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Cristo desempenha em

dez mil lugares comer


este livro
Prática Ressurreição

EUGENE PETERSON

www.hodderfaith.com
Sobre o autor

Eugene H. Peterson, tradutor da mensagem bestselling,


uma tradução da Bíblia, é professor emérito de teologia
espiritual no Regent College, Columbia Britânica, e
autor de mais de trinta livros. Obteve seu bacharelado
em filosofia pela Seattle Pacific University, o STB de
Nova York Theological Seminary e seu MA em línguas
semíticas da Universidade Johns Hopkins. Ele também
possui vários graus de doutoramento honoris causa. Em
1962, Peterson foi um pastor da Igreja Presbiteriana
Cristo Nosso Rei (PCUSA), em Bel Air, Maryland,
onde serviu por 29 anos antes de se aposentar em 1991.
Ele e sua esposa vivem em Montana.
Também por Eugene

Peterson como maçaricos

Pegar Fogo
Edições separadas publicado pela primeira vez na Grã-
Bretanha em 2005 (Cristo desempenha em dez mil
lugares), 2006 (coma este livro) e prática (2010) ,
Ressurreição, Hodder & Stoughton
Uma   empresa do Reino Unido Hachette

Copyright © Eugene Peterson, 2005, 2006, 2010

O direito de Eugene Peterson a ser identificado


como o autor da obra tem sido afirmado por ele, em
conformidade com os direitos de autor, modelos e
patentes Act 1988.

Todas as citações bíblicas são citados em edições


individuais. Usado com permissão. Todos os
direitos reservados.

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em qualquer forma de encadernação ou a capa que não
é publicado
E sem uma condição semelhante a ser imposta ao
comprador subseqüente.

 978 eBook ISBN 1473682627

Hodder & Stoughton Ltd
Casa Carmelita
50 Victoria Embankment
London EC4Y 0DZ

www.hodderfaith.com
Conteúdo

Title Page
About the Author
Also by Eugene
Peterson  Copyright

Christ Plays in Ten Thousand


Places  Eat This Book
Practise Resurrection
Cristo
desempenha
em dez
Mil lugares

Uma conversa em
Teologia Espiritual

EUGENE PETERSON

www.hodder.co.uk
Conteúdo

Title Dedicati
on
Acknowledgments
Preface Introducti
on

Clearing the Playing Field


Two
Stories  Thre
e Texts  Four
Terms  And 
a Dance

I.Christ Plays in Creation


Exploring the
Neighborhood of Creation Kerygma:
Jesus’ Birth
Threat: Gnosticism
Grounding Text (1): Genesis 1–
2 Grounding Text (2): St. John
Cultivating Fear-of-the-Lord in Creation: Sabbath and Wonder

II.Christ Plays in History


Exploring the Neighborhood of History
Kerygma: Jesus’
Death Threat:
Moralism Grounding Text
(1): Exodus
Grounding Text (2): St. Mark
Cultivating Fear-of-the-Lord in History: Eucharist and Hospitality

III.Christ Plays in Community


Exploring the Neighborhood of the
Community Kerygma: Jesus’ Resurrection
Threat: Sectarianism
Grounding Text (1):
Deuteronomy  Grounding Text (2):
Luke/Acts
Cultivating Fear-of-the-Lord in Community: Baptism and Love

Epilogue: As Kingfishers Catch Fire . . .

Appendix: Some Writers on Spiritual Theology

Endnotes

Index of Subjects and Names

Index of Scripture References


Para Tiago e Rita Houston
Agradecimentos

Três congregações deu-me uma longa escolaridade em teologia espiritual:


Towson Presbyterian em Maryland, White Plains, em Nova York,
presbiteriana e Presbiteriana Cristo, nosso Rei, em Maryland. Estes são os
lugares e pessoas onde esta conversa teve seu início.
Numerosas escolas ao longo dos anos me acolheu como uma visita ou
professor adjunto, ocasiões que desde de estímulo e de reflexão, que se
aprofundou e ampliou a minha compreensão e preocupação de teologia
espiritual além das minhas circunstâncias locais. Muito do que a desenvolvida
neste livro foi testado e desenvolvido enquanto eu estava ensinando no
Seminário de Santa Maria em Baltimore, Pittsburgh Theological Seminary, e
Regent College, em Vancouver, Canadá.
Primeiros rascunhos de várias partes foram publicados no século cristão,
cristianismo hoje, Crux, Ex Auditu, oficial para os pregadores, reformada
revisãoe o Rutherford Oficial (Escócia). O THEISSEN Palestras em Canadian
Catholic College, em Winnipeg, e os cristais palestras em Litchfield Catedral,
Inglaterra, foram significantes na formação do projecto final.
Os pastores Michael Crowe e Steven Trotter foram particularmente útil nos
estágios finais da redação.
A esses e tantos amigos e colegas sem nome, o meu sentimento de gratidão
é imensa para as conversas e orações através dos anos que foram tomadas e
formativa forma neste livro. Obrigado .
Prefácio

Dois campos de trabalho convergem nestas páginas, o trabalho do pastor e o


trabalho do professor. A maior parte da minha vida profissional tem sido
conduzida como um pastor de uma congregação. Que é onde a maioria do
"trabalho de campo", aconteceu o que foi escrito aqui, como uma conversa em
teologia espiritual, a qualidade da revelação de Deus entre e em nós. Escrever
sobre a vida cristã (aqui formulado como "teologia espiritual") é como tentar
pintar um retrato de um pássaro em vôo. A própria natureza de um assunto em
que tudo está sempre em movimento e o contexto está mudando
constantemente - ritmo de asas, penas cor de sol, deriva de nuvens (e muito
mais) - opõe-se a precisão. É por isso que definições e explicações para a
maioria de parte perder aquilo que nos interessa. Histórias e metáforas, poesia
e oração, e passeio de conversação são mais agradável para o sujeito, uma
conversa que necessariamente inclui também os outros.
Mas o meu trabalho como professor foi também formador. Como visitar ou
professor adjunto ao longo dos anos, que eu era pastor, muitas vezes eu gasto
tempo com os alunos e pastores para reflectir sobre a intersecção das
Escrituras, teologia, história, e a congregação na obra de começar o
Evangelho vivido nas condições reais que enfrentamos na cultura norte-
americana. E então, depois de trinta e três anos de trabalho como pastor, eu
me tornei um professor em tempo integral, James
M. Houston Professor de Teologia Espiritual no Regent College (Canadá). A
sobreposição de campos de trabalho, pastor e professor, cross-fertilizada e
forneceu a ocasião e energia para escrever este livro. A grande variedade de
pessoas que foram comigo para o culto e a aprendizagem e com quem estive
na conversa nestas matérias (agricultores e pastores, donas de casa e
engenheiros, as crianças e os idosos, os adoradores e os alunos, pais e
Os estudiosos) representa o estilo misto na escrita, a mistura de pessoal e
acadêmico. Eu tenho tentado escrever teologia espiritual nos mesmos termos
em que é vivida, que é dizer, usando uma linguagem que vem de uma vez
para a direita fora da biblioteca e em outro a partir de uma conversa sobre o
café em uma lanchonete, que em uma página é derivada de questões
levantadas em uma palestra e no outro a partir de conhecimentos acumulado
enquanto o caiaque em um rio. Minha intenção é fornecer a generalização,
mas muitas vezes livre-flutuante espiritualidade de nosso tempo com estrutura
e coerência, trabalhando a partir de um fundamento bíblico e com uma
imaginação trinitária.
Todas essas conversas em congregações e escolas se reuniram em uma
forma particularmente fortuita para mim na vida e obra do Dr. e Sra. James
Houston de Regent College. Eles incorporados em suas próprias vidas o
significado e a importância de teologia espiritual (Jim em seu ensinamento e
orientação e Rita em sua hospitalidade). Cristo desempenha é dedicado a eles
com gratidão.

Advento 2003
Introdução

O final é onde começamos a partir. "No meu fim é o meu começo" (T. S.
Eliot).1 terminações nervosas têm precedência sobre começos. Começamos
uma viagem pelo primeiro decidir sobre um destino. Nós coletamos
informações e utilizar a nossa imaginação em preparação para o que está para
vir: A vida é o fim da vida; vida, vida e mais vida.
O fim de toda a fé cristã e obediência, testemunho e ensinamento, o
matrimónio e a família, o lazer e o trabalho, a pregação e a vida pastoral é
a vida de tudo o que sabemos sobre Deus: vida, vida e mais vida. Se nós não
sabemos para onde estamos indo, qualquer estrada vai nos levar lá. Mas se
tivermos um destino - neste caso, uma vida vivida para a glória de Deus - há
uma maneira bem marcada, o Jesus revelou-forma. Teologia espiritual é a
atenção que damos aos detalhes de viver a vida neste caminho. É um protesto
contra a teologia despersonalizado em informações sobre Deus; é um protesto
contra a teologia functionalized em programa de planejamento estratégico
para Deus.
Um soneto do poeta e sacerdote Gerard Manley Hopkins prendendo e
fornece uma descrição exacta sobre o fim da vida humana bem vivido:

Como maçaricos pegar fogo, libélulas chamar


chama; Como caiu sobre a rim roundy wells
Anel de pedras; como cada string dobrado, diz
cada hung bell's Bow balançou encontra a língua para
arremessar a amplas seu nome;
Cada coisa mortal faz uma coisa e a mesma: Trata-
se que estar dentro de cada um habita; Brasil -
vai-se; ele me fala e magias,
Chorando o que eu faço é: por que eu vim.
Digo mais: o homem justo a juízes;
Mantém a graça: que mantém todos os seus
passos graças; Atos no olho de Deus o que o olho
de Deus ele é -
Cristo. Por Cristo desempenha em dez mil lugares,
Adorável em membros inferiores, e adorável em seus olhos
Para o pai através das características de rostos de homens.2

Percebemos que a vida é mais do que aquilo com que estamos em contacto
neste momento, mas não diferente, não independente. Temos vislumbres de
integridade e vitalidade que excedem o que podemos reunir fora de nossos
próprios recursos. Recebemos sugestões de congruência entre quem e o que
somos e o mundo em torno de nós
— Pedras e árvores, prados e montanhas, aves e peixes, cães e gatos,
maçaricos e libélulas - obscuro e fugaz, mas convincente, confirmações de
que estamos todos no mesmo barco, que somos parentes, tudo o que é e tem
sido e será. Nós temos este sentimento em nossos ossos que estamos
envolvidos em uma empresa, que é mais do que a soma das partes que
podemos conta para olhando em torno de nós e fazer um inventário dos
detalhes de nossos corpos, nossas famílias, nossos pensamentos e sentimentos,
o tempo e as notícias, nosso trabalho e lazer; temos esse sentimento que nunca
fazê-lo fora, nunca será capaz de explicar ou diagrama, que será sempre um
mistério vivo
— Mas um bom mistério.

Todos vivos neste momento, muito enfaticamente, incluindo você, a pessoa


que lê esta página, e para mim, a pessoa escrever, sem outra qualificação do
que ter nossos olhos abertos e nossos pulmões levando no ar, pode dar o seu
testemunho pessoal a este maior, esta congruência, este parentesco, este
mistério, que

Cada coisa mortal faz uma coisa e a mesma: Trata-


se que sendo no interior habita cada um . . .

Nossa palavra mais simples para tudo isso é a vida.


O último poema de Hopkins linhas de fornecimento a imagem que escolhi
para fornecer uma arena metafórico para trabalhar para fora os detalhes de
tudo o que está envolvido na vida cristã:
Por Cristo desempenha em dez mil lugares,
adorável em membros inferiores, e adorável
em seus olhos
Para o pai através das características de rostos de homens.

Hopkins's dicção transmite o vigor e a faísca e a espontaneidade que é


inerente em tudo da vida. O foco convicção expressa aqui é que é Cristo, o
Deus-revelando Cristo, quem está por trás de tudo isso e em que vivem. A
mensagem é que toda esta vida, este kingfisher- e-libélula em chamas da vida,
este caiu a pedra e a harpa de cordas e bell-soando vida, começa em nós, em
nossos membros e olhos, em nossos pés e fala, no rosto dos homens e
mulheres que vemos ao longo de todo o dia, todos os dias, no espelho e na
calçada, em sala de aula e cozinha, nos locais de trabalho e em parques,
santuários e comissões. O verbo central, "Reproduzir", capturas a exuberância
e a liberdade que marcam a vida quando é vivida para além da necessidade,
além da mera sobrevivência. "Play" também sugere palavras e sons e ações
que são "jogado" para outro, intencional e significativo renderizações de
beleza ou verdade ou bondade. Hopkins incorpora este sentido de brincar com
Deus como o "outro" (". . . Para o pai") - o que equivale a dizer que toda a
vida é, ou pode ser, a adoração.
Hopkins é soneto é uma boa apresentação do que somos depois em
compreender a vida, o "fim" da vida, como nós são susceptíveis de encontrar:
o vigor e a espontaneidade, o Deus-revelando Cristo recebendo-nos e tudo em
torno de nós, a liberdade lúdica e exuberância, o total da prestação de nossas
vidas como jogar, como adoração diante de Deus. Alguns de nós, para evitar
mal-entendidos ou redução, por vezes, fornecer uma definição de adjetivo
para esta vida e a vida cristã. É tarefa da comunidade cristã a dar testemunho
e orientação na vida da vida em uma cultura que é implacável na redução,
constrição e enervante esta vida.
E assim eu escolhi Hopkins's soneto para definir o tom e identificar a
natureza do que tenho a fazer ao escrever este livro. A razoavelmente e espero
que representam claramente o que a igreja cristã tem por dois mil anos
vivendo no mundo e para o mundo. O que eu sou após não é ao contrário do
que Hopkins fez quando ele fez o seu poema. Um poema é um assunto
complexo de sons e ritmos, significados e nuances, o ordinário e o inesperado
justapostas, todos juntos, de modo a envolver-nos como participantes na vida,
mais vida, vida real. É essa a minha intenção - não principalmente para
explicar qualquer coisa ou a mão para fora a informação, mas, para obter o
seu jogo (os meus amigos e vizinhos,
Minha família e congregação, meus leitores e alunos) de Cristo. Eu não tenho
nada de novo para dizer; os cristãos já sabe o básico, simplesmente por estar
vivo e batizado. Já estamos em Cristo, para que, de fato, jogar "em dez mil
lugares." Mas eu espero para chegar em um pouco mais de nós, que são os
membros e os olhos e faces em Cristo e através de quem joga.

Cristo desempenha é uma conversa em teologia espiritual - "conversa" porque


implica a conversa volta-e-forthness, várias vozes envolvidas em
considerando-se, explorar, discutir e apreciar não só a matéria mas também a
companhia um do outro. Teologia espiritual é um par de palavras que
prendem o que é assim que muitas vezes "serrados ao meio." representa a
atenção que a Igreja comunidade dá para manter o que pensamos sobre Deus
(teologia) em ligação orgânica com a nossa maneira de viver com Deus
(espiritualidade).
A ascensão meteórica de interesse na espiritualidade nas últimas décadas é,
em grande parte, alimentado por uma profunda insatisfação com abordagens
para a vida que são aridly racionalista, consistindo de definições, explicações,
diagramas e instruções (se por psicólogos, pastores, teólogos, ou Planejadores
estratégicos), funcional ou na forma impessoal, consistindo de slogans, metas,
incentivos e programas (se por anunciantes, treinadores, consultores
motivacionais, os líderes da igreja, ou evangelistas). Chega uma hora para a
maioria de nós quando descobrimos em nós um desejo profundo de viver a
partir do coração que já sabemos em nossas cabeças e com as nossas mãos.
Mas "para quem havemos nós de ir?" As nossas instituições educacionais,
que têm interesse apenas marginal em lidar com o nosso desejo
- Dão-nos livros para ler e exames para passar, mas dão pouca atenção para
nós de outro modo. Nos nossos locais de trabalho, rapidamente descobrir que
somos valorizados, principalmente, se não exclusivamente, em termos da
nossa utilidade e rentabilidade - que recompensar-nos quando fazemos nosso
trabalho bem e demitir-nos quando nós não. Enquanto isso, nossas instituições
religiosas, em anteriores e outras culturas os lugares óbvios para ir em matéria
de Deus e a alma, revelar-se decepcionante para mais e mais pessoas que
encontram-se zelosamente cultivada como consumidores em um deus-
mercado do produto exasperatingly ou tratados como alunos lenta preparação
para exames finais sobre o "mobiliário do céu e a temperatura do inferno".3
Por causa dessa pobreza espiritual em toda a volta, esta falta de interesse
em lidar com o que é mais importante para nós - uma falta encontradas em
nossas escolas, nossos empregos
E as vocações, e nossos lugares de culto - "espiritualidade", para usar o termo
genérico para ele, escapou das estruturas institucionais e agora está mais ou
menos livre-flutuante. A espiritualidade é "no ar." A coisa boa em tudo isso é
que o mais profundo e mais característicos da vida agora são preocupações
comuns; fome e sede por aquilo que é permanente e eterno é amplamente
reconhecida e abertamente expressa; recusa de ser reduzido às nossas
descrições e os resultados do teste é difundida e determinada. A dificuldade,
porém, é que todos são mais ou menos convidado para tornar-se uma
espiritualidade que se adapte a si mesma e a si mesmo. Fora do grab bag de
anedotas de celebridades, mídia gurus, fragmentos de ecstasy, e fantasias
pessoais, muitos de nós, com as melhores intenções do mundo, porque fomos
para a esquerda para fazê-lo "na nossa própria", monte identidades espirituais
e formas de vida que são manifestamente propensos a vícios, relacionamentos
quebrados, isolamento e violência.
Não há dúvida de que há um interesse generalizado em que vivem para
além dos papéis e das funções entregues a nós pela cultura. Mas muito do que
termina acima como uma espiritualidade que é moldada por termos entregue
pela mesma cultura. Por isso, afigura-se preferível utilizar o termo "teologia
espiritual" para se referir à tentativa de abordar especificamente cristã a
experiência vivida, revelado em nossas escrituras sagradas e os ricos
entendimentos e práticas dos nossos antepassados como trabalhamos esta
experiência em nosso mundo contemporâneo de unfocused difusa e "fome e
sede de justiça".
Os dois termos, "espiritual" e "teologia", manter a boa companhia um com
o outro. "Teologia" é a atenção que damos a Deus, o esforço que temos de dar
a conhecer a Deus como revelado nas Escrituras Sagradas e em Jesus Cristo.
"Espiritual" é a insistência de que tudo o que Deus revela a si mesmo e suas
obras é capaz de ser vivida por homens e mulheres comuns em seus lares e
locais de trabalho. "Espiritual" mantém "teologia" de degenerar em apenas
pensar e falar e escrever sobre Deus à distância. "Teologia" mantém
"espiritual" de tornar-se apenas pensar e falar e escrever sobre os sentimentos
e pensamentos um tem sobre Deus. As duas palavras precisam um do outro,
pois sabemos como é fácil para nós, para que nosso estudo de Deus (teologia)
obtenha separados da nossa maneira de viver; sabemos também como é fácil
deixar nossos desejos de viver e satisfazer toda a vida (vida espiritual) get
desconectado do que Deus realmente é e as maneiras que ele trabalha
entre nós.
Teologia espiritual é a atenção que damos à teologia vivida - orou e vivido,
para se não orou, mais cedo ou mais tarde, ele não será vivido de dentro
E em continuidade com o Senhor da vida. Teologia espiritual é a atenção que
damos à vida o que nós sabemos e acreditamos sobre Deus. É o atencioso e
obediente, cultivo de vida como adoração de joelhos diante de Deus Pai,
como sacrifício da vida em nossos pés o filho de Deus, e da vida, como o
amor, abraçando e sendo abraçado pela comunidade de Deus, o Espírito.
Teologia espiritual não é mais uma área da teologia que toma o seu lugar
na prateleira ao lado da disciplinas acadêmicas da sistemática, bíblica, prática
e teologia histórica; pelo contrário, representa a convicção de que toda
a teologia, sem exceções, tem a ver com o Deus vivo que nos criou como
seres viventes de viver para a sua glória. É o desenvolvimento de consciência
e discernimentos que são tão alerta e ágil no local de trabalho como no
santuário, como ativo durante a troca de fraldas em um berçário como,
meditando em um bosque de aspens, conforme necessário, quando a leitura de
um jornal quando exegeting editorial como uma frase escrita em hebraico.
Alguns podem querer simplificar as coisas, mantendo o espiritual e
jogando fora a teologia. Outros serão conteúdo para continuar com a teologia
como de costume, e esquecer o espiritual. Mas o fato é que vivemos somente
porque Deus vive e que nós vivemos bem apenas em continuidade com a
maneira como Deus faz, salva, e nos abençoa. A Espiritualidade começa em
teologia (a revelação e a compreensão de Deus) e é norteada por ela. E a
teologia nunca é realmente em si além de ser expressa nos corpos dos homens
e mulheres a quem Deus dá a vida e Deus, então, quem tem a intenção de
viver uma vida plena salvação (espiritualidade).

"Trindade" é a formulação teológica que mais adequadamente fornece uma


estrutura para manter conversas sobre a vida cristã coerente, focadas, e
pessoal. Logo no início, a comunidade cristã percebeu que tudo a respeito de
nós - nosso adorar e aprender, conversar e ouvir, ensinar e pregar, obedecer e
decidir, trabalhar e brincar, comer e dormir - tem lugar no "país" da Trindade,
isto é, na presença e entre as operações de Deus Pai, Deus Filho e Deus
Espírito Santo. Se a presença de Deus e trabalho não são entendidas para
definir quem somos e o que estamos fazendo, nada que venha com será
entendida e vivida de forma adequada.
"Trindade" sofreu a indignidade entre muitos de ser tratado como um
artefato verbal dessecadas cutucou e sondado por octogenários arthritic do
tipo skewered por Robert Browning como "mortos da cintura para
baixo." Na realidade, é nosso empreendimento intelectual mais exuberante
4

no pensamento sobre Deus.5 Trindade é uma tentativa de dar coerência


conceitual a Deus como Deus se revela como Pai, Filho e Espírito Santo em
nossas escrituras: Deus é definitivamente ; Deus é pessoal, única e
exclusivamente em relação a Deus. Trindade não é uma tentativa de explicar
ou definir Deus por meio de abstrações (embora haja alguns que, também),
mas um testemunho de que Deus se revela como pessoal e nas relações
pessoais. O terra-a-terra consequência disto é que Deus é resgatado do
especulações dos metafísicos e trouxe ousadamente
em uma comunidade de homens, mulheres e crianças que são chamados a
entrar nesta vida comum de amor, uma vida pessoal enfaticamente onde
experimentam-se em termos pessoais de amor e de perdão, de esperança e de
desejo. Sob a imagem da Trindade, descobrimos que não sabemos definir
Deus por ele, mas por ser amado por ele e amando em retorno. As
consequências são pessoalmente reveladoras: outro não me conhece, nem eu
conheço outro, definir ou explicar, por categorizar ou pelo psychologizing,
mas apenas relationally, aceitando e amando, dando e recebendo. O
Personal E Relações interpessoais Fornecer O
Primary Imagens (Pai, Filho e Espírito Santo), tanto para
conhecer a Deus e ser conhecido por Deus. Isso é viver, e não o pensamento
sobre a vida; viver com, e não para realizar.
E assim essas conversas em teologia espiritual estão situados em esta
Trindade- país mapeado no que sabemos e acreditamos e servir a Deus: o Pai,
o Filho e a criação e história, e o espírito e a comunidade.
Há muito mais a Trindade do que começar um dogma teológico em linha
reta; o país da Trindade abrange a criação (o mundo em que vivemos), história
(tudo que acontece a nós e à nossa volta) e a comunidade (as maneiras de
participar pessoalmente na vida diária na companhia de todos os outros na
vizinhança). Trindade não é algo imposto sobre nós, é um testemunho da co-
inerência de Deus (Pai, Filho e Espírito Santo) e o co-inerência das nossas
vidas à imagem de Deus (onde estamos, o que está acontecendo, e quem
somos nós, como falar e agir e se envolver em relações pessoais um com
o outro).
Trindade mapeia o país em que nós sabemos e receber e obedecer a Deus.
Não é o país em si, mas um mapa do país. E um mapa é mais útil, pois Deus é
grande e várias, trabalhando de forma visível e invisível. Da esquerda para a
Nós começ frequentemente perdem em becos sem saída, ficar enroscada pelos
espinhais, e não têm a menor idéia de onde estamos. O mapa localiza-nos: ele
fornece o vocabulário e identifica a experiência pela qual podemos explorar
Deus quando não há sinais apontando para ele, quando não existem rótulos
com letras ordenadamente definindo a forma ou o sentimento estranho que
está diante dos nossos olhos.
Há também esta a ser dito sobre um mapa. Apesar de um mapa é um
artefato, algo feito, não é imposta arbitrariamente sobre a terra. Ela sai da
observação cuidadosa e precisa a gravação do que está realmente lá. É
necessário que os mapas sejam honestos. E há também este: mapas são
humildes - eles não finja substituto para o próprio país. Estudando o mapa não
fornecer experiência do país. O objetivo do mapa é mostrar-nos o caminho
para o país e impedir-nos de ficar perdido em nossas viagens.

