo das ci�ncias de observa��o.
O conjunto destas ideias pode ser encarado como tendo por finalidade impelir
gradualmente os esp�ritos meditativos a ascenderem ao ponto de vista supremo,
aquele a partir do qual � poss�vel ver de relance o imenso panorama no qual se
lobrigam tanto os caminhos errados pelos quais os povos andaram at� agora perdidos
todas as vezes que pretenderam reorganizar a sociedade, e no qual se desenham os
tra�os do verdadeiro m�todo a seguir e a adotar para realiza��o do fim em vista.
Afinal de contas, tudo se reduz a estabelecer o equil�brio pol�tico entre uma
teoria positiva distinta da pr�tica, e tendo por objetivo a concep��o do novo
sistema social correspondente ao estado presente das luzes, trabalho que depende
das for�as combinadas dos s�bios europeus. Estar�o eles j� habilitados para essa
miss�o superior? Ora, refletindo bem, a resposta a esta pergunta resume-se numa
ideia muito simples: a partir de hoje, os s�bios devem elevar a pol�tica �
categoria de ci�ncias de observa��o.
Tal � o ponto de vista cimeiro e definitivo a que tende o nosso programa. S� deste
ponto de vista ser� f�cil condensar, ap�s uma s�rie de considera��es ali�s muito
simples, a subst�ncia de tudo quanto at� agora foi dito desde o come�o deste
op�sculo. Conclu�do aquele trabalho, falta-nos realizar esta importante
generaliza��o, pois s� ela poder� facultar-nos os meios de prever e de prosseguir,
porque s� ela auxiliar� o nosso pensamento a ser cada vez ais veloz.
Estabelecida e conhecida a natureza do esp�rito humano, descobrimos que cada ramo
dos nossos conhecimentos organizados em ci�ncias, passa necess�ria e sucessivamente
por tr�s estados diferentes de teoria: o estado teol�gico, ou fict�cio; o estado
metaf�sico, ou abstrato; enfim, o estado cient�fico, ou positivo.
No primeiro, entram as ideias sobrenaturais para servir de la�os �s poucas
observa��es isoladas de que a ci�ncia primitiva se comp�e. Noutros termos: os fatos
observados s�o explicados, mas atrav�s de fatos j� inventados, ou, por assim dizer,
vistos a priori. Este estado � necessariamente o de qualquer ci�ncia que ainda
esteja no ber�o. Por muito imperfeito que seja, o seu modo de rela��o das ideias �
o �nico a aparecer na primeira fase. Ele faculta-nos, consequentemente, o �nico
intermedi�rio pelo qual possamos raciocinar acerca dos fatos, mas submete-lhe a
autoridade do esp�rito, o qual n�o pode viver sem estar relacionado com um ponto
que lhe seja superior. Numa palavra, este passo � indispens�vel para que o
progresso seja poss�vel.
O segundo estado � unicamente destinado a servir de meio de transi��o do primeiro
para o terceiro. � de car�ter bastardo, liga os fatos com ideias que j� n�o s�o
inteiramente sobrenaturais, mas que tamb�m n�o s�o inteiramente naturais. Numa
palavra, tais ideias s�o abstra��es personificadas, nas quais o esp�rito poder� ver
a vontade po�tica ou o nome m�stico de uma causa sobrenatural, ou o enunciado
abstrato de uma simples s�rie de fen�menos, conforme ele estiver j� mais perto do
estado teol�gico ou do estado cient�fico. A abund�ncia e a acumula��o dos feitos,
ao longo do espa�o e do tempo, conduz ao postulado metaf�sico segundo o qual o
aumento num�rico permite admitir uma frequ�ncia e uma regularidade que se aproxima
das analogias mais extensas.
O terceiro estado � o modo definitivo a que pode chegar uma ci�ncia qualquer; os
dois estados antecedentes tiveram por destino, n�o o formular a verdade, mas o
preparar gradualmente o terceiro. � ent�o que os fatos aparecem ligados por ideias
ou leis gerais, mas j� de ordem inteiramente positiva, quer dizer, sugeridos ou
confirmados por fatos da mesma ordem, e que por vezes nem s�o t�o gerais que
mere�am ser considerados como princ�pios. H� a tend�ncia intelectual para reduzi-
los ao menor n�mero poss�vel, mas n�o ao ponto de pretender lig�-los a qualquer
hip�tese que n�o possa chegar a ser verificada por observa��o; em todo o caso, h�
que observar os fatos como meios de express�o geral para cada ordem de fen�menos.
Os homens que estudaram a hist�ria das ci�ncias podem facilmente verificar a
exatid�o deste esquema geral, em rela��o �s quatro ci�ncias fundamentais que est�o
hoje positivas: a astronomia, a f�sica, a qu�mica e a fisiologia; tamb�m o podem
verificar quanto �s ci�ncias que com estas se relacionam. At� mesmo aqueles que,
por falta de estudos hist�ricos, n�o hajam considerado as ci�ncias sen�o no estado
presente, podem fazer esta verifica��o para a fisiologia, a qual, tendo chegado
agora a ser t�o positiva como as tr�s antecedentes, ainda � cultivada nos estados
pret�ritos por esp�ritos diferentes e desatualizados fora do que caracteriza o
m�todo positivo em ci�ncia. Este fato � particularmente observ�vel porque se
manifesta na sec��o desta ci�ncia que se dedica aos fen�menos especialmente
qualificados de morais, ou imorais. Para alguns s�bios, tais fen�menos resultam de
uma a��o sobrenatural cont�nua; para muitos, s�o tidos por efeitos incompreens�veis
da atividade de um ente abstrato: para outros, enfim, s�o dados por condi��es
org�nicas suscept�veis de serem demonstradas, para al�m das quais n�o vale a pena
inquirir.
Ao considerar a pol�tica uma ci�ncia, e honrando-a com a aplica��o das observa��es
precedentes, afirmamos felizmente que ela j� passou pelos dois primeiros estados, e
que est� hoje apta a dar o passo para alcan�ar o terceiro: o estado positivo.
A doutrina dos reis representa o estado teol�gico da pol�tica. � efetivamente sobre
ideias teol�gicas que est� fundada, como se pode ver da primeira � �ltima an�lise.
Ela apresenta as rela��es sociais como se estivessem dependentes da ideia
sobrenatural do direito divino. Ela explica as transforma��es pol�ticas por que a
humanidade tem sucessivamente passado mediante uma dire��o sobrenatural imanente ou
imediata, mas exercida de maneira cont�nua desde o nascimento do primeiro homem at�
ao �ltimo vivente. Foi esta a �nica pol�tica concebida pelos doutrinadores, sem
competi��o not�vel, at� ao momento em que o antigo sistema come�ou a declinar.
A doutrina dos povos exprime o estado metaf�sico da pol�tica. Est� fundada em
totalidade na suposi��o abstrata e metaf�sica de um contrato social primitivo,
anterior ao desenvolvimento das faculdades humanas pela civiliza��o. Tal doutrina
tem por meio habitual de raciocinar a invoca��o dos direitos, considerados como
naturais e comuns a todos os homens de igual grau, direitos que h�o de ser
garantidos por contrato ou conven��o. Tal � uma doutrina que foi primitivamente
cr�tica, extra�da da teologia, disposta para a luta contra o antigo sistema, mas
que depois ficou a ser propagada como doutrina org�nica. Foi Rousseau
principalmente quem a resumiu de um modo sistem�tico, num livro que serviu e ainda
hoje serve de base para considera��es err�neas sobre a organiza��o social.
Enfim, a doutrina cient�fica da pol�tica considera o estado social, tal como a
esp�cie humana foi sempre examinada pelos observadores, como a consequ�ncia
necess�ria da sua organiza��o. A pol�tica pensa que o fim deste estado social como
determinado pela posi��o que o homem ocupa no sistema natural, tal como ele est�
fixado pelos fatos, e sem ser encarado como suscept�vel de explica��o. A doutrina
v�, com efeito, que a pol�tica resulta desta rela��o fundamental que est� na
tend�ncia constante do homem para atuar sobre a natureza, para modific�-la de
harmonia com o maior proveito humano. Ela considera enfim, a ordem social como
tendo por objeto final desenvolver coletivamente esta tend�ncia natural,
regulariz�-la e concert�-la para que a a��o �til venha a ser a maior poss�vel.
Posto isso, ela tenta relacionar com as leis fundamentais da organiza��o humana,
por observa��es diretas sobre o desenvolvimento coletivo da esp�cie, a marcha que
ela seguiu e os estados intermedi�rios pelos quais ela foi obrigada a passar antes
de alcan�ar este estado definitivo. Ao dirigir-se segundo esta s�rie de
observa��es, ela encara os aperfei�oamentos reservados a cada �poca como se fossem
ditados, ao �abrigo de qualquer hip�tese, pelo ponto de desenvolvimento a que a
esp�cie humana chegou. Ela concebe ainda, para cada grau de civiliza��o, as
combina��es pol�ticas que h�o de facilitar os passos que a sociedade tende a dar
logo que hajam sido determinados com precis�o.
Tal � o esp�rito da doutrina positiva, aquele que conv�m hoje estabelecer, e cuja
aplica��o deve ser feita ao estado presente da esp�cie humana civilizada, pelo que
devem os estados anteriores ser considerados como necess�rios de tr�nsito para a
funda��o definitiva das leis fundamentais da ci�ncia.
� f�cil explicar porque � que a pol�tica n�o chegou mais cedo a ser uma ci�ncia
positiva, e explicar concomitantemente porque � que s� agora foi chamada a tal
responsabilidade.
Eram indispens�veis duas condi��es fundamentais, distintas se bem que insepar�veis,
para chegar ao novo estado de fato.
Em primeiro lugar, era indispens�vel que todas as ci�ncias particulares chegassem
por sua vez a serem ci�ncias positivas; porque o sistema n�o poderia ser totalmente
positivo enquanto os respectivos elementos n�o alcan�assem a positividade. Esta
condi��o est� hoje perfeitamente realizada.
As ci�ncias tornaram-se positivas, uma ap�s outra, e na ordem natural para esta
revolu��o. Tal ordem � a do grau de menor ou maior complica��o dos respectivos
fen�menos, ou, noutros termos, da rela��o mais ou menos �ntima do homem com a
natureza. Nesta ordem, foram os fen�menos astron�micos tidos por mais simples, e
sucessivamente os f�sicos, os qu�micos e os fisiol�gicos, reduzidos a leis e
teorias positivas; os fisiol�gicos j� s� numa �poca recente. Reforma an�loga s� em
�ltimo lugar poderia ser efetuada quanto aos fen�menos pol�ticos, que s�o os mais
complicados, visto que dependem de todos os outros. Mas �, evidentemente,
necess�rio que a reforma se efetue agora, como era imposs�vel que ela se realizasse
antes.
Em segundo lugar, era indispens�vel que o sistema social preparat�rio, aquele em
que a a��o sobre a natureza n�o era mais do que o fim indireto da sociedade,
chegasse � sua �poca �ltima e decisiva.
Por um lado, com efeito, a teoria estava longe de poder ser estabelecida, porque
antecederia de muito a respectiva pr�tica. Destinada a dirigir, n�o poderia
anteced�-la a ponto de perd�-la de vista. Por outro lado, n�o lhe foi dado ter mais
cedo uma suficiente base experimental. Era indispens�vel o estabelecimento de um
sistema de ordem social, admitido por uma popula��o muito numerosa, e composta por
v�rias e grandes na��es, e uma divis�o poss�vel deste sistema, para que uma teoria
pudesse fundar-se sobre esta vasta experi�ncia.
Esta segunda condi��o est� hoje t�o bem realizada como a primeira. O sistema
teol�gico, destinado a preparar o esp�rito humano para o sistema cient�fico, chegou
ao termo da sua carreira. Isto � incontest�vel, visto que o sistema metaf�sico,
cujo �nico objetivo era o de derrubar o sistema teol�gico, obteve geralmente grande
preponder�ncia entre os povos. A pol�tica cient�fica deve portanto instaurar-se
naturalmente, visto que, dada a impossibilidade absoluta de viver sem uma teoria,
ter�amos ent�o de admitir a reconstitui��o e o regresso da pol�tica teol�gica, j�
que a pol�tica metaf�sica n�o �, a bem dizer, uma verdadeira teoria, mas uma
doutrina cr�tica, v�lida apenas para um per�odo intermedi�rio ou de transi��o.
Em resumo: nunca houve revolu��o moral ao mesmo tempo mais inevit�vel, mais madura
e mais urgente do que aquela que deve erguer a pol�tica ao cimo das ci�ncias de
observa��o, ou seja, no concerto das mentes e das m�os dos s�bios europeus. S� esta
revolu��o ser� capaz de fazer intervir, na grande crise atual, uma for�a
verdadeiramente preponderante, aquela que ser� capaz de regular e preservar das
explos�es terr�veis e an�rquicas que amea�am a sociedade, colocando-a na verdadeira
rota daquele sistema social aperfei�oado que est� sendo imperiosamente exigido pelo
s�culo das luzes.
Para ativar, o mais prontamente poss�vel, as for�as cient�ficas destinadas a
cumprir esta miss�o salutar, faltava apresentar o prospecto geral dos trabalhos
te�ricos a executar para reorganizar a sociedade mediante o fato de situar a
pol�tica na primeira fila das ci�ncias de observa��o. Eu tive a ousadia de conceber
tal plano, que proponho solenemente � aprecia��o de todos os s�bios da Europa.
Profundamente convencido de que, logo que for aberta a discuss�o, o meu plano,
adotado ou rejeitado, provocar� necessariamente a forma��o do trabalho definitivo,
n�o receio convocar todos os s�bios europeus - em nome da sociedade, amea�ada por
uma longa e terr�vel agonia de que s� por interven��o deles poder� ser evitada - a
emitirem p�blica e livremente as suas opini�es motivadas pelas rela��es que tiverem
com o quadro geral dos trabalhos org�nicos que lhes vou submeter.
Este prospecto � composto de tr�s s�ries de trabalhos.
A primeira tem por fim a forma��o do sistema de observa��es hist�ricas sobre a
marcha geral do esp�rito humano, destinado a servir de base positiva para a
pol�tica, e de modo tal que possa despojar esta ci�ncia do seu car�ter teol�gico e
metaf�sico, que lhe dificulta o �ltimo aperfei�oamento atual.
A segunda pretende fundar o sistema completo de educa��o positiva que conv�m �
sociedade regenerada, e constitu�-lo de modo a exercer a��o sobre a natureza
humana; ou, noutros termos, prop�e-se aperfei�oar esta a��o na medida em que ela
depende das faculdades do agente.
A terceira, enfim, consiste na exposi��o geral da a��o coletiva que os homens
civilizados, segundo estado atual de todos os seus conhecimentos, possam exercer
sobre a natureza exterior, para a modificarem com vantagem, dirigindo todos os
esfor�os para tal fim, e n�o encarando as combina��es sociais sen�o como meios de
atingi-lo.

PRIMEIRA S�RIE DE TRABALHOS

A condi��o fundamental a preencher, para tratar a pol�tica de maneira positiva,

consiste em determinar com precis�o os limites dentro dos quais ser�o
circunscritas, pela natureza das coisas, as combina��es de ordem social. Noutros
termos, importa que na pol�tica, tal-qualmente nas outras ci�ncias, o papel da
observa��o e o da investiga��o fiquem perfeitamente distintos, e que o segundo
esteja subordinado ao primeiro.
Para apresentar � plena luz do dia esta ideia capital, � necess�rio comparar o
esp�rito geral da pol�tica positiva com o da pol�tica teol�gica e da pol�tica
metaf�sica. A fim de simplificar este paralelo, envolveremos estas duas
pol�ticas na mesma considera��o; o que n�o ir� alterar os resultados, visto j� no
cap�tulo precedente, que a segunda � afinal de contas uma variante da primeira, de
que difere apenas por um car�ter menos pronunciado.
O estado teol�gico e o estado metaf�sico de qualquer ci�ncia t�m por car�ter comum
o predom�nio da imagina��o sobre a observa��o. A �nica diferen�a que existe entre
eles, sob este ponto de vista, � que a imagina��o do primeiro mobiliza entes
sobrenaturais, enquanto a do segundo incide j� sobre abstra��es personificadas.
A consequ�ncia necess�ria e constante de tais estados � a de persuadir o homem de
que ele � o centro do sistema natural, considerado sobre todos os aspectos, e que
est�, por conseguinte, dotado de uma pot�ncia de a��o indefinida sobre os
fen�menos. Esta persuas�o resulta evidentemente, e de um modo direto, da supremacia
exercida pela imagina��o que se combina com a tend�ncia org�nica em virtude da qual
o homem � levado a formar, em geral, ideias exageradas acerca da sua pr�pria
import�ncia e do seu pr�prio poder. Tal ilus�o consolida o tra�o mais
caracter�stico, e o mais observ�vel, da inf�ncia da raz�o humana.
Consideradas do ponto de vista filos�fico, as revolu��es que conseguiram levar as
diferentes ci�ncias at� ao estado positivo, em que se encontram, tiveram por efeito
geral estabelecer em sentido inverso, ou inverter, a ordem primitiva das nossas
ideias.
O car�ter fundamental destas revolu��es foi o de transpor para a observa��o a
preponder�ncia intelectual que era ent�o exercida pela imagina��o. Logicamente,
ficaram igualmente invertidas as respectivas consequ�ncias, que veremos a seguir. O
homem foi deslocado do centro da natureza, onde se imaginava, para ser localizado
efetivamente onde se encontra a ser e a existir. O homem tamb�m age, mas a sua a��o
ficou agora cingida aos seus limites reais, e reduzem-se afinal a modificar, mais
ou menos, uns pelos outros, certo n�mero de fen�menos que pode, deve e sabe
observar.
Uma simples remissa para o antecedente lance hist�rico ser� suficiente, para
quantos beneficiarem de no��es claras verificarem imediatamente esta verdade
relativa �s ci�ncias que est�o hoje positivas.
Assim, em astronomia, o homem come�ou a olhar para os fen�menos celestes, quer para
se considerar submetido �s influ�ncias deles, ou, pelo menos, como tendo rela��es
diretas e �ntimas, com muitos pormenores das exist�ncias superlunares; foi
indispens�vel recorrer ao poderio de fones e m�ltiplas demonstra��es para que o
homem se resignasse a ocupar apenas um lugar subalterno e impercept�vel no sistema
geral do universo. Do mesmo modo na qu�mica, ele come�ou por imaginar que poderia
modificar � medida dos seus desejos a natureza �ntima dos corpos, e tarde se
convenceu de que deveria reduzir as suas ambi��es a observar os efeitos da a��o
rec�proca das diferentes subst�ncias terrestres. Igualmente, na medicina, s� ap�s
ter esperado durante muito tempo o poder de retificar � sua vontade os desarranjos
da organiza��o fisiol�gica, e at� de resistir indefinidamente �s causas de
destrui��o, � que o homem reconheceu enfim que a sua a��o seria nula enquanto n�o
concorresse com a gera��o e a regenera��o biol�gicas; com mais fone raz�o, a sua
atividade seria nula e at� nociva, quando oposta �s leis da nova ci�ncia positiva.
A pol�tica tamb�m n�o escapou, como n�o escaparam as outras ci�ncias, a esta lei
fundada sobre a natureza das coisas. O estado em que a ci�ncia pol�tica se tem
mantido at� ao presente, e no qual ainda se encontra, corresponde com analogia
perfeita ao que foi a astrologia para a astronomia, a alquimia para a qu�mica, e a
busca da mezinha universal para a medicina.
�, antes de mais, evidente, na sequ�ncia do cap�tulo anterior, que a pol�tica
teol�gica e a pol�tica metaf�sica, consideradas nas suas metodologias, coincidem no
processo de fazer dominar a imagina��o sobre a observa��o.
Ningu�m est� a dizer que at� agora a observa��o nunca fora posta ao servi�o da
pol�tica te�rica; sobre o concurso da observa��o n�o h� d�vida; mas esta faculdade
funcionou em lugar subalterno, sempre �s ordens da imagina��o, tal como foi, por
exemplo, a qu�mica durante a �poca da alquimia.
Tal preponder�ncia da imagina��o deveria ter necessariamente para a pol�tica
an�logas consequ�ncias �quelas que j� foram descritas quanto �s outras ci�ncias. �
o que se pode facilmente verificar por observa��es diretas sobre o esp�rito comum
da pol�tica teol�gica e da pol�tica metaf�sica, consideradas do ponto de vista
te�rico.
O homem acreditou, at� ao presente, no poder ilimitado das combina��es pol�ticas
quanto ao aperfei�oamento de ordem social. Noutros termos, a esp�cie humana foi
considerada at� agora, em pol�tica, destitu�da de qualquer impuls�o que lhe seja
pr�pria. Estaria condenada para sempre a receber passivamente qualquer impulso que
lhe pudesse ser dado pelo legislador, se assim o quisesse, e se estivesse armado de
autoridade suficiente para faz�-lo.
Por uma consequ�ncia necess�ria, o absoluto reinou sempre, e ainda hoje reina, na
pol�tica te�rica, quer ela esteja ainda teol�gica quer j� seja metaf�sica. Tal
consequ�ncia resulta de que a mesma finalidade, que elas se prop�em, � a de
estabelecer, cada uma a seu modo, o tipo eterno da mais perfeita ordem social, sem
que hajam em vista qualquer estado observ�vel de civiliza��o determinado. Uma e
outra rivalizam na pretens�o de terem encontrado exclusivamente um sistema de
institui��es que permita alcan�ar aquele fim. Uma s� caracter�stica distingue estas
duas pol�ticas a tal respeito, a qual � ficar formalmente interdita na primeira
qualquer modifica��o importante ao plano que j� tra�ou, e na segunda a licen�a de
examinar o plano, com a condi��o de n�o o desviar da dire��o prevista. Com leves
diferen�as, ambas s�o pol�ticas absolutistas.