Com a Santíssima Trindade fornecendo estrutura e contexto, as conversas vão


continuar sob a metáfora "Cristo desempenha em dez mil lugares" pelo
primeiro limpar o campo de jogo e, em seguida, explorar a interseção de três
dimensões da criação, a história e a comunidade em que vivemos a nossa
vida:
Limpar o campo de jogo. Vivemos em uma época em que há um enorme
interesse em o que é popularmente chamado de "espiritualidade." A igreja
cristã não tem monopólio sobre dando orientação sobre como viver a vida. O
campo da espiritualidade é bastante confuso com os detritos de tentativas
improvisadas e regras improvisados em jogar fora esta vida. Vou tentar limpar
o campo de jogo desta desordem e estabelecer um terreno comum para
conversa fazendo algumas histórias, metáforas e termos no lugar que irá nos
preparar para compreender a vida cristã e bíblica em termos pessoais.
Cristo desempenha na criação. Vivemos num universo
extraordinariamente complexo. Nós vivemos nossas vidas na presença de e
em relação a milhões de outras formas de vida. Há muita coisa acontecendo.
Nós não queremos perder nada. Numa época em que cada vez mais
functionalizes tudo e todos, e nos momentos em que o sentido do sagrado, o
santo, seja em coisas ou pessoas, constantemente, corrói, iremos explorar as
formas em que o cristão recebe, celebra, e que honra toda a criação como um
dom sagrado que tem as suas origens e chega à sua plena expressão no
nascimento de Cristo.
Cristo atua na história. Mas a vida não é só o dom da criação. Estamos
Também mergulhado na história em que o pecado e a morte desempenham
um importante papel: o sofrimento e a dor, decepção e perda, catástrofe e o
mal. Em uma época de crescente conhecimento e proficiência tecnológica
deslumbrante, é fácil supor que um pouco mais de conhecimento e tecnologia
vai virar a maré e todos nós vamos em breve ser cada vez melhor. Mas nós
não. E nós não. Os historiadores têm fornecido a documentação completa e
irrefutável que o século que há pouco vivido (20) tem sido a mais mortífera no
registro.6 Precisamos de ajuda. Vamos explorar as formas nas quais os cristãos
entrar em uma história que recebe o seu sentido definitivo de Cristo, a morte e
a vida de salvação que dele deriva.
Cristo desempenha na Comunidade. A vida cristã é vivida com outros e
para os outros. Nada pode ser feito sozinho ou apenas para si mesmo. Em uma
época de maior individualismo, é fácil supor que a vida cristã é, em primeiro
lugar, aquilo que eu sou responsável por minha própria. Mas nem auto-ajuda,
nem tem qualquer egoísmo em teologia espiritual. Vamos explorar as formas
em que somos colocados na comunidade formada por Cristo, o Espírito Santo
de Deus e tornarem-se participantes plenos em tudo o que Cristo ressuscitado
é e faz, vivendo a vida de ressurreição.
Limpar o campo de jogo

"Vinde a mim . . . Aprendei de mim, que sou manso e humilde de coração. . ."
Mateus 11:28-291

Logo que os Evangelhos foram escritos, fala sem experiência começou a


dabble com os novos factos propostos pela existência da Igreja. . . . Pessoas
tentou pensar a nova vida sem ser tocado por ele primeiro em alguma forma
de ligação, ouvindo, paixão ou mudança de coração.
EUGEN ROSENSTOCK HUESSY-2
Existem energias efervescente de espiritualidade em evidência em todos os
lugares. Para começar, esta é uma boa coisa. Mas a espiritualidade também é
propenso a imprecisões que desordena o campo jogando e tornam difícil
continuar uma conversação. Quatro são comuns: em primeiro lugar,
espiritualidade facilmente, quase inevitavelmente, desenvolve posturas
elitistas como ele percebe que tantos homens e mulheres que se esfregar
ombros com em nosso trabalho e adoração são tão "espiritual." Então, no
entusiasmo de experiência em primeira mão, a espiritualidade
imperceptivelmente vagueia longe de sua espiritualidade, texto base a Bíblia,
e abraça o mundo convidativo de auto-ajuda. Agora, expostos e vulneráveis a
uma cultura que é apenas demasiado feliz para fornecer os termos de discurso,
a espiritualidade é diluído ou esvaziados de qualquer distinção do evangelho.
Finalmente, em reação ao que é considerado "morto" na teologia, na
espiritualidade torna-se facilmente teologicamente amnésico e acaba isolada
de qualquer consciência do grande Deus e amplos horizontes, os
verdadeiramente grandes paisagens em que somos convidados a viver a vida
cristã.
Quero aproveitar as energias da espiritualidade contemporânea, mas
impreciso em couro bíblica e orientá-las em entrar na companhia de Jesus em
preparação para ingressar no "play" real de Cristo na criação, a história e a
comunidade. Vou empregar duas histórias, três textos, quatro termos, e uma
dança para limpar o campo para a conversação, livrar-se da desordem de
equívocos e mal-entendidos nestas quatro áreas: duas histórias para nivelar o
campo jogando de modo que vivemos humildemente e sem pretensão
(combate elitismo); três textos que definem uma base bíblica para que
possamos viver obediente (luta contra a auto- helpism); quatro termos que
fornecem focos do evangelho para viver com precisão (luta contra a distorção
cultural); e uma dança para trazer a teologia de destaque no campo de acção,
a fim de que a nossa imaginação é grande o suficiente para acomodar a nossa
vida (contrariando o horizonte secular encolhido).

Duas histórias
História é a forma mais natural de se alargar e aprofundar o nosso sentido de
realidade, e alistou-se, então, nós como participantes. Histórias abrem portas
para áreas ou aspectos da vida que nós não sabemos, ou deixaram de perceber
fora do excesso de familiaridade, ou suposta estavam fora de limites para nós.
Eles, então, Bem-vindo em nós. As histórias são actos
verbais de hospitalidade.
St. João narra duas histórias no início de seu Evangelho que
definitivamente as boas-vindas a todos na vida cristã.
A primeira história é de Nicodemos, um rabino judeu (João 3). Nervoso
sobre a sua reputação, ele veio falar com Jesus ao abrigo da escuridão. Ele
teria perdido a sua credibilidade com o rabino colegas se tornou-se conhecido
que ele foi consultar este professor itinerante de má reputação, este canhão
profética solto do nada, o não-lugar Nazaré da Galileia, a fim de ele veio a
Jesus de noite. Ele veio, ao que parece, sem uma agenda, simplesmente para
conhecer, abrindo a conversa elogiando a Jesus: "Rabi, sabemos que você é
um professor que tenha vindo de Deus; porque ninguém pode fazer estes
sinais que você além da presença de Deus" (João 3:2).
Mas Jesus discerniu uma agenda, ainda uma pergunta silenciosa;
Nicodemos foi atrás de algo. Jesus varridos a pequena conversa introdutória e
mãos à obra; ele lê o coração de nicodemos e dirigiu-se a que: "Em verdade
vos digo, ninguém pode ver o reino de Deus sem nascer de cima" (3:3).
Para que é que Nicodemos era para lá, para informar-se sobre como entrar no
reino de Deus, que vivem sob o domínio de Deus, participando da
realidade de Deus. Isso é estranho.
Estranho, porque este é o tipo de coisa em que Nicodemos era suposto ser
um perito. Então por que ele está sneaking ao redor, tendo uma conversa
clandestino com Jesus? Foi-o para fora da humildade? Isso é plausível.
Líderes que são constantemente, olhou para cima e que dão respostas
competentemente pressupõe, que todos estão vivendo o que eles estão
dizendo, muitas vezes têm experiências de dissonância: "Quem eu sou e o que
as pessoas pensam que eu sou não estão em qualquer lugar perto de ser a
mesma coisa. Melhor eu começar como um rabino e o mais minha reputação
cresce, mais eu me sinto como uma fraude. Eu sei muito mais do que eu vivo.
Quanto mais eu vivo, mais o conhecimento que adquirir, maior a diferença
entre o que eu sei e o que eu vivo. Estou ficando pior a cada dia. . . ."
Por isso, talvez foi este profundo sentimento de mal-estar, fundamentada
em uma verdadeira humildade, que trouxe a Nicodemos que noite para Jesus.
Ele não estava procurando por informações teológicas, mas de uma forma ,
não para algo mais sobre o reino de Deus, mas de um guia pessoal/amigo para
lhe mostrar a porta e levá-lo em: "Como eu posso entrar . . .?"
Ou ele estava ali simplesmente por curiosidade? Os líderes, se quiserem
manter sua influência, têm de permanecer à frente da concorrência, para
acompanhar as tendências, saber o que vende melhor do mercado atual. Jesus
estava atraindo um
Uma enorme quantidade de atenção estes dias - então, qual é o seu ângulo?
Qual é o seu segredo? Como ele faz isso? Nicodemos era bom em seu
trabalho, mas sabia que não podia simplesmente descansar sobre os seus
louros. O mundo estava mudando rapidamente. Israel estava em um vórtice de
culturas - aprender Grego e Romano, judeu e governo tradições morais
misturados com gnóstico seitas, cultos de mistério, bandas de terroristas e
outros aventureiros messiânica e fanáticos. A mistura é mudada
semanalmente. Nicodemos tinha que estar alerta a cada mudança de vento se
ele estava indo para manter sua liderança para fora na parte dianteira
e no curso. Jesus foi a última atração e assim Nicodemos estava lá naquela
noite para escavar para fora alguns útil peça de estratégia ou de lore. Isto
também é plausível.
Mas o nosso interesse em provocação para fora o motivo que levou Jesus a
Nicodemos não é compartilhada pelo contador de histórias, São João. Não há
nenhum interesse em autoral motivo aqui; esta é uma história sobre Jesus,
Nicodemos. Jesus não pergunta Nicodemos, motivações, e John não explorá-
las. Após o breve, Jesus toma a iniciativa de introduzir uma alarmante,
exigindo atenção-metáfora, "nascer de novo" ou "nascer de cima": "Eu lhes
digo, ninguém pode ver o reino de Deus sem nascer de cima" (3:3); e, em
seguida, antes de nicodemos pode tanto como recuperar o fôlego, Jesus
acrescenta outra metáfora, mesmo odder do que o primeiro: "Eu lhes digo,
ninguém pode entrar no reino de Deus sem nascer da água e do Espírito"
(3:5). Vento, sopro e espírito são a mesma palavra em aramaico que Jesus
supostamente falou e também no grego que São João escreveu. Nessas
línguas, a necessidade de usar o mesmo termo para o movimento de ar
causada por uma contração dos pulmões, o movimento do ar causado por uma
mudança na pressão barométrica e a vida-dando movimento do Deus vivo em
nós, necessário um exercício de imaginação, cada vez que a palavra era usada:
o que está sendo falado aqui, respiração ou tempo, ou Deus?
Logo temos a pergunta que João esclarece as questões, colocando o literal
e o metafórico, juntos, lado a lado: "pneuma] [ O vento sopra onde quer, e
você escolhe ouvir o som dele, mas você não sabe de onde vem ou para onde
vai. Assim é com todo aquele que é nascido do Espírito [] pneuma" (3:8).
Nicodemos balança a cabeça. Ele não obtê-lo.

Outra história segue, um presente da mulher samaritana (João 4). Esta história
Não tem lugar à noite como com Nicodemos, mas em plena luz do dia, o poço
de Jacó em Samaria. Jesus está sentado sozinho quando a mulher vem para
pegar água. Jesus abre a conversa perguntando para uma bebida. A mulher é
surpreendido até mesmo para ser falado por este homem, este judeu, pois
havia séculos de sangue ruim religiosos entre os dois grupos étnicos.
Ele está surpreso, mas ela também é cauteloso? Não se detecta uma borda a
sua voz na sua resposta, "Como é que tu, um judeu, peça uma bebida de mim,
uma mulher de Samaria?" (4:9). Ela desconfiança este homem sentado no
bem? Parece que ela tinha uma boa razão para isso. Ela é uma mulher difícil -
usada pela vida. Mais tarde na narrativa que vai achar que ela foi casada cinco
vezes e agora está vivendo com um sexto homem sem o benefício do
casamento. Não é difícil conjurar um cenário de número de rejeições, várias
falhas, ano a ano, acumulando feridas e cicatrizes no corpo e mente. Para ela,
ser uma mulher é ser uma vítima. Para estar perto de um homem é para estar
perto de perigo. O que é este estrangeiro vai fazer em seguida, dizer a seguir?
Sua proteção é para cima.
Ou é apenas o oposto? Talvez que não foi detectado, a desconfiança na sua
pergunta, mas uma provocação flirtatiousness. Talvez ela está na caça. Talvez
ela utilizadas até os cinco maridos, um após o outro, e agora está funcionando
sua sedutora nesta sexta. Talvez ela vê os homens como gratificação ou
oportunidades de acesso ao poder ou avanço e quando já não servem o seu
orgulho ou ambição ou desejo ela descarrega-los. É inteiramente possível que,
a partir do momento em que ela viu Jesus começou a calcular estratégias de
sedução: "Bem, isto é uma agradável surpresa! Vamos ver o que eu posso sair
dessa ."
Nós amamos jogar estes jogos pouco. Preencher os espaços em branco,
adivinhando a realidade atrás das aparências, começar a colher interna sobre a
vida das pessoas. Mas, novamente, assim como na história de Nicodemos,
Jesus não mostra nenhum interesse em jogar o jogo e João não mostra
nenhum interesse em explorar os motivos. Ele a leva apenas como ele a
encontra, sem perguntas. Estamos conscientes de que, como antes com
Nicodemos, esta não é uma história sobre a mulher, mas sobre Jesus.
Após a abertura do intercâmbio conversacional bem, Jesus começa a falar
em enigmas: "Se tu conhecesses o dom de Deus e quem é que está lhe
dizendo, "Dá-me de beber', tu lhe terias pedido e ele te haveria dado água
viva." (4:10). Logo, torna-se claro para nós que Jesus está usando a palavra
"Água" como uma metáfora com a Samaritana, assim como ele usou "vento"
como uma metáfora com Nicodemos. A palavra "Água" que, inicialmente, a
que se refere o bem água puxada para cima por uma caçamba está agora a ser
usado para se referir a algo muito
Diferente, algo interior, "uma fonte de água jorrando até [nelas] para a vida
eterna" (4:14). E, então, a metáfora é adicionado anteriormente a Nicodemos:
"Deus é espírito, e aqueles que o adoram o adorem em espírito e em verdade"
(4:24).
"Espírito" novamente, a palavra que conecta a nossa experiência sensorial
da respiração e vento com a natureza e a atividade de Deus. Como a conversa
está à beira de degenerar para um squabble over onde a adoração, as palavras
de Jesus, de repente, criar uma nova realidade em que Deus toma o centro do
solo.
A mulher recebe-lo. Ela faz a ligação entre as coisas que ela sabe sobre o
Messias e o que Jesus diz a ela, o que ele é para ela. Ela é convertida no local.

A coisa surpreendente sobre estas duas histórias em paralelo, como eles são
de São João, é que o Espírito de Deus está no centro da acção: o aliveness
criação de Deus, a presença de Deus, a respiração soprou em nossas vidas
assim como foi soprou em Adão, o sopro que nos torna vivos em maneiras
que a biologia não pode nem comando conta.
Existe um recurso correspondente: as histórias juntos insistir sobre a
acessibilidade. Há uma conotação infeliz que muitas vezes acompanha o uso
contemporâneo da palavra "espiritual" - um tinge de elitismo, que apenas um
select ou no poucos podem entrar em-lo. Mas estas duas histórias demitir
mesmo uma sugestão de que. A vida inspirada por Deus é comum, é
totalmente acessível a toda a gama da condição humana. Somos acolhidos na
vida, período. Não existem pré-condições.
Esta realização de generoso acolhimento é alcançado em primeiro lugar, a
escolha de vocabulário. As metáforas introdutória em cada história são
totalmente acessíveis; todo mundo conhece as palavras sem usar um
dicionário; saem da vida ordinária. Com Nicodemos é nascimento; com o
Samaritano é água. Todos nós temos experiência suficiente essas duas
palavras para saber o que está acontecendo sem mais instruções. Todos nós
sabemos que o nascimento é: o nosso estar aqui é a prova de que nós
nascemos. Todos nós sabemos que a água é: nós beber ou lavar com ele várias
vezes por dia. A metáfora comum a ambas as histórias, vento/respiração,
também é simples. Todos nós sabemos o que é: respiração/vento soprar em
sua mão, faça exame de uma respiração profunda, olhar as folhas sopradas
pelo vento.
E depois, há os seguintes recursos:
A primeira história é sobre um homem; o segundo, sobre uma mulher. Não
há gênero preferido na vida cristã.
A primeira história se passa na cidade, no centro da sofisticação e da
aprendizagem e da moda; a segunda, nos arredores de uma pequena cidade no
país. Geografia não tem influência sobre a percepção ou o aptitude.
Nicodemos é um respeitável membro de uma seita ortodoxa estritamente
dos fariseus; o Samaritano é um membro da má reputação desprezada seita
herética dos samaritanos. Fundo Racial, identidade religiosa, moral e histórico
não são nem aqui nem lá em questões de espiritualidade.
O homem é chamado; a mulher é desconhecido. Reputação e posição na
Comunidade parecem não contam para nada.
Há também este: abre a conversa com Nicodemos, Jesus com uma
declaração religiosa, "Rabi, nós sabemos que você é um mestre vindo de
Deus." Jesus abre a conversa com a mulher pedindo um copo de água, uma
frase que não soa um pouco religioso. Não parece fazer qualquer diferença na
vida cristã que começa as coisas começaram, Jesus ou nós, ou o que o assunto
é, celeste ou terrestre.
E, em ambos, uma reputação é posta em risco: Nicodemos riscos sua
reputação por ser visto com Jesus; Jesus riscos sua reputação por ser visto
com a mulher Samaritana. Há um sentido de ignorar as convenções aqui em
ambos os lados, um cruzamento das linhas de cuidado, a vontade de ambas as
partes o risco de mal-entendidos. Quando chegar perto do coração das coisas,
nós não estamos lidando com certeza resultados ou comportamento
convencional. -

Um homem
e uma mulher. Cidade
e país.
Um insider e outsider.
Um profissional e um leigo.
Um homem respeitável e uma mulher de má
reputação. Um ortodoxo e um herege.
Aquele que toma iniciativa; aquele que lhe permite
tomar . Um de nome, o outro anônimo.
Reputação em risco humano divino; reputação em risco.

Há também esta: tanto em conversas "espírito" é a palavra fundamental.


"Espírito" as diferenças e contrastes nas duas histórias e torna-los
Aspectos de uma história. Em ambas as conversas "espírito" refere-se
principalmente a Deus e só derivatively para o homem e a mulher: na primeira
conversa o Espírito dá nascimento ("Assim é com todo aquele que é nascido
do Espírito"); o Espírito é um agente, uma fonte, uma causa do nascimento,
que torna a pessoa capaz de "ver" e "enter" (ambos os verbos são usados na
conversa). Na segunda conversa, Deus é espírito; a consequência é que nós
adorá-Lo em espírito e verdade. É só porque Deus é espírito que não há nada a
dizer sobre o que fazer ou não fazer.
Finalmente, há esta: Jesus é a principal figura em ambas as histórias.
Apesar de nicodemos e a Samaritana fornecer a ocasião, é Jesus quem fornece
o conteúdo. Em tudo o que tem a ver com a vida, que é o amplo contexto em
que tudo o que fazemos e dizer toma lugar, Jesus está trabalhando no centro.
Jesus é muito mais ativo do que qualquer um de nós; é Jesus que fornece a
energia.

Não estamos habituados a isso. Para nós, "espiritual", o adjetivo formado fora
da atividade do Espírito Santo de Deus, é comumente usado para descrever
estados de espírito ou traços ou desejos ou realizações em nós. O triste
resultado é que a palavra se tornou irremediavelmente incompleto. Estas duas
histórias nos resgatar de nossa confusão: deixamos de consultar nossas
próprias experiências ou sentimentos ou desempenho ou dos nossos amigos ao
estudar os caminhos de Deus entre nós, em Jesus Cristo, e a forma como são
acolhidos aqueles caminhos. Vamos começar com essas histórias e fazer uma
limpeza para suporte. Temos Removido alguns da desordem, observando que

A espiritualidade não é um corpo de conhecimento secreto,


A espiritualidade não tem nada a ver com o aptitude ou
o temperamento, a espiritualidade não é primariamente sobre você ou
a mim; não é sobre personal
Poder ou enriquecimento. Trata-se de Deus.

Mas porque os termos "espirituais" e "espiritualidade" são usados de forma


amplamente estes dias, para além de (e, às vezes, em desafio) a revelação
bíblica, "a vida cristã" será usado frequentemente nestas páginas (mas não
exclusivamente) como sinônimo de espiritualidade.
A igreja cristã biblicamente instruído manteve sempre uma porta aberta, uma
atitude acolhedora para "o perdido", para os marginalizados pelo
estabelecimento da religião ou deficiente em educação ou de piedade ou de
respeitabilidade social. Mas não é raro, sobretudo quando a igreja foi adoptada
pela cultura e é numericamente bem sucedido, ele se desvia deste
compromisso e da sociedade, pessoas de fora também foram deixados de fora
da igreja. Em tais vezes marginal pessoas têm fornecido frequentemente vozes
que recuperou o original bem-vindo e re-incluído a esquerda para fora.
É necessária vigilância permanente em todos os assuntos da
espiritualidade. Elitismo é sempre "couching na porta" (Gn. 4:7 RSV) - talvez
o evangelho é para todos, mas, em questões de "avançado" no reino alguns
são mais adequados do que outros, e esses "alguns" parecem ser sempre
socialmente e culturalmente a partir do meio ou de estratos sociais superiores.
Os pobres e os minimamente educado nunca parecem receber muita atenção
nestas matérias. Mas "evangélico" traz a mesma energia e aceitação para os
estranhos como para os iniciados. O storefront missão e a pradaria outpost têm
frequentemente de espiritualidades cristãs profundamente desenvolvido,
embora seus vocabulários podem não caber em facilmente com o que é
ouvido em centros de retiro de montanha ou grandes igrejas suburbanas.

Três Textos
As duas histórias definir a palavra "espírito" 24 e centro para nós, convidando
todos a uma vida de intimidade com nosso Senhor. A palavra "espírito", que
designa o Espírito de Deus, ou Espírito Santo, ocupa um lugar de destaque em
toda nossas escrituras e tradições, que designa a presença viva de Deus no
trabalho entre nós. Três textos representativos marcar o intervalo do trabalho
formativo do Espírito no mundo em que nos encontramos: Gênesis 1:1-3,
Marcos 1:9-11, e Atos 2:1-4. Cada um desses textos marca um início e em
cada texto é o espírito que inicia a partida.
G. K. Chesterton disse uma vez que existem dois tipos de pessoas no
mundo: Quando as árvores são descontroladamente balançando ao vento, um
grupo de pessoas pensa que é o vento que move as árvores; o outro grupo
acha que o movimento das árvores cria o vento.3 A antiga ver foi a realizada
pela maior parte da humanidade através da maioria de seus séculos; foi
somente nos últimos anos,
Chesterton disse, que uma nova geração de pessoas que haviam surgido
suavemente espera que é o movimento das árvores que cria o vento. O
consenso tinha sempre sustentou que o invisível está por trás e dá energia para
o visível; Chesterton em seu trabalho como jornalista, perto observando e
comentando sobre as pessoas e eventos, relatados com alarme que o amplo
consenso tinha caído e que a maioria moderno ingenuamente supõe que o que
vêem e se ouvem e o toque é a realidade básica e gera qualquer que seja as
pessoas a vir acima com o que não pode ser verificado com os sentidos. Eles
pensam que o visível para o invisível.
Tendo perdido a origem metafórica de "espírito", operamos em nossas
conversas diárias (em língua inglesa, pelo menos), com um grave défice de
vocabulário. Imagine como nossas percepções iria mudar se nós eliminou a
palavra "espírito" da nossa língua e utilizados apenas "vento" e "sopro do
Espírito." não era "espiritual" para nossos antepassados; era sensual. Foi o
invisível que tiveram efeitos visíveis. Ele era invisível, mas não foi
significativo. O ar tem tanto a materialidade como uma montanha de granito:
ela pode ser sentida, ouvido e medida; ela fornece as moléculas para a
respiração calma que faz parte de toda a vida, humana e animal, vigília e sono
- As baforadas de ar usado para fazer palavras, a brisa suave que acaricia a
pele, a brisk winds que enchem as velas dos navios, a selvagem de furacões
que telhados rasgo fora de celeiros e desenraizar árvores.
Seria esclarecer as coisas enormemente se pudéssemos retirar o "espírito" e
"espiritual" de nosso estoque de idioma por um tempo.
Mas estes três textos podem, se queremos atendê-los, servem como placas
de sinalização no muck de imprecisão em que nos encontramos. Os três textos
que marcam os três princípios, o princípio da criação, do início da salvação, e
o início da igreja: Espírito Santo criação, salvação, espírito comunitário.

Gênesis 1:1-3
"No princípio, criou Deus os céus e a terra. A terra era sem forma e vazia; e
havia trevas sobre a face do abismo; e o Espírito de Deus se movia sobre a
face das águas. E Deus disse, "Haja luz" (RSV).
Deus começa. Ele começa por criar. Este ato de criação de contas
Tudo o que há, visíveis e invisíveis, "Céus e terra." Criação toma noncreation,
ou anti-criação, que é "sem forma e vazia", o que é ("luz sem trevas sobre a
face do abismo"), e faz algo, dá-lhe forma e conteúdo, e inundações com luz.
Noncreation ou pré-criação é retratado como águas do oceano profundo e
escuro - disforme, anárquico, selvagem, imprevisível, morte e.
Deus sopra ou sopra sobre essas águas. A respiração é vida e vida-
fazendo. Vemos o vento movendo-se sobre essas águas anárquico, essas águas
escuras e letal, Respirando vida em Deus esta unlife, este nonlife.
E, em seguida, este sopro de Deus, deixou de ser apenas uma inarticulate
soprando, é usado para fazer palavras. O mesmo sopro/espírito que produz
vento agora, a língua. Primeiro nós vemos os efeitos de o sopro de Deus sobre
a água e, em seguida, ouvimos a articulação entre o sopro de Deus nas
palavras: "Deus disse. . . ." Oito vezes na narrativa Deus fala. Os oito
sentenças conta para tudo o que é; o escopo é abrangente. Contas de "Criar"
para tudo o que está no céu e na terra.
Mas há mais para isso. O Espírito de Deus que se movia sobre a face das
águas "no princípio", continua a mover-se, continua a criar. O texto de
Gênesis criação não se limita a nos dizer como o mundo veio à existência, é
também um testemunho da criação, obra do Espírito de Deus agora. O verbo
"criar" em nossas Bíblias é usado exclusivamente com Deus como seu sujeito.
Homens e mulheres e anjos não criar. Só Deus cria. E o uso mais freqüente do
verbo não está na história do início do céu e da terra, mas em um ministério
pastoral/profético, que teve lugar entre o povo de Deus, exilado na Babilônia
no século VI a. b.C. O povo Hebreu tinha perdido praticamente tudo - sua
identidade política, seu local de culto, suas casas e fazendas. Eles tinham sido
force-marcharam através de seis centenas de quilómetros de deserto para
ganham a existência exílio nua em uma terra estranha. Eles não tinham nada.
Eles não só eram despojadas de suas posses, mas de sua própria identidade
como povo de Deus. Eles foram arrancadas e plunked abaixo em uma
sociedade estrangeira e idólatras. E foi lá e em tais condições que começaram
a ouvir o Gênesis verbo "criar" em uma nova e inesperada. A palavra "criar"
(e "Criador") ocorre mais vezes na pregação de Isaías do exílio do que
qualquer outro lugar na Bíblia - 17 vezes em comparação com os seis
ocorrências na grande narrativa da criação em Gênesis. O Espírito de Deus
criou a vida a partir do nada na Babilônia do século VI b.C. Assim como ele
Tinha feito no vazio sem forma quando o "havia trevas sobre a face do
abismo." Através do texto de Isaías o Espírito Criador é visto como a criação
de uma estrutura para viver em vidas humanas e adequada para viver no
agora. "Criar" não se limita ao que o Espírito fez; é aquilo que o Espírito faz.
Não é a criação de um ambiente impessoal, é uma personal home - este é o
lugar onde vivemos. A realização soberba de Isaías do exílio foi para trazer
todos os detalhes da gênese início neste presente em que nos sentimos tão
incriado, assim, sem forma e unfitted para o mundo em que nos encontramos.
O trabalho do Espírito na criação não se limita a fazer perguntas "Quando isso
aconteceu? Como isso aconteceu?" Estamos agora perguntando "Como posso
entrar? Onde é o meu lugar neste?" E orando, "Cria em mim . . ." (Sl. 51:10).

Marcos 1:9-11
"Naqueles dias, veio Jesus de Nazaré da Galiléia e foi batizado por João no
Jordão. E quando ele saiu da água, viu os céus abertos e o Espírito descer
sobre ele como uma pomba; e veio do céu uma voz: "Tu és o meu Filho muito
amado; em ti me comprazo"" (RSV).
Deus começa novamente. Um segundo princípio: Jesus é batizado e
identificados como "Filho predilecto de Deus."
Gênesis é cosmológico, apresentando-nos um caos aquoso por Deus soprou
sobre a forma e a plenitude da luz e vida; ambos orgânicos e inorgânicos
emerge de não-vida. O Evangelho de Marcos apresenta-nos um rio chamado e
local em que Jesus é batizado, primeiro se afogou no rio e, em seguida,
levantados a partir do rio. O batismo é um replay de Gênesis. Como Jesus é
retirado da água, Deus dá vida a ele. A respiração é dada visibilidade desta
vez por meio de o que olha como uma pomba descendo do céu.
A pomba descer sobre Jesus proporciona uma ligação visual com Gênesis
1. O verbo usado para o "Espírito de Deus se movendo (merachepheth) sobre a
face das águas" também pode ser traduzido como "pairando". é usado em
Deuteronômio (32:11) uma águia ou nurturingly protetoramente pairando
sobre o jovem em seu ninho.4 As aves, pairando Gênesis eagle e descendente
Markan pomba, proporcionar aos nossos
Imaginação com uma imagem do Espírito de Deus.
E, como em Gênesis a respiração de Deus que primeiro é dada visibilidade
torna-se imediatamente no discurso sonoro ("Faça-se . . ."), De modo que
em Marcos: "Tu és o meu Filho muito amado; em ti me comprazo" (Marcos
1:11).
Muita coisa aconteceu entre os eventos de Gênesis e a chegada de Jesus. A
criação que foi trazido à existência por sopro de vida de Deus tem sido
bombardeado em torno de um bom bocado. A morte tornou-se um fator
importante - a morte, anti- criação. A morte, a negação da vida, a eliminação
da vida, o inimigo da vida. Não há energia na morte, nenhum movimento na
morte, nenhuma palavra sobre a morte. Mas a morte não prevaleceu. A vida -
sempre inspirada por Deus, o Deus da vida articulada
- Sobreviveu, por vezes até floresceu. Como a morte trabalhou seu caminho
para a criação de um vocabulário extenso, palavras de morte foi desenvolvido
para identificar suas várias formas, palavras como "pecado" e "rebelião",
"iniqüidade" e "lei." Biblicamente, é-nos dada uma história narrada
extensivamente da vida violentada por morte, mas a todo o momento da
morte, sobrevivendo com Deus constantemente, em maneiras novas e antigas,
Respirando vida em esta morte-atormentado criação, estas vidas maltratadas
morte. Um complexo enredo emerge como podemos ler esta história: Deus
criando um modo de vida fora deste caos e miséria, Deus luta contra a morte,
Deus Respirando vida em criação e criaturas e a vida tornar-se-sopro audível
em língua repetidamente outra vez. O vocabulário da vida palavras-
contadores e supera a morte-palavras: palavras como "amor" e "esperança",
"obediência" e "fé" e "salvação", "graça" e "louvor." Amém e amém palavras.
O mesmo Espírito de Deus, tão ricamente articulado em palavras que criam
fora da ausência de forma, vazio e escuridão, tudo o que é, "Céus e terra",
peixes e aves, estrelas e árvores, plantas e animais, o homem e a mulher,
agora desce sobre Jesus que vai agora falar de salvação em realidade em nossa
morte-forçadas e dizimados pelo pecado, mundo.
A inspirada por Deus na vida de Jesus, o Deus-pessoa abençoada de Jesus,
neste momento começa a trabalhar para fora a consumação da salvação sobre
a morte.

Atos 2:1-4
"Quando o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar.
E de repente veio do céu um ruído, como a pressa de um vento impetuoso, e
encheu toda a casa onde estavam sentados. Dividido línguas, como de fogo,
apareceu entre eles, e uma língua pousaram sobre cada um deles. Todos eles
foram cheios do Espírito Santo e começaram a falar em outras línguas,
conforme o Espírito Santo lhes deu a habilidade."
E mais uma vez, Deus começa. Um terceiro princípio, como Deus sopra
sobre uma empresa de 120 seguidores de Jesus e cria o espírito comunitário, a
igreja.
No dia da sua ascensão ao céu, Jesus disse a seus apóstolos que Deus iria
dar vida a eles assim como Deus havia respirado o céu e a terra em criação,
assim como Deus havia bênção inspirada em Jesus no seu Batismo,
Confirmação e que autoriza a realização da salvação nele. Uma vez tendo sido
soprou em vida por Deus - "batizados com o Espírito Santo" foi a maneira
como ele mesmo disse (Atos 1:5) - eles teriam a força e energia para continuar
a criação inspirada por Deus do céu e da terra e o Deus soprou o batismo de
Jesus. "Minhas testemunhas" foi o termo usado para designar sua nova
identidade.
Eles acreditavam que a promessa. Eles disseram outros seguidores de
Jesus. Logo havia 120 deles à espera de acontecer. Eles estavam esperando o
Deus soprou- criação do céu e da terra e o Deus soprou o batismo de Jesus
para ser inspirada por Deus. Eles esperou dez dias.
Quando isso aconteceu, como ele fez, mais certamente houve surpresas. A
continuidade com a vontade de Deus dando fôlego de vida na gênese da
criação e o batismo de Jesus foi evidente, mas também aumentaram - o santo
a respiração tornou-se um santo vento, "a pressa de um vento impetuoso"
(2:2), e encheu a sala. Logo o vento que encheu a sala (v. 2) eles (v. 4). Como
se isso não bastasse, foi adicionado um outro sinal, o sinal de incêndio. As
pessoas reunidas na sala que dia foram parte de uma tradição em que o fogo,
comumente altar fogo, foi associada com a presença de Deus - Abraão em
MORIÁ, Arão no tabernáculo, Elias no Carmelo. Mas havia mais do que aqui;
esse incêndio foi distribuído - cada pessoa individualmente foi assinado com
uma língua de fogo, cada pessoa um altar, visivelmente no fogo com a
presença de Deus. Como a respiração da criação de Gênesis e o batismo de
Jesus inchou em um vento, o antigo altar incêndios foram multiplicados em
queima de fogos personalizada de espera acima de cada homem e mulher,
cada um deles agora um sinal de Deus vivo, o Deus presente.
E, em seguida, repetindo o padrão de Gênesis e Jesus, o Sopro/vento, que
É a presença viva de Deus que encheu cada um deles, foi formada em
palavras faladas por cada um deles. As línguas de fogo tornou-se articular em
línguas do discurso. A respiração de Deus que foi formada em voz saiu da
boca de homens e mulheres falando em todas as línguas (dezesseis)
representado em Jerusalém naquele dia, com todas as línguas expressando
essencialmente a mesma coisa, "Obras do poder de Deus" (v. 11).
Todos, naturalmente, foi devidamente espantado. O milagre da linguagem
é o que primeiro chamou sua atenção, o Deus-se originou e testemunhar de
Deus discurso falado em 16 (pelo menos) línguas diferentes por homens e
mulheres comuns ("galileus" - isto é, provinciais que provavelmente
saberia apenas um ou dois idiomas). A confusão de línguas em Babel (Gn. 11)
foi invertida. A continuação do milagre que continua a surpreender é que o
mesmo fôlego (vida) de Deus que criou o céu e a terra, que validou e bendito
Jesus, agora está sendo soprou em homens e mulheres comuns e formado em
palavras que continuam a dar testemunho de criação de Gênesis Deus e Jesus
- a salvação.

Os três textos que funcionam como um tripé, aterramento de cada aspecto da


vida - criação, salvação, comunidade - em que vivem (respiração) de Deus. O
Deus vivo que faz com que viva. Deus, o Espírito que comunica o espírito. O
Espírito de Deus não é marginal para a ação principal, que é o principal.
Espírito é abrangente. Os três textos também de deixar claro que a linguagem
está sempre envolvido em fazer e guardar e realização de vida.
Na tradição cristã, o espírito e a palavra são organicamente ligados. Eles
não são simplesmente relacionadas ou complementares; eles são aspectos da
mesma coisa. São feitas tentativas de tempo em tempo para o lançamento de
espiritualidades sem palavras, em que o silêncio é definido como o objetivo. É
sem dúvida verdade que há muito falar em a maioria de religião ou
espiritualidade. Mas estes três textos stand como autoritativo: mais cedo
ou mais tarde algo é dito, a realidade é falado em ser.

Quatro Termos
Quatro termos fornecem um vocabulário comum para explorar a natureza e
Dinâmica da vida cristã, a espiritualidade cristã. Os quatro termos trabalhar
juntos como um quarteto. Não há vozes solo aqui. Todos são necessários de
uma só vez, embora de vez em quando qualquer um pode assumir a liderança
por um curto período de tempo. Cada um recebe a sua importância como
muito de como ele soa em relação aos outros como do que é em si mesmo.
Um quarteto de termos: "espiritualidade", "Jesus", "alma" e o "temor do
Senhor." "espiritualidade" soa a nota da integralidade - tudo e qualquer coisa
que os homens e as mulheres designar como eles falar ou pensar sobre o
significado de suas vidas, incluindo Deus e significado pessoal e preocupação
para o mundo. "Jesus" evoca o foco e a particularidade. "Alma" dá voz à
nossa identidade humana. "Temor do Senhor" define o humor e ritmo que
torna possível para os quatro termos de permanecer juntos, movendo-se no
mesmo ritmo.
Não há nada de esotérico ou obscuro sobre qualquer um dos quatro termos;
todos são parte do nosso discurso comum e podem ser ouvidas se intensificar
de forma aleatória para o café mais próximo ou salão de cabeleireiro ou de
reagrupamento familiar. Mas elas também são usadas diversas vezes
descuidada em nossa cultura, geralmente distante da língua página principal
em que cresceu. Desde que os termos fornecem um vocabulário básico nas
páginas deste livro, que será útil para reflectir sobre a forma como o som e as
associações que mais têm em seu ambiente natural, onde eles são mais em
casa, a vida cristã.

Espiritualidade
"Espiritualidade" é um líquido que, quando jogados no mar da cultura
contemporânea puxa uma grande quantidade de peixes, rivalizando com a
ressurreição de capturas de 153 "peixes grandes" que os relatórios São João
(João 21:11). Nos nossos tempos, "espiritualidade" tem se tornado um grande
negócio para os empresários, um desporto recreativo para o entediado, e para
outros, se muitos ou poucos (é difícil discernir), um compromisso sério e
disciplinado a viver profundamente e totalmente em relação a Deus.
Uma vez utilizado exclusivamente em contextos religiosos tradicionais, a
palavra agora é usado bastante indiscriminadamente por todos os tipos de
pessoas em todos os tipos de circunstâncias e com todos os tipos de sentidos.
Uma vez que esta palavra imaculada foi arrastado para o rough-and-tumble
sujeira do marketplace e parque infantil. Muitos lamentam, mas eu não tenho
certeza do que lamentar é a resposta adequada. Precisamos de uma palavra
como
Este.
A tentativa de recuperar a palavra exclusivamente para uso religioso
cristão ou outros geralmente começa com uma definição. Mas as tentativas de
definir a "espiritualidade", e eles são muitos, são fúteis. O termo tem escapado
às disciplinas de dicionário. A utilidade atual do termo não está em sua
precisão, mas sim na forma como nomes algo indefinível, mas bastante
reconhecível - transcendência vagamente entremeadas com intimidade.
Transcendência: um sentido que não existe mais, uma sensação de que a vida
vai muito além de mim, além de o que eu começ pago, além do que minha
esposa e filhos pensam de mim, além de minha contagem de colesterol. E
intimidade: a sensação de que a profunda dentro de mim há um núcleo sendo
inacessível para as sondas de psicólogos ou os exames médicos, as questões
do pollsters, as estratégias dos anunciantes. "Espiritualidade", embora pouco
precisos, fornece o catch-all termo que reconhece uma articulação orgânica a
esta fora e dentro de que são parte da experiência de todos.
Precisamos de um termo que abrange o Waterfront, que joga cada
intimação de fora e dentro em uma enorme cesta de vime, um termo que é
indiscriminadamente abrangente: espiritualidade.

A palavra "espiritualidade", historicamente, é um latecomer relativo aos


nossos dicionários, e só muito recentemente, ele bateu as ruas em comum,
discurso diário. São Paulo usou o adjetivo "espiritual" (pneumatikos) para se
referir às ações ou atitudes derivadas da obra do Espírito Santo em todos os
cristãos.5 Foi só mais tarde na igreja medieval, e principalmente no contexto
do monaquismo, que o termo começou a ser usado para nomear um modo de
vida restrito a uma elite, classe de cristão, aqueles que trabalharam em um
nível mais elevado de cristãos comuns. A vida dos cristãos "espirituais",
principalmente os monges e as monjas jurou ao celibato, pobreza e
obediência, foram vistos em contraste com a vida confusa de homens e
mulheres que casaram e tiveram bebês, que tem suas mãos sujas em campos e
dos mercados em um mundo onde "tudo é cauterizada com comércio; bleared,
manchadas com fadiga;/e usa o borrão e compartilha o cheiro. . .
."6 "Espiritualidade", então, entrou em uso para designar o estudo e a prática
de uma vida perfeita diante de Deus, de extraordinária santidade na vida
cristã. Era uma palavra especializada tendo que fazer com apenas um pequeno
número de pessoas e assim nunca foi parte do discurso diário.
A palavra tem em nossa linguagem comum, mais ou menos, através do
backdoor. Um movimento desenvolvido na França do século XVII, entre os
leigos católicos que mantiveram a noção radical de que os mosteiros tiveram
um canto sobre a vida cristã bem-vivido. Eles insistiram que os simples
cristãos foi tão capaz de viver a vida cristã como qualquer monge ou freira
- E de vivê-la tão bem. Senhora Guyon e Miguel de Molinos, vozes de
destaque neste movimento, foram silenciados por autoridades eclesiásticas
que condenavam suas crenças como "quietismo." O estabelecimento
religioso, com o nariz no ar, usou o termo la spiritualité como um período de
derrogação para leigos que praticavam sua devoção muito intensamente, um
esnobe demissão do upstart cristãos que não sabiam o que estavam fazendo,
escrevendo, pensando e praticando. Estas foram as coisas que eram melhor
deixar nas mãos dos especialistas. Mas a igreja oficial na tentativa de silêncio
eles era tarde demais; o gato fora do saco.
Não demorou muito antes, porém, a palavra perdeu o seu tom pejorativo.
Entre os Protestantes, orientado para estabelecer a gravidade espiritual veio a
ser expressa em piedade, "PURITANO" of "perfeição" e "PIETISMO
luterano." "espiritualidade", esta solto, abrangente vagamente "net", palavra,
agora é usado nas ruas com aprovação geral. Agora, qualquer pessoa
pode ser espiritual.
Curiosamente, alguns "especialistas" em religião são novamente usando o
termo com desdém. Porque parece haver uma generalizada e, faddish uso do
termo por homens e mulheres julgados por insiders credenciados como
equivocadas, ignorante, e indisciplinados, alguns profissionais são mais uma
vez tomar uma atitude condescendente para a espiritualidade em suas formas
populares.