Este absolutismo � ainda mais sens�vel nas suas aplica��es � pol�tica pr�tica. Cada
uma das teorias opostas v�, no seu sistema de institui��es, uma esp�cie de panaceia
universal aplic�vel, com infal�vel seguran�a, a todos os males pol�ticos, seja de
que natureza forem, seja qual for o grau de civiliza��o do povo ao qual o rem�dio
for destinado. Ambas julgam tamb�m os regimes dos diferentes povos, nos diversos
estados da respectiva civiliza��o, pela pauta �nica do tipo invari�vel da perfei��o
que alcan�aram, e graduam as senten�as conforme o grau de conformidade ou de
oposi��o � teoria estabelecida. Assim, para citar um exemplo recente e sens�vel, os
partid�rios da pol�tica teol�gica e os da pol�tica metaf�sica proclamaram, cada um
por sua vez, mas com breve intervalo, que a reorganiza��o social da Espanha era
superior � das na��es europeias mais avan�adas, sem que nenhum dos partidos tivesse
em conta a inferioridade atual dos Espanh�is perante os Franceses e os Ingleses,
pelo menos em civiliza��o, para se considerarem superiores quanto ao regime
pol�tico. Ju�zos como esse, que poder�amos facilmente multiplicar, exp�em �
evid�ncia como � pr�prio, tanto da pol�tica teol�gica como da pol�tica metaf�sica,
operar com abstra��es bem long�nquas do estado da civiliza��o. Importa observar a
este respeito, para acabar de caracterizar as duas pol�ticas, que elas concordam,
em geral, por motivos diferentes, em confundir a perfei��o da organiza��o social
com um estado de civiliza��o muito imperfeito. V�-se igualmente que os partid�rios
mais consequentes da pol�tica metaf�sica, tais como Rousseau que a coordenou, foram
levados ao ponto de considerar o estado de sociedade como degrada��o do estado de
natureza, composto por imagina��o; o que n�o � mais do que a analogia metaf�sica da
ideia teol�gica, relativa � degrada��o da esp�cie humana pelo pecado original.
Este resumo exato confirma que a preponder�ncia da imagina��o sobre a observa��o
produziu, em pol�tica, resultados perfeitamente semelhantes �queles que ela havia
gerado nas outras ci�ncias, antes de chegarem a ser positivas. A pesquisa absoluta
do melhor dos governos poss�veis, pensada ap�s a abstra��o do estado de civiliza��o
do povo, ou dos povos, d� uma pr�tica de ordem exatamente igual �quela que consiste
em aplicar um tratamento geral a todas as doen�as e a todos os temperamentos.
Ao procurar reduzir � express�o mais simples o esp�rito geral da pol�tica teol�gica
e metaf�sica, �-se levado a ver, de semelhan�a com o que procede, que ela se reduz
a duas considera��es essenciais. Relativamente � maneira de proceder, ela consiste
no predom�nio da imagina��o sobre a observa��o. Relativamente �s ideias gerais,
destinadas a dirigir os trabalhos, ela consiste, por um lado, em encarar a
organiza��o social de um modo abstrato: quer dizer, como independente ou
indiferente do estado da civiliza��o; e, por outro lado, a encarar a marcha da
civiliza��o como se ela n�o estivesse sujeita a qualquer lei que devamos estudar,
conhecer e formular.
Invertendo a dire��o deste esp�rito, obt�m-se o processo necess�rio para chegar �
pol�tica positiva, visto que a mesma oposi��o se observa, conforme o que ficou
acima estabelecido, entre o estado conjectural e o estado positivo de todas as
outras ci�ncias. Esta opera��o intelectual n�o � mais do que aplicar ao futuro a
analogia observada no passado. Efetuando esta opera��o, poder-se-� ser conduzido
aos resultados seguintes.
Em primeiro lugar, para tornar positiva a ci�ncia pol�tica, imp�e-se introduzir-
lhe, como nas outras ci�ncias, a preponder�ncia da observa��o sobre a imagina��o,
Em segundo lugar, para que esta condi��o fundamental possa ser satisfeita, importa
conceber, por um lado, a organiza��o social como intimamente ligada com o estado de
civiliza��o e determinada por ele; mas por outro lado importa considerar a marcha
da civiliza��o como submetida a uma lei invari�vel, fundada sobre a natureza das
coisas. A pol�tica n�o poder� vir a ser positiva, ou, o que � o mesmo, a observa��o
nunca prevalecer� sobre a imagina��o, enquanto estas duas condi��es n�o forem
completamente satisfeitas. Mas � claro, reciprocamente, que, se elas o chegarem a
ser, se a teoria pol�tica for inteiramente estabelecida neste esp�rito, a
imagina��o encontrar-se-�, de fato, subordinada � observa��o, e a pol�tica ser�
positiva. Em suma, � a estas duas condi��es que tudo se reduz em �ltima an�lise.
Tais s�o, pois, as duas ideias capitais que devem presidir aos trabalhos positivos
sobre a pol�tica te�rica. Demoremo-nos a consider�-las pormenorizadamente, j� que
nos parecem de extrema import�ncia. N�o se trata aqui de proceder � respectiva
demonstra��o, porque tal ser� o resultado que vir� ap�s os trabalhos que vamos
efetuar. Por agora, a quest�o � unicamente a de apresentar um enunciado assaz
completo para que os esp�ritos capazes de julg�-lo possam proceder a uma esp�cie de
verifica��o antecipada ao comparar fatos geralmente conhecidos; verifica��o
suficiente para a convic��o de que h� possibilidade de tratar a pol�tica pelos
m�todos das ci�ncias de observa��o. Teremos alcan�ado a nossa principal finalidade
se facilitarmos o advento de tal convic��o.
A civiliza��o consiste, a bem dizer, no desenvolvimento do esp�rito humano, por um
lado, e, por outro, no desenvolvimento da a��o do homem sobre a natureza, o que j�
� uma consequ�ncia. Noutros termos, os elementos de que se comp�e a ideia da
civiliza��o s�o: as ci�ncias, as belas-artes e a ind�stria, dando-se a esta �ltima
palavra a sua acep��o mais extensa, como sempre nos meus escritos lhe atribu�.
Ao considerar a civiliza��o sob este ponto de vista preciso e elementar, � f�cil
reconhecer que o estado de organiza��o social � essencialmente dependente do estado
de civiliza��o, dependente e consequente, ao passo que a pol�tica imagin�ria encara
um e outro como isolados, ou at� completamente independentes.
O estado da civiliza��o determina necessariamente o da organiza��o social, quer
espiritual, quer temporal, em seus dois aspectos reciprocamente mais importantes.
Em primeiro lugar, determina-lhes a natureza pr�pria, porque ele fixa o fim da
atividade social; al�m disso, prescreve-lhes a forma essencial, porque ele cria e
desenvolve as formas sociais, temporais e espirituais, que est�o destinadas a
dirigir esta atividade geral. � efetivamente claro que a atividade coletiva do
corpo social, sendo apenas a resultante das atividades intelectuais de todos os
seus membros, dirigidos para uma finalidade comum, nunca poderia ser de natureza
diferente daquela que caracteriza os seus elementos, que s�o evidentemente
determinados por um estado mais ou menos avan�ado das ci�ncias, das belas-artes e
da ind�stria. � ainda mais evidente que haveria impossibilidade de conceber a
exist�ncia prolongada de um sistema pol�tico que n�o investisse no poder supremo as
for�as sociais preponderantes, as quais s�o de natureza invariavelmente prescrita
pelo estado de civiliza��o. O que est� afirmado pelo racioc�nio ser� confirmado
pela experi�ncia.
Todas as variedades de organiza��o social, que existiram at� ao presente, n�o foram
sen�o modifica��es mais ou menos extensas do sistema �nico, militar e teol�gico. A
forma��o primitiva deste sistema foi uma consequ�ncia evidente e necess�ria do
estado imperfeito da civiliza��o da sua �poca. Como a ind�stria estava na sua
inf�ncia, teve a sociedade de tomar naturalmente a guerra como fim da sua
atividade, sobretudo se considerarmos que tal estado de coisas lhe facilitava esses
meios, ao mesmo tempo em que lhe impunha a lei b�lica pelos estimulantes mais
en�rgicos que podem atuar sobre os homens, o de exercer as suas faculdades
agressivas e o de assegurar os meios de subsist�ncia. � assim claro que o estado
teol�gico, n� qual se encontravam ent�o todas as teorias particulares, imprimia
fortemente o mesmo car�ter �s ideias gerais, destinadas a servir de la�o social. O
terceiro elemento de civiliza��o, as belas-artes, era ent�o o predominante; e foi
ele, com efeito, que principalmente fundou, de maneira regular, esta primeira
organiza��o social. Se tal elemento n�o tivesse sido desenvolvido, ser-nos-ia
imposs�vel imaginar como � que se poderia ter organizado a sociedade.
Encontraremos o mesmo resultado do nosso racioc�nio, ao observar seguidamente as
modifica��es sucessivas que este sistema primitivo sofreu at� aos nossos dias,
modifica��es que os metaf�sicos tomaram por outros tantos sistemas diferentes. Ver-
se-� em todas elas efeitos inevit�veis da extens�o sempre crescente que foi sendo
adquirida pelo elemento cient�fico e pelo elemento industrial, quase nulos na
origem. Foi assim que a transi��o do polite�smo para o monote�smo, e, mais tarde, a
reforma do protestantismo, resultaram principalmente de progressos cont�nuos, se
bem que lentos, dos conhecimentos cient�ficos, ou noutros termos, pela a��o
exercida sobre as antigas ideias gerais por aquelas ideias particulares que a pouco
e pouco cessaram de ser da mesma ordem ou do mesmo grau. Tal aconteceu, no dom�nio
temporal, com a passagem do direito romano para o direito feudal; com maior clareza
se pode ver que a decad�ncia do feudalismo perante a liberta��o das comunas,
seguida das respectivas consequ�ncias, devem ser essencialmente referidas �
import�ncia progressiva do elemento industrial. Em suma, todos os fatos gerais
confirmam a estreita depend�ncia da organiza��o social em rela��o ao estado de
civiliza��o.
Os melhores esp�ritos, aqueles que mais se t�m aproximado do m�todo positivo na
ci�ncia pol�tica, j� hoje come�am a vislumbrar este princ�pio fundamental. V�o
vendo que � absurdo conceber isoladamente, e � custa de abstra��es, o sistema
pol�tico; que � absurdo fazer derivar da nomenclatura do sistema as fun��es que
atuam na sociedade, quando � destas que ele recebe a efici�ncia, sob pena de
nulidade. Numa palavra, tais esp�ritos admitem j� que a ordem pol�tica n�o � e n�o
pode ser mais do que a express�o da ordem civil, o que significa, em outros termos,
que as for�as sociais preponderantes acabam, necessariamente, por ser for�as
dirigentes. Falta apenas dar um passo para chegar ao termo, que consiste em
reconhecer a subordina��o do sistema pol�tico ao estado de civiliza��o. Porque, se
� claro que a ordem pol�tica � a express�o da ordem civil, t�o claro � pelo menos
que a pr�pria ordem civil n�o passa da express�o do estado da civiliza��o.
N�o h� d�vida de que a organiza��o social por sua vez reage, de modo mais ou menos
en�rgico, mas inevit�vel sobre a civiliza��o. Mas esta influ�ncia, que � de segunda
ordem, apesar da sua grande import�ncia, n�o deve fazer chegar a inverter a ordem
natural da depend�ncia. A prova de que esta ordem � realmente aquela que j� ficou
indicada, pode-se verificar at� na rea��o, quando esta for encarada
convenientemente. � de experi�ncia constante que, se a organiza��o social for
constitu�da em sentido contr�rio ao da civiliza��o, esta acaba sempre por tirar a
desforra sobre aquela.
Devemos, pois, admitir, como uma das duas ideias fundamentais que fixam o esp�rito
da pol�tica positiva, que a organiza��o social n�o deve ser considerada, quer no
passado, quer no presente, isoladamente do estado da civiliza��o, porque esta deve
ser encarada como a matriz daquela. Se, para facilitar o estudo dos problemas, por
vezes se torna �til examin�-los separadamente, esta abstra��o dever� ser concebida
como simplesmente provis�ria, e nunca deixar de perder de vista a subordina��o
estabelecida pela natureza das coisas.
A segunda ideia fundamental consiste em que os progressos da civiliza��o se
desenvolvem segundo uma lei necess�ria.
A experi�ncia do passado prova da maneira mais decisiva, que a civiliza��o est�
sujeita no seu desenvolvimento progressivo � marcha natural e irrevog�vel, derivada
das leis da organiza��o humana, e que vem a ser, por sua vez, a lei suprema de
todos os fen�menos pol�ticos.
N�o podemos, como � �bvio, expor aqui e precisamente as caracter�sticas desta lei,
nem a respectiva verifica��o pelos fatos hist�ricos, por mais simples que sejam.
Trata-se por agora apenas de apresentar algumas considera��es sobre esta ideia
fundamental.
A primeira considera��o tem por fim mostrar a necessidade de supor aquela lei, para
com ela explicar os fen�menos pol�ticos.
Todos os homens que possuem certo conhecimento dos mais not�veis fatos hist�ricos -
quaisquer que sejam, ali�s, as suas opini�es especulativas -, h�o de concordar que
o conjunto da esp�cie humana policiada tem feito progressos ininterruptos na
civiliza��o, desde os tempos mais recuados at� aos nossos dias. Nesta proposi��o, a
palavra civiliza��o significa o que j� foi explicado, e que compreende, ou inclui,
por consequ�ncia, a organiza��o social.
Ningu�m pode apresentar razoavelmente qualquer d�vida sobre um grande fato ocorrido
na �poca que se estende desde o s�culo onze at� ao presente, isto �, desde a
introdu��o das ci�ncias de observa��o na Europa, por influ�ncia dos �rabes, e desde
a liberta��o das comunas. Tal fato n�o � menos incontest�vel quando referido �
�poca precedente. Os s�bios j� reconheceram muito bem que as pretens�es dos
eruditos acerca dos conhecimentos cient�ficos muito avan�ados dos antigos carecem
de fundamenta��o real. Est� provado que os �rabes ultrapassaram os Antigos. O mesmo
aconteceu, e ainda mais claramente, no campo da ind�stria, pelo menos em tudo
quanto exige aptid�o verdadeira, e que n�o � efeito de circunst�ncias puramente
acidentais. Ainda que exclu�ssemos as belas-artes, esta exclus�o, explic�vel de um
modo muito natural, deixaria � nossa proposi��o uma generalidade suficiente. Enfim,
quanto � organiza��o social, n�o h� maior evid�ncia de que ela beneficiou, no mesmo
per�odo, de progressos de primeira ordem, pela difus�o do cristianismo, e pela
forma��o do regime feudal, muito superior �s institui��es gregas e romanas.
� portanto certo dizer-se que a civiliza��o tem progredido continuamente, e sob
todos os aspectos.
Por outro lado, sem adotar, relativamente ao ju�zo do passado, aquele esp�rito de
nega��o, t�o cego como injusto, introduzido pela cr�tica metaf�sica, haveremos de
reconhecer certamente que, em consequ�ncia do estado infantil em que a pol�tica tem
persistido at� agora, as combina��es pr�ticas, outrora dirigidas sobre a
civiliza��o, n�o foram sempre as mais adequadas para o progresso, e por vezes
tendiam muito mais a dificultar do que a facilitar a marcha civilizadora. �pocas
houve nas quais toda a a��o pol�tica principal parecia combinada na inten��o de
manter indefinidamente uma dire��o estacion�ria; foram, em geral, �pocas de
decad�ncia dos sistemas, por exemplo as do imperador Juli�o, de Filipe II e dos
Jesu�tas, e, por �ltimo, a de Bonaparte. Observe-se, ali�s, e de harmonia com a
discuss�o antecedente, que n�o � a organiza��o social quem vai regular o andamento
da civiliza��o, porque aquela � o produto de que esta � o produtor.
L� porque a influ�ncia de certos tratamentos, evidentemente viciosos, realiza com
frequ�ncia a possibilidade de curar doen�as, ficaram os m�dicos a conhecer tamb�m a
a��o poderosa que todo o corpo vivo desenvolve para restabelecer o equil�brio
org�nico, amea�ado ou lesado por perturba��es acidentais. Assim tamb�m, o
adiantamento da civiliza��o, atrav�s das combina��es pol�ticas desfavor�veis, prova
claramente que h� um ritmo natural a que a civiliza��o se encontra submetida,
independentemente de todas essas combina��es, e portanto dominante. Se n�o
admit�ssemos esse princ�pio, para explicar a ordem dos fatos, e para compreender
como � que a civiliza��o aproveitou quase sempre a li��o dos erros sem se deixar
atrasar - se n�o admit�ssemos esse princ�pio -, restar-nos-ia apenas o de recorrer
a uma dire��o sobrenatural, imediata e cont�nua, como aquela que faz parte da
pol�tica teol�gica.
Conv�m, ali�s, observar a tal respeito que por demais foram tidas por desfavor�veis
� marcha da civiliza��o algumas causas s� o eram na apar�ncia. A raz�o disso esteve
em que, e principalmente, os melhores esp�ritos n�o prestaram suficiente aten��o a
uma das leis essenciais dos corpos organizados, que se aplica t�o bem � esp�cie
humana quando atua coletivamente como ao indiv�duo isolado. Esta lei consiste na
necessidade das resist�ncias, ou das rea��es, at� certo grau, para que todas as
for�as cheguem a ser plenamente desenvolvidas. Porque, se os obst�culos s�o
necess�rios para que as for�as se desenvolvam, n�o s�o eles que as produzem.
A conclus�o deduzida desta primeira considera��o ficaria ainda muito mais
fortalecida se tiv�ssemos em conta a identidade not�vel que foi observada no
desenvolvimento da civiliza��o de diversos povos, entre os quais n�o �
racionalmente poss�vel supor alguma comunica��o pol�tica. Tal identidade n�o p�de
ser produzida sen�o por obedi�ncia ao andamento natural da civiliza��o, uniforme
para todos os povos, porque ela deriva das leis fundamentais da organiza��o humana,
leis comuns a todos. Assim, por exemplo, os costumes dos primeiros tempos da
Gr�cia, tais como Homero no-los descreveu, foram nos nossos dias observados, com
semelhan�as surpreendentes, nas na��es selvagens da Am�rica setentrional; a
feudalidade nos Malaios oferecia o mesmo car�ter essencial que teve na Europa
depois do s�culo onze, etc., s�o exemplos de fatos que n�o podem ser explicados
sen�o por meio da mesma lei.
Uma segunda considera��o tornar� mais f�cil do que na primeira a compreens�o de que
existe uma lei natural que preside ao desenvolvimento da civiliza��o.
Se admitirmos, em conformidade com o estudo j� apresentado, que o estado de
seguran�a social � um derivado necess�rio do estado da civiliza��o, poderemos
extrair, da observa��o da marcha, o seguinte elemento mais complicado, e o que for
visto para outros n�o deixar� de lhe ser aplicado como consequ�ncia.
Reduzindo assim a quest�o aos seus termos mais simples, mais f�cil ser� perceber
que a civiliza��o est� submetida a um andamento determinado e inevit�vel. Uma
filosofia superficial, que fez ver neste mundo um palco onde se representassem
milagres, exagerou prodigiosamente a influ�ncia do acaso, quer dizer, das causas
isoladas, nos acontecimentos humanos. Tal exagero foi sobretudo manifesto nas
ci�ncias e nas artes. Entre outros exemplos not�veis conhecemos n�s a singular
admira��o que afeta muitos homens de esp�rito quando pensam na lei da gravita��o
universal, revelada a Newton, por ocasi�o da queda de uma ma��.
Est� hoje geralmente reconhecido, por todos os homens prudentes, que o acaso � um
fator m�nimo, infinitamente pequeno, dos descobrimentos cient�ficos e industriais;
o acaso � acidental, pelo que s� representa um papel essencial nos descobrimentos
sem import�ncia alguma. Mas ao erro resultante da majora��o do acaso, sucedeu outro
que, muito menos irracional, exerce todavia os mesmos inconvenientes, ou maiores,
que o primeiro. A fun��o do acaso foi transferida para o g�nio, sem perder a sua
caracter�stica surpreendente. Esta desloca��o n�o serve para melhor explicar os
atos do esp�rito humano.
A hist�ria dos conhecimentos humanos prova todavia, e da maneira mais evidente,
como os esp�ritos mais doures acabaram por reconhecer, que todos os trabalhos se
encadeiam ou engrenam nas ci�ncias e nas artes, quer de uma gera��o para outra,
quer nos s�bios contempor�neos; tal permite pensar e escrever que os descobrimentos
de uma gera��o preparam os da seguinte, como tinham j� sido preparados pelos da
precedente. Nesta panor�mica se viu enfim que a pot�ncia do g�nio isolado � muito
menor do que aquela que lhe havia sido atribu�da. O homem que mais justamente se
tornou ilustre pela atualiza��o de grandes descobrimentos, deve quase sempre a
maior parte dos seus �xitos aos precursores menos ilustres na carreira que
percorreu. Em suma: o esp�rito humano segue, no desenvolvimento das ci�ncias e das
artes, a marcha j� determinada, superior �s maiores for�as intelectuais, as quais
n�o se manifestam sen�o como, por assim dizer, instrumentos destinados a proclamar
nos tempos pr�prios os sucessivos descobrimentos.
Limitando-nos a considerar aquelas ci�ncias que poderemos seguir com maior
facilidade desde recuados tempos at� aos nossos dias, verificaremos, com efeito,
que as grandes �pocas hist�ricas de cada uma delas, quer dizer, as �pocas em que
passaram do estado teol�gico para o estado metaf�sico, e, enfim, para o estado
positivo, ficaram rigorosamente determinadas. Estes tr�s estados sucedem-se
necessariamente em conformidade com esta ordem, fundada sobre a natureza do
esp�rito humano. A transi��o de um estado para outro estado faz-se segundo um
progresso cujos passos s�o an�logos para todas as ci�ncias, e nenhum homem, por
mais genial que seja, p�de ou poder� saltar sobre um intermedi�rio essencial. Se,
desta divis�o geral, passarmos �s subdivis�es do estado cient�fico, positivo ou
definitivo, observaremos a perman�ncia da mesma lei. Assim, por exemplo, o grande
descobrimento da gravita��o universal foi preparado pelos trabalhos dos astr�nomos
e dos ge�metras dos s�culos dezesseis e dezessete, principalmente pelos de Kepler e
de Huyghens, sem os quais teria sido imposs�vel t�o importante fato cient�fico, mas
que necessariamente haveria de se produzir, mais cedo ou mais tarde.
A quem houver entendido o que ficou escrito nas p�ginas antecedentes, n�o se
apresentar� a d�vida de que a marcha da civiliza��o, considerada nos seus
elementos, esteja sujeita a uma lei natural e constante, que domine todas as
diverg�ncias humanas particulares. Como o estado da organiza��o social segue
necessariamente o da civiliza��o, a mesma conclus�o se aplica tamb�m � pol�tica,
encarada ao mesmo tempo no seu conjunto e nos seus elementos.
As duas considera��es j� apresentadas parecem suficientes, n�o para demonstrar
completamente a marcha necess�ria da civiliza��o, mas para fazer sentir a sua
exist�ncia, para mostrar a possibilidade de determinar com precis�o todos os seus
atributos, o que se faz estudando-a pela observa��o aprofundada do passado, e para
criar assim a pol�tica positiva.
Trata-se, agora, de fixar exatamente a finalidade pr�tica desta ci�ncia, os seus
pontos de contato gerais com as exig�ncias da sociedade, e sobretudo com a grande
reorganiza��o que est� sendo imperiosamente exigida pelo estado presente do corpo
social.
Para isso, importa antes de mais precisar os limites dentro dos quais nos parece
encerrada toda a a��o pol�tica real.
A lei fundamental que rege a marcha natural da civiliza��o prescreve rigorosamente
todos os estados sucessivos pelos quais a esp�cie humana, no seu desenvolvimento
geral, est� sujeita a passar. Por outro lado, esta lei resulta necessariamente da
tend�ncia instintiva da esp�cie humana para se aperfei�oar. Por conseguinte, ela
est� tanto acima da nossa depend�ncia como os instintos individuais cuja combina��o
produz esta tend�ncia permanente.
Como nenhum fen�meno conhecido nos autoriza a pensar que a organiza��o humana venha
a estar sujeita a alguma transforma��o radical, a marcha da civiliza��o que dela
deriva deve ser portanto inalter�vel, quanto ao fundo. Em termos ainda mais
precisos, nenhum dos graus intermedi�rios que ela fixa pode ser ultrapassado, como
tamb�m nenhum passo retr�grado pode ser definitivo e verdadeiro.
S� entre menores ou maiores velocidades, dentro de certos limites, por v�rias
causas f�sicas e morais, suscept�veis de aprecia��o, pode a marcha da civiliza��o
ser modificada. Entre essas causas poderemos contar as combina��es pol�ticas. Tal �
o �nico meio dentro do qual ser� dado ao homem o influir sobre a marcha da sua
pr�pria civiliza��o.
Esta a��o, relativamente � esp�cie, � completamente an�loga �quela que nos �
permitido ver quanto ao indiv�duo, analogia que resulta da identidade de origem. �
poss�vel, por meios convenientes, acelerar ou retardar, at� certo ponto limite, o
desenvolvimento de um instinto individual; � imposs�vel destru�-lo, ou desnatur�-
lo. O mesmo acontece com o instinto da esp�cie, guardando a propor��o, quanto aos
limites, da vida da esp�cie comparada com a do indiv�duo.
A marcha natural da civiliza��o determina, pois, para cada �poca, e
independentemente de qualquer hip�tese, os aperfei�oamentos que devem ser
praticados no estado social, quer considerado no seu conjunto, quer em qualquer dos
seus elementos. S� estes podem ser exequ�veis, e executam-se necessariamente,
mediante combina��es feitas pelos fil�sofos e pelos estadistas, ou at� em
contradi��o com elas.
Todos os indiv�duos que exerceram uma a��o real e duradoura sobre a esp�cie humana,
quer no temporal, quer no espiritual, foram guiados e sustentados por esta verdade
fundamental, que o instinto ordin�rio do g�nio lhes fez entrever, ainda que tal
verdade n�o haja sido bem estabelecida sobre uma demonstra��o met�dica. Os homens
superiores previram, em cada �poca, quais eram as transforma��es que estavam para
se operar, conforme o avan�o da civiliza��o, e proclamaram de algum modo essas
transforma��es, propondo aos seus contempor�neos as doutrinas ou as institui��es
correspondentes. Quando a teoria era descrita em perfeita conformidade com o
verdadeiro estado das coisas, as modifica��es foram esbo�adas ou consolidadas quase
imediatamente. Certas for�as sociais que, havia j� muito tempo, permaneciam
escondidas no sil�ncio, obtiveram voz e apareceram na cena pol�tica com todo o vi�o
da juventude.
Se a hist�ria n�o tivesse sido at� agora estudada e escrita por um esp�rito
superficial, tais coincid�ncias de efeitos t�o poderosos, em vez de causarem
admira��o entre os homens, subordinar-se-iam �s leis e contribuiriam, para a
instru��o pol�tica, como seria de esperar de uma verdadeira ci�ncia positiva. Esses
acontecimentos extraordin�rios, mal descritos na hist�ria, chegam at� a contribuir
para que se mantenham ainda a cren�a teol�gica e a cren�a metaf�sica no poder
indefinido e criador dos legisladores sobre as condi��es da civiliza��o. Parecendo
assim fundada sobre a observa��o hist�rica, esta ideia supersticiosa mant�m-se at�
nos esp�ritos que, por verdadeira educa��o cient�fica, estariam j� dispostos a
expeli-la. T�o lament�vel efeito doutrin�rio resulta de que, na descri��o dos
grandes acontecimentos, � conferido o primado a certas figuras de homens
condutores, numa perspectiva que n�o deixa ver que tamb�m os dirigentes e
executantes foram impelidos, pelas coisas que representam for�as irresist�veis. Os
homens previdentes aparecem como verdadeiros causadores dos aperfei�oamentos que
previram, quando estes apenas se operaram, por influ�ncia preponderante da
civiliza��o; os acontecimentos previs�veis operar-se-iam necessariamente, talvez um
pouco mais tarde, sem a assist�ncia nem a interven��o dos seus previsores. N�o h�
em hist�ria despropor��o maior entre a pretensa causa e o aut�ntico efeito, e a
responsabilidade assim atribu�da aos grandes homens romaria a explica��o da
narrativa dos fatos muito mais inintelig�vel do que os pr�prios fatos. Em suma, e
adotando a engenhosa express�o de Madame de Stael, seria como atribuir aos atores a
autoria da pe�a.
Tal erro � absolutamente igual ao dos Indianos que atribu�ram a Crist�v�o Colombo
um eclipse que ele havia previsto.
Quando um homem parece exercer uma grande a��o, tal n�o acontece em geral por causa
das suas pr�prias for�as, que s�o bem pequenas. S�o sempre as for�as exteriores que
atuam por ele, e segundo leis sobre as quais ele n�o tem poder algum. Todo o seu
poder est�, sim, na sua intelig�ncia, porque ela o torna capaz de conhecer as leis
perante a observa��o, de prever a tempo os efeitos, e, por seguinte, de os encadear
de forma a que concorram para o fim que ele se prop�e, mas com a condi��o de que
utilize as for�as em conformidade com a natureza delas. A a��o resulta. Uma vez
produzida, logo a ignor�ncia das leis naturais, conduz o espectador, e �s vezes o
pr�prio ator, a atribuir � pot�ncia do homem o que n�o foi sen�o a sua previd�ncia.

Estas observa��es gerais aplicam-se tanto � a��o filos�fica, como, pelos mesmos
modos e pelas mesmas raz�es, � a��o f�sica, qu�mica e fisiol�gica. A a��o pol�tica
continua-se num estado real e duradouro: sempre que se exer�a no mesmo sentido da
for�a propulsora da civiliza��o, quer dizer, quando se prop�e operar as
transforma��es que tal for�a atualmente comanda. A a��o ser� nula, fict�cia, ou
pelo menos ef�mera, em qualquer outra hip�tese.
O caso mais vicioso �, sem d�vida, aquele em que o legislador, tanto o temporal,
como o espiritual, atua, quer o deseje ou n�o, quer o saiba ou n�o, em sentido
retr�grado; porque nesse caso � ele quem se constitui na oposi��o � for�a que o
faria vencer, triunfar e dominar. A marcha da civiliza��o � o regulador exato da
a��o pol�tica; tanto assim que esta a��o pode ser nula, apesar da tend�ncia
progressiva que a favore�a, se pretender avan�ar mais do que o grau consentido e
determinado. A experi�ncia prova, com efeito, que o legislador, ainda quando
revestido do poder m�ximo que � a soberania, falha necessariamente no uso da sua
for�a, se pretende operar aperfei�oamentos que estejam na linha dos progressos
naturais da civiliza��o, mas j� muito acima do estado atual. Assim, por exemplo, as
grandes tentativas de Jos� II para civilizar a �ustria, exageradas perante as
condi��es contempor�neas, foram t�o completamente condenadas � nulidade, como os
esfor�os imensos de Bonaparte para fazer regressar a Fran�a ao regime feudal, se
bem que um e outro estadista estivessem armados com os mais extensos poderes de
arbitrariedade.
Das considera��es previamente indicadas, segue-se que a verdadeira pol�tica, a
pol�tica positiva, n�o deve ter a pretens�o de governar os seus fen�menos, mas deve
imitar as outras ci�ncias que n�o se prop�em governar os seus fen�menos
respectivos. As ci�ncias renunciaram �s quimeras ambiciosas que lhes caracterizaram
o per�odo da inf�ncia, para depois se limitarem a observar os fen�menos e a lig�-
los intelectualmente. A pol�tica deve fazer o mesmo. Deve ocupar-se unicamente de
coordenar todos os fatos particulares, relativos � marcha da civiliza��o, de os
agrupar, classificar e reduzir ao menor n�mero poss�vel os fatos gerais, cuja
sucess�o dever� p�r em evid�ncia a lei natural da referida marcha, para apreciar em
seguida a influ�ncia das diversas causas que possam alterar-lhe a velocidade.
A utilidade pr�tica desta pol�tica te�rica, pol�tica de observa��o, pode ser agora
precisada com facilidade.
A pol�tica verdadeiramente s� n�o pode ter o prop�sito de fazer marchar a esp�cie
humana, que se move por um impulso pr�prio, segundo uma lei t�o necess�ria, se bem
que mais modific�vel, como a lei da gravita��o. Ela deve ter por fim - o que �
diferente -, facilitar essa marcha, iluminando-a e esclarecendo-a.
� que h� uma diferen�a muito grande entre obedecer � marcha da civiliza��o, mas
cegamente, e obedecer-lhe com conhecimento de causa. As transforma��es por que ela
passa, tanto ocorrem no primeiro caso como no segundo; a diferen�a � que, quando
por n�s desconhecidas, levam mais tempo a operar-se, e s� se operam depois de
haverem produzido perturba��es funestas, mais ou menos graves, proporcionalmente �
respectiva import�ncia e � respectiva natureza. Ora os atritos de toda a esp�cie
que se observam na m�quina social podem ser evitados, em grande parte, por meios
fundados no conhecimento exato das leis que regulam as for�as motoras.
Esses meios consistem em prever os aperfei�oamentos, e, previstos, se expliquem de
maneira direta, em vez de esperar que eles venham � luz, pela irresist�vel for�a
das coisas, e atrav�s de terr�veis obst�culos que a ignor�ncia costuma gerar.
Noutros termos, o fim essencial da pol�tica pr�tica �, propriamente, evitar as
revolu��es violentas que nascem sobre obst�culos imagin�rios de quem se op�e �
marcha da civiliza��o, e reduzi-los, t�o depressa como seja poss�vel, a um simples
movimento moral, t�o regular, se bem que mais vivo e mais veemente, do que aquele
que impele suavemente para o progresso a sociedade norma nos tempos ordin�rios.
Ora, para alcan�ar este fim, � evidentemente indispens�vel conhecer, com a m�xima
precis�o poss�vel, a tend�ncia atual da civiliza��o, a fim de lhe conformar a a��o
pol�tica.
Seria, sem d�vida, quim�rico esperar que movimentos, que comprometem mais ou menos
as ambi��es e os interesses de classes inteiras, possam operar de uma maneira
perfeitamente calma. Mas n�o � menos certo que, at� hoje, tem sido dada a esta
causa uma import�ncia excessiva na explica��o hist�rica das revolu��es tumultuosas,
cuja viol�ncia foi devida, em grande parte, � ignor�ncia das leis naturais que
regulam a marcha da civiliza��o.
Nada h� t�o ordin�rio como querer atribuir ao ego�smo o que est� essencialmente
ligado � ignor�ncia; e este erro funesto � daqueles que mais contribuem para manter
a irrita��o entre os homens, tanto nas rela��es privadas como nas rela��es
p�blicas. Mas, no caso atual, n�o ser� evidente que homens at� agora arrastados a
colocarem-se de fato em oposi��o � marcha da civiliza��o, nunca teriam assim
procedido se lhes tivesse sido solidamente demonstrada a vanidade de tal oposi��o?
Ningu�m seria t�o insensato que se situasse, conscientemente, como insurrecto
perante a pr�pria natureza das coisas. Ningu�m se compraz em exercer uma a��o que,
a seu modo de ver, n�o tardar� em parecer ef�mera. As demonstra��es da pol�tica de
observa��o s�o, pois, suscept�veis de persuadir as classes privilegiadas e
interessadas de que lhes � in�til e v�o manter-se em luta contra o progresso
necess�rio.
Temos a certeza de que n�o � curial exagerar a influ�ncia da intelig�ncia no
comportamento dos homens. Mas � certo que a for�a da demonstra��o evidente tem uma
import�ncia muito superior �quela que at� agora lhe tem sido atribu�da. A hist�ria
do esp�rito humano prova que muitas vezes essa for�a determinou, por si s�,
transforma��es que exigiam luta contra as maiores vontades humanas reunidas.
Citaremos apenas o exemplo mais not�vel, o qual est� no poder das demonstra��es
positivas que obrigam o mundo a adotar a teoria do movimento da terra, para o que
foi indispens�vel vencer n�o s� a resist�ncia do poder teol�gico, que t�o vigoroso
era ainda naquela �poca da ci�ncia, mas tamb�m o orgulho de toda a esp�cie humana,
apoiado sobre os motivos mais veross�meis que uma ideia falsa jamais havia obtido a
seu favor.
Experi�ncias t�o decisivas como esta nos deveria esclarecer sobre a for�a
preponderante que resulta das demonstra��es verdadeiras. � principalmente por nunca
na pol�tica terem aparecido demonstra��es dessa ordem, que os homens de Estado se
deixaram levar at� �s maiores aberra��es pr�ticas. Apare�am as demonstra��es,
tornem-se evidentes, que as aberra��es come�am a desaparecer.
Ainda que afastemos as raz�es para s� considerar os interesses, f�cil ser�
demonstrar que a pol�tica positiva pode facultar os meios de evitar as revolu��es
violentas.
Com efeito, se os aperfei�oamentos sociais, necessitados pela marcha da
civiliza��o, h�o de combater certas ambi��es e certos interesses, outros existem
que favorecem o mesmo movimento. Al�m disso, e pelo fato de aqueles
aperfei�oamentos alcan�arem a maturidade, as for�as reais que operam a favor deles
h�o de ser superiores �s for�as opostas, se bem que as apar�ncias nem sempre
mostrem a verdade. Ora, ainda que duvid�ssemos, relativamente a estas �ltimas
for�as, que o conhecimento positivo da marcha da civiliza��o possa ser �til para
convenc�-las a resignarem-se com uma lei inevit�vel, a import�ncia de tal
conhecimento, relativamente �s outras for�as, � assunto que n�o pode evidentemente
ser posto em quest�o. Guiadas por este conhecimento, as classes ascendentes,
poder�o perceber claramente o fim para que s�o chamadas, poder�o progredir de
maneira reta e direta, em vez de se cansarem ao longo de tentativas e de desvios.
Elas combinar�o com seguran�a os meios de antecipadamente anularem todas as
resist�ncias, e de facilitar aos seus advers�rios a transi��o para a nova ordem de
coisas. Numa palavra, o triunfo da civiliza��o operar-se-� de uma maneira ao mesmo
tempo t�o pronta e t�o calma como aquela que a natureza das coisas permitiria.
Em resumo, a marcha da civiliza��o n�o se cumpre, a bem dizer, por uma linha reta.
Ela comp�e-se de uma s�rie de oscila��es progressivas, mais ou menos extensas e
mais ou menos lentas, aqu�m e al�m da linha m�dia, compar�veis �quelas que o
mecanismo da locomo��o nos apresenta. Ora, estas oscila��es podem vir a ser mais
curtas e mais r�pidas mediante combina��es pol�ticas fundadas sobre o conhecimento
do movimento m�dio, que tende sempre a predominar. Tal � a utilidade pr�tica
permanente deste conhecimento. Ela ter� evidentemente tanto maior import�ncia,
quanto mais importantes forem as transforma��es necessitadas pela marcha da
civiliza��o. Tal utilidade � hoje do mais alto grau, porque a reorganiza��o social,
prestes a terminar a crise atual, � a mais completa de todas as revolu��es que a
esp�cie humana tem experimentado.
O dado fundamental da pol�tica pr�tica geral, o seu ponto de partida positivo, ser�
pois a determina��o da tend�ncia da civiliza��o para o seu fim, para lhe confirmar
a a��o pol�tica, isto �, para tornar mais curtas e mais suaves as crises a que a
esp�cie humana est� submetida nas passagens sucessivas pelos diferentes estados de
civiliza��o.
Alguns esp�ritos bondosos, mas pouco familiarizados com a maneira de proceder que
conv�m ao esp�rito humano, reconhecendo embora a necessidade de determinar esta
tend�ncia da civiliza��o, para dar uma base s�lida e positiva �s combina��es
pol�ticas, poder�o ser levados a pensar que n�o � indispens�vel para estudar a
marcha geral da civiliza��o fix�-la no ponto de origem, tra�ar-lhe a consequente
hist�ria, pois bastaria consider�-la na sua mobiliza��o presente. Esta ideia �
muito natural, porque resulta da maneira condensada por que a pol�tica tem sido
encerrada at� aos nossos dias. Mas � f�cil demonstrar a falsidade de tal ideia.
A experi�ncia provou que o esp�rito do homem, enquanto estiver progredindo numa
dire��o positiva, ter� muitas vantagens e nenhuns inconvenientes em elevar-se ao
m�ximo grau de generalidade poss�vel, porque � infinitamente mais f�cil descer do
que subir. Na inf�ncia da fisiologia positiva, come�ou-se por acreditar que, para
conhecer a organiza��o humana, bastaria estudar unicamente o homem, o que era um
erro inteiramente an�logo �quele que est� aqui em quest�o. Reconheceu-se depois
que, para formar ideias bem n�tidas e convenientemente extensas acerca da
organiza��o humana, era indispens�vel encarar o homem como um termo da s�rie
animal; e at� mesmo, por generaliza��o mais devida, como um ente que faz parte do
conjunto dos corpos organizados. A fisiologia s� se constituiu definitivamente
depois de ter ficado largamente estabelecida a compara��o das diferentes classes de
seres vivos, e tamb�m depois de come�ar a ser regularmente aplicada ao estudo do
homem.
Existem, no estudo da ci�ncia pol�tica, diversos estados de civiliza��o, como
existem organiza��es diversas em fisiologia. H� que compar�-las. Somente, os
motivos que obrigam a considerar as diferentes �pocas de civiliza��o s�o mais
diretos do que aqueles que levaram os fisiologistas a estabelecer a compara��o de
todas as organiza��es.
Sem d�vida, um estudo do estado presente da civiliza��o, visto em absoluto,
independentemente daqueles que o precederam, � pr�prio para fornecer materiais
muito �teis para a constitui��o da pol�tica positiva, com a condi��o de que os
fatos sejam observados segundo um crit�rio filos�fico. Temos at� a certeza de que
foi mediante estudos deste g�nero que os verdadeiros homens de Estado puderam at�
agora modificar as doutrinas conjecturais que dirigiam os seus esp�ritos, de modo a
torn�-las menos discordantes das necessidade reais da sociedade. Mas n�o deixa de
ser tamb�m evidente que tal estudo � de uma insufici�ncia total para formar uma
verdadeira pol�tica positiva. � imposs�vel querer ver nesse estudo mais do que uma
simples recolha de materiais. Numa palavra a observa��o do estado presente da
civiliza��o, considerado isoladamente, n�o pode determinar a tend�ncia atual da
sociedade, como tamb�m n�o o poderia fazer o estudo parcial de qualquer outra �poca
isolada.
A raz�o � simples: para estabelecer uma lei, n�o nos basta um s� termo, porque s�o
exigidos pelo menos tr�s, a fim de que a liga��o, descoberta pela compara��o dos
dois primeiros e verificada pelo terceiro, possa servir para buscar o seguinte, o
que � exatamente a defini��o e o fim de uma lei.