Viver, viver plenamente e bem, está no coração de todos os graves da


espiritualidade. "Espírito" no nosso pais de três línguas, hebraico, grego e
latim, carrega o significado raiz da respiração e facilmente oferece-se como
uma metáfora para a vida. A palavra figurado proeminentemente nas duas
histórias (nicodemos e a Samaritana) e os três textos (Gênesis, Marcos, Atos)
que deu o tom para a nossa conversa. Em cada caso, o espírito é o Espírito de
Deus: o Deus vivo, o Deus da criação de Deus, salvando, Bênção de Deus.
Deus vive e dá vida. Deus vive e brims com vida. Deus vive e permeia tudo o
que vejo e ouço e gosto e toque, tudo o que experimentamos.
Neste momento da nossa história, "espiritualidade" parece ser o termo de
opção de
Consulte a esta vasta e intrincada teia de "livingness." Talvez não seja a
melhor palavra, mas é o que temos. A sua principal fraqueza é que na língua
inglesa "espiritualidade" tem sido erodida de uma abstração, embora a
metáfora "sopro" pode ser detectada apenas abaixo da superfície. Como uma
abstração "espiritualidade" freqüentemente obscurece a coisa destina-se a
transmitir - o Deus vivo e ativo e presente.
A dificuldade é que o termo tornou-se amplamente em nossa atual cultura
secularizada e, por conseguinte, reduzida a significar simplesmente
"vitalidade" ou "energia centrada" ou "hidden springs de exuberância" ou "um
aliveness que vem de dentro." Para a maioria das pessoas não transmite
nenhum sentido da vida de Deus: o Espírito de Deus, Espírito de Cristo,
Espírito Santo. Quanto mais a palavra é o SECULARIZADO é menos útil.
Ainda assim, é o que temos e como com muitos arruinada ou dessecada
palavras (penso no "casamento", "amor", "pecado", e assim por diante) exige
constante de reabilitação. Acho que é melhor usá-lo tão pouco quanto
possível, seguindo o precedente de nossas escrituras, que têm aversão a
qualquer tipo de abstrações - e prefere usar histórias e metáforas que manter-
nos envolvidos e participando em o que é direito diante de nós.
O captada a imprecisão da palavra facilmente serve como uma conveniente
tampa para a idolatria. Idolatria, reduzir Deus a um conceito ou objeto que
podemos usar para nosso benefício, é endêmica para a condição humana.
Desde que a palavra carrega conotações de sinceridade e aspiração para tudo o
que é bom, é fácil e comum para motivos idólatras para unassumingly
tranquilamente e unir-se a ele e nos envolvem em modos de viver e de pensar
que são paralisante.
Mal-entendidos superficiais podem ser facilmente eliminados:
Espiritualidade não é irrelevante, por oposição ao material; não interior em
oposição ao exterior; não em oposição ao invisível visível. Muito pelo
contrário; a espiritualidade tem muito a ver com o material, o externo, e o
visível. O que ela transmite correctamente é que vivem em oposição aos
mortos. Quando sentimos que a vida saiu de coisas e pessoas, instituições,
tradições, eventualmente (e, às vezes, isso leva algum tempo) notamos a
ausência. Nós olhamos para uma gaveta de arquivo tipo de palavra em que
podemos empurrar idéias, imagens e desejos que não temos um nome exacto.
"Espiritualidade" funciona bem como sobre qualquer coisa para fins de
arquivamento.
O uso freqüente da palavra como um termo de catch-all é compreensível
em uma sociedade em que somos despersonalizado, functionalized
variadamente, e
Psychologized. A particularidade de cada vida é obscurecida pela
reductionizing abstrações. A vida vaza para fora de nós, como nós nos
encontramos tratadas como objetos, papéis, imagens, potencial econômico,
commodities, os consumidores. Mesmo que a vida cotidiana é muito
simplificada e facilitada por estas várias reduções, algo em nós rebeldes, pelo
menos em se encaixa e começa. A maioria de nós, pelo menos às vezes,
sensação de que há algo mais, algo muito mais. Precisamos de uma palavra,
qualquer palavra, nome que estamos em falta.
Mas se nós estamos indo usar o termo, e é difícil ver como podemos evitá-
lo, nosso uso vai ter de ser marcado pela vigilância e atenção. Vigilância:
discernir a espiritualização da espiritualidade através de nomeação e as muitas
e diversas maneiras em que podemos cair na sedução do diabo para "ser como
Deus" (Gn. 3:5). A principal maneira em que esta vigilância é mantido
em uma contínua e cuidadosa leitura da Sagrada Escritura.
E atenção: observar o irracional e muitas maneiras em que Deus dá a vida,
renova a vida, abençoa a vida. E, em seguida, percebendo insistindo que tudo
nesta criação é habitável. A principal maneira em que esta atenção é
alimentada em comum é a adoração e oração pessoal.
Estou bastante conteúdo para trabalhar neste campo da espiritualidade
com o que me é dado, no entanto, vagas e confusas. Mas também estou
interessado em fornecer mais clareza e foco, como eu sou capaz de identificar
a vida, toda a vida, como Deus- derivados, Deus-sustentada, e abençoado por
Deus: "Eu a pé antes do LORD na terra dos viventes" (Sl. 116:9).

Jesus
Se a utilidade do termo "espiritualidade" está em sua vaga, mas completa
suggestiveness de tudo além e mais profundo, e o termo "Jesus" é útil uma vez
que reúne todas as imprecisões difusa em um apertado, claro, cheio de luz,
foco, porque o caminho cristão não é nada vago sobre a vida (embora há
muita ambiguidade envolvido!). A espiritualidade é um assunto que nunca
podemos atender como uma coisa-em-si. É sempre uma operação de Deus em
nossas vidas humanas que são puxadas para dentro e feitos participantes da
vida de Deus, seja como amantes ou rebeldes.
O Christian Comunidade É Interessado Em Espiritualidade
Porque Ele É
Interessado em que vivem. Damos muita atenção à espiritualidade porque
sabemos, a partir de longa experiência, como é fácil obter interessados em
idéias e projetos de Deus para Deus e gradualmente perdem o interesse em
Deus vivo, nossa vida mortal com as ideias e os projectos. Isso acontece
muito. Porque as ideias e os projectos têm o nome de Deus que lhes são
inerentes, é fácil supor que estamos envolvidos com Deus. É obra do diabo
para nos trabalhado até a pensar e a agir para Deus e depois, sutilmente,
separar-nos de uma obediência relacional e a adoração de Deus, substituindo
nossos egos, nossos egos divinos, no lugar originalmente ocupada por Deus.
Jesus é o nome que nos mantém atentos ao deus-definido, Deus revelou a
vida. O limpness amorfo tão freqüentemente associado a "espiritualidade" é
dado esqueleto, nervos, definição, forma e energia, o termo "Jesus." Jesus é o
nome pessoal de uma pessoa que viveu em um tempo datáveis em uma terra
real, que tem montanhas que ainda pode subir, flores silvestres, que podem ser
fotografados, cidades em que ainda podemos comprar datas e romãs, e água
que podemos beber e de que podemos ser batizados. Como tal, o nome
contadores a abstração que pragas "espiritualidade".
Jesus é a figura central e a definição na vida espiritual. A sua vida é,
precisamente, a revelação. Ele traz à tona o que nós nunca poderíamos ter
figurado para fora para nós mesmos, nunca imaginado em um milhão de anos.
Ele é Deus entre nós: Deus falando, agindo, cura, ajudando. "Salvação" é a
grande palavra na qual todas estas palavras. O nome Jesus significa "Deus
salva" - Deus presente no trabalho e economia em nossa língua e
da nossa história.
Os quatro escritores dos evangelhos, apoiados pelo contexto global
fornecido pelos profetas de Israel e poetas, conte-nos tudo o que precisamos
saber sobre Jesus. E Jesus diz-nos tudo o que precisamos saber sobre Deus.
Como podemos ler, meditar, estudar e orar, crer, estes Evangelhos
encontramos tanto todas as Escrituras e a totalidade da vida espiritual e
acessível em foco antes de nós nos convidando a presença de Jesus de Nazaré,
o Verbo que Se fez carne.
Mas enquanto os escritores dos evangelhos Jesus presente em um pé-no-
chão definição não muito diferente da cidade e os do campo em que nós
vivemos, e um vocabulário e uma sintaxe similar à linguagem que usamos ao
sentar-se à mesa do jantar e ir às compras, não saciar nossa curiosidade - há
muito que não nos dizem. Há muito mais que gostaríamos de saber. Nossa
imaginação itch para preencher os detalhes. O que fez Jesus? Como ele
crescer? Como é que os amigos de infância tratá-lo? O que
Ele fez todos esses anos de sua crescendo na carpintaria ?
Não demorou muito, como gira para fora, para os escritores de aparecer na
cena que estavam completamente prontos para satisfazer nossas curiosidades,
para dizer-nos o que Jesus estava realmente gosta. E eles continuam
aparecendo. Mas "vidas" de Jesus - construções imaginativas da vida de Jesus,
com todas as influências da infância, tons emocionais, vizinhança, fofocas e
político/social/cultural dynamics trabalhou em - são notoriamente
insatisfatórios. O que nós sempre parecem começar não é o Jesus que revela
Deus para nós, mas um Jesus que desenvolve algum ideal ou justifica alguma
causa do escritor. Quando terminar o livro, percebemos que temos menos de
Jesus, não mais.
Este itch para saber mais sobre Jesus do que os escritores dos evangelhos
canônicos escolheu para nos dizer começou logo no início do segundo século.
As primeiras pessoas que preencheram as lacunas na história tinha imaginação
maravilhosa, mas foi um pouco deficiente em veracidade; eles omitidos para
nos dizer que o entretenimento suplementar detalhes foram o produto de sua
imaginação. Alguns escreveu sob pseudónimos para fornecer autoridade
apostólica para as suas invenções. Outros alegaram Espírito real inspiração
para suas ficções. Não demorou muito para a igreja começou mais ou menos
alimentado acima com este imaginativo e criativo consertar com expansão de
Jesus e disse que tinha que parar. Os líderes da igreja prestado sua decisão: Os
Evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e João são a última palavra em Jesus.
Não há nada mais a ser dito sobre o assunto.
A proibição de inventar novas histórias e ditos de Jesus não era, como
alguns têm sugerido, repressiva. O seu efeito foi para soltar a imaginação para
fazer o que é bom, ou seja, juntando-se a Maria, a mãe de Jesus, meditando
em Jesus em nossos corações (Lucas 2:19, 51), meditando de nós mesmos na
presença de Jesus, tal como apresentada por escritores do Evangelho,
meditando ou outras configurações em que Jesus é crucificado e encontrou
novamente ou acreditava em novamente por nós. E temos feito isso desde que
em sermões e estudos bíblicos, em histórias e poemas, em peregrinação e
silêncio, hinos e orações, em atos de obediência e de serviço em nome de
Jesus.
É essencial que nos honra esta reticência por parte dos escritores dos
evangelhos. Espiritualidade não é melhorada através de fantasias. A vida
cristã não é um campo em que para saciar piedoso, sonhos.
Ao aceitar Jesus como a última e definitiva revelação de Deus, a igreja
cristã torna impossível para nós de fazer as nossas próprias variações da vida
espiritual e fugir com ela, não que não tentarmos. Mas
Nós não pode começ em torno dele ou longe dele: Jesus é a encarnação de
Deus, entre Deus e nós. Jesus ajuntou a palavra de Deus falada para e através
do povo de Deus e dado a nós em nossas Sagradas Escrituras. Ele falou-lhes
pessoalmente para nós. Ele realizou as obras de Deus da cura e da compaixão,
do perdão e da salvação, amor e sacrifício entre nós, homens e mulheres com
nomes pessoais, com histórias pessoais. Porque Jesus nasceu em Belém,
cresceu em Nazaré, reuniu discípulos na Galileia, adorado em sinagogas,
comiam as refeições em Betânia, fui a um casamento em Caná, contou
histórias em Jericó, orou no Getsêmani, levou um desfile no Monte das
Oliveiras, ensinou no templo de Jerusalém, foi morto na colina do Gólgota, e
três dias mais tarde, ceia com cleofas e seu amigo em Emaús, não somos
livres para fazer a nossa própria casa de espiritualidade; sabemos muito
sobre sua vida, sua espiritualidade. A história de Jesus nos dá acesso a
dezenas de estes incidentes e palavras específicas, com locais e horários e os
nomes, todos eles travando juntos e interpenetrating coerente, formando uma
revelação de quem Deus é e como ele age e o que ele diz. Jesus nos impede de
pensar que a vida é uma questão de idéias ou conceitos para reflexão para
discutir. Jesus nos salva do desperdício de nossas vidas na busca de emoções
baratas e banalizar a desvios. Jesus nos permite levar a sério quem somos e
onde estamos sem ser seduzido pela intimidação de mentiras e ilusões que
enchem o ar, de modo que nós não precisa ser alguém ou em algum outro
lugar. Jesus mantém os pés no chão, atento às crianças, em conversas com
pessoas comuns, partilhar as refeições com amigos e desconhecidos, ouvindo
o vento, observando as flores silvestres, tocando os feridos e doentes, rezando
e simplesmente unselfconsciously. Jesus insiste em que lidamos com Deus
aqui e agora, no lugar em que nos encontramos e com as pessoas que temos.
Jesus é Deus aqui e agora.

É fundamental para a fé cristã que Jesus é, na realidade, Deus entre nós. Por
mais difícil que seja de acreditar e como impossível, como é de imaginar, os
cristãos não acreditam. Toda a obra da salvação e elaborada a partir de "antes
da fundação do mundo" (Ef. 1:4) se reuniram-se e completa-se no nascimento,
vida, morte, e ressurreição de Cristo - um milagre de proporções sem
precedentes e de escalonamento. Reconhecemos tudo isso quando nós,
seguindo o exemplo de São Pedro, adicionar o título "Cristo" para o nome de
Jesus: Jesus Cristo.
Cristo, o ungido de Deus, Deus entre nós para nos salvar de nossos pecados,
Deus falando a nós na mesma língua que aprendemos no joelho da nossa mãe,
Deus levantar -nos da morte de real, a vida eterna.
Você pensaria que acreditar que Jesus é Deus entre nós seria a coisa mais
difícil. Ela não é. Acontece que a coisa mais difícil é acreditar que a obra de
Deus - este deslumbrante criação, este surpreendente salvação, essa cascata de
bênçãos - é tudo o que está sendo trabalhado em e com as condições da nossa
humanidade: em piqueniques e em torno de mesas de jantar, nas conversas e
enquanto caminha ao longo de estradas, em perguntas intrigado e caseira, com
histórias de cego adenite mendigos e leprosos, em casamentos e funerais.
Tudo o que Jesus faz e diz tem lugar dentro dos limites e condições da nossa
humanidade. Sem fogos de artifício. Sem efeitos especiais. Sim, há milagres,
muitas delas. Mas para a maioria de parte, porque eles são tanto uma parte do
tecido da vida cotidiana, muito poucos aviso. Os miraculousness de milagre é
obscurecida pela familiaridade da definição, o ordinariness das pessoas
envolvidas.

Este ainda é o modo como Jesus é Deus entre nós. E é isso que ainda é tão
difícil de acreditar. É difícil de acreditar que esta maravilhosa obra de
salvação está actualmente a ter lugar em nossos bairros, em nossas famílias,
em nossos governos, em escolas e empresas, nos hospitais, nas estradas e nós
andamos pelos corredores, entre as pessoas cujos nomes nós sabemos. O
ordinariness de Jesus foi um grande obstáculo para a crença em sua
identidade e trabalho no "dias de sua carne." Ainda é um obstáculo.
Em um incidente relatado por São João, pessoas que ouviram Jesus falar a
mais impressionante, uma mensagem realmente surpreendente, na sinagoga de
Cafarnaum - oferecendo seu próprio corpo e sangue como alimento para a
vida eterna! - Descreram o que ele disse porque ele não era mais
impressionante. "Este homem", chamavam-lhe com desdém (João 6:52). Dada
a sua tentativa anterior de desacreditar seu extravagante pedido ("Eu sou o pão
que desceu do céu", 6:41), chamando a atenção para o seu inconfundível a
humanidade ("não é este Jesus, o filho de José, cujo pai e mãe nós
conhecemos?" 6:42), "este homem" tem a clara implicação de "ninguém." De
repente, muitos dos seguidores de Jesus não estavam mais comprando-o - eles
não podiam aplicar os milagres e a mensagem para o inexpressivo forma de
"este homem", eles estavam olhando. Sua pergunta retórica, "Quem pode
aceitar isso?" pediu uma resposta negativa, não "nós".
Jesus traz a tendência de dissensão na abertura: "Isto vos escandaliza? O
que, então, se verá o Filho do Homem subir para onde estava antes? O espírito
é que dá vida; a carne é inútil" (João 6:61- 63). O que quer dizer, "Então, qual
é o seu problema? Se você me viu levitando aqui mesmo antes de seus olhos
para cima para o céu, então você acreditar o que eu estou dizendo a você? Eu
acho que você iria, mas é o espírito, que é como o vento que não se vê, que dá
a vida, não a carne, não fora do mundo maravilhas." Espírito novamente. Esta
palavra-chave nas conversas anteriores com Nicodemos e a Samaritana marca
o silencioso, muitas vezes escondida, meio pelo qual Deus trabalha sua
salvação entre nós.
Eles não estão impressionados. Eles andam fora, não mais seguidores: "Por
isso, muitos dos seus discípulos voltou atrás e já não andavam com ele"
(6:66). Por causa de que? Porque Jesus foi tão obviamente humanos -
uncharismatic tão comum, tão, tão , tão unexciting humana cotidiana.
Jesus pede os Doze se eles também estão indo para abandoná-lo. Aqui São
João nos fornece St Peter's punch line resposta: "Senhor, a quem nós podemos
ir? Tu tens palavras de vida eterna . . . Você é o Santo de Deus" (6:68- 69).
Pedro veio para o lugar onde todos nós devemos vir se vamos continuar
seguindo Jesus: ele não imponha suas próprias idéias sobre Jesus ou ambições
sobre como Deus deve fazer o seu trabalho; ele está disposto a deixar que
Jesus fazê-lo em seu próprio caminho, como um homem.
A perpétua ameaça para viver uma vida real, uma autêntica e verdadeira e
honesta vida, é fugir ao despejo ou "Este homem", este Jesus, este modo
ordinário vem para nós e esta empresa Inglória ele continua pretentiously, e a
tentativa de ser nosso próprio deus ou para uma glamourosa moda deus ou
deuses que apelo à nossa vaidade.7 Quando se trata de lidar com Deus, a
maioria de nós passamos um tempo considerável tentando nossas próprias
mãos quer ser ou tornar deuses. Jesus bloqueia o caminho. Jesus não é um
Deus de nossa própria fabricação e ele não é, certamente, um deus concebido
para ganhar concursos de popularidade.

Alma
Quando chegamos a compreender a nós mesmos e os homens e as mulheres
que trabalham com "segundo as Escrituras", nosso core sai de identidade
como pessoas-em-
Relacionamento. Cada pessoa é um um-de-um-tipo criatura feita à "imagem
de Deus". Qualquer outra coisa que a expressão significa, ele transmite uma
sensação de enorme dignidade e profunda relação.
"Alma" é a nossa palavra para isso.8 é o termo mais pessoal que temos para
quem somos. O termo "alma" é uma afirmação da totalidade, a totalidade do
que significa ser um ser humano. "Alma" é uma barreira contra a redução,
contra a vida humana reduzida a biologia e a genitália, cultura e utilidade, raça
e etnia. Ele sinaliza uma interioridade que permeia toda a exterioridade, uma
invisibilidade que habita em toda a visibilidade. "Alma" traz consigo
ressonâncias de Deus- criado, Deus-sustentado e abençoado por Deus. É o
termo mais abrangente para designar o núcleo sendo de homens e mulheres.
"Alma" em hebraico é uma metáfora, nephesh, a palavra para o pescoço. O
pescoço é a parte estreita da anatomia que liga a cabeça, o site da inteligência
e do sistema nervoso, com tudo; Ele literalmente mantém-nos juntos."
"Fisicamente, a cabeça é maior que o corpo, pelo menos quando estamos de
pé, e, por isso, às vezes, falar das funções superiores de pensar, ver, ouvir e
degustar, em contraste com a menor das funções de Digestão e excreção,
suando e copulating. Mas se há aspectos de maior e menor para a vida
humana (o que duvido muito) não é como se eles podem existir
independentemente uma da outra. E o que os liga é o pescoço. O pescoço
contém a passagem estreita através do qual o ar passa da boca para o pulmão e
volta novamente em discurso - sopro, espírito, Deus soprou vida. É o conduto
de todo sistema nervoso decorrentes e ramificações do cérebro. E é onde a
veia jugular poderoso, extremamente vulneráveis, três a quatro polegadas de
suprimento sanguíneo, vem perigosamente perto da superfície da pele.
Alma, nephesh, guarda-lo todos juntos. Sem alma que seria um emaranhado
de peças desconectadas, pedaços de protoplasma. Nossa paixão moderna para
análise e dissecção, tentando descobrir o que faz de nós, não é uma paixão.
Nossas Escrituras vem a nós de forma diferente; eles transmitem uma
sensação de completude, criado. Os hebreus tinham um gênio para metáforas
e a "alma" é um de seus melhores. Sinônimos para "alma" se proliferam -
coração, rins, lombos - acumulação de metáforas que aprofundar o sentido de
interioridade e profundidade. Mas a "alma" ocupa o centro.
O termo "alma" funciona como um ímã, puxando todas as partes de nossas
vidas em uma unidade, uma totalidade. A pessoa humana é uma grande
totalidade; "alma" nomes como tal.9
A história bíblica que nos dá esta metáfora em Gênesis 2 torna claro que a
respiração que flui através do pescoço/alma é o sopro de Deus. E se o sopro
de Deus é ido, o ser humano é ido. Fora de Deus não há nada para nós.
Virtualmente cada língua tem uma palavra ou palavras similares a esta,
palavras que chegam para o que o ser humano é única e abrangente.
Biblicamente, "abrangente" inclui Deus e todas as operações de Deus em
homens e mulheres. A maioria do que nos torna humanos é Deus. Quando
dizemos "alma" estamos chamando a atenção para o Deus-origens, Deus-
intenções, Deus-operações que fazem de nós o que somos. É o mais pessoal e
mais abrangente termo para quem somos - homem, mulher e criança.
Mas em nossa cultura atual, "alma" deu lugar a "auto" como o termo
escolhido para designar quem e o que somos. Auto é a alma menos Deus. O
Self é o que resta da alma com toda a transcendência e a intimidade
espremido para fora, com pouca ou nenhuma referência a Deus
(transcendência) ou outros (intimidade).
"Auto" é uma palavra, um Esfarrapado espantalho palavra.
"Alma" é uma palavra reverberando com relacionamentos: Deus-
relacionamentos, relacionamentos humanos, terra-relacionamentos.
"Eu" tanto no discurso científico e discurso comum é principalmente um
termo: isolamento do indivíduo.
"Alma" fica abaixo da superfície fragmentárias aparições e experiências e
afirma uma homeness, uma afinidade com quem quer e tudo o que está na sua
mão.
Quando a "alma" e "auto" são transformados em adjetivos em discurso
coloquial, o contraste se torna ainda mais claro: "soulish" dá um sentido de
algo inerente e relacional, entrando nas profundezas, o encanamento fontes
subjacentes do motivo e significado, como na música alimento da alma, a
alma, os olhos de um spaniel soulful, e, negativamente, "essa pobre alma
perdida"; "egoísta", por outro lado, refere-se à auto-absorvido, uncaring, e
unrelational - uma vida que é toda superfície e imagem.
Configurando as duas palavras lado a lado desencadeia uma percepção de
que um aspecto fundamental da nossa identidade está sob ataque a cada dia.
Nós vivemos em uma cultura que substituiu a alma com o self. Esta redução
transforma as pessoas em qualquer problemas ou consumidores. Na medida
em que Aquiescer em que a substituição gradual, mas certamente regredir em
nossa identidade, acabamos por pensar de nós mesmos e como lidar
Com os outros, em termos de mercado: todos que encontramos é um potencial
recrutar para se juntarem à nossa empresa ou um potencial consumidor para o
que estamos vendendo; ou nós mesmos somos os potenciais recrutas e os
consumidores. Nem nós, nem nossos amigos têm qualquer dignidade assim
como somos, só em termos de como nós ou eles podem ser usados.
Duas palavras, largamente utilizado nos dias de hoje, são sintomáticos da
redução da alma para si na nossa sociedade. O primeiro deles, "resource", é
comumente usado de pessoas que podem nos ajudar no nosso trabalho. Ainda
me lembro de como é desagradável que a palavra soou para mim quando eu
primeiro ouvi-lo usado, há quarenta anos, por um homem que estava me
dando sentido no meu trabalho de desenvolvimento de uma nova
congregação. Ele continuou me empurrando para identificar as pessoas que eu
poderia usar no meu trabalho. E então eu notei que ele estava usando a
palavra como um verbo; ele frequentemente oferecidos aos nossos recursos,
nossa igreja, nosso planejamento financeiro.
Mas "resource" identifica uma pessoa como algo a ser usado. Não há nada
de pessoal para um recurso - é uma coisa, coisas, uma função. Usar a palavra
tempo suficiente e ele começa a mudar a nossa forma de ver uma pessoa. Ela
começou como uma metáfora bastante inofensiva e, como tal, foi encontrada
útil, eu acho. Mas quando se torna habitual, que corrói o nosso sentido de essa
pessoa como alma - no núcleo relacional e Deus-dimensionado.
E "disfuncional." É alarmante como as pessoas são frequentemente
referidos como disfuncional: famílias disfuncionais, comissões disfuncional e
congregações religiosas, líderes disfuncionais, relacionamentos disfuncionais,
dysfunctional políticos. Mas disfuncional não é uma palavra pessoal, é
mecânico. As máquinas são disfuncionais, mas não as almas; as bicicletas são
disfuncionais, mas não as crianças; as bombas de água são disfuncionais, mas
não os cônjuges. A constante, utilização irrefletida da palavra corrói o nosso
senso de valor e dignidade inerente às pessoas que encontramos e trabalhar
com não importa como eles são messed acima.
Não podemos ser muito cuidadoso com as palavras que usamos;
começamos com eles e, em seguida, eles acabam usando. Tornam-se nossas
imaginações embotadas. Acabamos por tratar apenas de superfícies, funções,
papéis.
Em nossa cultura, todos nós encontrar que temos estudado, chamado, e
tratados como funções e coisas. "Consumidor" é o termo catch-all para a
forma como somos vistos. Desde a mais tenra idade, somos vistos como
pessoas que podem comprar ou fazer ou usar. Publicidade Comece alvejando-
nos nos termos da
Neste momento, somos capazes de escolher um cereal de pequeno almoço.
Para aqueles de nós que são criados na cultura norte-americana, é
inevitável que nós inconscientemente deve adquirir esta maneira de ver a
todos que encontramos. Outras pessoas são potenciais compradores para o que
eu estou vendendo, os alunos para o que eu estou ensinando, os recrutas para
o que eu estou fazendo, os eleitores para o que eu estou propondo, os recursos
para o que eu estou construindo ou fazendo, clientes para os serviços que eu
estou oferecendo. Ou, para reverter os elementos, eu me identificar como o
comprador potencial, estudante, recrutar, recurso, cliente, e assim por diante.
Mas é o consumismo de qualquer maneira.
Eu não tenho nenhuma queixa sobre isso em um nível. Eu preciso de
coisas, outras pessoas oferecem o que eu preciso; eu sou feliz de pagar e
aproveitar o que é oferecido se é comida, roupas, informação, assistência
médica e jurídica, liderança em ajudar uma causa que é caro ao meu coração,
advocacia em questões de justiça, direitos humanos ou uma vítima que me
preocupam. Estou muito feliz em ser um consumidor nesta economia
capitalista onde há tanto para consumir.
Salvo. Exceto que eu não quero ser apenas um consumidor. Eu nem quero
ser predominantemente um consumidor. Para ser reduzido a um consumidor é
deixar de fora a maior parte do que sou, do que me faz -me. Para ser tratado
como um consumidor deve ser reduzido para ser usada por outro ou reduzido
a um produto para outra pessoa. Não faz diferença se o uso está em causa uma
generosa ou egoísta, é de redução. O consumismo generalizado resulta em
grande despersonalização. E cada vez que se move na despersonalização, a
vida vaza.
Mas almas não são almas peneiras; borda com vida:
"Bendize, ó minha alma, ao Senhor!"

Temor do Senhor
Por último, precisamos de um termo comum e global para se referir à maneira
como vivemos a vida espiritual - não apenas o que nós fazemos e dizemos,
mas a nossa maneira de agir, a nossa maneira de falar. Como nós vamos sobre
viver adequadamente neste mundo que nos foi revelado em Jesus Cristo?
Esta é uma questão que precisa ser adiada por tanto tempo quanto possível.
A maioria da vida cristã (e teologia espiritual é responsável por manter a
vigilância a esse respeito) envolve prestando atenção a quem Deus é e o que
ele faz; mas não só a quem e o que, mas o como, o significa que Deus
emprega
Para atingir os seus fins. Se nós começ demasiado cedo demais interessados
no que fazemos e somos, nós degeneram mal. Ainda assim, somos parte dele
e precisa de um termo para designar o lado humano da espiritualidade, algo
que os nomes a maneira que nós fazemos o nosso caminho através deste
complexo campo minado de um mundo em que nós vivemos a vida cristã.
Mas precisa ser um termo que não nos faz o centro do assunto. (A maioria
das palavras em uso entre nós tendem a colocar a ênfase sobre o que iniciar e
realizar: disciplina espiritual, piedade, práticas devocionais, tempo de
descanso, e assim por diante.) também precisa ser um termo que não
contribuem para a dichotomizing de espiritualidade na parte de Deus e a parte
humana.
Esta pergunta - "Qual é a nossa parte no presente?" - requer grande cuidado
na resposta. Temos consciência de quão crítico é o mesmo termo para isto
quando olhamos ao redor e tornar-se consciente da grande quantidade de
sordidness, tolice, maldade, e o tédio que se acumula sob os
telhados das empresas para orientar e motivar as pessoas para servir a Deus,
como os nossos "líderes" Diga-nos o que fazer e dizer para ser distintamente o
povo de Deus. Dada a frequência com que homens e mulheres fazem o hash
das palavras e obras de Deus, pode parecer melhor para não fazer nada.
Apenas sair do caminho e deixar Deus fazer tudo.
Há professores que têm formulado apenas como uma resposta e foi sério: a
menos que nós fazemos para Deus, o melhor; ele deixa mais espaço para Deus
fazer algo por nós, que é o ponto de tudo isso de qualquer maneira.10 Mas a
maioria de nós não encontrar conselhos adequados. A maioria de nós tem um
sentido que de uma forma ou de outra precisamos de entrar em sobre o que
Deus está fazendo; nós queremos participar, queremos fazer alguma coisa.
Mas o que, sem ficar no caminho, sem colagem de obras?

A palavra bíblica de escolha para o termo que precisamos é "temor do


Senhor." é a frase bíblica stock para o modo de vida que é vivida e
responsively adequadamente antes de quem é Deus, quem é ele como Pai,
Filho e Espírito Santo.
Nenhum dos sinónimos disponível na língua inglesa -, temor, reverência,
respeito adoradora - parece bastante adequada. Eles perder o punch emitido
pelo "temor do Senhor." Quando Rudolf Otto, um dos nossos grandes
estudiosos destas questões, analisou este núcleo Religioso/Espiritual atitude e
resposta, ele recorreu a América frases (a dança e o mysterium tremendum),
que
Nada em seu idioma Alemão trabalhou.11
A principal maneira em que cultivamos o medo do Senhor em oração e
adoração - adoração e oração pessoal. Nós deliberadamente interromper nossa
preocupação com nós mesmos e atender a Deus, colocar-nos intencionalmente
em espaço sagrado, no sagrado tempo, na santa presença - e esperar. Ficamos
em silêncio e ainda para ouvir e responder ao que é diferente de nós. Uma vez
que nós começ o cair do presente achamos que isso pode ocorrer em qualquer
lugar e a qualquer hora. Mas a oração e a adoração a base.
"Temor do Senhor" é o melhor termo que temos de chamar a atenção para
esta forma de vida que nós cultivamos como cristãos. A vida cristã consiste
principalmente de que Deus - Pai, Filho e Espírito Santo - é e faz. Mas nós
também somos parte dela. Não a maior parte, mas ainda faz parte. Um mundo
se abriu para nós pela revelação, em que nos encontramos, caminhando em
solo sagrado e que vivem no tempo sagrado. No momento em que percebe
isso, consideramos tímida, cautelosa. Abrandar, nós olhamos ao redor, olhos e
ouvidos atentos. Como crianças perdidas acontecendo em uma clareira na
floresta e encontrar elfos e fadas, cantando e dançando em um círculo em
torno de um empinado dois-pé-alto unicórnio, paramos em awed silêncio para
acomodar a esta maravilhosa, mas unguessed em revelação. Mas para nós não
é um unicórnio e os elfos; é Sinai e o Tabor e o Gólgota.
O momento em que nos encontramos inesperadamente na presença do
sagrado, a nossa primeira reação é de parar em silêncio. Não fazemos nada.
Nós não dizem nada. Temos medo de culpa inadvertidamente; temos medo de
dizer algo impróprio. Mergulhou no mistério que se torne ainda, caímos em
silêncio, todos os nossos sentidos alerta. Este é o temor do Senhor.
Ou não. Inquieto com o desconhecido, novamente, como crianças, mas
correr loucamente, gritando e gritando, tentando colocar o nosso carimbo de
familiaridade. Estamos a tentar livrar-se do mistério fazendo nossa presença
grande e barulhento. Quando as crianças fazem isso na igreja, nós a
chamamos de mal comportado. Mas mau comportamento nestas matérias não
consiste no que dizemos ou fazemos como tal; é que aquilo que dizemos ou
fazemos é incongruente com o sagrado tempo e lugar. Até que nós sabemos o
que está acontecendo, tudo o que dizemos ou fazemos é o apt para estar
errado, ou, no mínimo, inadequado.
Todos nós temos experiências de nos encontrarmos na sagrada presença ou
em solo sagrado do tempo ao tempo, porém breve. A mais comum dessas
experiências é estar na presença de um recém-nascido. A maioria de nós são
sem palavras e ainda. Nós não sabemos o que fazer ou dizer. Somos
ultrapassado por
O mistério da vida de Deus. Algo profundo dentro de nós responde à
sacralidade da vida, de pura existência; a nossa resposta se torna culto,
adoração, oração, temor - o temor do Senhor.
Mas há também algo sobre o sagrado que nos torna inquietos. Nós não
gostamos de estar no escuro, sem saber o que fazer. E, por isso, tentar
domesticar o mistério, explicar, sonda, nome e usá-lo. "Blasfêmia" é o termo
que usamos para essas transgressões verbais do sagrado, essas violações do
espírito: tomar o nome de Deus em vão, desonrando o sagrado tempo e lugar,
reduzir Deus a fofoca e o Chatter. Desconfortável com o mistério, tentamos
eliminá-lo com clichês.
Cada cultura tem histórias e tabus para treinar e disciplina o seu povo em
proteger e honrar o sagrado mistério. Os seres humanos não são deuses; o
momento esquecemos isso, violar os limites da nossa humanidade e algo é
violado na realidade em si. O universo sofre danos.
Então nós começamos a cultivar o temor do Senhor, "a rubrica por
excelência, que expressa em poucas palavras a gramática básica que detém a
aliança comunidade em conjunto", como Bruce Waltke põe.12 Apesar de seu
destaque na Bíblia, o termo não encontra ampla utilização entre os Cristãos
norte-americanos. "Medo" aparentemente recebe-nos com o pé errado.
Gramáticos ajude-nos a recuperar a nossa stride bíblica chamando a nossa
atenção para o fato de que o temor do Senhor é uma frase "bound"
(SINTAGMA). As quatro palavras em inglês (dois em hebraico) são ligadas
entre si, fazendo uma única palavra. A sua função como uma única palavra
pode ser entendida tomando-se e, em seguida, adicionando os significados das
peças. Temor do Senhor não é uma combinação de medo + de + a + Senhor.
Medo-da- Senhor é uma palavra todos os seus próprios. Então, não procure
"medo" no dicionário e, em seguida, "Deus", e, em seguida, avance para
combinar os dois significados: "temor", um sentimento de apreensão, além de
"Deus", um ser divino digno de adoração, não é medo de Senhor. Esse
percurso analítico, recebe -nos como fora da pista.
Mas quando deixamos a contextos bíblicos, proporcionar as condições para
a compreensão da palavra que significa algo mais como um modo de vida em
que os sentimentos e o comportamento são fundidos com a vontade de Deus e
a revelação. Há mais de 138 ocorrências do termo em uma grande variedade
de livros do Antigo Testamento, mas o mais proeminente em Provérbios,
Salmos, Isaías, Crônicas, E Deuteronômio.13 Deus é ativo no prazo; o ser
humano é ativo no prazo. "Temor do Senhor" designa uma forma de vida que
não pode ser dissecado em duas partes, mais do que um bebê pode ser
dissecado em que
Vem de esperma e o que vem do ovo. "Temor do Senhor" é uma palavra nova
em nossos vocabulários; marca o modo de vida adequado para a nossa criação
e salvação e bênção de Deus.
Uma prática comum e tristemente freqüente forma de responder à
pergunta, "Então, agora, o que fazer?", mas que evita a participação orante
com Deus na presença de Deus, é para vir acima com um Código de Conduta.
Os Dez Mandamentos é o lugar habitual, para começar, complementado por
provérbios, trouxe para um foco por Jesus' Resumindo (amar a Deus e amar o
próximo), salgados, a regra de ouro, e depois tampado pelas Bem-
aventuranças. Isso pode parecer ser o modo mais simples de ir sobre ele, mas
as comunidades religiosas que tomar esta rota raramente, se sempre, foi capaz
de deixá-lo ir . Eles geralmente acham que o contexto particular em que
vivemos requer um tratamento especial: as regras são adicionados,
regulamentações aplicadas, e não é muito antes de o Código de Conduta
cresce numa formidável selva do regulamento talmúdica.
A outra maneira de fazer o oposto e o Código de Conduta é coisa para
torná-lo o mais simples possível; começá-lo para baixo para o esqueleto do
pára-choques autocolantes espiritualidade: "Siga sua bem-aventurança. . . .
Cheirar as rosas. . . . Não fazer mal. . . ." O meu favorito é o fragmento de
um poema, por vezes, atribuído a W. H. Auden:

Eu amo o pecado; Deus ama a


perdoar; o mundo é organizado de
forma admirável.

Mas a inadequação fundamental de códigos de conduta para dar direção em


como viver a vida espiritual é que põem-nos em carga (ou, o que é tão ruim,
colocar alguém na carga de nós); Deus é movido para fora do campo de ação
do juiz para ficar onde ele graus nosso desempenho. No momento em que
assumir, "sabendo o bem e o mal", estamos em apuros e quase que
imediatamente começar a outras pessoas em apuros.
No. No entanto útil códigos de conduta são no esquema geral das coisas,
eles não são o lugar para começar a responder à pergunta, "Agora, o que
devemos fazer?"

O fato de que o temor do Senhor não pode ser definido com precisão é uma das
suas glórias
- Estamos lidando com algo que nós não podemos o pino para baixo, nós
habitamos mistério, não podemos ser cocksure sobre qualquer coisa,
cultivamos uma atenta e
Expectativa reverente diante de cada pessoa, evento, rock, e árvore. Presunção
recuam, atenção aumenta, aumenta a expectativa de vida.
"Temor do Senhor", como vemos a forma como os nossos escritores
bíblicos usam, gira para fora para ser um termo que é simples, sem ser
redutora, claro sem ser simplista e preciso, sem dissolução do mistério
inerente a todas as relações com Deus e o seu mundo. Ele também tem a
grande vantagem de se subtrair à definição precisa ou "controle" que podemos
usar para localizar-nos ao longo de um espectro de piedade ou bondade que
alimentam os nossos instintos de intimidade com Deus.
Então, o que nós fazemos, dado nosso lançamento para esta vida de seguir
Jesus? "O medo a LORD, você seus santos" (Sl. 34:9). Temor do Senhor não é
estudar sobre Deus, mas vivem em reverência diante de Deus. Nós não falta
muito conhecimento, é a falta de reverência. Temor do Senhor não é uma
técnica para a aquisição de know-how espiritual mas não quis saber. Não é
tanto o saber-fazer nos falta; falta-nos uma simples ser-aí. Temor do Senhor,
nutrida em adoração e oração, silêncio e tranquilidade, amor e sacrifício,
transforma tudo o que fazemos em uma vida "respiração de Deus".

E uma dança
A dança é Perichoresis, a palavra grega para dançar. O termo foi usado pelos
nossos antepassados teólogo grego como uma metáfora para se referir à
Trindade. Perichoresis, Karl Barth escreveu, "afirma que o divino modos de
existência e condição permeiam mútua com tal perfeição, que é como os
outros dois, invariavelmente, como os outros dois em um."14 Imagine uma
dança folclórica, dança, uma rodada com três parceiros em cada conjunto. A
música inicia e os parceiros de mãos dadas começam a se mover em círculo.
Em sinal do chamador, elas liberam as mãos, Change Partners, e tecem dentro
e fora, balançando primeiro e, em seguida, outro. O ritmo aumenta, os
parceiros se mover mais rapidamente e entre um outro, balançando e girando,
abraçando e liberando, exploração e deixar ir. Mas não há nenhuma confusão,
todos os movimentos são coordenados de forma limpa em ritmos precisos
(estas são praticadas e dançarinos hábeis!), como cada pessoa mantém a sua
própria identidade. Para o espectador, os movimentos são tão rápida, é
impossível às vezes
Para distinguir uma pessoa de outra; os passos são tão intrincado que é difícil
antecipar as configurações reais como eles aparecem: Perichoresis (peri = em
torno de; choresis = dança).15
A essência da Trindade, a peça central da teologia cristã e, às vezes,
considerado o mais sutil e abstruse de todas as doutrinas, é capturado em uma
imagem aqui que qualquer um pode observar em um celeiro de vizinhança
dança ou um irlandês ceilidh.
Trindade é a mais abrangente e integradora, que temos para compreender e
participar na vida do cristão. No início da nossa história, nossos pastores e
mestres formulado a Trindade para expressar o que é distinto da revelação de
Deus em Cristo. Esta teologia fornece um imenso horizonte contra o qual
podemos compreender e praticar a vida cristã, em grande parte, e de forma
completa. Sem uma teologia, espiritualidade imaginado adequadamente fica
reduzido ao mundo acanhado relatados por jornalistas ou o mundo estudado
por cientistas. Trindade revela o imenso mundo de Deus criar, guardar, e a
bênção em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo, com implicações
imediatas e viveu para a nossa maneira de viver, para a nossa espiritualidade.
Trindade é a tentativa de compreender a revelação de Deus de Godself em
todos os seus componentes e relacionamentos. E um trabalho mais útil foi. Em
um nível mais prático que fornece uma maneira de compreender e responder
ao Deus que entra em todo o dia-a-dia questões que devemos enfrentar como
pessoas e igrejas e comunidades a partir do momento em que sair da cama de
manhã até adormecer à noite e chega a nos levar à participação nos termos de
Deus, isto é, em termos Trinitários. Que nos impede de se envolver na
altamente religiosa, mas de alma destruir maneiras de ir sobre como viver a
vida cristã.