Quando, ao historiarmos uma institui��o e uma ideia social, ou ent�o um sistema de
institui��es e uma doutrina inteira, desde a origem at� � atualidade, chegarmos a
ver que, a partir de certo momento, o respectivo imp�rio foi aumentando ou
diminuindo, poderemos prever com perfeita certeza, facultada por uma s�rie de
observa��es, que destino lhe ser� reservado. No primeiro caso, discerniremos que o
movimento se processou no sentido pr�prio da marcha da civiliza��o, e concluir-se-�
que acabar� por dominar. No segundo caso, observaremos que as institui��es ou as
suas ideias est�o destinadas a desaparecer, porque se moveram em sentido contr�rio
ao da civiliza��o.
A �poca da queda ou a do triunfo poder�o at� ser calculadas aproximadamente pela
extens�o e pela velocidade das varia��es observadas. Tal estudo hist�rico �, pois,
e evidentemente, uma fonte fecunda de instru��o positiva.
Mas que pode ensinar-nos a observa��o isolada de um s� estado, no qual tudo �
complexo e confundido, as ideias, as doutrinas, as institui��es, as classes que
descem, e as ideias, as doutrinas, as institui��es, as classes que sobem, sem
contar com a a��o ef�mera que depende apenas da rotina do momento? Num arranjo t�o
heterog�neo, quem ser� o homem sagaz que escape ao erro de confundir os elementos
opostos, ou de tomar uns pelos outros? Como discernir as realidades, pouco
ruidosas, entre os fantasmas que se agitam nos palcos? � �bvio que, perante a
complexidade, a confus�o e a desordem, o observador procederia como um cego, se n�o
tivesse quem o esclarecesse e guiasse; mas tem a seu favor o estudo do passado, que
lhe ensina a olhar de modo que possa ver e discernir as pessoas e as coisas, tais
como elas s�o na realidade.
A ordem cronol�gica das �pocas n�o � uma ordem filos�fica. Em vez de dizer: o
passado, o presente e o porvir, ser� melhor dizer: o passado, o porvir e o
presente. Efetivamente, s� quando compararmos o passado com o porvir estaremos
habilitados a observar �til e praticamente o presente, que � um instante no tempo,
e a caracteriz�-lo na sua ef�mera realidade.
Estas considera��es, v�lidas para uma �poca qualquer, com mais forte raz�o valem
para a �poca atual. Hoje, tr�s sistemas diferentes coexistem no seio da nossa
sociedade: o sistema teol�gico e feudal, o sistema cient�fico e industrial, enfim o
sistema bastardo e transit�rio dos metaf�sicos e dos legistas. Estaria
absolutamente acima das for�as do esp�rito humano estabelecer, no meio de tanta
confus�o, uma an�lise clara e exata, uma estat�stica real e precisa do corpo
social, se n�o tiv�ssemos a luz de um facho que j� vem do passado. Ser-nos-ia f�cil
demonstrar que excelentes esp�ritos, capazes de se elevarem a uma pol�tica
verdadeiramente positiva, se as suas faculdades tivessem sido mais bem instru�das e
mais bem dirigidas, permaneceram afundados na metaf�sica porque consideraram
isoladamente o estado presente das coisas, ou porque n�o recorreram suficientemente
� narrativa hist�rica dos acontecimentos.
Eis, pois, o estudo t�o aprofundado quanto poss�vel, t�o completo quanto poss�vel,
de todos os estados pelos quais a civiliza��o atravessou desde a origem ao
presente; a sua coordena��o, o seu encadeamento sucessivo, a sua composi��o em
fatos gerais mas pr�prios a enunciarem princ�pios, pondo em evid�ncia as leis
naturais do desenvolvimento da civiliza��o; o quadro filos�fico do futuro social,
tal como ele deriva do passado, quer dizer a determina��o do plano geral de
reorganiza��o destinado � �poca atual: enfim a aplica��o destes resultados ao
estado presente das coisas, de maneira a determinar a dire��o que deve imprimir-se
� a��o pol�tica para facilitar a transi��o definitiva para o novo estado social.
Tal � o conjunto dos trabalhos pr�prios para facultar � atividade pol�tica uma
teoria positiva que possa responder e corresponder �s necessidades imensas e
urgentes da sociedade.
Tal � a primeira s�rie de investiga��es te�ricas que ouso propor �s for�as
combinadas dos s�bios europeus. Se todas as considera��es expostas at� aqui foram
suficientes para indicar o esp�rito da pol�tica positiva, j� a compara��o dela com
a pol�tica teol�gica e a metaf�sica poder� adquirir ainda maior precis�o.
Ao compar�-las, em primeiro lugar, sob o ponto de vista mais importante, que � o
das necessidades atuais da sociedade, explicar-se-� facilmente a superioridade da
pol�tica positiva. Esta superioridade resulta de que ela descobre o que os outros
inventam. A pol�tica teol�gica e a metaf�sica imaginam o sistema que conv�m ao
estado presente da civiliza��o, dada a condi��o absoluta de que ele seja tamb�m o
melhor poss�vel. A pol�tica positiva determina-o pela observa��o, porque pretende
ter unicamente aquele que a marcha da civiliza��o tende a revelar ou a produzir.
Ante esta maneira diferente de proceder, duas coisas seriam igualmente imposs�veis;
que a pol�tica de imagina��o encontrasse a verdadeira reorganiza��o social, e que a
pol�tica de observa��o n�o a encontrasse. Uma despende os mais altos esfor�os para
inventar o rem�dio, sem considerar a doen�a. A outra, persuadida de que a principal
causa do curativo est� na for�a vital do doente, limita-se a prever, por
observa��o, o termo natural da crise, a fim de facilit�-la pelo afastamento dos
obst�culos suscitados pelo empirismo.
Em segundo lugar, s� a pol�tica cient�fica pode propor aos homens uma teoria sobre
a qual venha a ser poss�vel alargar o que, em certo sentido, � apenas a condi��o
mais importante.
A pol�tica teol�gica e a pol�tica metaf�sica, que procuram teorizar o melhor
governo poss�vel, engalfinham-se em discuss�es que nunca mais concluem, porque o
alvo a que atiram tamb�m se desloca, e a quest�o deixa de ter sentido ou ju�zo. O
melhor regime pol�tico deve ser, e � necessariamente, aquele que melhor se adapta
ao estado da civiliza��o; para cada �poca, o melhor � aquele que com ela se
conforma do modo melhor. N�o h�, pois, e nunca poderia haver regime pol�tico
absolutamente prefer�vel a todos os outros; h� somente estados de civiliza��o mais
aperfei�oados do que outros. Institui��es h� que, boas para determinada �poca,
podem ser e chegam a ser, efetivamente, quase sempre m�s para outra �poca, e
reciprocamente. Assim, por exemplo, a escravid�o, tida hoje por monstruosidade, foi
certamente, na origem, uma institui��o de muito belas motiva��es, porque tinha por
fim impedir que o forte degolasse o fraco; foi um estado intermedi�rio no estatuto
do trabalho, mas inevit�vel no desenvolvimento geral da civiliza��o. Igualmente,
mas em sentido inverso, a liberdade que, em propor��o razo�vel, se torna �til para
o indiv�duo, e para um povo, que hajam atingido certo grau de instru��o e contra�do
certos h�bitos de previd�ncia, porque lhes permite e lhes excita o desenvolvimento
das suas faculdades superiores, � muito nociva para aqueles que ainda n�o obtiveram
aquelas duas condi��es, o que significa terem de ser necessariamente mantidos em
tutela, tanto para o bem deles como para o dos outros. � portanto evidente que
ningu�m se pode entender na discuss�o publica da quest�o absoluta do melhor dos
governos poss�veis. Para restabelecer a harmonia dos esp�ritos, n�o h� outro
expediente sen�o o de prescrever inteiramente qualquer exame do plano imaginado,
tal como faz a pol�tica teol�gica, nisso mais consequente do que a pol�tica
metaf�sica; porque durou s�culos, ela sabe como cumpriu as condi��es da dura��o, e
como h� de mant�-las. Sabe-se que a metaf�sica, pelo contr�rio, faculta �
imagina��o a liberdade de altos voos, mas ao desviar-se do melhor caminho chega ao
ponto de duvidar, e at� ao de negar fundamentalmente, que o conv�vio social
concorre para a felicidade humana, paradoxo que evidencia e oculta impossibilidade
de discutir a s�rio t�o graves quest�es.
Na pol�tica cient�fica, pelo contr�rio, a finalidade pr�tica � a de determinar o
sistema que a marcha da civiliza��o, tal como a hist�ria nos permite ver, tende a
produzir amanh�, e assim a quest�o enuncia-se de modo positivo como se resolve
mediante a observa��o. Na pol�tica positiva, pode e deve ser concedida a m�xima
licen�a de exame, porque n�o h� que temer as divaga��es. Ao fim de certo tempo,
todos os esp�ritos competentes, e, por conseguinte, todos os outros acabam por se
entender no enunciado das leis naturais da marcha de civiliza��o, e sobre o sistema
a que ela vai chegar, e a conclus�o ser� independente das opini�es meramente
especulativas que figuravam nas premissas da discuss�o; do mesmo modo procederam os
s�bios para chegarem a formular as leis do sistema solar, as do organismo humano,
etc.
Enfim, a pol�tica positiva � a �nica via pela qual a esp�cie humana possa sair do
pensamento arbitr�rio, ao qual continuar� presa enquanto dominarem ainda a pol�tica
teol�gica e a pol�tica metaf�sica.
O absoluto na teoria conduz ao arbitr�rio na pr�tica. Enquanto a esp�cie humana for
encarada como destitu�da de impulso pr�prio, e condenada a receb�-lo do governador
ou do legislador, for�osamente que existir� na soberania o arb�trio, para o que �
essencial � sociedade, a despeito das declama��es mais razo�veis ou mais
eloquentes. � a natureza das coisas que assim o exige. A esp�cie humana ficar� �
discri��o do legislador, o qual definir� qual o melhor regime para ela, e assim o
arb�trio, que possa ser circunscrito neste ou naquele pormenor, nunca ser� expulso
do ponto central do sistema. Que o soberano, ou o legislador supremo, seja �nico ou
m�ltiplo, heredit�rio ou coletivo, � condi��o que, por estabelecida, n�o alterar� a
ess�ncia nem a efetividade da doutrina. O mesmo aconteceria se a sociedade, no seu
todo, tomasse o lugar e a fun��o do legislador; mas isso n�o � poss�vel. A
sociedade, a decidir arbitrariamente sobre si pr�pria, exibiria no extremo
inconvenientes muito maiores do que os j� descritos.
Pelo contr�rio, a pol�tica cient�fica exclui radicalmente o arb�trio, porque faz
desaparecer o absoluto, como tamb�m o vago que o gerou e que o mant�m. Nesta
pol�tica, a esp�cie humana aparece considerada como sujeita a uma lei geral de
desenvolvimento, a qual � suscept�vel de ser determinada pela observa��o, e que
delimita, para cada �poca, de maneira menos equ�voca, a a��o pol�tica a exercer
ent�o. A arbitrariedade cessa necessariamente. A administra��o das coisas sucede ao
governo dos homens. Haver� ent�o leis, na verdadeira acep��o filos�fica e pol�tica,
aquela que teve express�o nos livros do ilustre Montesquieu. Qualquer que seja a
forma do governo, examinado at� ao pormenor, o arbitr�rio j� nem pode aparecer,
pelo menos quanto ao fundo. Em pol�tica positiva tudo est� fixado, segundo uma lei
verdadeiramente soberana, reconhecida como suprema, superior a todas as for�as
humanas, visto que ela deriva, em �ltima an�lise, da natureza da nossa organiza��o,
� qual n�o � poss�vel levar uma transforma��o profunda. Numa palavra, esta lei
exclui, com a mesma efic�cia, tanto o arb�trio teol�gico, ou direito divino dos
reis, como o arb�trio metaf�sico, ou soberania do povo.
Se alguns esp�ritos pudessem ver, no imp�rio supremo de tal lei, uma variante do
arb�trio existente, convid�-los-�amos a lamentarem-se tamb�m do despotismo
inflex�vel exercido sobre toda a natureza pela lei da gravita��o, e do despotismo
n�o menos real, mais an�logo, mais modific�vel, exercido pelas leis do organismo
humano, leis de que a civiliza��o � o �ltimo resultado.
A aceita��o do que precede conduz naturalmente a assinalar com exatid�o os dom�nios
respectivos da observa��o e da imagina��o na pol�tica. Com esta determina��o
concluiremos o trabalho de delinear o esp�rito geral da nova pol�tica.
Conv�m, efetivamente, distinguir duas ordens de trabalhos: uns, que comp�em
propriamente a ci�ncia pol�tica, s�o relativos � transforma��o do sistema que
conv�m � �poca atual; os outros se referem � sua propaga��o.
Nos primeiros, � claro que a imagina��o n�o representa um papel absolutamente
subalterno, como nas outras ci�ncias. Quanto ao estudo do passado, a imagina��o
pode e deve ser aplicada a inventar meios provis�rios de ligar os fatos, esperando
que as liga��es definitivas resultem diretamente dos pr�prios fatos, fim que
devemos ter sempre em vista. Tal emprego da imagina��o deve incidir apenas sobre
fatos de segunda ordem, para que n�o se torne evidentemente vicioso. Em segundo
lugar, a determina��o do sistema, segundo o qual a sociedade h� de hoje
reorganizar-se, deve ficar conclu�da quase totalmente pelos trabalhos de observa��o
do passado. Este estudo determinar� n�o somente o conjunto deste sistema, mas
tamb�m as partes mais importantes, at� um grau de precis�o que h� de causar espanto
aos pr�prios s�bios, quando meterem m�os � obra. E, todavia, certo que a precis�o
obtida por este m�todo nunca poder� descer inteiramente at� ao ponto em que o
sistema possa ser facultado aos industriais, para que eles o ponham em pr�tica
segundo os seus conhecimentos, e conforme o plano indicado no cap�tulo precedente.
Assim, e debaixo deste segundo aspecto, a imagina��o poder� intervir, uma vez mais,
na pol�tica cient�fica, onde exercer� uma fun��o secund�ria, a qual consistir� em
levar at� ao grau de precis�o necess�ria o esbo�o do novo sistema, cuja observa��o
ter� determinado o plano geral e os tra�os caracter�sticos.
Mas h� outro g�nero de trabalhos, igualmente indispens�veis ao sucesso definitivo
do grande empreendimento de reorganiza��o social, se bem que subordinados aos
precedentes, e nos quais a imagina��o reencontra o seu livre e pleno exerc�cio.
Na determina��o do novo sistema, ser� necess�rio fazer abstra��o das vantagens ou
dos inconvenientes deste sistema. A quest�o principal, a quest�o �nica, dever� ser:
Qual ser�, segundo a observa��o do passado, o sistema social destinado a ser
estabelecido pela marcha da civiliza��o? Perguntar se o sistema ser� bom ou mau, ou
dar prefer�ncia a esta quest�o seria confundir tudo e faltar necessariamente ao
prop�sito. Teremos de nos habituar a conceber que, em tese geral, a ideia positiva
de bondade e a de conformidade com o estado da civiliza��o, se confundiam na
origem, para termos a certeza de que, ao procurar qual � mais conforme com o estado
da civiliza��o, queremos dizer qual � o sistema mais pratic�vel nos dias de hoje.
Como a ideia de bondade n�o � por si positiva, e s� poder� ser positiva na rela��o
com a segunda, � portanto a esta que devemos atender unicamente como fim direto das
nossas pesquisas, para que a pol�tica seja verdadeiramente positiva. A indica��o
das vantagens do novo sistema, da sua prosperidade sobre os precedentes quanto a
esse aspecto, � uma considera��o meramente secund�ria, sem influ�ncia alguma sobre
o andamento dos trabalhos.
� incontest�vel que, procedendo de tal maneira, teremos a certeza de fundar uma
pol�tica verdadeiramente positiva, e verdadeiramente de harmonia com as grandes
exig�ncias da sociedade. Mas, se tal � o esp�rito com que ser� determinado o novo
sistema - esp�rito que exclui os ju�zos de bem e mal -, tamb�m claro que n�o deve
ser por essa forma que haveremos de apresent�-lo � sociedade para conseguir a sua
ado��o definitiva, porque tal forma est� muito longe de ser a mais pr�pria para
obter a persuas�o e a ades�o dos esp�ritos inferiores.
Para que um novo sistema social se estabele�a, n�o basta que ele haja sido
convenientemente concebido; � indispens�vel tamb�m que a massa se apaixone por ele,
a fim de constitu�-lo. Esta condi��o n�o � somente indispens�vel para vencer as
resist�ncias mais ou menos fortes que este sistema deve encontrar nas classes
decadentes. Ele � sobretudo indispens�vel para satisfazer a necessidade moral de
exalta��o, inerente ao homem, quando ele entra numa nova carreira; sem esta
exalta��o, nunca ele poderia vencer a sua in�rcia natural, nem sacudir o jugo t�o
poderoso dos velhos h�bitos, o que, todavia, � necess�rio para deixar a todas as
suas faculdades, que v�o ser novamente aplicadas, um livre e pleno desenvolvimento.
Tal necessidade, que se mostra sempre nos casos menos complicados, n�o poderia
deixar de se apresentar nas transforma��es mais completas e mais importantes, que
s�o aquelas que h�o de modificar mais profundamente a exist�ncia humana. Tanto �
assim que roda a hist�ria dep�e a favor desta verdade.
Posto isto, ser� claro que a maneira pela qual o novo sistema poder� e dever� ser
conhecido e apresentado pela pol�tica cient�fica n�o � a maneira pr�pria e direta
para satisfazer a condi��o indispens�vel da propaganda.
Ningu�m apaixonar� jamais a massa humana a favor de um sistema qualquer, com o
trabalho de lhe provar que � aquele que a civiliza��o, desde a origem da sua
marcha, preparou o estabelecimento atual, aquele que vai ser chamado a dirigir a
sociedade. Verdade t�o alta est� ao alcance de reduzida minoria de esp�ritos
livres, e exige-lhes at� uma sequ�ncia demasiado longa de opera��es intelectuais;
n�o � verdade capaz de excitar ou produzir a paix�o ardente. Ela produzir�, sim, no
esp�rito dos s�bios, a convic��o profunda e tenaz, que resulta necessariamente das
demonstra��es positivas; ser� portanto mais resistente, mas por isso mesmo menos
operativa, do que a persuas�o, a qual atua pelas ideias que movem as paix�es
contagiosas e eficazes.
O �nico meio de obter este �ltimo efeito consiste em apresentar aos homens o quadro
imaginado e animado dos melhoramentos que o novo sistema poder� trazer � condi��o
humana, descrev�-lo sob diferentes pontos de vista, sem considera��es acerca da
necessidade e da oportunidade respectivas. Desta perspectiva, e s� dela, ser�
poss�vel determinar os homens a tomarem a iniciativa daquela revolu��o moral que �
a condi��o necess�ria para que o novo sistema possa ser estabelecido. S� a
perspectiva moral poder� reprimir o ego�smo, tornado predominante nos tempos de
dissolu��o do antigo sistema, v�cio que ser� tamb�m o grande obst�culo que h� de
opor-se ao sistema novo, quando as ideias j� estiverem esclarecidas pelos trabalhos
cient�ficos. S� aquela perspectiva pode, enfim, retirar a sociedade da apatia em
que se encontra, e imprimir-lhe, de repente e em conjunto, aquela atividade que
dever� ser permanente numa ordem social que h� de estimular a a��o cont�nua de
todas as faculdades do homem.
Eis, pois, uma ordem de trabalhos na qual a imagina��o dever� representar um papel
preponderante. A sua a��o ser� isenta de qualquer inconveniente, visto que h� de
exercer-se sob dire��o estabelecida pelos trabalhos cient�ficos, visto tamb�m que
h� de ter por fim, n�o a inven��o do novo sistema a constituir, mas a ado��o que
ter� sido determinada pela pol�tica positiva: Lan�ada para este campo, a imagina��o
poder� ficar entregue a si pr�pria. Quanto mais a sua atitude for livre ou franca,
tanto mais ser� completa e salutar a a��o indispens�vel que ela dever� exercer.
Tal � a parte especial reservada para as belas-artes, no empreendimento geral da
reorganiza��o social. Deste modo concorrer�o para t�o vasto empreendimento rodas as
for�as positivas; a dos s�bios, para determinar o plano do novo sistema; a dos
artistas, para provocar a ado��o universal deste plano; a dos industriais, para p�r
o sistema em atividade imediata, mediante o estabelecimento das institui��es
pr�ticas necess�rias. Estas tr�s grandes for�as h�o de combinar-se entre elas para
constitui��o do novo sistema, como tamb�m para a respectiva aplica��o di�ria, logo
que ele estiver formado.
Assim, em �ltima an�lise, a pol�tica positiva investiu a observa��o na supremacia
concedida � imagina��o pela pol�tica conjectural, na determina��o do sistema social
conveniente para a �poca atual, Mas, ao mesmo tempo, ela confia � imagina��o um
novo papel, muito superior, hoje, �quele que ela teve na pol�tica teol�gica e
metaf�sica, onde, se bem que soberano, ele esmorece desde que a esp�cie humana se
aproximou do estado positivo, num c�rculo de ideias usadas e de quadros mon�tonos.
Ap�s ter esquissado o esp�rito geral da pol�tica positiva, � �til ver de relance
quais foram as principais tentativas feitas at� este momento na inten��o de levar,
ou elevar, a pol�tica ao plano das ci�ncias de observa��o. Desse pensamento
resultar� a dupla vantagem de constatar, pelo fato, a maturidade de tal
empreendimento, e tamb�m de esclarecer melhor o esp�rito da nova pol�tica, ao
apresent�-lo debaixo de pontos de vista inteiramente distintos ou que ficaram
precedentemente indicados.