Trindade compreende Deus como três-personed: Pai, Filho e Espírito Santo,


Deus em comunidade, cada "pessoa" em comunhão com os outros.16 temos
uma compreensão de Deus que é mais enfaticamente, pessoal e interpessoal.
Deus não é nada se não pessoal. Se Deus é revelado como pessoal, a única
maneira que Deus pode ser conhecido em resposta pessoal. Precisamos de
saber isso. É a coisa mais fácil do mundo a usar palavras como uma espécie
de verdade abstracta ou princípio, de lidar com o evangelho como informação.
Trindade que nos impede de fazer isso. Nunca podemos começar afastado
com o depersonalizing
Ou a verdade do evangelho para torná-lo mais fácil, mais simples, mais
conveniente. Conhecer a Deus por meio de abstrações impessoal está
descartada, sabendo que Deus através de projectos programáticos é
abandonada, sabendo que Deus no isolamento solitário é proibida. Trindade,
insiste em que Deus não é uma idéia ou uma força ou uma experiência privada
e pessoal, mas conhecida apenas em resposta pessoal e compromisso.
Trindade também nos impede de reduzir Deus ao que podemos entender ou
precisa a qualquer momento. Há muito acontecendo em nós e este mundo,
ultrapassando o que são capazes de tomar. Em lidar com Deus, estamos
lidando em mistério, o que não sabemos, o que nós não podemos controlar ou
lidar com nossos termos. Precisamos de saber isso, pois vivemos em um
mundo que sobre- respeita a prática. Queremos que Deus seja "relevante" para
o nosso estilo de vida. Queremos o que podemos, como nós dizemos, "obter
uma alça sobre." Há uma imensa pressão para reduzir Deus para atender às
necessidades imediatas e expectativas. Mas Deus nunca é uma mercadoria
para uso. Functionalized em um mundo em que todos nós somos treinados
para entender a nós mesmos em termos do que podemos fazer, somos
confrontados com uma realidade que não podemos controlar. E, por isso,
cultivar a reverência. Estamos na presença de um que é antes e além de nós.
Nós escutamos e esperar. Presunção
- Deus-on-demand em nossos termos - é exposto como simplesmente bobo.
Definição de Deus até o nível de nossas emoções, e pensar e, em seguida,
exigindo que Deus trabalhar pelos termos de nossa agenda, é posta de lado
em favor de uma vida de adoração e oração, obediência e amor - uma forma
de vida aberta e com capacidade de resposta para o que Deus está fazendo em
vez de um em que nós traçamos estratégias para obter Deus envolvidos no
que estamos fazendo. Trindade mantém puxando-nos para um mundo muito
maior do que podemos imaginar em nossos próprios.
E Trindade é uma constante chamada e convite para participar na vida
activa com energia de Deus - a imagem da dança novamente. É a participação
na Trindade (Deus como ele se revelou a nós) que faz com que as coisas e as
pessoas em particular e de maneira diferenciada quem eles são. Nós não
somos espectadores a Deus; há sempre uma mão para puxar-nos para a
criação trinitária acções do espírito santo, salvação, e o espírito comunitário.
Deus nunca é um nonparticipant no que ele faz, nem qualquer um de nós. Não
há nonparticipants em uma trindade revelou-vida. Precisamos de saber isso. É
muito mais fácil para orientar, motivar, plano e directamente a partir de uma
distância, seja em nossas casas ou em nosso trabalho. Para que manter um
pouco de distância, encontrar formas de delegar para que não tenha de ficar
muito envolvido. Mas a realidade da Trindade não o permite. Se quisermos
conhecer a Deus temos de participar na
Relação que é Deus. Descobrimos a nós mesmos como únicas participantes -
cada um de nós um-de-um-tipo - na vida de Deus. A vida cristã não é pré-
programada; trata-se de uma libertação para a liberdade. Trindade nos
mantém alerta e ágil para a liberdade, que deriva da participação na vida de
Deus. E todo ato de participação é única.
Toda expressão de espiritualidade, por si só, tende a ser mais menos sobre
mim e sobre Deus. Contadores de teologia espiritual, dando testemunho do
Deus vivo, com o maior e mais abrangente, envolvendo termos possíveis.
Trindade oferece estes termos, uma linguagem teológica que nos permite
manter a nossa identidade cristã, à imagem de Deus, em vez de o que nós
vemos em nossos espelhos de cortesia todas as manhãs.
Eu

Cristo desempenha na
criação

[Cristo] é o primogênito de toda a criação; pois nele todas as coisas no céu e


na terra foram criados. . .
Colossenses 1:15-16

Não é admissível a amar a criação de acordo com os fins um tem para ele,
mais do que é permitido de amar o próximo, a fim de emprestar suas
ferramentas.
WENDELL BERRY1
Explorar a vizinhança da Criação
Que Acorde todas as manhãs para um mundo que não fez. Como é que
chegamos aqui? Como nós chegamos aqui? Vamos abrir nossos olhos e ver
que a "velha bola de boliche" careen do sol sobre o horizonte. Nós wiggle
nossos dedos. Um mocking bird tira e improvisa sobre temas estabelecidos
por robins, vireos, e wrens, e maravilhe-se com as complexidades. O cheiro de
bacon fritando trabalha sua maneira em nossas narinas e começamos a
antecipação de torradas com manteiga, ovos mexidos, e café acabado de fazer
de nosso favorito feijão javanês.
Há tanta coisa aqui - ao redor, acima, abaixo, dentro, fora. Mesmo com a
ajuda dos poetas e cientistas que pode representar muito pouco. Percebemos
isso, então. Nós começamos a explorar a vizinhança. Tentamos esta rua e
depois que um. Nós venture entre as vias. Antes de longo, estamos olhando
para fora através de telescópios e microscópios, para curiosos, fascinado por
esta proliferação infindável de pura é-ness - cor e forma e textura e som.
Depois de algum tempo, se acostumar com isso e deixar de perceber.
Temos estreitado para baixo em algo pequeno e constrição. Em algum lugar
ao longo da maneira esta expansão exponencial da consciência, esta de olhos
arregalados olhando ao redor, esta pura untaught prazer no que está aqui,
inverte-se: o mundo dos contratos; estamos reduzidos a uma vida de rotina
através dos quais nós sleepwalk.
Mas não por muito tempo. Algo sempre aparece para nos jar acordado:
uma criança, um fox no elegante salão, uma dor aguda, um sermão do pastor,
uma nova metáfora, a visão de um artista, um tapa no rosto, cheiro de um
violeta esmagado. Estamos mais uma vez desperto, alerta, em se perguntar:
como isso aconteceu? E por que isso? Por que qualquer coisa em tudo? Por
que não nada em tudo?
A gratidão é a nossa resposta espontânea para tudo isto: a vida. Algo que
brota dentro de nós: Obrigada! Mais frequentemente do que não, o
agradecimento é dirigido a Deus, até mesmo por aqueles que não crêem nele.
Johnny Bergman era um jovem na minha congregação. Ele e sua esposa
ficaram entusiasmados participantes, mas, em seguida, as ervas daninhas de
um perturbador mundo sufocado sua jovem fé. Eles crianças. Eles se tornaram
ricos e de repente sua vida preenchida com barcos e carros, a construção civil
e compromissos sociais. Eles foram menos e menos freqüentemente em
adoração. Depois de uma ausência de dois anos, em um brilhante sunshiny
Domingo, Johnny estava lá novamente. Surpreso ao vê-lo, eu disse, "Johnny!
O que
Trouxe ao culto hoje?" Ele disse, "Eu acordei esta manhã sentindo-se tão
bem, tão abençoado - assim criado - Eu apenas tive que dizer obrigado, e este
é o único lugar que eu poderia pensar para dizer, e com razão,
adequadamente - Eu queria dizê-lo a Jesus." O próximo domingo a sua string
de ausências voltou, mas, mesmo assim, o momento me golpeou como
epiphanic, e assim muito precisos.2 A grande maravilha da vida, da criação,
do lugar onde nos encontramos vivos neste momento, requer uma resposta,
obrigado. Há algo tão profundamente congruente com o mundo em que
vivemos e quem somos nós que quando tomamos conhecimento de que
exclamamos em miracle e maravilha. Na antiguidade, Platão observou que
toda a filosofia começa em maravilha. No mundo moderno Heidegger usou a
frase "radical" de espanto para sublinhar Platão. Leibniz formulou a pergunta
que continua a provocar a nossa interminável ruminações sobre nos
encontrarmos plunked abaixo neste lugar, neste momento: "Por que não há
nada?"3
Maravilha. Espanto. Adoração. Não pode haver muitos de nós para quem o
simples fato da existência não abalou-nos sobre os nossos calcanhares. Nós
tirar as sandálias diante da sarça ardente. Nós pegar o nosso fôlego com a
visão de um falcão plummeting. "Obrigado, Deus." Nós nos encontramos em
uma existência em que sentimos um profundo sentido de parentesco -
pertencemos aqui; agradecemos com nossas vidas à vida. E não apenas
"obrigado" ou "Obrigado", mas "Obrigado ." A maioria das pessoas que
viveram neste planeta terra têm identificado este você com Deus ou deuses.
Esta não é apenas uma matéria de aprender nossos costumes, a forma como as
crianças são ensinadas a dizer obrigado como uma graça social. É o cultivo de
adequação dentro de nós mesmos para a natureza da realidade, desenvolvendo
a capacidade de sustentar uma resposta adequada para a esmagadora talentos e
da bondade da vida.
Maravilha é a única plataforma de lançamento adequado para explorar a
espiritualidade da criação, mantendo-nos abrir os olhos arregalados,
expectativa, viva a vida, que é sempre mais do que podemos, por conta de que
sempre ultrapassa os nossos cálculos, que sempre está além de qualquer coisa
que pode fazer.

"Kerigma": o nascimento de Jesus


Estamos, naturalmente, interessados em o que está por trás de tudo isso: o
significado, o
Efeito, as implicações. Começamos por crer em Deus. A criação é algo que
não figura, ou deduzir, ou discutir, ou simplesmente apreciar como é - é o que
nós acreditamos: credo. "Pela fé, entendemos que o mundo foi criado pela
palavra de Deus, de modo que o que é visto era feito de coisas que não
aparecem" (Hb. 11:3).
Mas a criação em si não obrigar a crença em Deus. Há uma abundância dos
povos que fazem exame de criação em seus próprios termos, muitas vezes
designadas simplesmente como "natureza", e a abordagem é como se seu
significado, a sua "espiritualidade", foram inerentes. Há algo muito atraente
sobre este; é tão limpo e simples e noncontroversial. E óbvia. Temos um
senso de satisfação a natureza inerentemente divino na vida sem todas as
complicações da teologia, a bagunça da história da igreja, as hipocrisias dos
homens e das mulheres que insistem em ocupar espaço nos bancos da igreja, a
incompetência dos pastores, e apela para o dinheiro. Criação em sua própria
parece perfeitamente capaz de fornecer-nos com uma espiritualidade que
exulta em belas praias e belas do pôr-do-Sol, surf e esqui e massagem
corporal, emocional e estético titillation. Mas para todas as suas grandes
atrações, é bastante deficiente em pessoa.
As nossas Escrituras Cristãs levar um rumo diferente: Deus revela-se mais
completamente em uma pessoa: Jesus.
Das histórias do Gênesis da criação começa com "o céu e a terra", mas que
gira para fora para ser um mero exercício de aquecimento para o evento
principal, a criação da vida humana, o homem e a mulher, designada "imagem
de Deus." O homem e a mulher estão vivos com a própria respiração
("espírito") de Deus. Se você quiser olhar em plena criação, criação, ela
shighest, você olhar para uma pessoa - um homem, uma mulher, uma criança.
A preferência por faddish apreciando a criação em um buquê de flores sobre
um bebê de rajada, para um dia na praia, em vez de esfregar ombros com
uncongenial vizinhos em uma igreja fria - criação com o inconveniente de
pessoas - Excisada é compreensível, mas também é, decididamente, não em
termos de criação foi revelado para nós.
Tudo isto vem junto como boa nova, a criação como dom de Deus da vida
e as condições necessárias para a vida, em nossas vidas, o nascimento de
Jesus. Esta é realmente uma boa notícia, que os gregos chamado KERIGMA,
uma proclamação pública que reúne o que ela proclama a realidade histórica.
O nascimento de Jesus proporciona a kerygmatic foco para receber, entrando
e participando da criação, para viver a criação e não apenas usá-lo ou tomar
para concedido. Este nascimento é também, nossos escritores dos Evangelhos
Mateus e Lucas nos dá a entender, de uma "virgem
Nascimento."
Em St. O Evangelho de João reescrita de Gênesis, lemos, "o Verbo fez-Se
carne e habitou entre nós" (João 1:14). São Mateus e São Lucas começar seus
Evangelhos com contas detalhadas do nascimento de Jesus. Em São Paulo a
primeira referência escrita para o nascimento de Jesus chama Jesus de o
"primogênito da criação" (Col. 1:15).4
No ato de crer na criação, nós aceitamos e entrar e enviar para o que Deus
faz - o que Deus fez e faz. Nós não somos espectadores da criação, mas os
participantes. Somos participantes em primeiro lugar simplesmente por
nascer, mas depois percebemos que nossos todos os nascimentos ocorrem na
definição de contexto do nascimento de Jesus. A vida cristã é a prática da vida
em que Deus tem feito e está fazendo. Queremos saber as origens das coisas,
não para satisfazer a nossa curiosidade sobre fósseis e dinossauros e o "big
bang", mas para que possamos viver fora de nossas origens. Nós não
queremos que nossas vidas para ser preso a algo periférico. Queremos
viver origem-aliado, não derivatively.
Então começamos com Jesus. Jesus é a revelação do Deus que criou o céu
e a terra; ele é também a revelação do Deus conosco, Emanuel. Karl Barth
entra em grande detalhe (escreveu quatro volumes de Gordura ) para tornar
este ponto único: "Temos estabelecido que a partir de qualquer ângulo, Jesus
Cristo é a chave para o segredo da criação."5

A história do nascimento de Jesus contada por São Lucas é a mais extensa que
temos. Gabriel, um mensageiro de Deus, abre com a kerygmatic Anunciação a
Maria: "Saudações, favorecida! O Senhor está contigo" (Lucas 1:28), em que
ela está devidamente espantado () diatarachthe. Gabriel lhe assegura que tudo
vai dar certo e, em seguida, entrega a sua mensagem evangélica: "Hás-de
conceber no teu seio e dar à luz um filho" (v. 31). Só então Maria faz saber
que a concepção de seu filho será o trabalho do Espírito Santo de Deus: "O
Espírito Santo virá sobre ti e a força do Altíssimo estenderá sobre ti a sua
sombra; por isso a criança que vai nascer será chamado santo, ele será
chamado Filho de Deus" (v. 35). Maria acolhe e recebe esta impregnação,
geradora de vida e torna-se palavra evangélica, grávida de Jesus: "Eis a serva
do Senhor; faça- se em mim segundo a tua palavra" (v. 38).
A história de a gravidez de Maria continua no contexto de outro, que a
gravidez de Maria idosa prima Isabel. Maria a Isabel vai para um "teste de
gravidez." As duas gestações são paralelos, mas contrastando
Maravilhas: a velha mulher estéril e a jovem virgem menina, ambos
impossivelmente grávida. Elizabeth, já grávida de seis meses, confirma nova
gravidez de Maria: "Bendita és tu entre as mulheres, e bendito é o fruto do teu
ventre" (v. 42). E Maria torna a resposta alegre com seu magnífico
Magnificat.

"A minha alma engrandece ao Senhor,


E o meu espírito exulta de alegria em Deus, meu Salvador. . ."

(Vv 46, 55).

Quando Maria dá à luz seu Santo Espírito-criança concebida, Lucas usa a


mesma palavra que Paulo tinha anteriormente usado para descrever Jesus
Cristo aos cristãos de Colossos como "o primogênitoprototokos () de toda a
criação" (Col. 1:15), identificando o bebê de Maria, Jesus, como "filho
primogênito" () prototokon (Lucas 2:7). O nascimento é então saudado em
toda a gama da criação, o céu e a terra, anjos e pastores'' Bem-vindo. A maior
(anjos) e os mais pequeninos (pastores) junte-se em maravilha e bem-vindo de
Jesus, nasceu "para vós" (2:11), ou, talvez, "por vós" (etechthe humina). Este
nascimento muito enfaticamente, tem a ver com a gente.
O Espírito que vem sobre Maria e concebe o Salvador reflete o espírito que
pairava sobre as águas no relato da criação (Gn. 1:2). Como Raymond Brown
escreve, "a terra era sem forma e vazio quando esse espírito apareceu; apenas
assim seio de Maria foi um vazio até que o Espírito de Deus encheu-a
com uma criança que foi seu filho."6
Esta base, definindo a história da criação começa com a palavra de Deus
pregada pelo messenger (Gabriel) - uma palavra que concebe a vida (pelo
Espírito Santo) e resulta em uma gravidez que atrai a admiração e a bênção
(saudação de Isabel e o Magnificat de Maria) - e conclui em um nascimento
que traz o céu, os anjos e os pastores da terra juntos em alegre, validando o
testemunho e adoração.

Cinco histórias anteriores de concepção e nascimento em nossas escrituras


também revelar Deus como criticamente e intimamente envolvidos na
criação da vida humana.
Abraão e Sara, e o nascimento de Isaque: "A LORD fez para Sarah como ele
Tinha prometido. Sara concebeu e deu a Abraão um filho na sua velhice" (Gn.
21:1).
Manoá e sua esposa sem nome e o nascimento de Sansão: "E o anjo do
LORD apareceu à mulher e lhe disse: "Embora você seja estéril, tendo
suportado sem crianças, você conceberá e dará à luz um filho" (Acórdão.
13:3).
Boaz e Rute e o nascimento de Obede: "A LORD fez conceber, e ela deu à
luz um filho" (Rute 4:13).
Elcana e Ana e o nascimento de Samuel: "Elcana conheceu a Ana, sua
mulher, e a LORD se lembrou dela. No devido tempo, Ana concebeu e deu à
luz um filho. Chamou-o Samuel" (1 Sam. 1:19-20).
Zacarias e Isabel e o nascimento de João: "Eles não tinham filhos, porque
Isabel era estéril. . . Elizabeth vai dar-lhe um filho. . . . Elizabeth concebido"
(Lucas 1:7, 13, 24).
E agora esta última concepção e nascimento história em que Deus é
revelado explicitamente como o Criador: José e Maria e o
nascimento de Jesus.
A obra de Deus em a concepção e o nascimento de Jesus por meio de
Maria é contínuo com estes cinco anteriores "impossível" de nascimentos,
mas também é diferente. Nas mães que vão de Sarah para Elizabeth, uma
madre estéril foi a condição impossível de ser superada; essas mulheres queria
muito uma criança. Mas, em Maria, "o impossível" condição é virgindade;
aqui não há anseio de ou expectativa de uma criança. A concepção e o
nascimento de Maria é a surpresa da criação. "Esta é a iniciativa de Deus vai
além de qualquer homem ou mulher tem sonhado", escreve Brown.7 Este é o
nascimento, que agora irá definir todos os nascimentos nas
condições da iniciativa criadora de Deus.
Estes seis "insider" histórias de nascimento tomar os chamados processos
naturais de reprodução, Concepção, gravidez, nascimento, e revelar Deus
trabalhando em condições impossíveis, a esterilidade e a virgindade, para
trazer vida.

Que Jesus, em São Paulo, a frase é "nascido de mulher" (Gl. 4:4) calmamente
insiste que Jesus é muito enfaticamente, humano, o "primogênito da criação."
que Maria é ao mesmo tempo uma virgem insiste que o nascimento de Jesus
não pode ser reduzida ou representada por aquilo que sabemos ou podem se
reproduzir a partir de nossa própria experiência. Vida que é vida humana é
claramente diante de nós aqui, um bebê real a partir de um ventre materno; há
também aqui, milagre e mistério que não pode
Ser varridos em nossas tentativas de trazer as operações de Deus, as nossas
próprias vidas, sob nosso controle. O milagre do nascimento de uma virgem,
mantido desde os primeiros tempos na igreja e confessou em suas crenças, é,
na frase de Karl Barth's simples, um "apelo à reverência e adoração." Barth
afirmou que a opinião daqueles que questionaram ou negado, "nascido da
Virgem Maria" são "em última instância a ser compreendido somente como
provenientes do pavor da reverência e apenas como convite para encontro
com um confortável muito perto ou muito longe de Deus".8
Artistas, poetas, músicos e arquitetos são nossas principais testemunhas do
significado do significado de "virgem" no nascimento de uma virgem como
"um apelo à reverência e adoração." e outra vez eles nos resgatar de uma vida
na qual a maravilha vazou para fora. Enquanto os teólogos e estudiosos têm
argumentado, por vezes mais contentiously, sobre textos e fatos sexuais e
paralelismos mitológicos, nossos artistas têm pintado Madonnas, nossos
poetas têm fornecido a nossa imaginação com ritmos e metáforas, nossos
músicos já encheu o ar com hinos e canções que trazem-nos aos nossos
joelhos em adoração, e nossos arquitetos projetaram e construíram capelas e
catedrais em que podemos adorar a Deus.
Madeleine L'Engle's após o poema "Anunciação" nos diz por que:

Esta é a temporada irracional


Quando o amor floresce brilhantes e
selvagens. Maria tinha sido
preenchido com a razão
Não teria sido nenhum quarto para a criança.9

Concepção, gravidez, nascimento e linguagem que apresentam Deus como


o Criador ocupam um lugar de destaque em nossas escrituras como eles dão
testemunho da vida cristã. As palavras de Jesus a Nicodemos, "Você deve
nascer de novo" (João 3:7 RSV), são, sem dúvida, o mais conhecido. Jesus e
Nicodemos entre eles usam a palavra "nascer" sete vezes no curso de sua
conversa. Paulo é também significativo. Escrevendo para a comunidade cristã
de Roma, ele vê toda a criação como um processo de nascimento - "Sabemos
que toda a criação (pasa ele ktisis) foi gemendo em dores de parto até agora"
(Rom. 8:22) - e, em seguida, imediatamente paralelos com o que se passa em
nós: "Também nós, que temos as primícias do Espírito, gememos
interiormente, enquanto esperamos pela adopção, a redenção do nosso corpo"
(8:23). Outra vez, escrevendo aos cristãos da Galácia, ele vai tão longe a
ponto de identificar-se a
Como uma mãe com as dores do parto, "novamente as dores do parto, até que
Cristo seja formado em vós!" (Gl. 4:19).

A história do nascimento de Jesus é a nossa entrada em compreensão e


participando do jogo da criação. Mas a cada nascimento pode, se deixarmos,
voltar-nos para a maravilha do nascimento de Jesus, a revelação da vida como
dom de Deus, da vida conosco e por nós.
Deus é o criador e sua criação é mais abrangentes da vida humana, um
bebê. Nós, como participantes na criação, fazê-lo também. Quando nós gerar
e conceber, dar à luz e levantar os bebês, nós estamos no coração da criação.
Cada nascimento é kerygmatic. Há mais evangelho em todos esses "begats"
nas listas genealógicas de nossas escrituras ("E Ezequias gerou a Manassés; e
Manassés gerou a Amom; e Amom gerou a Josias . . .")Do que jamais sonhou.

Há alguns anos, foi convidada pela minha filha-de-lei para estar presente no
nascimento do seu terceiro filho. Ela sabia como eu estava decepcionado em
nunca ter sido autorizada a ser sobre o nascimento de meus três filhos. Nos
dias Jan e eu estávamos tendo filhos, pais foram banidos para as trevas
exteriores ("onde há choro e ranger de dentes") no momento e local de
nascimento. Então, o que eu tinha perdido com os meus próprios filhos, pela
sua generosidade, eu experimentei com este neto. O nascimento ocorreu
poucos dias depois do Natal, então minha mente e coração foram bem
saturado com as músicas e histórias do nascimento de Jesus como minha
esposa e eu dirigi a 2 A.M. para o hospital em Tacoma, em antecipação de
viver este nascimento.
Em nenhum lugar que eu já estive e nada tenho feito sempre na criação de
Deus rivais que eu experimentei na sala de parto. O cenário era austero - anti-
séptico e funcional - mas a vida, a vida, explodindo para fora do ventre que
noite, transformou-a em um lugar de revelação. Meu filho recebeu o bebê em
suas mãos como ela veio ao mundo: "Bem-vindo, Sadie Lynn!"
Tenho escalou montanha picos que me deu vistas das montanhas glaciated
em onda após onda de intervalos, mas nenhuma das deslumbrantes vistas era
comparável ao ver que o bebê entra no mundo; Eu ouvi a mais delicada e
requintada o canto dos pássaros e alguns dos melhores músicos do mundo,
Mas nenhum som rivalizava com os gritos do bebê.
Eu era um latecomer a esta experiência em primeira mão comum para a
maioria dos pais hoje e comum para a raça humana como um todo. Que
alguém se acostumar a isso? I foi capturado pela maravilha da vida, o milagre
da vida, o mistério da vida, a glória da vida.
O dia depois do nascimento, eu estava na mercearia obtendo alguns
legumes e grãos para a família. Havia várias mães shopping para cima e para
baixo os corredores com filhos no reboque - muitos deles rosnando e
encaixando no sobre-animada, cheia de curiosidade, miúdos enérgicos
descontroladamente. Eu queria agarrar as mães, abraçá-los, dizer-lhes, "Você
percebe o que você tem feito? Você tem dado à luz uma criança,
uma criança - este milagre, esta maravilha, esta glória. Você é a Madonna!
Por que você não em temor e em seus joelhos com os Magos, com os
pastores?" Felizmente, retive-me. "Madonna" provavelmente não teria tido o
mesmo significado para eles, como era para mim.
Nascimento, qualquer nascimento, é o nosso acesso principal para a
criação, obra de Deus. Nascimento virginal de Jesus fornece e mantém o foco
que o próprio Deus está pessoalmente presente e totalmente participante na
criação, que é boa notícia. A própria criação é kerygmatic. O nascimento de
Jesus, mantido fresco na nossa imaginação e orações em música e história,
mantém os pés no chão a criação de sólidos e responsivo a cada nuance de
obediência e de louvor, evocada pela vida toda em torno de nós.

Ameaça: o Gnosticismo
Mas isso nunca foi uma verdade fácil de engolir. Há sempre muitas pessoas ao
redor que terão nenhuma desta particularidade: humano ordinariness, fluidos
corporais, emoções de raiva e nojo, da fadiga e da solidão. O parto é doloroso.
Os bebês são inconvenientes e bagunçado. Há imensos problemas envolvidos
em ter filhos. Deus tendo um bebê? É muito mais fácil aceitar Deus como o
criador das majestosas montanhas, o mar, rolando as delicadas flores
silvestres, unicórnios, fantasiosos e "tygers, tygers burning bright" (para citar
William Blake).
Quando se trata de sujeira sórdida das matérias-primas envolvidas no ser
humano, Deus certamente está indo para manter sua distância. Temos
profunda
Aspirações nativas de nossas almas que abomino esse negócio de fraldas e
dívidas, impostos governo interno e trivialidades. Nós imaginamos que fomos
criados para coisas mais altas, que há um mundo de idéias sutis e bons
sentimentos e êxtases requintados para cultivar.
Em algum lugar ao longo do caminho alguns de nós tornam-se
convencidos de que nossas almas são diferentes - um corte acima das massas,
o rebanho comum dos filisteus que espezinham os átrios do Senhor. Nós nos
tornamos conhecedores do sublime.
Como se verificou, a tinta foi apenas a contar histórias do nascimento de
Jesus quando uma indústria pequena já estava funcionando, colocando para
fora as histórias alternativas que foram mais "espiritual" do que as previstas
no nosso Evangelhos. Uma erupção de histórias Apócrifas, com Jesus alisado
e universalizado, inundou a igreja primitiva. Eles eram imensamente popular.
Eles ainda são. E as pessoas ainda estão escrevendo-as. Essas histórias
alternativas provar muito atraente para muitas pessoas.
Nestas contas da vida cristã, o disco gumes particularidades da vida de
Jesus são borradas para o sublime divino. O disco, factuality histórico da
encarnação, o Verbo que Se fez carne como a plena e completa revelação de si
mesmo, é rejeitado por petróleo cru. Algo mais finas e mais palatável para
almas sensíveis é colocado em seu lugar. Jesus não era verdadeiramente a
carne e o sangue, mas sim inserida em um corpo humano, temporariamente, a
fim de nos dar a conhecer a história de Deus e nos iniciar nos segredos da vida
espiritual. E é claro que ele não morreu na cruz, mas fez sua saída no último
minuto. O corpo que foi levado para o sepultamento da cruz não foi Jesus,
mas um tipo de traje que ele usou por alguns anos e, em seguida, descartados.
Girou para fora nessas versões que Jesus meramente desempenhou um
papel histórico de carne e sangue de Cristo por um curto período de tempo e,
em seguida, retornou a uma esfera puramente espiritual. Quem aceita essa
versão de Jesus é, então, livre para viver a versão: nós colocar-se com a
materialidade e a localização e a família, por tanto e tão por muito tempo
como necessário, mas apenas para tanto e tão por muito tempo como
necessário. O material, o físico, o corpo - História e geografia e clima - é
temporária andaimes; quanto mais cedo percebemos que não tem nada a ver
com Deus e de Jesus, o melhor.
As atracções de este tipo de coisa são consideráveis. O recurso a atração é
que nós já não temos de levar a sério - isto é, com seriedade, o
eterno Deus seriedade - ou coisas ou pessoas. Qualquer coisa que você pode
tocar, cheirar, ver ou não é de Deus, em qualquer direta ou imediata. Nós
salvar
Nós mesmos uma quantidade enorme de inconveniência e agravamento,
colocando a materialidade e everydayness de qualquer tipo no limite de
nossas vidas, pelo menos a nossa vida espiritual. Montanhas são agradáveis
enquanto eles inspiram pensamentos sublimes, mas se um está no caminho da
minha conveniência, uma escavadora pode ser chamado para livrar-se dele. (E
Jesus não disse algo como este, que a fé foi útil para livrar-se das montanhas?
Se uma escavadora pode fazer a mesma coisa, não é já pré-sancionada por
Jesus?) As pessoas são gloriosos, desde que sejam de boa aparência, bem-
educado, reforçar minha auto-estima, e ajudar-me a cumprir o meu potencial
humano, mas se cheiram mal ou funcionam mal, eles certamente merecem ser
demitido. (É o que Jesus fez, não é? Quando Peter mostrou-se incompetente,
espiritualmente, Jesus secamente o dispensou com a repreensão: "por trás de
mim, Satanás!") Se quisermos ser verdadeiramente seres espirituais,
precisamos nos libertar de tudo o que é espiritual.
A atração que acompanha este refinado vida é que quando nos envolvemos
em que encontramo-nos membros de uma aristocracia espiritual de elite.
Somos conhecedores de Deus, membros privilegiados do último "club" - o
anel interno de almas iluminadas.
Tudo isso parece e se sente tão bem que há muito poucos entre aqueles de
nós que têm sido envolvidos na fé cristã, que não tenha dado uma tentativa.
Nenhuma igreja é seguro a partir de sua influência. Quem deseja viver uma
vida piedosa é impermeável à sua atração.

"Gnóstico" é o termo que usam para designar a mais atraente, mas alma-
destruir a espiritualidade. Philip Lee tem dado estudo cuidadoso aos diferentes
e sutis formas de gnosticismo infectou o pós-reforma igrejas na América do
Norte através da placa, evangélicos e liberal. Em sua análise, as igrejas
protestantes são mais susceptíveis à infecção do que católicos e ortodoxos,
mas ninguém não é afetada. Ele identifica cinco elementos, alguns ou todos os
que carregam o vírus do gnosticismo e ameaçar a saúde do evangelho
Cristão.10
Primeiro, o gnosticismo trabalha fora de uma profunda alienação
metafísica. O cosmos é um erro colossal. A criação é alheio a nossa mais
profunda e verdadeira alma. Deus, o verdadeiro Deus, e não tem nada a ver
com isso, e, portanto, a menos que nós temos que fazer o melhor.
Segundo, há um segredo lore, um conhecimento (gnosis) que pode nos
salvar de
Esta condição de perdido. Mas não é conhecimento aberto; tem de ser
adquirida pela iniciação e intuição. Uma certa aptidão espiritual tem de ser
desenvolvida e cultivada.
Terceiro, Escapismo é a estratégia de sobrevivência, começando com uma
fuga do Deus da criação. O ESCAPISMO é quase total: podemos fugir de
tudo, exceto o self, que escapar do mundo para o self.
Em quarto lugar, as poucas almas que aprender este segredo lore e
embarcar nesta vida escapistas constituem uma elite, cada uma divindade em
si ou a si mesmo.
E em quinto lugar, cada pessoa é livre para montar quaisquer ideias ou
histórias ou técnicas à mão para realizar este modo de vida; nenhuma
instituição ou autoridade é permitido interferir ou dizer ao "Gnóstico" (o
"saber") no que acreditar ou não.
Contra a boa criação do cristão, o Gnóstico postula uma má criação.
Contra a conhecer o Deus que salva, o Gnóstico define um conhecimento
secreto, um místico lore que podem ser usados para acesso a auto de humano
ordinariness e contaminação. É, com efeito, uma fórmula para auto-salvação.
Contra a viver a vida como uma peregrinação na companhia de Abraão,
Isaque, Jacó, Moisés, Davi, Isaías, e seguindo Jesus, o Gnóstico planeja uma
fuga.
Contra a vida da comunidade dos filhos de Deus, ordenado a amar um
ao outro, o Gnóstico é absorvida no self.
Contra a vida do cidadão comum, um abraço da família e trabalho,
cozinhar e costurar, ajudando os pobres e curar os doentes - todos os tolos,
fracos, baixo e desprezado no mundo" "honrado por São Paulo (1 Cor. 1:27-
28) - O gnóstico afirma um estatuto especial entre as elites que isenta a ele ou
ela do sagrado ordinário.
Contra a revelação de Deus em Jesus, "o Verbo que Se fez carne", o
Gnóstico se recusa a ser vinculado a nada especial, muito menos a
particularidade de Jesus - "Cristo crucificado, escândalo para os judeus e
loucura para os pagãos" (1 Cor. 1:23).
O gnosticismo é um vírus na corrente sanguínea de religião e resurfacing
mantém cada geração ou tão anunciada como a nova marca, repleto com uma
nova marca. No exame, porém, ele gira para fora para ser a mesma coisa, mas
com uma nova agência de relações públicas. "O Gnosticismo é toda sobre o
mundo de hoje",
Eugen Rosenstock-Huessy escreve. "As próprias igrejas são preenchidos com
ele." O11 Gnosticismo oferece-nos a espiritualidade sem a inconveniência da
criação. O Gnosticismo oferece-nos a espiritualidade sem o inconveniente de
pecado ou de moralidade. O Gnosticismo oferece-nos a espiritualidade sem o
inconveniente de pessoas que não gostamos ou que não são "nosso tipo." E,
talvez o mais atraente de todos, o Gnosticismo oferece-nos uma
espiritualidade sem Deus, pelo menos qualquer deus, a não ser a
centelha da divindade sinto dentro de mim.

Texto de aterramento (1): Gênesis 1-2


Todo o nosso Escrituras são fortemente alinhadas contra este auto-elitista
desmaterializados, espiritualidade, mas Gênesis no Antigo Testamento e João
no Novo são básicos.
A Bíblia abre-se com a criação de duas histórias, situado lado a lado:
Gênesis 1 e
2. Gênesis 1 e 2 foram meticulosamente estudadas por dois mil anos, por
parte de alguns dos nossos melhores estudiosos, judaica e cristã. A
acumulação de conhecimentos e verdades escalonar a nossa imaginação. Há
muito aqui para considerar e ponderar, para apreciar e responder. Não é
possível mais- apreciar esses estudiosos, vivos ou mortos.
Mas o que é, às vezes, falta a este cascata de brilho é exegético como
habilmente e bem estes textos preparar e levar cada um de nós como cristãos
normais de trabalho na "terra dos vivos" (Sl. 116:9) para a direita agora. Estas
duas histórias de criação, situado na entrada de nossas Bíblias, são os textos
para vivendo no tempo e lugar que acordamos em cada manhã.

A criação agora
Eu perdi o imediatismo de Gênesis 1-2 por um longo tempo. No início eu
estava distraído por polemicists o arguers e que estavam principalmente
interessados em como as coisas começou. Como uma adolescente, eu tenho
misturado com amigos que amava utilizando estes textos para escolher lutas
com os evolucionistas e ateus. Ainda mais tarde, tornou-se intoxicado com as
palavras e as imagens e a sintaxe, comparando e
Avaliando-os no estudo da contrastantes, mas ainda assim fascinante mundos
representados na antiga suméria, Assíria e babilônica e egípcia, civilizações.
Então, tornou-se um pastor e gradualmente percebeu o poderoso textos
Gênesis 1 e 2 são para lidar com a vida como ela vem a nós a cada dia. Como
pastor o meu trabalho era orar e ensinar e pregar essas escrituras sagradas na
vida das mães e dos pais, os filhos, os agricultores em seus campos de trigo,
professores em suas salas de aula, os engenheiros a construção de pontes,
sargentos e capitães e coronéis guardavam durante a nossa segurança
nacional, e não poucos artrítico octogenários em lares de idosos.
No curso deste trabalho, eu vim a pensar que Gênesis 1 e 2, como eles são
proeminentes em lançar-nos na grande narrativa da Bíblia, estão entre os mais
sub-interpretados e sub-textos utilizados para moldar uma vida obediente e
reverente de seguir Jesus no nosso dia-a-dia, ordinário, de trabalho e de adorar
a vida.
Meu turno da leitura de Gênesis 1-2 principalmente como uma conta do
início de todas as coisas, até lê-lo como um texto para começar a viver agora
teve lugar no início do meu trabalho pastoral. Como eu estava a aprender a
conduzir a minha congregação em uma vida obediente de adorar e seguir
Jesus, fiquei impressionado pela forma como extensivamente as condições
culturais e espirituais em que eu estava trabalhando combinadas condições do
exílio dos Hebreus no sexto século antes de Cristo: o desenraizamento e a
perda generalizada do lugar, a perda de conexão com a tradição de adoração,
a sensação de estar imerso em uma sociedade estrangeira e idólatras. Eu senti
que eu e a minha congregação estavam começando durante toda semana; não
houve consenso moral, nenhuma memória comum, todos nós muito longe de
onde havia crescido. A vida dos meus paroquianos parecia trêmulo e
espasmódica, ansioso e apressado, com pouco sentido de lugar ou
aterramento. Quando eu percebi que estas eram as mesmas condições de
exílio vivido pelo povo de Deus no século VI a. b.C., comecei a pregar e
ensinar o exílio textos de Isaías, aqueles grandes mensagens pastorais para as
pessoas que tinham perdido contato com seu tempo e lugar no mundo. Ao
fazê-lo, eu descobri que um dos mais importantes Isaianic palavras utilizadas
com estas pessoas foi exilado "criar." "Criar" é uma palavra que é usada na
Bíblia exclusivamente com Deus como sujeito. Os homens e as mulheres
não, não, criar. Mas Deus faz. Quando nada podemos fazer faz alguma
diferença, e estamos de pé esquerdo em torno de mãos vazias e sem noção,
estamos prontos para Deus para criar.
Quando as condições em que vivemos parece totalmente estranha à vida e
salvação, estamos reduzidos a expectativa de Deus para fazer o que só Deus
pode fazer, criar. As palavras "criar" e "Criador" ocorrer mais vezes no exílio
a pregação de Isaías do que em qualquer outro lugar na Bíblia - dezesseis
vezes em comparação com os seis ocorrências na grande narrativa da criação
de Gênesis 1-2.12 Como eu seguiu essa tarefa pastoral, eu percebi o quão
poderosa e imediata, como convincentes e de mudança de vida, a criação, obra
de Deus está no meio de um povo que se sente tão incriado, assim unfitted
sem forma e para o mundo em que se encontram. Enquanto sob a influência
de Isaías estava se movendo a partir do meu púlpito para hospital, quartos e
quartos familiares, lojas de café, encontros comunitários e com a oração e a
escuta entediado ou devastado, homens e mulheres, "criar" emergiu do fundo
do que aconteceu há muito tempo atrás em Canaã e Egito e Babilônia na
proeminência na minha comunidade ativamente como uma palavra do
evangelho que Deus está fazendo hoje, entre o exílio, pessoas com quem eu
estava vivendo.
Depois de vários anos, voltei para Gênesis 1-2 de um modo novo e
encontrada nestes textos uma urgência e a frescura e o imediatismo que me
surpreendeu. Deixa eu ler Gênesis e perguntando, "o que significa isso? Como
posso usar isso?" Eu estava perguntando, "Como posso obedecer a isso?
Como posso obter sobre isso?"
Estes são textos de aterramento para formar-nos e levando-nos a viver
bem, jogar bem, para a glória de Deus o grande dom da criação. Gênesis 1 é
para receber e formativa que vivem na criação dom de tempo; Gênesis 2 para
o dom da criação .

A Criação Loja do tempo


A compreensão e o cumprimento do tempo é fundamental para a compreensão
de quem somos e como vivemos. Violações do sagrado tempo tornou
desecrations das nossas mais relações íntimas com Deus e uns com os outros.
Horas e dias, semanas, meses e anos, são a própria essência da santidade.
Entre os muitos desecrations visitado mediante a criação, a profanação do
Tempo fileiras perto do topo, pelo menos entre os norte-americanos. O tempo
é o meio em que nós fazemos toda a nossa vida. Quando o tempo é
profanado, a vida é profanado. O
Evidências mais visíveis da profanação são pressa e procrastinação: pressa se
afasta do dom de vez em um agarramento a compulsiva de abstrações que ele
pode possuir e controlar. O procrastination é distrair o dom do tempo em um
lazy distracção para a vida de obediência e adoração por que entrar na
"plenitude dos tempos." Se por um agarramento apressado ou por
uma desatenção de procrastinar, o tempo é violada.
Gênesis 1 não estiver em uma pressa. E Gênesis 1 Não procrastine.

Irmã Lychen me preparou para a qualidade de Gênesis 1. Eu cresci em uma


cultura espiritual que foi negativamente, senão mesmo de desprezo, de tempo.
Tempo, tempo comum, era apenas "colocar no tempo" até a última
intervenção de Deus poria fim ao tempo e entrar na eternidade. Entretanto,
não havia muito a fazer: testemunho de nossos amigos, enviar missionários,
realizar reuniões de rua, ir para a cadeia, todos os domingos à tarde e cantar e
pregar aos presos. Mas nada realizada a nossa atenção por muito tempo. Nós
tivemos que ter certeza de que estavam prontos e, em seguida, pressa e
começam todos sabíamos pronto para o final, o arrebatamento, a segunda
vinda de Jesus. Não tínhamos tempo para nada, mas brevíssimos férias, sem
tempo para ir para a faculdade, sem tempo para jogos. O tempo foi apenas de
cima. O tempo não foi homenageado por sua própria causa; seu valor foi
apenas para se preparar para o tempo final. Tempo final foi o único tempo
sagrado. Tudo o resto, dias e semanas, minutos e horas, era para ser usado em
serviço da hora de fim. Se você não estiver usando-o para alguns santificados,
projeto ou algum Espírito ungido- objetivo, você estava perdendo tempo.
Irmã Lychen (todos os adultos na nossa pequena congregação era uma
"irmã" ou "irmão") foi uma figura significativa neste mundo. Ela era uma
antiga, pequena quimera de uma mulher, cinco metros de altura e encolher.
Ela morava em uma pequena casa em nossa vizinhança. As sombras sempre
foram desenhados. Eu andei ou montou minha bicicleta passado sua casa
muitas vezes. Eu nunca vi ela sair de sua casa escura sempre, exceto no
domingo de cada semana em que peguei e a levou para a igreja. Durante o
depoimento e tempo de oração litúrgica, com regularidade no nosso desafio
anti-pentecostal culto litúrgico, ela ficou de pé e disse que nosso Senhor tinha
revelado a ela que ela não iria morrer antes de sua segunda vinda em glória.
Ele disse a ela que ela seria pego, com todos os santos, nas nuvens, e
encontrá-lo no ar (1 Tess. 4:17). Todos os domingos. Palavra perfeita. Eu
estava muito impressionado. Quando eu tinha oito anos de idade, eu comecei
O cálculo de quanto tempo eu tinha na terra, para que eu a tomou para
concedido que eu também seria "apanhados." Ela foi, pelo menos, 90 anos de
idade. Dada a sua crescente fraqueza e perda de estatura - ela era diminuir a
uma taxa de aproximadamente uma polegada por ano - Achei que ela possa
viver e, portanto, o arrebatamento seja retido por mais cinco ou seis anos. Eu
seria catorze quando o arrebatamento ocorreu. Isso significava que eu nunca
chegar a dirigir um carro. uma grande decepção.
Quando eu tinha dez anos de idade, a irmã Lychen morreu.
Ainda me lembro de minha confusão durante o serviço fúnebre. Fiquei
aguardando o Pastor Jones para dizer algo sobre a Segunda Vinda, mas ele
não. Silêncio. No próximo domingo, um dos pilares da minha infância
experiência de adoração foi ido. O edifício ainda estava de pé. Acostumados
a congregação ainda estava lá. Intacta. No Arrebatamento. E ninguém sequer
parecia notar. Dez anos não é uma idade propícia para descobrir questões e
escatológico, então eu finalmente caiu. Dois ou três anos mais tarde, eu estava
mergulhado na adolescência, a idade em que a biologia praticamente oblitera
a escatologia - tudo estava presente, agora, imediata, de primeira mão, sem
conexões entre passado e futuro. O passado e o futuro, assumiu uma
existência sombria.
Mas finalmente eu encontrei-me lidar com ela novamente. Como eu
trabalhei minha maneira até a idade adulta, eu estava lendo a Bíblia com mais
diligência, prestando atenção à forma como este evangelho de Jesus tem
vivido, não só falou, não apenas dado testemunho, não apenas estudado e
memorizados. Aos poucos percebeu que tempo comum não é o que os povos
bíblicos suportar ou colocar-se com pressa ou por como nós esperar ao redor
para o tempo final e seu lançamento de foguetes para a eternidade. Trata-se de
um dom através do qual participamos no presente e no trabalho diário de
Deus. Eu finalmente consegui-lo: Horário final influencia o presente, tempo
comum, não por diminuir ou denegrir, mas carregando-o, enchendo-o de
propósito e significado. A hora final não é um futuro que aguardar, mas o dom
da plenitude do tempo que recebemos na adoração e obediência como ela flui
para o presente.