� a Montesquieu que deve ser referido o primeiro esfor�o direto para tratar a
pol�tica como uma ci�ncia de fatos e n�o de dogmas. Tal foi, evidentemente, a
verdadeira inten��o do Esp�rito das Leis, a qual aparecer� brilhante aos olhos de
quem compreender esse livro. O admir�vel come�o no qual a ideia geral da lei �
apresentada, pela primeira vez, de uma maneira verdadeiramente filos�fica, bastaria
para convencer o leitor de qual foi o principal des�gnio. � claro que Montesquieu
prop�s-se essencialmente relacionar, tanto quanto poss�vel, sob certo n�mero de
t�tulos, ou cap�tulos, principais, todos os fatos pol�ticos de que ele tivera
conhecimento, mas tamb�m encade�-los evidentemente segundo certas leis de
desenvolvimento.
Se tiv�ssemos o prop�sito de apreciar o m�rito do trabalho seria racional julg�-lo
tendo em aten��o a �poca em que foi condicionado e realizado. Ver-se-ia
imediatamente que ele demonstra, e da maneira mais formal, a superioridade de
Montesquieu sobre todos os contempor�neos. Tornar-se independente do ju�zo cr�tico
que exercia, naquele tempo, o imp�rio mais desp�tico, at� sobre os esp�ritos
fortes; ter visto profundamente o vazio da pol�tica metaf�sica e absoluta; ter
sentido o desejo de lhe escapar, no momento em que ele atingia, nos escritos de
Rousseau, a sua forma definitiva; tais s�o as provas decisivas desta superioridade.

Mas, apesar da capacidade de primeira ordem de que Montesquieu deu provas, e que h�
de ser cada vez mais apreciada, � evidente que os trabalhos deste pensador ficaram
ainda muito longe de ter elevado a pol�tica ao plano das ci�ncias positivas. � que
eles de forma nenhuma satisfizeram as condi��es fundamentais que s�o indispens�veis
para realizar esse trabalho ou alcan�ar esse fim, as quais j� foram por n�s
expostas nas p�ginas antecedentes.
Montesquieu n�o percebeu o grande fato geral que domina todos os fen�menos
pol�ticos, o verdadeiro gerador e regulador, o desenvolvimento natural da
civiliza��o. Da falta resultou que as ideias gerais, que lhe serviram para ligar ou
relacionar os fatos, n�o foram positivas; e ficaram assim os resultados das suas
pesquisas como um amontoado de observa��es e de aprecia��es, simples materiais a
utilizar talvez para a forma��o da pol�tica positiva. Montesquieu desenvolveu
esfor�os evidentes para se libertar da metaf�sica, mas, apesar deles, n�o o
conseguiu, e foi da metaf�sica, incontestavelmente, que deduziu a sua concep��o
principal. Esta concep��o tem o duplo defeito de ser dogm�tica em vez de ser
hist�rica, quer dizer, de n�o ter prestado aten��o � sucess�o necess�ria dos
diversos estados pol�ticos; quer dizer tamb�m que atribuiu import�ncia exagerada a
uma quest�o secund�ria, que � a forma de governo. Assim, o papel preponderante que
Montesquieu distribuiu a esta ideia foi puramente de imagina��o, e em contradi��o
com o conjunto das observa��es j� conhecidas e comuns. Numa palavra, os fatos
pol�ticos n�o foram autenticamente ligados por Montesquieu, do modo por que o devem
ser em toda a ci�ncia positiva. N�o foram mais do que comparados e aproximados numa
vis�o hipot�tica contr�ria, na maior parte das vezes, �s rela��es verdadeiramente
reais.
A �nica parte importante dos trabalhos te�ricos de Montesquieu que haja sido
escrita numa dire��o positiva � a que tem por objeto determinar a influ�ncia
pol�tica das circunst�ncias f�sicas locais, que atuam de um modo cont�nuo, e cujo
conjunto n�o pode ser designado pela palavra clima. Mas � f�cil ver que, at� mesmo
a este respeito, as ideias produzidas por Montesquieu n�o podem ser utilizadas,
sen�o depois de terem sido totalmente refundidas, porque sofrem do v�cio geral que
caracteriza a sua maneira de proceder.
Est� hoje efetivamente reconhecido por todos os observadores que Montesquieu
exagerou, em muitos aspectos, a influ�ncia do clima. Era inevit�vel.
N�o h� d�vida de que o clima exerce uma a��o muito real e muito importante sobre os
fen�menos pol�ticos, que conv�m conhecer. Mas tal a��o � apenas indireta e
secund�ria. Limita-se a acelerar ou a retardar, at� certo ponto, a marcha natural
da civiliza��o, a qual n�o pode ser desviada por estas modifica��es. Esta marcha
n�o pode ser muito alterada pelos climas, porque obedece a leis mais gerais, as da
organiza��o humana, que s�o essencialmente uniformes nas diversas localidades.
Visto que a influ�ncia do clima sobre os fen�menos pol�ticos n�o � tal que os
modifique a ponto de lhes alterar a marcha natural que lhes � imposta pela
civiliza��o, que conserva o seu car�ter de lei suprema, � agora claro que tal
influ�ncia n�o poderia ser analisada de fato e convenientemente apreciada sen�o
ap�s a determina��o daquela lei. Se, pelo contr�rio, quis�ssemos considerar a causa
indireta e subordinada antes da causa direta e principal, tal infra��o � natureza
do esp�rito humano teria por consequ�ncia inevit�vel dar uma ideia absolutamente
falsa da influ�ncia da primeira, ao confundi-la com a influ�ncia da segunda. Tal
foi o que aconteceu a Montesquieu.
A reflex�o precedente sobre a influ�ncia do clima �, evidentemente, aplic�vel � de
todas e quaisquer outras causas que possam modificar a velocidade da marcha da
civiliza��o, sem alterar o que � essencial. Esta influ�ncia n�o poder� ser
determinada com exatid�o sen�o quando estiverem perfeitamente estabelecidas as leis
naturais da civiliza��o, e enunciadas independentemente de quaisquer modifica��es.
Os astr�nomos come�aram por estudar as leis dos movimentos planet�rios,
independentemente de quaisquer perturba��es. Depois de descobrirem as leis
principais, observavam as modifica��es, as quais puderam ser determinadas com o
princ�pio que j� estava estabelecido quanto ao movimento principal. Se come�assem
por prestar demasiada aten��o �s irregularidades, e com elas se preocupassem na
origem da ci�ncia, os astr�nomos nunca chegariam a formar e a formular uma teoria
exata e coerente. Acontece absolutamente o mesmo no caso presente, que � a
elabora��o da ci�ncia pol�tica.
A insufici�ncia da ci�ncia pol�tica de Montesquieu verifica-se praticamente nas
suas aplica��es �s exig�ncias da sociedade.
A necessidade de uma reorganiza��o social nos pa�ses mais civilizados era j� t�o
premente na �poca de Montesquieu como est� sendo em nossos dias. Porque o sistema
feudal e teol�gico estava j� destru�do nas suas bases fundamentais. Depois, os
acontecimentos que foram surgindo n�o formaram mais do que o desenvolvimento, ou o
descobrimento, da necessidade, cada vez mais sens�vel, urgente e imperiosa de
reorganizar a sociedade, pela completa destrui��o do antigo sistema. De notar �
por�m que Montesquieu n�o escreveu os seus trabalhos em obedi�ncia a uma finalidade
pr�tica, � inten��o de conceber um novo sistema social. Como ele n�o havia ligado
os fatos pol�ticos numa teoria pr�pria a p�r em evid�ncia a necessidade de um
sistema pol�tico para o estado novo que a sociedade havia alcan�ado no seu tempo,
nem elaborou uma doutrina pr�pria para determinar o car�ter geral desse sistema,
n�o p�de mais do que limitar-se, e efetivamente limitou-se, a min�cias de ordem
pr�tica, propor aperfei�oamentos de pormenor, de acordo com a experi�ncia, mas que
n�o passavam de simples modifica��es, mais ou menos importantes, do antigo sistema
teol�gico e feudal.
Montesquieu deu-nos assim um sagaz exemplo de prud�ncia, ao dispor as suas ideias
pr�ticas nos limites que lhe foram impostos pelos fatos, fatos que estudou
imperfeitamente; ser-lhe-ia f�cil, pelo contr�rio, proceder como outros fizeram,
inventando utopias. Ao mesmo tempo acusou, de maneira decisiva, a insufici�ncia de
uma teoria que n�o era suscept�vel de corresponder �s exig�ncias essenciais da
doutrina pr�tica.
Assim, em resumo, Montesquieu sentiu a necessidade de fundar a ci�ncia pol�tica a
exemplo das ci�ncias de observa��o; mas n�o se deu ao trabalho pr�vio de estudar a
metodologia que confere a estas ci�ncias a sua caracter�stica geral. As pesquisas
do ilustre escritor nem por isso deixaram de ter a maior import�ncia. Facultaram ao
esp�rito humano os meios de combinar as ideias pol�ticas, pois apresentaram-lhe uma
grande massa de fatos agrupados numa teoria que, ainda muito afastada do estado
positivo, j� se aproximava dele, em progresso sobre todas as teorias precedentes.
A concep��o geral do trabalho pr�prio a elevar a pol�tica ao plano das ci�ncias de
observa��o foi descoberta por Condorcet. Este homem foi o primeiro a ver que a
civiliza��o se encontra submetida �quela marcha progressiva de passos rigorosamente
sequentes e ordenados por leis naturais, de modo que a observa��o filos�fica do
passado nos pode revelar leis que determinam, para cada �poca, e de uma maneira
inteiramente positiva, aqueles aperfei�oamentos que o estado social tem de
experimentar, quer nas partes quer no todo. Condorcet concebeu assim o meio de
conferir � pol�tica uma verdadeira teoria positiva, mas n�o fez s� isso; tentou
estabelecer esta teoria ao elaborar o livro intitulado Esbo�o de um quadro
hist�rico dos progressos do esp�rito humano, obra que s� pelo t�tulo e pela
introdu��o bastaria para assegurar ao autor a honra eterna de haver criado t�o
grande ideia filos�fica.
Se este descobrimento capital foi at� agora absolutamente est�ril, se dele n�o
resultou ainda qualquer causa��o, se ningu�m ousou caminhar na linha indicada por
Condorcet, se, numa palavra, a pol�tica n�o chegou a ser positiva devemos explicar
o insucesso, atribuindo-o, em grande parte, ao fato de que o esbo�o tra�ado por
Condorcet foi executado segundo um m�todo absolutamente contr�rio � finalidade do
trabalho. O escritor ignorou as condi��es essenciais de execu��o, pelo que o
trabalho est� para refundir na totalidade. � isto que importa estabelecer.
Em primeiro lugar, a distribui��o das �pocas �, em trabalho desta natureza, a parte
mais importante do plano; ou melhor, constitui por si pr�pria o plano, a considerar
na sua maior generalidade, porque ela fixa o modo principal de coordena��o dos
fatos observados. Ora a distribui��o adotada por Condorcet era absolutamente
viciosa, absolutamente porque n�o satisfazia sequer � condi��o mais palp�vel, a de
apresentar uma s�rie homog�nea. V�-se que Condorcet nem sequer sentiu a import�ncia
de uma grada��o filos�fica das �pocas da civiliza��o. N�o viu que esta disposi��o
deve ser, em si pr�pria, objeto do primeiro trabalho geral, o qual �, efetivamente,
o mais dif�cil entre quantos se prestam � forma��o da pol�tica positiva. Ele julgou
que tomando um acontecimento not�vel, ora industrial, ora cient�fico, ora pol�tico,
para determinar a origem de cada �poca, poderia coordenar convenientemente os fatos
que ia colhendo como que por acaso. Ao proceder assim, imitava os historiadores
mais ou menos literatos, de cujo c�rculo fazia parte. Era-lhe imposs�vel formar uma
verdadeira teoria, quer dizer, pensar e estabelecer entre os fatos um encadeamento
real e objetivo, porque os tra�os de uni�o que deviam servir para a intelig�ncia
estavam tamb�m separados uns dos outros.
Os naturalistas, sendo de todos os s�bios aqueles que formam as classifica��es mais
extensas e mais dif�ceis, foram tamb�m aqueles que dominaram o m�todo geral e que o
aperfei�oaram. O princ�pio fundamental deste m�todo ficou estabelecido desde que
existem, em bot�nica e em zoologia, classifica��es filos�ficas, quer dizer,
fundadas sobre rela��es reais, e n�o sobre aproxima��es fict�cias. O m�todo
consiste em que a ordem de generalidade dos diferentes graus da divis�o seja, tanto
quanto poss�vel, exatamente conforme com a ordem das rela��es observadas entre os
fen�menos a classificar. Desta maneira, a hierarquia das fam�lias, dos g�neros,
etc., n�o � mais do que o enunciado de uma s�rie coordenada de fatos gerais,
repartidos entre diferentes ordens de sequ�ncias, cada vez mais particulares. Numa
palavra, a classifica��o n�o � mais do que a express�o filos�fica da ci�ncia, no
momento do seu progresso. Conhecer a classifica��o � conhecer a ci�ncia, ou, pelo
menos, conhec�-la na parte mais importante.
Este princ�pio � aplic�vel a uma ci�ncia qualquer. Assim, como a ci�ncia pol�tica
se constituiu na �poca em que ele foi descoberto, aplicado e solidamente
verificado, deve ela extrair o m�ximo proveito desta ideia filos�fica mas
proveniente de outras ci�ncias, isto �, tom�-la por guia na distribui��o das
diversas idades da civiliza��o. Os motivos que nos levam a dispor, na hist�ria
geral da esp�cie humana, as diferentes �pocas da civiliza��o, atendendo �s
respectivas rela��es naturais, s�o absolutamente semelhantes �queles a que os
naturalistas obedecem quando disp�em segundo a mesma lei as organiza��es animais e
vegetais. A diferen�a est� apenas em que os naturalistas ainda t�m mais for�a do
que os historiadores.
Se uma boa coordena��o dos fatos � muito importante em qualquer ci�ncia, como
dissemos, muito mais o ser� na ci�ncia pol�tica, onde a coordena��o � tudo, porque,
na falta desta condi��o, falhar� inteiramente, n�o alcan�ar� o seu fim pr�tico. A
finalidade da pol�tica �, como sabemos, determinar, pela observa��o do passado, o
futuro sistema social que a marcha presente da civiliza��o tende a elabora. Ora,
esta determina��o n�o pode resultar sen�o de uma coordena��o dos fatos anteriores
que seja capaz de fazer ressaltar a pr�pria lei da marcha da civiliza��o. � claro,
portanto, que os fatos pol�ticos, por muito importantes que possam ser, s� alcan�am
real valor pr�tico quando classificados e coordenados devidamente, enquanto nas
outras ci�ncias, mais elaboradas, o conhecimento dos fatos �, por si s�, e na maior
parte das vezes, de primeira utilidade, independente do lugar te�rico que lhe est�
reservado.
Assim, as diversas �pocas da civiliza��o, em vez de serem distribu�das sem ordem,
ao acaso dos acontecimentos mais importantes - como praticou Condorcet - devem ser
dispostas segundo aquele princ�pio filos�fico que j� foi reconhecido por todos os
s�bios como o que deve presidir a todas as classifica��es. A divis�o principal das
�pocas deve representar o quadro geral da hist�ria da civiliza��o. As divis�es
secund�rias, at� ao grau que seja conveniente descer, tamb�m devem oferecer
sucessivamente ret�culos cada vez mais precisos da mesma hist�ria. Numa palavra, o
quadro das �pocas deve ser tra�ado de maneira capaz de apresentar, por si s�, a
express�o resumida do conjunto do trabalho humano. Faltando a este preceito, ter-
se-� realizado um esfor�o meramente provis�rio, como o de acumular materiais, pois
ainda que executado at� � perfei��o n�o ter� outro valor.
Dizer que a divis�o n�o pode ser improvisada � j� dizer muito; mas diremos tamb�m
que, por mais elevado que seja o seu grau de generalidade, tal divis�o n�o poder�
resultar sen�o de um primeiro esbo�o de quadro, sen�o de um primeiro relance sobre
a hist�ria geral da civiliza��o. Sem d�vida, por muito importante, por muito
indispens�vel que seja para a forma��o da pol�tica positiva, esta maneira de
proceder, ela seria impratic�vel e ter�amos de nos resignar a fazer primeiro um
trabalho simplesmente provis�rio, se n�o encontr�ssemos esse trabalho j�
suficientemente preparado. Mas as hist�rias que foram escritas at� estes dias, e
sobretudo aquelas que foram publicadas h� cerca de meio s�culo, apresentam
aproximadamente o equivalente de tal cole��o preliminar de materiais, pelo que se
encontram longe de ter sido concebidas segundo o esp�rito que conv�m. J� � tempo de
nos ocuparmos diretamente de uma coordena��o definitiva.
Apresentei no cap�tulo precedente, mas somente sob o aspecto espiritual, um esbo�o
geral do que me parece satisfazer as condi��es acima exigidas para a divis�o
principal do passado. Foi o resultado do nosso primeiro estudo filos�fico sobre o
conjunto de hist�ria da civiliza��o.
Creio que esta hist�ria pode ser dividida em tr�s grandes �pocas, ou estados de
civiliza��o, dotadas de caracter�sticas perfeitamente distintas, quanto ao
temporal, como ao espiritual. Elas abrangem toda a civiliza��o, considerada esta
tanto nos seus elementos como no seu composto, o que � evidentemente, conforme foi
dito e explicado, uma condi��o indispens�vel.
A primeira � a �poca teol�gica e militar.
Neste estado da sociedade, todas as ideias te�ricas, tanto as gerais como as
particulares, s�o ideias de ordem puramente sobrenatural. A imagina��o domina
franca e completamente sobre a observa��o, � qual � interdito todo o direito de
livre exame.
Nessa ordem, todas as rela��es sociais, quer gerais quer particulares, s�o franca e
completamente militares. A atividade �nica e permanente da sociedade tem por fim a
conquista. N�o h� ind�stria, fora daquela que � indispens�vel para a exist�ncia da
esp�cie humana. Escravid�o pura e simples dos produtores, tal � a principal
institui��o.
Tal foi o primeiro grande sistema social que a marcha natural da civiliza��o
produziu. Surgiu elementarmente, a partir da primeira forma��o das sociedades
regulares e permanentes. Desenvolveu-se e estabeleceu-se conjuntamente ap�s uma
longa s�rie de gera��es.
A segunda �poca � a �poca metaf�sica e legista. O seu car�ter geral � o de n�o
possuir limites bem tra�ados. � intermedi�ria e bastarda, opera uma transi��o.
Sob o ponto de vista espiritual, j� foi caracterizada no cap�tulo precedente. A
observa��o est� sempre dominada pela imagina��o, mas, dentro de certos limites, a
primeira � admitida a modificar a segunda; tais limites foram gradualmente
alargados, at� que a observa��o conquista enfim o direito de exame sobre todos os
pontos. Ela obt�m este direito, primeiramente sobre todas as ideias te�ricas
particulares, e, pouco a pouco, em consequ�ncia da aplica��o, acaba por adquiri-Ia
tamb�m sobre as ideias te�ricas gerais, no termo natural da transi��o. � o tempo da
cr�tica e da argumenta��o.
Sob o ponto de vista temporal, a ind�stria adquiriu maior extens�o, sem chegar a
ser predominante. Correlativamente, a sociedade vai deixando de ser francamente
militar, mas ainda n�o � francamente industrial, quer nos seus elementos quer no
seu conjunto. As rela��es sociais particulares s�o modificadas. A escravid�o
individual j� n�o � direta; o produtor, ainda escravo, come�a a obter do militar
mais alguns direitos. A ind�stria faz novos progressos os quais terminar�o pela
aboli��o total da escravid�o individual. Ap�s esta liberta��o, ficam ainda os
produtores submetidos ao arbitr�rio coletivo. Todavia, as rela��es sociais gerais
come�am tamb�m a modificar-se. Os dois fins de atividade, a conquista e a produ��o,
come�am a defrontar-se. A ind�stria come�a ent�o a ser respeitada e protegida na
medida em que parece ser um meio militar. Mais tarde a sua import�ncia aumenta, e a
guerra come�a a ser concebida, por sua vez, e sistematicamente, como meio de
favorecer a ind�stria; assim finda o �ltimo estado deste regime intermedi�rio.
Enfim, a terceira �poca � a �poca cient�fica e industrial. Todas as ideias te�ricas
particulares se tornaram positivas, e as ideias gerais tendem para o mesmo estado.
A observa��o dominou a imagina��o, quanto as primeiras, e destronou-a, quanto �s
segundas, mas ainda n�o substituiu a sua rival.
No temporal, a ind�stria tornou-se preponderante. Todas as rela��es particulares se
estabeleceram pelo molde ou sobre a base das rela��es industriais. A sociedade, em
seu aspecto coletivo, tende a organizar-se da mesma maneira, j� que toma por fim
�nico e permanente da sua atividade o aumento da produ��o.
Numa palavra, esta �ltima �poca foi j� cumprida, quanto aos seus elementos, e est�
pronta a come�ar outra, quanto ao conjunto. O seu ponto de partida data da
introdu��o direta das ci�ncias positivas na Europa pelos �rabes, e pela liberta��o
das comunas, o que data aproximadamente do s�culo onze.
Para evitar toda e qualquer obscuridade na aplica��o deste esbo�o geral, nunca se
deve deixar perder de vista que a civiliza��o teve de marchar, pelos elementos
espirituais e temporais do estado social, antes de faz�-lo relativamente ao
conjunto. De aqui se deduz que as tr�s grandes �pocas sucessivas come�aram
necessariamente mais cedo no que diz respeito aos elementos do que no que diz
respeito ao conjunto, doutrina que poderia ocasionar qualquer confus�o se n�o
estiv�ssemos j� avisados desta distin��o inevit�vel.
Tais s�o, pois, os caracteres principais das tr�s �pocas pelas quais poderemos
repartir toda a hist�ria da civiliza��o, desde o tempo em que o estado social
come�ou a tomar verdadeira consist�ncia, at� ao presente. Ouso propor aos s�bios
esta primeira divis�o do passado, porque ela me parece cumprir as grandes condi��es
de uma boa classifica��o do conjunto dos fatos pol�ticos.
Se ela for adotada, haver� de lhe conferir pelo menos uma subdivis�o, para que seja
poss�vel executar convenientemente um primeiro esbo�o do grande quadro hist�rico. A
divis�o principal facilitar� o descobrimento das outras divis�es que lhe h�o de ser
submetidas porque lhe faculta os meios de considerar os fen�menos de um modo que
seja ao mesmo tempo geral e positivo. � tamb�m claro que, segundo o princ�pio geral
das classifica��es, estas subdivis�es dever�o ser inteiramente concebidas no mesmo
esp�rito da divis�o principal, e n�o apresentar mais do que um simples
desenvolvimento.
Ap�s ter examinado o trabalho de Condorcet, quanto � distribui��o das �pocas, �
necess�rio encar�-lo em rela��o com o esp�rito que presidiu � sua execu��o.
Condorcet n�o viu que o primeiro efeito direto de um trabalho para a forma��o da
pol�tica positiva deveria ser, de toda a necessidade, fazer desaparecer
irrevogavelmente a filosofia cr�tica do s�culo dezoito, voltando-lhe as costas e
aplicando todos os esfor�os dos pensadores para a reorganiza��o da sociedade, que
era a finalidade pr�tica do seu trabalho. N�o viu, por consequ�ncia, que a condi��o
preliminar e indispens�vel a satisfazer, para quem quisesse lan�ar-se a t�o
importante empreendimento, era a de eliminar, tanto quanto poss�vel, os ju�zos e
preju�zos cr�ticos que aquela filosofia introduziu na maioria das cabe�as
pensantes. Em vez disso, deixou-se dominar cegamente por tais preju�zos, um dos
quais foi o de condenar o passado em vez de estud�-lo; e, por conseguinte, o seu
livro acabou por ser uma longa e cansativa declama��o, da qual nem sequer resulta
uma instru��o real e positiva.
A admira��o e a improba��o destes fen�menos devem ser banidas com igual severidade
de toda a ci�ncia positiva, porque cada preocupa��o deste g�nero tem por efeito
direto e inevit�vel impedir ou alterar o exame. Os astr�nomos, os f�sicos, os
qu�micos e os biologistas n�o elogiam nem vituperam os respectivos fen�menos;
observam; o que n�o quer dizer que tais fen�menos n�o possam nem devam dar mat�ria
imensa para considera��es opostas e contradit�rias, de que poder�amos citar muitos
exemplos. Os s�bios deixam cair, e com raz�o, tais efeitos � considera��o dos
artistas, porque a estes pertence o dom�nio das palavras, das frases e dos
discursos.
Na pol�tica deve acontecer, a tal respeito, o mesmo que acontece em rela��o �s
outras ci�ncias. Diremos at� que a prudente reserva � ainda mais necess�ria na
ci�ncia que nos parece ser a mais dif�cil de rodas, aquela que mais suscept�vel nos
parece de ser alterada e adulterada pela cr�tica. A raz�o � que os fen�menos da
ci�ncia pol�tica despertam muito mais as paix�es, que turvam a intelig�ncia, do que
os fen�menos das outras ci�ncias, que nos deixam indiferentes. Assim conclu�mos
que, deste exame resulta que o esp�rito cr�tico, aquele que arrastou
irremediavelmente Condorcet, � um esp�rito diretamente contr�rio �quele que deve
reinar na pol�tica cient�fica, at� mesmo no caso de estarem devidamente fundadas as
acusa��es que recaem sobre o passado. Mas h� mais.
Sem d�vida, segundo uma anota��o j� feita neste cap�tulo, as combina��es pr�ticas
dos homens de Estado nem sempre foram concebidas de maneira conveniente, e por
vezes foram at� dirigidas em sentido contr�rio ao da civiliza��o. Para tornar mais
precisa esta observa��o, diremos at� que ela se cinge, em todos os casos, a que os
homens de Estado se esfor�aram para prolongar, para al�m do termo natural, a
dura��o de doutrinas e de institui��es que j� n�o estavam de harmonia com o estado
da civiliza��o; mas tal erro dos homens pol�ticos h� de parecer muito desculp�vel a
quem souber que, at� hoje, n�o houve maneira positiva de reconhec�-lo e de o
evitar. Mas transportar a sistemas inteiros de institui��es e de ideias o que se
pode dizer apenas de fatos secund�rios; mostrar, por exemplo, como tendo sempre
sido um obst�culo � civiliza��o o sistema feudal e reol�gico, cujo estabelecimento
foi, pelo contr�rio, o maior progresso provis�rio da sociedade, j� que ela realizou
muitas conquistas definitivas � luz desse sistema; representar, durante uma longa
sequ�ncia de s�culos, as classes que estavam colocadas � frente do movimento geral
como ocupadas a tramar uma conspira��o permanente contra a esp�cie humana: tal
esp�rito, t�o absurdo no seu princ�pio como revoltante nas suas consequ�ncias, foi
um resultado insensato da filosofia do s�culo dezoito, a qual exerceu forte imp�rio
a que nem um homem superior como Condorcet escapou, o que foi deplor�vel.
Este absurdo, explic�vel pela impot�ncia de ver em cada um dos estados sucessivos
da marcha da civiliza��o o sinal de um encadeamento natural, deixa os fatos fora da
explica��o racional. Assim, o trabalho de Condorcet se nos apresenta como uma
contradi��o geral e cont�nua.
Por um lado, proclamou altivamente que o estado de civiliza��o no s�culo dezoito
era infinitamente superior, sob muitos pontos de vista, ao estado primitivo ou
origin�rio. Mas este progresso total n�o poderia deixar de ser mais do que a soma
dos progressos parciais, feitos pela civiliza��o em todos os estados intermedi�rios
precedentes. Por outro lado, ao examinar sucessivamente estes diversos estados,
Condorcet apresenta-os, quase sempre, como tendo sido, nos t�picos essenciais, como
tempos de retrograda��o. Houve portanto um milagre perp�tuo, e a marcha progressiva
da civiliza��o vem a ser um efeito sem causa.
Um esp�rito absolutamente oposto �quele � o que deve dominar a verdadeira pol�tica
positiva.
As constitui��es e as doutrinas devem ser encaradas como rendo sido, em rodas as
�pocas, t�o perfeitas como era poss�vel no respectivo estado de civiliza��o; o que
n�o poder� ser de outra maneira, pelo menos durante algum tempo, visto e sabido que
s�o necessariamente determinadas por esse estado. Acresce dizer que, no seu per�odo
de m�ximo vigor, tiveram sempre um car�ter progressivo e em caso nenhum tiveram
car�ter retr�grado, porque elas nunca poderiam resistir � marcha da civiliza��o, na
qual iam haurir todas as suas for�as. Somente, nas suas �pocas de decad�ncia,
tiveram elas ordinariamente o car�ter estacion�rio, o que se explica por si s�, em
parte pela repugn�ncia perante a destrui��o, t�o natural aos sistemas pol�ticos
como aos indiv�duos, e em parte pela fase de inf�ncia em que a pol�tica tem estado
at� agora.
Dever-se-� considerar da mesma maneira as paix�es desenvolvidas ou descobertas nas
mesmas �pocas pelas classes dirigentes. Nos tempos da sua virilidade, as for�as
sociais preponderantes s�o necessariamente generosas, porque j� n�o t�m mais que
adquirir e ainda n�o temem perder. � unicamente no momento quando a decad�ncia
come�a a manifestar-se que elas se tornam ego�stas, porque todos os seus esfor�os
convergem para conservar um poder cujas bases j� foram destru�das.
Estas diversas observa��es est�o evidentemente conformes com as leis da natureza
humana, e s� elas permitem explicar de maneira satisfat�ria os fen�menos pol�ticos.
Assim, em �ltima an�lise, em lugar de ver no passado um tecido de monstruosidades,
ser� melhor adotar como preceito geral o de ver a sociedade como tendo sido, na
maior parte dos casos, t�o bem dirigida quanto lhe permitia a natureza das coisas.
Se alguns fatos particulares parecerem estar a contradizer este fato geral, ser�
mais filos�fico pensar em estabelecer, ou restabelecer, a liga��o, do que
proclamar, � primeira vista e sem sequente reflex�o, a realidade de uma oposi��o. A
raz�o � simples. Seria afastar-se totalmente da verdadeira subordina��o cient�fica
pretender que um fato secund�rio e pouco frequente venha a prevalecer e a dominar
sobre o fato mais importante.
�, ali�s, evidente que conv�m evitar, quanto poss�vel, o exagero no uso desta ideia
geral, como no de quaisquer outras ideias.
� poss�vel que venha a encontrar-se qualquer semelhan�a entre o esp�rito da
pol�tica positiva, encarado sob este ponto de vista, e o famoso dogma teol�gico e
metaf�sico do otimismo. A analogia �, no fundo, real. Mas h� a diferen�a
incomensur�vel que vai de um fato geral, mas observado, a uma ideia hipot�tica e
puramente de inven��o. A dist�ncia � ainda muito mais sens�vel nas consequ�ncias.
O dogma teol�gico e metaf�sico, ao proclamar, de maneira absoluta, que tudo corre
t�o bem como pode ser, tende a fixar como estacion�ria a esp�cie humana, quando lhe
nega ou retira qualquer perspectiva de aperfei�oamento real. A ideia positiva de
que, por duradouro tempo, a organiza��o social � t�o perfeita quanto o estado da
civiliza��o o permita na respectiva �poca, � uma ideia que, longe de travar o
desejo de melhoramentos, pelo contr�rio, est� sempre a imprimir-lhe uma tend�ncia
pr�tica mais eficaz, porque vai dirigindo para a sua verdadeira finalidade, que � o
aperfei�oamento da civiliza��o, aqueles esfor�os de que n�o resultariam efeitos se
n�o tivessem sido dirigidos imediatamente para a organiza��o social. Ali�s, como
nessa ideia positiva nada h� de absoluto ou de m�stico, ela convida o homem a
restabelecer a harmonia entre o regime pol�tico e o estado da civiliza��o, quando
tal rela��o necess�ria estiver momentaneamente quebrada. Limita-se a esclarecer
esta opera��o, advertindo de que nessa liga��o n�o se toma o efeito pela causa.
� �til observar quanto a esta analogia que n�o � esta a �nica vez que a filosofia
positiva se apropria, mediante uma transforma��o conveniente, de uma ideia geral
primitivamente inventada pela filosofia teol�gica e metaf�sica. As verdadeiras
ideias gerais nunca perdem a sua virtude como meios de racioc�nio, por mais
viciosas que sejam as suas companheiras no decurso. A marcha ordin�ria do esp�rito
humano vai at� ao ato de apropri�-las aos seus diferentes estados, transformando-
lhes por�m as caracter�sticas. Tal � o que pode ser verificado em todas as
revolu��es que fizeram passar para o estado positivo os v�rios ramos dos nossos
conhecimentos.
Assim, por exemplo, a doutrina m�stica da influ�ncia dos n�meros, oriunda da escola
pitag�rica, foi pelos ge�metras reduzida a esta ideia simples e positiva; os
fen�menos pouco complicados s�o suscept�veis de serem reduzidos a leis matem�ticas.
Do mesmo modo, a doutrina das causas finais foi convertida pelos fisiologistas no
princ�pio das condi��es de exist�ncia. As duas ideias positivas diferem, sem
d�vida, extremamente das duas ideias teol�gicas e metaf�sicas. Mas estas n�o
deixaram por isso de ter sido os germes das outras. Uma opera��o filos�fica bem
dirigida bastou para conferir car�ter positivo a duas observa��es hipot�ticas,
produtos do g�nio da raz�o humana, quando estava na inf�ncia. Esta transforma��o em
nada alterou, e at� aumentou, o valor delas como meio ou processo de racioc�nio.
As mesmas reflex�es se aplicam exatamente �s duas ideias pol�ticas gerais, uma
positiva, outra fict�cia, que foram comparadas mais acima.
Antes de deixar o exame do trabalho de Condorcet, conv�m deduzir um terceiro ponto
de vista em que deve ser apresentado o esp�rito da pol�tica positiva.
Condorcet foi muitas vezes acusado de ter conclu�do o seu trabalho com um quadro do
porvir. Tal ousadia de concep��o representa, afinal e pelo contr�rio, a �nica vis�o
filos�fica de alta import�ncia que Condorcet introduziu na execu��o do seu
trabalho, pelo que dever� ser conservada precisamente na nova hist�ria da
civiliza��o, de que tal quadro � evidentemente a conclus�o natural.
Somente do que n�s poderemos, e com raz�o, condenar Condorcet n�o � o ter querido
determinar o porvir, mas o erro de o haver mal determinado. A frustra��o resultou
de que naquela obra o estudo do passado estava absolutamente viciado, pelos motivos
j� anteriormente indicados. Coordenando mal o passado, Condorcet n�o poderia prever
o futuro. Sua insufici�ncia de observa��o obrigou-o a compor o futuro apenas com os
elementos da sua imagina��o; e, por consequ�ncia necess�ria, mal o concebeu. Mas
este insucesso, cuja causa est� vista, n�o prova que, com a ajuda de um passado bem
coordenado, n�o seja poss�vel determinar com seguran�a o aspecto geral do futuro
social.
Tal ideia, como a predetermina��o ou a previs�o, parece estranha porque n�o estamos
ainda habituados a considerar a pol�tica uma verdadeira ci�ncia. Quando elevarmos a
pol�tica ao plano de ci�ncia, a determina��o do futuro pela observa��o filos�fica
do passado, h� de parecer-nos, pelo contr�rio, uma ideia muito natural e muito
aceit�vel, como aquela com que todos os homens est�o familiarizados relativamente
�s outras classes de fen�menos.
Toda a ci�ncia tem por fim a previd�ncia. Porque a aplica��o geral das leis
estabelecidas segundo a observa��o dos fen�menos tem por fim prever a respectiva
sucess�o. Na realidade, todos os homens, por pouco instru�dos que os julguemos,
fazem verdadeiras previs�es, fundadas sempre sobre o mesmo princ�pio, o
conhecimento do futuro pelo passado. Todos conseguem predizer os efeitos gerais da
atra��o terrestre, e uma s�rie de outros fen�menos, t�o simples e t�o frequentes,
cuja ordem de sucess�o se torna evidente at� ao espectador menos capaz ou menos
atento. A faculdade de previd�ncia, em cada indiv�duo, tem por medida a ci�ncia. A
previd�ncia do astr�nomo que prediz, com precis�o perfeita, e com a anteced�ncia de
muitos anos, o estado do sistema solar, � uma previd�ncia de natureza absolutamente
igual � do selvagem capaz de predizer quando se levantar� o Sol. A diferen�a
depende apenas da extens�o dos respectivos conhecimentos.
Est�, portanto, evidentemente muito conforme com a natureza do esp�rito humano que
a observa��o do passado possa facultar a predi��o do futuro, e que o possa fazer
tanto em pol�tica como em astronomia, em f�sica, em qu�mica e em fisiologia.
Tal determina��o deve ser tida como o fim direto da ci�ncia pol�tica, segundo o
exemplo das outras ci�ncias positivas. � claro, com efeito, que a fixa��o daquele
sistema social para o qual a marcha da civiliza��o apela hoje a elite da esp�cie
humana, fixa��o que constitui o verdadeiro objeto pr�tico da pol�tica positiva, n�o
� mais do que uma determina��o geral do pr�ximo futuro social, tal como ele resulta
do passado.
Em resumo, Condorcet foi o primeiro a conceber a verdadeira natureza do trabalho
geral que deve elevar a pol�tica ao primeiro plano das ci�ncias de observa��o; mas
executou-o dentro de um esp�rito absolutamente vicioso, quanto aos aspectos mais
essenciais. N�o foi atingida a verdadeira finalidade, nem quanto � teoria, nem
quanto � pr�tica. � por isso que esse trabalho ter� de ser novamente concebido na
totalidade, e segundo ideias verdadeiramente filos�ficas, j� que a tentativa de
Condorcet n�o fez mais do que apontar a finalidade real da pol�tica cient�fica.
A fim de completar o exame sum�rio dos esfor�os praticados at� agora para elevar a
pol�tica ao plano das ci�ncias positivas, h� ainda que considerar duas outras
tentativas, que n�o est�o, como as duas precedentes, na verdadeira linha dos
progressos do esp�rito humano em pol�tica, mas que todavia � �til assinalar.
A necessidade de tornar positiva a ci�ncia social � hoje t�o real, t�o grande
empreendimento atingiu de tal modo a maturidade, que muitos esp�ritos superiores
tentaram j� alcan�ar esse fim ao tratar a pol�tica como uma aplica��o das outras
ci�ncias j� positivas, no dom�nio das quais imaginam poder faz�-la entrar. Como
essas tentativas eram, por natureza, inexecut�veis, elas foram muito mais
projetadas do que seguidas. Bastar�, portanto, encar�-las, do ponto de vista mais
geral.
A primeira consistiu nos esfor�os feitos por aplicar � ci�ncia social a an�lise
matem�tica em geral, e especialmente aquele dos seus ramos que se relaciona com o
c�lculo das probabilidades. Esta dire��o foi aberta por Condorcet, e seguida
principalmente por ele. Outros ge�metras marcharam sobre estes tra�os, e
partilharam das mesmas esperan�as, sem acrescentarem nada de verdadeiramente
essencial aos seus trabalhos, pelo menos sob o ponto de vista filos�fico.
(Tal projeto, proveniente de Condorcet, prova, em conformidade com o exame
precedente, que ele estava longe de ter concebido, de maneira n�tida, a import�ncia
capital da hist�ria da civiliza��o; porque, se ele tivesse visto claramente, na
observa��o filos�fica do passado, o meio de tornar positiva a ci�ncia social, n�o o
teria ido procurar alhures).
Muitos concordaram em ver esta maneira de proceder como a �nica capaz de imprimir �
pol�tica um car�ter positivo.
As considera��es expostas neste cap�tulo parecem-me estabelecer suficientemente que
tal condi��o n�o � de modo algum necess�ria para que a pol�tica chegue a ser uma
ci�ncia positiva. Mas h� mais: esta maneira de encarar a ci�ncia social � puramente
quim�rica, e, por conseguinte, inteiramente viciosa como ser� f�cil reconhecer.
Se fosse agora quest�o de exarar um ju�zo minucioso sobre os trabalhos deste g�nero
executados at� hoje, em breve se verificaria que realmente eles n�o acrescentaram
sequer uma no��o de m�nima import�ncia � massa das ideias j� adquiridas. Ver-se-ia,
por exemplo, que os esfor�os dos ge�metras, para elevarem o c�lculo das
probabilidades acima das suas aplica��es naturais, n�o conseguiram sen�o, na sua
parte mais essencial e mais positiva, apresentar, em rela��o � teoria da certeza,
como termo de um longo e penoso trabalho alg�brico, algumas proposi��es quase
triviais, cuja justeza se percebe logo ao primeiro relance como uma perfeita
evid�ncia para todo o homem de bom senso. Mas devemos limitar-nos a examinar o
empreendimento em si, e na sua m�xima generalidade.
Em primeiro lugar, as considera��es sobre as quais v�rios fisiologistas, e
sobretudo Bichat, demonstraram, em geral, a impossibilidade radical de fazer uma
aplica��o real e importante da an�lise matem�tica aos fen�menos dos corpos
organizados, aplicam-se tamb�m, de maneira direta e especial, aos fen�menos morais
e pol�ticos, os quais n�o passam de casos particulares daqueles.
Estas considera��es est�o fundadas sobre o seguinte: que a mais indispens�vel
condi��o preliminar para que os fen�menos sejam suscept�veis de estar subordinados
a leis matem�ticas � a de que sejam fixos os seus graus de quantidade. Ora, em
todos os fen�menos fisiol�gicos, cada efeito, parcial ou total, est� submetido a
imensas varia��es de quantidade, que se sucedem muito rapidamente, e de maneira
inteiramente irregular, sob a influ�ncia de uma multid�o de causas que n�o
comportam estima��o precisa. Esta extrema variabilidade � um dos fen�menos pr�prios
aos corpos organizados; ele constitui uma das diferen�as que mais os distinguem dos
fen�menos pr�prios dos corpos brutos. Ela interdita evidentemente toda a esperan�a
de alguma vez os submeter a c�lculos verdadeiros, tais, como por exemplo, os dos
fen�menos astron�micos, que s�o os mais indicados para servirem de tipo em
compara��es deste g�nero.
Posto isto, concebe-se facilmente que esta perp�tua variabilidade de fatos,
dependendo da excessiva complica��o das causas que concorrem para produzi-los, deve
ser a maior poss�vel para os fen�menos morais e pol�ticos da esp�cie humana, que
formam a classe mais complicada dos fen�menos fisiol�gicos. Estes s�o, com efeito,
entre todos, aqueles cujos graus de quantidade apresentam as varia��es mais
extensas, mais m�ltiplas e mais irregulares.
Quem tiver em devida conta estas considera��es n�o hesitar�, segundo creio, em
afirmar, sem receio de fazer uma ideia demasiado fraca do alcance do esp�rito
humano, que n�o somente no estado presente dos nossos conhecimentos, mas at� no
grau mais alto de aperfei�oamento que eles possam algum dia atingir, toda a
pretens�o de aplicar em grande escala o c�lculo � ci�ncia social �, e ser�,
necessariamente imposs�vel.
Em segundo lugar, e ainda que se pudesse supor que tal esperan�a possa um dia vir a
ser realiz�vel, seria incontest�vel que, para l� chegar, a ci�ncia pol�tica deve
antes de mais ser estudada de modo direto, quer dizer, ocupando-se unicamente a
coordenar a s�rie dos respectivos fen�menos.
Com efeito, por mais alta import�ncia que atribuamos � an�lise matem�tica,
considerada nos aspectos te�ricos e pr�ticos a que se destina, n�o podemos perder
de vista que ela n�o � mais do que uma ci�ncia puramente instrumental, ou de
m�todo. Por si pr�pria ela nada nos ensina de verdadeiramente real; mas passa a ser
uma auxiliar fecunda de descobrimentos positivos, quando se aplica aos fen�menos
observados.
Na esfera dos fen�menos que permitem esta aplica��o, ela nunca poder� proceder
imediatamente. Ela sup�e sempre, na ci�ncia correspondente, um grau preliminar de
cultura e de aperfei�oamento, cujo termo natural � o conhecimento de leis precisas,
mas desnudadas, descobertas ou desenvolvidas pela observa��o atenta � quantidade
dos fen�menos. Logo que tais leis sejam enunciadas, ainda que imperfeitamente,
torna-se poss�vel e aplic�vel a an�lise matem�tica. � ent�o que, pelos seus
poderosos meios de dedu��o, ela permite reduzir estas leis a um pequeno n�mero, por
vezes a uma s� lei, para englobar, da maneira mais precisa, a grande quantidade de
fen�menos que pareciam n�o poder ser desse modo compreendidos. Numa palavra, ela
introduz na ci�ncia uma coordena��o perfeita, que nunca poderia ser obtida no mesmo
grau por qualquer outro intermedi�rio. Mas � evidente que toda a aplica��o da
an�lise matem�tica, que seja tentada antes desta condi��o preliminar do
desenvolvimento de certas leis calcul�veis, ser� absolutamente ilus�ria. Longe de
poder tornar positivo qualquer ramo dos nossos conhecimentos, n�o faria mais do que
mergulhar o estudo da natureza no dom�nio da metaf�sica, porque iria deslocar para
as abstra��es a fun��o exclusiva das observa��es.
Assim, por exemplo, concebe-se que a an�lise matem�tica haja sido aplicada com
grande sucesso � astronomia, quer geom�trica quer mec�nica, � �ptica, � ac�stica e
recentemente � teoria do calor, depois de os progressos da observa��o conduzirem
estas diversas partes da f�sica a estabelecer entre os fen�menos algumas leis
precisas de quantidade; ao passo que, antes destas descobertas, tal aplica��o n�o
teria base real, nem ponto de partida. Ainda hoje, os estudiosos da qu�mica que
acreditam fortemente na possibilidade de vir a ser aplicada, de modo t�o amplo como
positivo, a an�lise matem�tica aos fen�menos f�sicos, nem por isso cessam de
estud�-los diretamente, convencidos como est�o de que s� uma longa s�rie de
pesquisas, de observa��es e de experi�ncias poder� desenvolver as leis num�ricas
sobre as quais esta aplica��o deve ser fundada real e verdadeiramente.
A condi��o indispens�vel que acaba de ser indicada � tanto mais dif�cil de
satisfazer, exige tal grau de cultura pr�via e de aperfei�oamento intelectual,
quanto os fen�menos forem mais complicados nas ci�ncias correspondentes. Foi assim
que a astronomia se tornou, pelo menos na sua parte geom�trica, um ramo das
matem�ticas aplicadas, antes da �ptica, como esta antes da ac�stica, e como a
teoria do calor em �ltimo lugar. Mas a qu�mica encontra-se hoje ainda muito longe
desse estado, se � que alguma vez o poder� alcan�ar.
A julgar, segundo estes princ�pios incontest�veis, a aplica��o do c�lculo aos
fen�menos fisiol�gicos em geral, e aos fen�menos sociais da esp�cie humana em
particular, ver-se-� antes de mais que, admitindo mesmo a possibilidade dessa
aplica��o, nunca seria dispens�vel o estudo direto dos fen�menos, estudo que ela
prescreve, pelo contr�rio, como condi��o pr�via. Al�m disso, se considerarmos
atentamente a natureza desta condi��o, reconhecer-se-� que ela exige, na f�sica dos
corpos organizados em geral, e sobretudo na f�sica social, um grau de
aperfei�oamento que, ainda que n�o fosse quim�rico, nunca poderia ser dirigido
sen�o ap�s muitos s�culos de cultura. O descobrimento de leis precisas e
calcul�veis, em fisiologia, representaria um acontecimento superior �quele que os
fisiologistas imaginam quando concedem as mais amplas esperan�as quanto aos
destinos futuros da sua ci�ncia. Na realidade, e segundo os motivos acima
indicados, tal estado de perfei��o deve ser tido como absolutamente quim�rico,
incompat�vel com a natureza dos fen�menos, e inteiramente desproporcionado com o
alcance verdadeiro do esp�rito humano.
As mesmas raz�es se aplicam, evidentemente, e ainda com mais for�a, � ci�ncia
pol�tica, visto ser maior o grau de complica��o dos seus fen�menos. Imaginar que
seria poss�vel descobrir um dia algumas leis de quantidade entre os fen�menos desta
ci�ncia, seria sup�-la aperfei�oada a um grau tal que, mesmo antes de ter chegado a
esse ponto, tudo o que ela tem de interessante para encontrar j� estaria
completamente alcan�ado, numa propor��o que ultrapassa em muito todos os desejos
que possamos razoavelmente formar. Assim, a an�lise matem�tica s� seria aplic�vel
na �poca em que a sua aplica��o j� n�o pudesse ter nenhuma aplica��o real.
Das considera��es precedentes resulta, de um lado, que a natureza dos fen�menos
pol�ticos interdiz absolutamente toda a esperan�a de jamais lhes aplicar a an�lise
matem�tica, e, do outro, que esta aplica��o, a supor-se poss�vel, nunca poderia
servir para elevar a pol�tica ao plano das ci�ncias positivas, visto que ela
exigiria, para ser pratic�vel, que a ci�ncia j� estivesse feita.
Os ge�metras n�o prestaram at� agora suficiente aten��o � grande divis�o
fundamental dos nossos conhecimentos positivos, divis�o que incide na distin��o
entre o estudo dos corpos brutos e o dos corpos organizados. Esta divis�o, que o
esp�rito humano deve aos fisiologistas, est� hoje estabelecida sobre bases
inabal�veis, e confirma-se cada vez mais na medida em que vai sendo profundamente
meditada. Ela limita, de maneira precisa e irrevog�vel, as verdadeiras aplica��es
das matem�ticas, na sua maior extens�o poss�vel. Poderemos at� estabelecer como
princ�pio que jamais a an�lise matem�tica poder� alargar o seu dom�nio para al�m da
f�sica dos corpos brutos, ci�ncia �nica em que os fen�menos oferecem tal grau de
simplicidade, e, por consequ�ncia, de fixidez necess�ria, para poderem ser
subordinados �s leis num�ricas.
Se considerarmos que, at� nas suas aplica��es mais simples, a an�lise matem�tica
come�a a embara�ar-se quando se prop�e aproximar suficientemente o estado abstrato
do estado concreto, poderemos imaginar quanto aumenta tal embara�o � medida que os
fen�menos se complicam, e concluir que a esfera das suas atribui��es reais � mais
exagerada do que minorada pelo princ�pio precedente.
O projeto de tratar a ci�ncia social como uma aplica��o da ci�ncia matem�tica, ou
um ramo desta, a fim de conferir � pol�tica um car�ter positivo, prov�m de um velho
preju�zo metaf�sico, segundo o qual fora das matem�ticas n�o pode haver certeza
verdadeira nem perfeita justeza. Este preju�zo era natural na �poca em que tudo
quanto estava positivo parecia ser do dom�nio das matem�ticas aplicadas e, por
contraste, permanecia vago ou conjectural tudo quanto lhes era exterior ou
estrangeiro. Mas depois da �poca em que se formaram duas grandes ci�ncias
positivas, a qu�mica e a fisiologia, na constitui��o das quais a an�lise matem�tica
� meramente subsidi�ria, sem que elas deixem por isso de ser reconhecidas como t�o
certas, exatas e rigorosas como as outras, tal preconceito n�o tem raz�o nem lugar
de ser.
Tamb�m n�o � na qualidade de aplica��es da an�lise matem�tica que a astronomia, a
�ptica, etc., merecem ser classificadas entre as ci�ncias positivas e exatas. Tal
car�ter prov�m delas pr�prias, resulta de elas terem sido fundadas sobre fatos
observados, e n�o poderiam resultar de outra raz�o, porque a an�lise matem�tica,
isolada da observa��o da natureza, n�o tem sen�o um car�ter metaf�sico. � certo que
nas ci�ncias �s quais n�o s�o aplicadas as matem�ticas cumpre-nos n�o deixar perder
de vista a estrita observa��o direta: as dedu��es n�o podem ser prolongadas com
tanta seguran�a, porque os meios emp�ricos de racioc�nio s�o muito menos perfeitos.
Posta esta restri��o, poderemos dizer que a certeza � igualmente completa em uma e
outra ci�ncia, desde que o processo se encerre em limites convenientes. Obt�m-se,
sem d�vida, uma coordena��o menos simples, mas suficiente para as exig�ncias reais
das aplica��es da ci�ncia.
A pesquisa quim�rica de uma perfei��o imposs�vel n�o traria outro resultado que o
de retardar necessariamente os progressos do esp�rito humano, gastar
perdulariamente todas as for�as intelectuais, desviar os esfor�os dos s�bios que
seguiram na verdadeira dire��o da efic�cia positiva. Tal � o ju�zo definitivo que
eu creio poder exarar acerca dos ensaios j� feitos, ou a fazer, para aplicar a
an�lise matem�tica � f�sica social.
Uma segunda tentativa, infinitamente menos viciosa, mas igualmente inexecut�vel, �
aquela que teve por fim tornar positiva a ci�ncia social, mediante a recondu��o ao
estado de simples consequ�ncia direta da fisiologia. Cabanis � o autor desta
concep��o, e foi ele quem lhe obedeceu fielmente. A sua obra c�lebre sobre a
Rela��o do f�sico e do moral no homem, tal como se apresenta aos olhos de quem
considerar a doutrina geral neste trabalho como essencialmente org�nica, em vez de
acidentalmente cr�tica, mostra claramente o alvo filos�fico do autor.
As considera��es apresentadas neste cap�tulo sobre o esp�rito da pol�tica positiva
provam, quanto a este ensaio e ao precedente, que a execu��o fora necessariamente
mal concebida. Mas o que importa atualmente � indicar o v�cio com precis�o.
O v�cio consiste em que tal modo de proceder anula a observa��o direta do passado
social, que deve servir de base fundamental para a pol�tica positiva.
A superioridade do homem sobre os outros animais, n�o podendo ter, e n�o tendo,
efetivamente, outra causa sen�o a perfei��o relativa do seu organismo, leva-nos a
pensar que o aperfei�oamento da esp�cie humana deve ser tido, em �ltima an�lise,
como uma consequ�ncia necess�ria da sua organiza��o, modificada, nos seus efeitos,
pelo estado do exterior. Neste sentido, a f�sica social, quer dizer, o estudo do
desenvolvimento coletivo da esp�cie humana, � realmente um ramo da fisiologia, quer
dizer, do estudo do homem, concebido em toda a sua extens�o. Noutros termos, a
hist�ria da civiliza��o n�o � mais do que a continua��o e o complemento
indispens�vel da hist�ria natural do homem.
Mas, tanto quanto importa bem conceber e nunca perder de vista esta incontest�vel
filia��o, tanto importa evitar o mal entendido de concluir que n�o se deva
estabelecer divis�o n�tida entre a f�sica social e a fisiologia propriamente dita.
Os fisiologistas, quando estudam a hist�ria natural de uma esp�cie animal dotada de
sociabilidade, por exemplo, a dos castores, tamb�m incluem, e com raz�o, a hist�ria
da a��o coletiva exercida pela comunidade. N�o julgam necess�rio estabelecer uma
linha de demarca��o entre o estudo dos fen�menos sociais da esp�cie e o dos
fen�menos relativos ao indiv�duo isolado. Tal defeito de precis�o neste caso n�o
tem inconveniente real algum, se bem que sejam distintas as duas ordens de
fen�menos. A civiliza��o das esp�cies animais mais inteligentes aparece como
travada quase nas suas origens, principalmente pela imperfei��o da sua organiza��o,
e secundariamente pela preponder�ncia da esp�cie humana; compreende-se, portanto,
que o esp�rito do estudioso, perante um encadeamento t�o pouco prolongado, n�o
tenha dificuldade alguma em relacionar todos os fen�menos coletivos com os
fen�menos individuais. N�o existe ent�o o crit�rio geral que manda estabelecer
divis�es para facilitar os estudos, perante a impossibilidade que a intelig�ncia
humana tem de seguir uma cadeia de dedu��es demasiado extensa.
Suponhamos, pelo contr�rio, a esp�cie dos castores tornada mais inteligente, que a
sua civiliza��o possa desenvolver-se livremente, de tal maneira que haja
encadeamento cont�nuo no progresso de uma gera��o para outra, sentir-se-� logo a
necessidade de tratar separadamente a hist�ria dos fen�menos sociais da esp�cie.
Quanto �s primeiras gera��es, ainda poderemos relacionar o estado dos fen�menos
sociais com o estado dos fen�menos do indiv�duo; mas, � medida que nos formos
afastando da origem, esta dedu��o tornar-se-� cada vez mais dif�cil, por fim,
haver� impossibilidade de segui-Ia. � exatamente o que acontece, no mais alto grau,
em rela��o ao homem.
Sem d�vida, os fen�menos coletivos da esp�cie humana reconhecem por �ltima causa,
como os fen�menos individuais, a natureza especial da sua organiza��o. Mas o estado
da civiliza��o humana a cada gera��o n�o depende imediatamente sen�o do estado da
gera��o precedente, e n�o produz imediatamente sen�o o da seguinte. � poss�vel
seguir, com toda a precis�o suficiente, este encadeamento, a partir da origem,
ligando, de uma maneira direta, cada termo com o precedente e com o sequente.
Seria, pelo contr�rio, absolutamente contr�rio �s for�as do nosso esp�rito, ligar
um termo qualquer da s�rie ao ponto primitivo de partida, isto �, suprimindo todas
as rela��es intermedi�rias.
A temeridade de uma empresa tal, no estudo da esp�cie, poderia ser comparada, no
estudo do indiv�duo, � de um fisiologista que, por considerar que os diversos
fen�menos das idades sucessivas s�o unicamente a consequ�ncia e o desenvolvimento
necess�rios da organiza��o primitiva, se esfor�asse por reduzir a hist�ria de uma
�poca qualquer da vida do estudo do indiv�duo ao nascimento, determinado com uma
grande precis�o, e se julgasse por isso dispensado de examinar diretamente as
diversas idades para conhecer com exatid�o o desenvolvimento total. O erro seria
ainda muito maior, em rela��o � esp�cie, do que o seria quanto ao indiv�duo;
porque, no primeiro caso, os termos sucessivos a coordenar s�o ao mesmo tempo muito
mais complicados e muito mais numerosos do que no segundo.
Obstinado a prosseguir nesta marcha invi�vel, nunca se poderia estudar de maneira
satisfat�ria a hist�ria da civiliza��o, e, al�m disso, incorrer-se-ia no perigo de
cair em erros palmares. Porque, na impossibilidade absoluta de ligar diretamente os
diversos estados da civiliza��o ao ponto de partida, primitivo e geral,
estabelecido pela natureza especial do homem, ser-se-ia depressa induzido a fazer
depender imediatamente de circunst�ncias org�nicas secund�rias o que � uma
consequ�ncia afastada das leis fundamentais da organiza��o.
� assim, por exemplo, que v�rios fisiologistas not�veis foram levados a atribuir
aos caracteres nacionais import�ncia evidentemente exagerada na explica��o dos
fen�menos pol�ticos. Atribu�ram-lhes diferen�as de povo para povo, diferen�as que,
em quase todos os casos, dependem de desiguais �pocas de civiliza��o. Disso
resultou o efeito lament�vel de considerar invari�vel o que � est�vel, mas apenas
durante limitado tempo. Tais divis�es, de que facilmente poder�amos multiplicar os
exemplos, porque todas derivam do mesmo v�cio primitivo na maneira de proceder,
confirmam claramente a necessidade de separar o estudo dos fen�menos sociais e o
estudo dos fen�menos fisiol�gicos ordin�rios.
Os ge�metras que ascenderam ao plano das ideias filos�ficas, concebem, em tese
geral, todos os fen�menos do universo, tanto os dos corpos organizados como os dos
corpos brutos, como dependentes de um pequeno n�mero de leis comuns, imut�veis. Os
fisiologistas observam a este respeito, e com raz�o, que, ainda que todas essas
leis do universo venham um dia a ser perfeitamente conhecidas, haver� a
impossibilidade de deduzi-las de maneira cont�nua, o que obrigaria a conservar,
entre o estudo dos corpos vivos e o dos corpos inertes, a mesma divis�o que est�
hoje fundada sobre a diversidade das leis. Um motivo exatamente semelhante aplica-
se diretamente � divis�o entre a f�sica social e a fisiologia propriamente dita, ou
seja, entre a fisiologia da esp�cie e a do indiv�duo. Esta dist�ncia �, sem d�vida,
muito menor; porque neste caso se trata de uma divis�o secund�ria, ao passo que a
outra � principal. Mas a impossibilidade de deduzir � essencialmente igual, se bem
que seja diferente em grau.
A insufici�ncia total desta maneira de proceder verifica-se facilmente se, em vez
de consider�-la somente pela sua rela��o com a teoria da pol�tica positiva, a
encararmos relativamente � finalidade pr�tica atual desta ci�ncia, a saber, a
determina��o do sistema segundo o qual a sociedade deve ser hoje reorganizada.
Podemos, sem d�vida, estabelecer, segundo as leis fisiol�gicas, qual seja, em
geral, o estado da civiliza��o mais conforme com a natureza da esp�cie humana. Mas,
segundo o que j� foi exposto, � claro que por este meio n�o poder�amos ir muito
mais al�m. Ora tal no��o, isolada, seria mat�ria de pura especula��o, e n�o poderia
conduzir-nos, na pr�tica, a qualquer resultado real e positivo. Porque ela n�o
disp�e, de modo nenhum ao alcance do conhecimento de maneira positiva, o que
pretendemos saber, e que � a que dist�ncia deste estado se encontra atualmente a
esp�cie humana; nem nos diz qual o caminho por que ela deve seguir para alcan�ar
esse estado; nem nos ensina o plano geral da organiza��o social correspondente.
Estas determina��es, que s�o indispens�veis, n�o podem evidentemente resultar sen�o
de um estudo direto da hist�ria da civiliza��o.
Se, apesar disso, quisermos esfor�ar-nos por dar uma exist�ncia pr�tica a este
esbo�o especulativo mas necessariamente incompleto, ser-nos-� dif�cil evitar a
queda imediata no absoluto; pela raz�o de que se faz logo consistir toda a
aplica��o real da ci�ncia na forma��o de um tipo invari�vel de perfei��o vaga, sem
nenhuma distin��o de �pocas, como se procede na pol�tica meramente conjetural. As
condi��es segundo as quais a excel�ncia deste tipo se encontra fixada s�o
certamente de uma ordem muito mais positiva do que aquelas que servem de guia �
pol�tica teol�gica e metaf�sica. Mas esta modifica��o n�o altera o car�ter absoluto
que � inerente a tal quest�o, seja qual for o sentido em que venha a ser formulada.
A pol�tica nunca poderia assim tornar-se verdadeiramente positiva por esta maneira
de proceder.
Assim, quer do ponto de vista te�rico quer do ponto de vista pr�tico, � igualmente
vicioso conceber a ci�ncia social como mera consequ�ncia da fisiologia.
A verdadeira rela��o direta entre o conhecimento da organiza��o humana e a ci�ncia
pol�tica, tal como este cap�tulo a caracterizou, consiste em que a primeira deve
facultar � segunda apenas o seu ponto de partida.
� � fisiologia que pertence exclusivamente estabelecer, de maneira positiva, as
causas que tornam a esp�cie humana suscept�vel de uma civiliza��o constantemente
progressiva, pelo menos enquanto o estado do planeta que ele habita n�o lhe opuser
um obst�culo insuper�vel. S� a fisiologia nos poder� tra�ar o verdadeiro car�ter e
a marcha geral necess�ria para esta civiliza��o. Enfim, s� ela permite esclarecer a
forma��o das primeiras agrega��es humanas, e escrever a hist�ria da nossa esp�cie
desde a inf�ncia at� � �poca em que ela chegou a dar o impulso maior � sua
civiliza��o, pela cria��o da linguagem.
Neste termo se det�m naturalmente o papel das considera��es fisiol�gicas diretas
para a f�sica social, a qual deve ent�o ser unicamente fundada sobre a observa��o
imediata dos progressos da esp�cie humana. Avan�ando, tornar-se-� muito maior a
dificuldade de deduzir, porque, a partir desta �poca, a marcha da civiliza��o
acelera-se notavelmente, e os termos que conv�m coordenar multiplicam-se
bruscamente. Por outro lado, as fun��es que a fisiologia deve exercer no estudo do
passado social j� n�o figuram como indispens�veis; a fisiologia j� n�o � �til e nem
tem por fim suprir a falta de observa��es diretas. Porque, a partir do momento em
que se estabelece uma l�ngua, come�am a existir dados imediatos para o estudo do
desenvolvimento da civiliza��o, de maneira que j� n�o existe lacuna no conjunto das
considera��es.
Conv�m acrescentar ao que precede, para obter uma vis�o completa da verdadeira
fun��o da fisiologia na f�sica social, que, como foi muito bem pressentido por
Condorcet, o desenvolvimento da esp�cie, n�o sendo sen�o a resultante dos
desenvolvimentos individuais, que se encadeiam de uma gera��o para outra, deve
necessariamente apresentar tra�os gerais de conformidade com a hist�ria natural do
indiv�duo. Por esta analogia, o estudo do homem isolado fornece ainda certos meios
de verifica��o e de racioc�nio para o estudo da esp�cie, distintos daqueles que
acabam de ser indicados, e que, se bem que menos importantes, t�m a vantagem de se
alargar a todas as �pocas.
Em resumo, se bem que a fisiologia da esp�cie e a do indiv�duo sejam duas ci�ncias
absolutamente da mesma ordem, ou antes, duas posi��es distintas de uma ci�ncia
�nica, nem por isso deixa de ser indispens�vel conceb�-las e trat�-las
separadamente. Importa que a primeira tome a sua base e o seu ponto de partida na
segunda, para ser verdadeiramente positiva. Mas, depois, dever� ela ser estudada de
maneira isolada, apoiando-se sobre a observa��o direta dos fen�menos sociais.
Era natural que se procurasse fazer entrar inteiramente a f�sica social no dom�nio
da fisiologia, porque n�o se via outro meio de lhe imprimir car�ter positivo. Mas
este erro j� hoje n�o seria desculp�vel, pois � f�cil ao estudioso convencer-se da
possibilidade de tornar positiva a ci�ncia pol�tica, fundando-a sobre a observa��o
imediata do passado social.
Em segundo lugar, no momento em que o estudo das fun��es intelectuais e afetivas
saiu do dom�nio da metaf�sica, para entrar no da fisiologia, era muito dif�cil
evitar qualquer exagero na delimita��o da verdadeira esfera fisiol�gica sem nela
compreender tamb�m o exame dos fen�menos sociais. A �poca das conquistas n�o pode
ainda ser a dos limites precisos. Assim Cabanis, que foi um dos principais
cooperadores desta grande revolu��o, nos parece particularmente desculp�vel de ter
tido a este respeito algumas ilus�es. Mas hoje, que uma an�lise severa pode e deve
suceder aos efeitos da primeira impuls�o, nenhuma causa poder� impedir de
desconhecer a necessidade de uma divis�o indispensavelmente exigida pela fraqueza
do esp�rito humano.
Nenhum motivo real poder� levar a isolar, no estudo do indiv�duo, os fen�menos
morais, ou assim designados, dos outros fen�menos sociais. A revolu��o cient�fica
que os ligou todos, por leis necess�rias, deve ser considerada como o passo mais
essencial que a fisiologia haja at� agora dado na linha do progresso filos�fico.
Pelo contr�rio, considera��es de primeira import�ncia demonstram a absoluta
necessidade de distinguir o estudo dos fen�menos coletivos e de n�o o confundir com
o estudo dos fen�menos individuais, o que n�o impede que se estabele�a e defina a
rela��o natural entre estas duas grandes rea��es da fisiologia total. Esta
indispens�vel distin��o n�o pode desaparecer, e pretender anul�-la seria cair num
erro an�logo, se bem que inferior, �quele, t�o justamente combatido pelos
verdadeiros fisiologistas, que apresenta o estudo dos corpos vivos como uma
consequ�ncia e um ap�ndice do estudo dos corpos inertes.
Tais s�o as quatro tentativas principais que at� agora foram feitas na inten��o de
elevar a pol�tica ao plano das ci�ncias de observa��o, e cujo conjunto constata, da
maneira mais decisiva, a necessidade e a maturidade deste grande empreendimento. O
exame especial de cada uma dessas tentativas confirma, sob um ponto de vista
distinto, os princ�pios anteriormente expostos neste cap�tulo sobre o verdadeiro
meio de conferir � pol�tica cient�fica um car�ter positivo, e, por conseguinte, de
elaborar com certeza a concep��o geral do novo sistema social, aquele e s� aquele
que pode ser o fim da crise atual da Europa civilizada.
Podemos, pois, dar por estabelecido, a priori e a posteriori, sobre demonstra��es
reais, que, para alcan�ar o seu fim capital, devemos ter a ci�ncia pol�tica como
uma f�sica particular, fundada sobre a observa��o direta dos fen�menos relativos ao
desenvolvimento coletivo da esp�cie humana, tendo por objeto a coordena��o do
passado social, e por resultado a determina��o do sistema que a marcha da
civiliza��o tende hoje a produzir.
Esta f�sica social �, evidentemente, t�o positiva como qualquer outra ci�ncia de
observa��o. A sua certeza intr�nseca tamb�m � igualmente real.
(Ser� sem d�vida sup�rfluo determo-nos a refutar as obje��es infinitamente
exageradas, apresentadas por v�rios autores, e sobretudo por Volney, contra a
certeza dos fatos hist�ricos. Ainda que conced�ssemos a tais obje��es toda a
latitude que os escritores lhe conferiram, elas n�o atentariam de modo algum contra
os fatos de t�o elevado grau de import�ncia e de generalidade, como aqueles que s�o
dignos de ser considerados na hist�ria da civiliza��o).
As leis que ela descobre, porque satisfazem o conjunto de fen�menos observados,
merecem inteira confian�a na sua aplica��o.
Esta ci�ncia possui, como todas as outras, meios gerais de verifica��o, at� mesmo
independentemente da sua rela��o necess�ria com a fisiologia. Tais meios est�o
fundados sobre o fato de que, no estado presente da esp�cie humana, considerada na
sua totalidade, todos os graus de civiliza��o coexistem nos diversos pontos do
globo, desde o dos selvagens da Nova Zel�ndia at� ao dos Franceses e dos Ingleses.
Assim, o encadeamento estabelecido segundo a sucess�o dos tempos, historicamente,
pode ser verificado pela compara��o dos lugares, geograficamente.
� primeira impress�o, esta nova ci�ncia parece estar reduzida � simples observa��o,
e privada totalmente do aux�lio das experi�ncias, o que n�o a impediria de ser
positiva, tal como a astronomia. Mas, em fisiologia, independentemente das
experi�ncias sobre os animais, os casos patol�gicos formam realmente um equivalente
de experi�ncias diretas sobre o homem, porque n�o alteram a ordem habitual dos
fen�menos. Do mesmo modo, e por um motivo semelhante, muitas das �pocas em que as
combina��es pol�ticas tenderam, mais ou menos, a travar o andamento da civiliza��o,
devem ser olhadas como aptas para facultar � f�sica social verdadeiras
experi�ncias, porque se prestam muito mais do que a observa��o pura a desvelar,
descobrir, ou desenvolver, as leis naturais que presidem � marcha coletiva da
esp�cie humana.
Se, como ouso esperar, as considera��es apresentadas neste cap�tulo chegarem a dar
aos s�bios a imagem da import�ncia e da possibilidade de estabelecer uma pol�tica
positiva, na acep��o que j� ficou indicada, apresentarei ent�o, com pormenores e
min�cias, a minha opini�o sobre o modo de executar esta primeira s�rie de
trabalhos. Mas antes de terminar, creio �til relembrar a necessidade de dividir
antes de tudo, a tarefa em duas ordens: a dos trabalhos gerais e dos trabalhos
particulares.
A primeira ordem deve ter por objeto estabelecer a marcha geral do esp�rito humano,
com abstra��o de todas e quaisquer causas que possam modificar a velocidade da
civiliza��o, e, por conseguinte, de todas as diversidades observadas de povo para
povo, por maiores que possam ser. A segunda ordem ter� por fim apreciar a
influ�ncia das causas modificadoras, e, por conseguinte, formar o quadro
definitivo, no qual cada povo ocupar� o lugar especial que corresponda ao seu
pr�prio desenvolvimento.
Uma e outra classe de trabalhos, mas sobretudo a �ltima, s�o possivelmente
situ�veis, na sua execu��o, em v�rios graus de generalidade, cuja ordem ser�
particularmente sens�vel aos verdadeiros s�bios.
A obriga��o de executar a primeira ordem de trabalhos antes da segunda est� fundada
sobre este princ�pio evidente, t�o aplic�vel � fisiologia da esp�cie como � do
indiv�duo, de que as idiossincrasias devem ser estudadas s� ap�s o estabelecimento
de leis gerais. Se esta regra for violada, renunciar-se-� absolutamente a obter
qualquer no��o n�tida e precisa.
Quanto � possibilidade de proceder assim, diremos que ela resulta de que h� j� hoje
um grande n�mero de pontos particulares bem esclarecidos para que nos possamos
ocupar diretamente de uma coordena��o geral. Os fisiologistas n�o esperaram, para
formar uma ideia do conjunto da organiza��o, que estivessem conhecidas todas as
fun��es especiais. O mesmo ter� de acontecer na constitui��o da f�sica social.
Ao precisar muito mais as considera��es precedentes, v�-se que elas tendem a
estabelecer que, na forma��o da ci�ncia pol�tica, conv�m proceder do geral para o
particular. Ora, se examinarmos este preceito de uma maneira direta, f�cil nos ser�
reconhecer que � inteiramente justo.
A marcha que o esp�rito humano persegue na inquiri��o das leis que regem os
fen�menos naturais, apresentar�, no aspecto que nos ocupa, uma importante
diferen�a, conforme estudar a f�sica dos corpos brutos ou a f�sica dos corpos
organizados.
Na primeira, o homem n�o � mais do que um fragmento impercept�vel de uma sequ�ncia
imensa de fen�menos, e n�o tem a louca presun��o de chegar algum dia a perceber o
conjunto imenso do universo; v�-se portanto, obrigado a come�ar por estud�-los com
esp�rito positivo, isto �, a coordenar primeiro os fatos mais particulares para se
elevar em seguida e gradualmente at� � descoberta de algumas leis gerais, que mais
tarde se tornariam como o ponto de partida para as suas pesquisas. Pelo contr�rio,
na f�sica dos corpos organizados, como o homem forma o tipo mais completo do
conjunto dos fen�menos, come�ar� necessariamente a fazer descobrimentos positivos
pelos fatos mais gerais, que lhe prestam a seguir uma luz indispens�vel para
esclarecer o estudo de um g�nero de pormenores, cujo conhecimento, por natureza,
lhe ser� para sempre interdito. Numa palavra, nos dois casos, o esp�rito procede do
conhecido para o desconhecido; mas, no primeiro caso, come�a por ascender do
particular para o geral, porque o conhecimento dos pormenores � mais imediato do
que o conhecimento das massas; ao passo que, no segundo, come�a por descer do geral
ao particular, porque ele conhece mais diretamente o conjunto do que as partes. O
aperfei�oamento de cada uma das duas ci�ncias consiste essencialmente, sob o
aspecto filos�fico, a permitir-lhe adotar o m�todo da outra, sem que este lhe venha
a ser mais pr�prio do que o seu m�todo primitivo.
Assim, ap�s haver considerado do ponto de vista mais elevado da filosofia positiva
esta lei superior, poderemos verific�-la facilmente ao observar a marcha que at�
hoje se seguiu no desenvolvimento das ci�ncias naturais, desde o momento em que
cada uma delas cessou definitivamente de ter car�ter teol�gico ou metaf�sico.
Com efeito, no estudo dos corpos brutos, considerando apenas as divis�es
principais, v�-se na astronomia, na f�sica e na qu�mica ci�ncias absolutamente
isoladas umas das outras, mas que depois se aproximam reciprocamente em aspectos
que se multiplicam, e de modo tal que j� hoje elas tendem a formar um s� corpo de
doutrina. Do mesmo modo, considerando � parte cada uma delas, vemos nascer o estudo
dos fatos, que de come�o parecem incoerentes, chegando por graus sucessivos �s
generalidades atualmente conhecidas. Foi somente na astronomia, e em algumas
sec��es da f�sica terrestre, que o esp�rito humano p�de seguir at� aqui, sob
aspectos fundamentais, a marcha oposta. Podemos at� dizer que, na astronomia, a
marcha primitiva n�o foi alterada pela lei da atra��o universal; foi-o apenas numa
rela��o realmente secund�ria, quanto ao conjunto dos fen�menos, se bem que
principal, relativamente a n�s. Porque esta lei ainda n�o abra�a, e provavelmente
jamais chegar� a abra�ar, nas suas aplica��es, os fatos astron�micos mais gerais,
que consistem nas rela��es dos diferentes sistema solares, e acerca dos quais n�o
obtivemos ainda qualquer ordem de conhecimentos. Esta observa��o, que incide sobre
o ramo mais perfeito da f�sica inorg�nica, oferece uma verifica��o saliente do
princ�pio que expus.
Se examinarmos agora a parte deste princ�pio que se relaciona com o estudo dos
corpos vivos, tamb�m se tornar� sens�vel a respectiva confirma��o. Em primeiro
lugar, o encadeamento geral das fun��es de que se comp�e um organismo est� hoje
muito mais conhecido do que a a��o parcial de cada �rg�o; mas tamb�m, sob um ponto
de vista mais extenso, o estudo das rela��es gerais que existem entre as diversas
organiza��es, quer animais quer vegetais, est�, sem d�vida, muito mais adiantado do
que o estudo de cada organismo em particular. Em segundo lugar, os principais ramos
de que hoje se comp�e a f�sica org�nica foram primitivamente confundidos; e s�
gra�as aos progressos da fisiologia positiva foi poss�vel chegar a analisar com
precis�o os diferentes pontos de vista gerais sob os quais um corpo vivo pode ser
encarado, de maneira a fundar sobre estas distin��es uma divis�o racional da
ci�ncia. Isto � de tal maneira exato que, apesar de ter passado pouco tempo depois
de a f�sica dos corpos organizados se ter tornado verdadeiramente positiva, a
distribui��o das suas partes principais ainda n�o est� conclu�da nem chegou � forma
definitiva. O fato torna-se muito mais sens�vel se passarmos da ci�ncia para os
cientistas, porque estes s�o evidentemente muito menos especialistas na ordem dos
seus trabalhos do que os s�bios dedicados ao estudo dos corpos brutos.
Podemos, pois, considerar como estabelecido, pela observa��o e pelo racioc�nio, que
o esp�rito humano procede principalmente do particular para o geral, na f�sica
inorg�nica, e, pelo contr�rio, do geral para o particular na f�sica org�nica; que,
pelo menos, � seguindo incontestavelmente esta marcha que se efetuam h� muito tempo
os progressos da ci�ncia, pelo menos desde o momento em que ela tomou o car�ter
positivo.
Se a segunda parte desta lei foi desconhecida at� ao presente, se foi sempre tido
por verdadeiro que, numa ordem qualquer de pesquisas, o esp�rito humano procede
sempre e necessariamente do particular para o geral, este erro explica-se de uma
maneira muito natural, por imitar a f�sica dos corpos brutos, a qual foi a primeira
a desenvolver-se, isto �, a praticar a observa��o da marcha que foi pr�pria �quela
ci�ncia, e assim foram fundados os primeiros preceitos da filosofia positiva. Mas o
prolongamento de tal erro j� n�o tem desculpa alguma, hoje que a observa��o
filos�fica pode j� incidir sobre as duas ordens de ci�ncias humanas.
Aplicado � f�sica social, que n�o passa de um ramo da fisiologia, o princ�pio que
acabo de estabelecer, ele presta-se evidentemente a demonstrar a necessidade de
come�ar, no estudo do desenvolvimento do esp�rito humano, pela coordena��o dos
fatos mais gerais, para descer em seguida e gradualmente a um encadeamento cada vez
mais apertado e preciso. Mas, a fim de n�o deixar nenhuma incerteza sobre este
ponto essencial, conv�m verificar o princ�pio de maneira mais direta neste caso
particular.
Todas as obras hist�ricas que at� hoje foram escritas, at� mesmo as mais
recomend�veis, tiveram e mantiveram o car�ter de anais, j� que nem necess�ria nem
essencialmente lhes era exigida outra fun��o; obedeciam � descri��o e � disposi��o
cronol�gicas de uma sucess�o de fatos particulares, mais ou menos importantes, mais
ou menos exatos, mas sempre isolados, sem rela��o l�gica ou cient�fica. Sem d�vida
que tais livros inclu�ram considera��es relativas � coordena��o e � filia��o dos
fen�menos pol�ticos, as quais n�o foram inteiramente desprezadas, sobretudo de h�
meio s�culo para c�. Mas � claro que tal miscel�nea ainda n�o deixou de ser
liter�ria, isto �, ainda n�o recebeu as regras pr�prias para refundir este g�nero
de composi��o.
(Trata-se apenas de apontar um fato; n�o de julg�-lo. Estou, ali�s, muito
convencido da utilidade e at� da necessidade absoluta desta classe de escritos como
trabalho preliminar. Espero que n�o me atribuam o erro de pensar que poderia ter
havido hist�ria sem anais, ou cr�nicas. Mas � igualmente certo que as mem�rias, as
cr�nicas e os anais ainda n�o s�o hist�ria, tal como colet�neas de observa��es
meteorol�gicas n�o s�o propriamente livros de f�sica).
Ainda n�o tivemos, nem ainda temos, uma verdadeira hist�ria, concebida por um
esp�rito cient�fico, quer dizer, tendo por fim a pesquisa das leis que presidem ao
desenvolvimento social da esp�cie humana, o que � precisamente o objeto da s�rie de
trabalhos considerada neste cap�tulo.
A distin��o precedente bastar� para explicar porque � que se acreditou quase
universalmente at� agora que tamb�m na hist�ria se deve proceder do particular para
o geral; e porque, pelo contr�rio, devem hoje os historiadores proceder do geral
para o particular, sob pena de a ci�ncia n�o chegar a resultado algum.
Porque, quando se tratar somente de construir com exatid�o os anais gerais da
esp�cie humana, ser� evidentemente indispens�vel come�ar por formar monografias dos
diferentes povos, e estas n�o podem ser sen�o fundadas sobre cr�nicas, das
prov�ncias e das cidades, ou at� sobre meras biografias. Igualmente, mas sob outro
aspecto, para formar os anais completos de cada fra��o qualquer da popula��o ser�
indispens�vel reunir uma s�rie de documentos separados mas relativos a cada um dos
pontos de vista sob os quais a popula��o dever� ser considerada. � assim que se
deve necessariamente proceder para chegar a compor os fatos gerais; e estes s�o os
verdadeiros materiais da ci�ncia pol�tica, ou antes o objeto sobre o qual incidem
as suas combina��es. Mas a marcha inteiramente oposta torna-se tamb�m indispens�vel
logo que se vai de encontro � forma��o direta da ci�ncia, quer dizer, ao estudo do
encadeamento dos fen�menos.
Com efeito, e pela sua pr�pria natureza, todas as classes de fen�menos sociais se
desenvolvem simultaneamente, e sob a influ�ncia uns dos outros, de maneira tal que
� absolutamente imposs�vel explicar a marcha seguida por cada uma delas, sem ter
primeiramente concebido de maneira geral a progress�o do conjunto.
Cada qual reconhece hoje, por exemplo, que a a��o rec�proca dos Estados europeus �
t�o importante que as respectivas hist�rias n�o podem ser verdadeiramente
separadas. Importa, tamb�m, reconhecer que a mesma impossibilidade n�o � menos
sens�vel no que diz respeito �s diversas ordens de fatos pol�ticos que observamos
numa sociedade �nica. Os progressos de uma ci�ncia ou de uma arte n�o estar�o em
conex�o evidente com os das outras ci�ncias ou das outras artes? O aperfei�oamento
do estudo da natureza, e o da a��o sobre a natureza, n�o dependem ou do outro? N�o
estar�o ambos estritamente ligados com o estudo da organiza��o social, e
reciprocamente? Assim, at� para conhecer com precis�o as leis reais do
desenvolvimento especial do membro mais simples do corpo social, seria
necessariamente indispens�vel obter simultaneamente a mesma precis�o para todos os
outros, o que � de manifesta absurdez.
Devemos pois, pelo contr�rio, propor-nos em primeiro lugar conceber na sua m�xima
generalidade o fen�meno do desenvolvimento da esp�cie humana, quer dizer, observar
e encadear na s�rie os progressos mais importantes que ele realizou sucessivamente
nas principais dire��es diferentes. Tentar-se-� em seguida e gradualmente aplicar a
este quadro hist�rico uma precis�o cada vez maior subdividindo-o sempre, e segundo
os intervalos da observa��o e as classes dos fen�menos a observar. Igualmente, e
por conclus�o pr�tica, o aspecto do porvir social, determinado primeiramente de uma
maneira geral, em resultado de um primeiro estudo do passado tornar-se-� cada vez
mais minucioso na medida em que o conhecimento da marcha anterior da esp�cie humana
se desenvolver cada vez mais. A �ltima perfei��o da ci�ncia, que provavelmente
nunca ser� realizada de maneira completa, consistiria, sob aspecto te�rico, em
fazer conceber com exatid�o, desde a origem, a filia��o dos progressos de uma
gera��o para outra, quer para o conjunto do corpo social quer para cada ci�ncia ou
para cada arte, quer ainda para cada parte de organiza��o pol�tica; e, sob o
aspecto pr�tico, em determinar rigorosamente, em todos os seus pormenores
essenciais, o sistema que a marcha natural da civiliza��o h� de tornar dominante.
Tal � o m�todo estritamente ditado pela natureza da f�sica social.