Ritmo
De volta a Gênesis 1. A característica mais proeminente de Gênesis 1 é a sua
estrutura rítmica. O relato da criação é organizado em uma seqüência de sete
dias. Seis vezes um segmento da criação trabalho é introduzido com a frase,
"E Deus
Dito . . ." E seis vezes um segmento é concluído com a frase, "E foi a tarde e a
manhã . . .", Seguido do número do dia, de um a seis.
Mas o sétimo dia é tratada de forma muito diferente e essa diferença
configura-lo para especial ênfase e atenção. Em vez de o número estar na
frase final, é a frase: "e no sétimo dia. . . ." Este número sete é então repetida
mais duas vezes em sucessivas sentenças. Assim o "sétimo" é repetido três
vezes, dando a este sétimo dia uma ênfase muito além dos seis primeiros.
Então aqui está o que nós Aviso: a obra da criação de Deus é levado a nós
ritmicamente: 1 2 3 4 5 6 7 7 7. Há dois conjuntos de três dias cada atividade
da criação. O primeiro conjunto de três dá forma à criação de pré-caos do
versículo 2 (o TOÚ); o segundo conjunto de três pré-preenche o vazio (o bohu
criação). Estes dois conjuntos de criação dias, dias 1 e 3 formando o "sem
forma" e 4-6 dias preenchendo o "vazio", são, em seguida, seguido do sétimo
dia da criação descansar no quarto ênfase.
Há um outro interessante variação rítmica. O terceiro dia de cada conjunto
de três dias inclui uma cama de criação. Para a cadência torna-se: 12 3/3, 45
6/6, seguido do quarto 777.
Quando falamos este texto em voz alta, ou ouvi-lo ser falado (que é como a
maioria das pessoas teria feito nos tempos bíblicos), o texto começa dentro de
nós. Entramos os ritmos da criação do tempo e achar que estamos
internalizando um senso de organização e criação de conexidade e ressonância
que é muito parecido com o que temos de música. Como nós assimilar
Gênesis 1, nós encontramo-nos "manter a hora": um dois três e três, quatro,
cinco, seis-seis, sete sete sete.
Bruce Waltke transmite o carácter musical e rítmica de Gênesis 1,
nomeando este texto "o libreto para todo Israel a vida."13 Pense de Gênesis 1
como uma ópera ou oratório da criação da vida; como nós começ este texto,
este libreto, em nosso modo de viver, estes ritmos começa em nós e são
expressos em nossa língua e trabalho.
É a própria natureza do tempo rítmico de ser; é o ritmo que nos mantém
participante e presente, que habitam o tempo, batendo o pé, em vez de ser um
mero espectador, medindo-o com um relógio. Este núcleo rítmico é reforçada
em Gênesis 1 com muitas frases repetidas. Já observámos o enquadramento
repetições que iniciar ("E Deus disse: "Faça-se . . ." ") E
Conclusão ("e foi a tarde e a manhã") os seis dias da criação. Para além das
oito grandes atos de criação, os verbos são usados em uma forma gramatical
que traduzimos "Let it be" mais quatro vezes, dando-nos doze chamado actos
de trazer em ser. E há muitas, muitas outras repetições que aprofundar a
regularidade do pulso e as variações dos ritmos do tempo de criação e nos
manter ambos os participante (o pulso) e de alerta (as variações).14
Somos criados para viver em Ritmicamente os ritmos da criação. Sete dias
repetidos em uma sequência de quatro semanas nos colocam o ritmo dos vinte
e oito dias de fases da lua circundando a terra. Este ritmo lunar se repete 12
vezes no relatório anual de varrer da terra e da lua em torno do sol. Estes
amplos englobando ritmos chamo regularidades da primavera verão de
nascimentos, crescimento, colheita de outono e inverno, dormir. É tempo de
criação rítmica. Estamos imersos em ritmos.
Mas também somos composto de ritmos. Fisiologicamente vivemos a
ritmos do pulso e respiração. Nosso coração bater de forma constante, o nosso
sangue circula através de nossos corpos em
impulsos de sessenta ou oitenta ou cem vezes por minuto. Nossos pulmões
expandir e contrair, empurrando o oxigênio através de nossos corpos quinze
ou vinte ou trinta vezes por minuto.
A coisa interessante sobre o ritmo é que podem retardar ou acelerar o
ritmo, mas não podemos eliminar o ritmo, a cadência. Isso pode ser percebido
facilmente em música e dança, mas a própria criação é desta forma. Esta é a
natureza da criação da qual fazemos parte. Estamos incorporados em tempo,
mas o tempo também é incorporado em nós. A criação é chamado para ser,
não a esmo e não em uma cacofonia de ruídos, mas ritmicamente, como
escutamos e observe nos encontramos integrados os ritmos. A grande
cadências criativa mantenha sonoro e retumbante ao redor e dentro de nós: "E
disse Deus:
. . . E Deus criou . . . E Deus abençoou . . . E Deus fez . . . E Deus deu . . . E
Deus chamou. . .
Gênesis "tem um certo sabor litúrgica . . . Um altamente repetitivo regular
e descrição do processo de criação, passo a passo, dia a dia", escreve Jon
Levenson.15 Continuamos a ser parte deste processo, como o texto de Gênesis
recebe-nos em sintonia com, coloca-nos na etapa, mantém-nos presentes no
momento da criação: a luz e as trevas . . . O céu e o mar. . . A terra e a
vegetação . . . O sol, a lua e as estrelas . . . Peixes e Aves. . . Animais e Seres
Humanos. À medida que entramos cada noite e cada dia de trabalho, o grande
ritmos formativos nos manter conscientes e
Participante com palavras formativa de Deus: "E disse Deus: . . . Ser frutífero
e multiplicar-se e encher . . . De acordo com a sua natureza. . . E foi bom . . .
E assim foi . . E foi a tarde e a manhã. . ."
Há muito mais em Gênesis 1, é claro. Não é o trabalho de cada um dos seis
dias pelos quais somos guiados para assistir a tudo o que está indo sobre em
torno de nós. Mas o dom do tempo é, em primeiro lugar, que, pela qual nos
tornamos presente e participante no trabalho. Nada nesta criação é aqui
meramente para ser estudado, analisado, descobriu; cada elemento, cada dia
de "trabalho", aqui, é antes de tudo a ser recebido como um sistema integrado
e coerente de "Nota" no todo-abrangente ritmos do oratório a criação, em que
respirar o mesmo ar que Deus soprou sobre o profundo, e de profundo em
nossos pulmões - nossas vidas! - Vamos cantar e tocar para a glória de Deus.

Recuperando o ritmo
Mas eu não sou feito com a irmã Lychen. Eu imaginar um cenário em que
tenho mais de 10 anos de idade; trata-se de um mês ou assim antes de Irmã
Lychen morre. Eu vou para a sua casa e bater em sua porta. Ela abre, e
convida-me. Eu não sou estranho lá, para a minha mãe mandou-me,
ocasionalmente, com um prato de biscoitos. A rotina habitual foi que depois
que ela deixe-me no que ela iria para a cozinha e me traga um copo de leite.
Gostaríamos de sentar em seu knick-knack-sala lotada com os tons puxados.
Eu comia meu cookie e beber meu leite na sala escurecida, sunless. Mas este
dia, no meu cenário fantasiado, enquanto ela está na cozinha, recebendo o
leite, eu deixei de as cortinas de todas as janelas. Como ela retorna com o
leite, EU exclamar, "Irmã Lychen, olhe! O mundo!" Surpreso, ela abandona o
leite e mexe com o vidro. Em sua confusão eu pegar a mão dela e levá-la para
baixo do outro lado da rua e uma trilha para um lugar pantanoso, Lawrence
Slough, onde eu e meus amigos gostavam de ir. Eu mostrar-lhe as tartarugas e
as rãs - ela nunca tinha visto. Eu mostrar-lhe um osprey nesting aguardando a
próxima peixe, o míldio chefes de seus filhotes apenas visível no ninho. Ele
está surpreso. Só então um white-tailed deer saltos a partir de um emaranhado
de cattails. Ela pergunta o que é, e eu digo a ela que é uma das ilhas de
gazelas. Ela é surpreendida. Estou com medo de que ela está ficando muito
animado e, portanto, levá-la de volta para casa e ajudá-la a limpar o leite
derramado e estilhaços de vidro.
O próximo domingo, no culto de adoração, ela permanece de pé no tempo
normal, mas ela não diz as palavras usuais. Desta vez, ela diz, "Um anjo me
visitou esta
Semana e mostrou-me maravilhas que eu nunca havia visto. Ele disse que ia
voltar na quinta-feira e mostrar-me mais. Eu não tenho certeza se eu quero
sair e "estar com o Senhor'".
Cada uma das sucessivas Quinta-feira vou para casa dela, tomá-la pela
mão e levá-la para baixo o caminho em Lawrence Slough, e mostrar-lhe mais
maravilhas. Um dia nós permanecer tarde da noite e ver o sol deitar um
caleidoscópio de cores sobre a superfície da água. Ela está em êxtase. Uma
tarde, vemos o kingfisher minnows de captura e voar cantar seu triunfante
arranhado imitação de um portão enferrujado. Ele está encantado. Outro dia
eu levar sanduíches e metade de um loaf do pão Maravilha obsoleto; nós nos
sentamos em um tronco na beira da água, comer o nosso almoço, e alimentar
dois cisnes e sete ou oito que são mergansers mostrando seu fogoso varreu-
penteados para trás. Ama-a. Como nós a pé para casa, de mãos dadas, ela diz,
"E pensar que tudo isto foi acontecendo praticamente no meu quintal!" Cada
Quinta-feira ela avisos e observações sobre as conexões ou ecos entre o
Domingo, hinos, salmos, e as escrituras e o que ela está sentindo, vendo, e
lembrando-se de sua infância, que serpenteiam em Lawrence Slough.
Domingo não é mais um ensaio de escapar, uma antecipação do último
escapar; é uma exposição da semana, ou pelo menos o segmento de quinta-
feira. Ela nunca me dá o crédito como o anjo, mas a cada domingo ela não
prestar contas de quinta-feira da semana que anjo apocalipse. E a cada
semana a congregação observações sobre a diminuição do entusiasmo na
irmã Lychen por ser arrebatados de trás dela elaborados tons. A frase final do
seu relatório semanal no testemunho do tempo assume um ritmo de Gênesis:
"Eu não tenho certeza se eu quero sair completamente ainda."
E então, após quatro semanas de este, a irmã Lychen morre.

Tudo isso é fantasia, é claro, lançando meus dez anos de idade, auto no papel
de anjo ministrador. Mas minha fantasia tem uma base factual naqueles anos
de infância de ouvir o ritmo da irmã Lychen-obliterando término liturgia cada
domingo. E para mim agora, a fantasia se transformou em um modo de vida: a
qualidade dos combustíveis 1 Gênesis meus esforços na tentativa de levantar
as cortinas na habitação de tantas pessoas que eu conheço e tenho conhecido;
para levantar as cortinas e levá-los para fora de casa aos domingos entre a
entrar neste grande extravagância, rítmica, vendo e ouvindo, provar e tocar e
cheirar o que Deus criou e está criando por sua palavra: céu e terra, plantas e
árvores,
Estrelas e planetas, peixes e aves, vacas Jersey e basset hounds, e o toque,
homem e mulher - olhe para eles! - Maravilha das maravilhas, macho e
fêmea!
Então aqui está o que eu quero dizer: a maneira em que o texto de Gênesis
1 na criação loja do tempo fica dentro de nós é através do ato de adoração,
ouvindo believingly, obediente a receber a Palavra de Deus, mas se os blinds
são para baixo durante toda a semana, nos cortámos fora das texturas e ritmos
do tempo comum que é o contexto de que a adoração. A adoração é o
principal meio para formar-nos como participantes na obra de Deus, mas se os
blinds são elaboradas enquanto esperamos para domingo, nós não estão em
contacto com a obra que Deus está fazendo. Estes Gênesis ritmos de trabalho
são reproduzidos em nossas vidas e trouxe para focar no sábado de descanso
de comando que permite a nossa participação. Quando nós andamos para fora
do local de culto, caminhamos com frescos, reconhecendo os olhos e um
coração obediente re- criado no mundo em que somos a imagem de Deus que
participam na criação de Deus. Tudo o que podemos ver, tocar, sentir, provar
e carrega dentro de si os ritmos de "E disse Deus: . . . E assim foi . . . E
foi bom. . . ." Estamos mais profundamente em e em casa na criação do que
nunca.

A criação do lugar de
Gênesis 1 está estruturado em tempo, uma seqüência de sete dias da criação
de Deus falando em ser. O efeito é rítmica, métrica e melódica utilizando
frases repetidas para puxar nosso distraído, ansioso e, por vezes, vidas
letárgico na constante, certo ritmo, sem pressa, ele fala de Deus como sua
palavra fiável e eficaz através de uma sequência de seis dias. Estes ritmos são,
então, resolvido em um Sábado do sétimo dia, no qual se torna presente a
todos no momento da criação, assimilada e realizado. É por meio deste sétimo
dia contemplativo que nos tornamos participantes da criação.
Gênesis 2 é estruturado pelo lugar. Tempo fornece o meio pelo qual nos
tornamos presente para o momento e a relação rítmica deste momento para
todos os outros momentos, momentos, momentos do passado e futuro, dando-
nos uma história, prendendo-nos em uma maneira de nosso passado; ao
mesmo tempo, fornece-nos com sementes de esperança que crescem em
antecipação e propósito e realização, amarrando-nos para um futuro. Lugar é
um companheiro presente vá com o tempo; ele localiza-nos no
Terra onde nós tornar-se orientado, encontrar trabalho, experimente a
liberdade em obediência, e encontrar companheirismo
em uma comunidade de outros.
Se o primeiro relato da criação tem a sua analogia mais próxima na música
com a sua sequência de ritmos e temas melódicos repetidos-like, o segundo
relato da criação é mais como uma história com uma definição no lugar onde
começa a se formar um enredo e personagens são introduzidos. Vemos o ser
humano tomando seu lugar no contexto do país e o trabalho e a comunidade.

O Lugar
Este segundo relato da criação está situado em geografia. O primeiro relato da
criação abre com "No princípio . . . Deus criou os céus e a terra" e é
estruturado em uma seqüência de sete dias. Esta segunda conta inverte o
emparelhamento dos substantivos, colocando terra em primeiro lugar, seguido
pelo céu; toda a acção tem lugar em um único local na terra, um jardim. A
primeira conta é abrangente, todo o cosmo e tudo nele. A segunda conta
amplia a massa e, em seguida, em um lugar da terra.
O lugar é definido como um jardim em oposição a um deserto. Um jardim
implica limites e intenção. Não é um "ilimitado em toda parte" ou "em
qualquer lugar"; trata-se de local: "A LORD Deus plantou um jardim em Éden,
no Oriente" (Gén. 2:8).
Tudo que o Deus Criador não na formação de nós seres humanos é feito no
lugar. Segue-se daí que, uma vez que nós somos suas criaturas e dificilmente
pode escapar às condições de nossas decisões, para nós tudo o que tem a ver
com Deus também está no lugar. Todos os seres vivos é local: esta terra, este
bairro, estas árvores e ruas e casas, este trabalho, essas pessoas.
Isto pode parecer tão óbvio que ele não precisa dizer. Mas eu passei uma
vida adulta com a tarefa de guiar os homens e as mulheres na vivência da fé
cristã, o lugar onde eles educam os filhos e trabalhar para viver, pescar e jogar
golfe, ir para a cama e comer as suas refeições, e sei que a cultivar um senso
de lugar como a exclusiva e insubstituível para seguir Jesus é poderoso.
Durante vinte e cinco anos do Domingos, um cientista nuclear sentou em
minha congregação e escutei como eu preguei um sermão de trinta minutos.
Eu preguei os textos da mensagem de Jesus do perdão e da salvação, a graça,
a misericórdia e o amor
E de justiça. Como ele deixou o santuário após o encerramento, ele estava
sempre quente em seu apreço: "Obrigado pastor - palavras poderosas, grande
mensagem." Não havia quase um domingo em que ele não respondeu
positivamente ao texto e sua exposição. Eu nunca tive razão para supor que
ele era tudo menos sincero. Mas quando ele voltou para casa - o principal
lugar para ele onde o perdão e o amor e a justiça poderia ser promulgada - ele
tratou sua mãe-de-lei que viveu com ele com zombarias e desprezo, agindo
fora anos de ressentimentos acumulados. A palavra de Deus para este homem
nunca ficou localizado no seu jardim, nunca foi colocado.
Variações sobre essa história são infinitas.
Eu sempre amei o ensino Estudos Bíblicos, especialmente em lares ou
retiro configurações com uma dúzia de homens e mulheres. Há uma espécie
de emoção de baixa tensão que vem tão diversas personalidades e
temperamentos discutir e comentar e exclamar revelou sobre o texto da
palavra de Deus, e suas palavras vão sendo tecida pelo Espírito em algo
coerente e bela, o escolhido-se temas improvisada e elaborados em algo
quase musical. Mas, mais tarde, como eu poderia responder a estes mesmos
amigos em seus locais de trabalho ou residências, observei pouco, muitas
vezes, a continuidade entre as idéias eletrizantes do estudo da Bíblia e as
condições de trabalho ou em casa. É tão fácil ficar animado e entusiasmado a
respeito do evangelho fora de nossos jardins. Mas é em nossos jardins que
nos foram colocados.
Uma das seduções que bedevils formação cristã, é a construção de utopias,
locais ideais onde podemos viver totalmente e sem inibição ou interferência, o
bom e abençoado e vida justa. A imaginar e, em seguida, a tentativa de
construção de tais utopias é um velho hábito de nossa espécie. Às vezes nós
tentativa politicamente em comunidades, por vezes, socialmente em comunas,
religiosamente, às vezes em igrejas. Ele nunca chega para nada, mas a dor. A
utopia é, literalmente, "nenhum-lugar." Mas nós podemos viver nossas vidas
somente em lugar real, não em um imaginado ou Fantasiam ou artificialmente
lugar à moda antiga.
Várias vezes quando meu lugar parecia inadequado para a minha visão do
que eu queria fazer para Deus, uma história realizou-me rapidamente para o
meu lugar, a história de Gregório de Nissa, que viveu na Capadócia no quarto
século. Seu irmão mais velho Basílio, bispo, organizado por seu irmão para
ser nomeado bispo da pequena e obscura, e decididamente insignificante de
Nissa. Gregório opôs; ele não quer ser preso em tal lugar. Seu irmão lhe disse
que ele não queria Gregório para obter a distinção da sua igreja, mas sim a
Confere distinção.16 Gregório foi onde ele foi colocado. E ele ficou lá. A
pregação e os escritos que ele fez na comunidade remanso, que continua a sua
influência revigorante para este dia. Uma das características de sua exposição
bíblica foi a profundidade e a intensidade com que ele leia as escrituras como
um texto para viver, não apenas para a verdade ou de idéias, mas como um
texto formativo para a fidelidade e obediência. Em obscurecer Nissa, além do
estímulo de alta adrenalina da cidade, Gregório olhou em volta e reconheceu o
seu lugar na criação, notou o script da revelação de Deus no mundo criado em
torno dele, percebeu as complexas relações e ressonâncias entre o seu lugar e
o Cristo da criação.
Este jardim, este lugar, em que o ser humano é colocado, tem um nome:
Eden. A palavra tem um bom som, "felicidade." Um bom lugar para se viver.
Mas como nós sabemos da história em que se desenvolve, o Eden não é um
lugar ideal, não um lugar perfeito. É possível que coisas ruins podem
acontecer aqui; na verdade, uma coisa ruim acontece aqui - uma catástrofe,
não menos. Uma discreta e aparentemente inocente pecado desencadeia uma
avalanche de pecado que continua a pegar impulso à direita em nosso próprio
tempo, a imersão de detritos e caos em cada comunidade do planeta terra.
Este lugar, este jardim, não é utopia, não é um não-lugar ideal. Trata-se,
simplesmente, lugar, local, geografia, geologia. Mas também é um bom lugar,
Eden, porque fornece a forma pela qual nós podemos viver para a
glória de Deus.

Nossas escrituras que nos trazem a história da salvação nos terra unrelentingly
no lugar. Em toda a parte e sempre, eles insistem em este aterramento. Tudo o
que é extremamente importante para nós tem lugar no chão. Montes e vales,
aldeias e cidades, regiões e países: Harã, Ur, Canaã, Hebrom, Sodoma,
macpela, Betel, Belém, Jerusalém, Samaria, Tecoa, Nazaré, Cafarnaum, Mt.
Sinai, Mt. das Oliveiras, Mt. Gilboa, Mt. Hermom, Cesaréia, Gate, Ashkelon,
micmás, Gibeão, Azeca, Jericó, Corazim, Betsaida, Emaús, o vale de Jezreel,
o Vale do Cédron, no ribeiro de Besor, Anatote. E a rubrica da lista, Eden.
O que muitas vezes consideramos ser as preocupações da vida espiritual -
idéias, verdades, orações, promessas, crenças - nunca estão no evangelho
cristão autorizado a ter uma vida própria para além de determinadas pessoas e
lugares reais. Religião/espiritualidade bíblica tem uma baixa tolerância para
"grandes idéias" ou
"Sublime" ou "verdades" pensamentos inspiradores para além das pessoas e
lugares em que ocorrem. O grande amor de Deus e propósitos para nós são
todos trabalhados em messes em nossas cozinhas e quintais, em tempestades e
pecados, céu azul, o trabalho diário e sonhos de nossa vida comum. Deus
trabalha com nós como somos e não como deveríamos ser, ou acha que deve
ser. Deus trata conosco onde estamos e não onde gostaríamos de estar.
Pessoas que querem Deus como uma fuga da realidade e, muitas vezes,
difíceis as condições de vida não encontrar muito a seu gosto neste aspecto de
nossas escrituras, nosso texto para viver. Mas não é. Não há nenhum começar
em torno dele.
Mas para o homem e a mulher querendo mais a realidade, e não menos,
esta insistência em que toda a verdadeira vida, a vida que é abraçada na obra
de Deus da salvação, é aterrado, colocado, é uma boa notícia.
"Eden, no leste" é o nome do primeiro lugar na Bíblia. Ele vem com o
inqualificável afirmação de que lugar é bom, essencial e fundamental para
fornecer a única possível criação condições para viver a nossa condição
humana.

O Humano
Duas vezes no texto que dizem que o homem foi colocado no jardim: "pôs ali
o homem que tinha formado" (v. 8) e "o LORD Deus tomou o homem
e colocou -o no jardim" (v. 15). O lugar que formam o cenário para a vida
humana, onde o homem é colocado, coloque.
O homem é o mais conspícuo residente em este lugar, este jardim
plantado por Deus e regada por um grande rio, que divide e flui em torno dos
quatro quadrantes da Terra.
A terminologia é significativo: o termo para o homem é Adão, que mais
tarde na narrativa vai assumir a dignidade de um nome próprio, Adão. O
termo para o aterramento é adamah. O homem, Adão, é derivado de adamah,
terra. É lamentável que nós não temos nenhuma maneira satisfatória em nosso
idioma para representar isso. Poderíamos tentar "massa" e "EARTHLING"
mas que soa um pouco como ficção científica fantasia. Ou poderíamos tentar
"pó" e "EMPOEIRADO", mas que soa como gírias fora de um filme.
Ainda assim, precisamos prestar atenção aos incessantes repetições verbais
nesta narrativa que se acumulam as ressonâncias entre o humano e o
aterramento do
Que o ser humano é formado. Dezoito vezes temos adam, o humano; cinco
vezes adamah, o solo, complementados por terra (três vezes), campo (três
vezes), terra (duas vezes), jardim (cinco vezes) e pó (uma vez). Somando
todos os termos da terra, os termos que designam o que o ser humano é
formado a partir de e os termos que designam onde o ser humano é colocado,
temos dezenove, quase simétrico com os dezoito usa de adão, esse termo que
associa o ser humano com que fora do que ele é formado e onde ele é
colocado.
No próximo capítulo adão tornar-se-á um bom nome, mas aqui parece
claro que Adão é genérico, como está em Gênesis 1:27 onde Adão é inclusive
de tanto masculino como feminino. Assim, Adão, geralmente traduzido como
"o homem", é simplesmente o ser humano como tal; trata-se de nós: você, eu,
ela, ele.
Uma vez que este texto de Gênesis não é apenas sobre como tudo
começou, mas como as coisas estão indo agora, poderia ser mais preciso para
substituir o "em geral" Tradução de Adão como "o humano" ou "ser humano"
com pronomes pessoais: nós, você, nós.
Nós somos a mesma coisa com o lugar em que fomos colocados. Deus nos
formou do pó, da sujidade - a mesma coisa que caminhamos todos os dias, a
mesma coisa sobre a qual construímos nossas casas, a mesma coisa em que
plantamos nossos jardins, as mesmas coisas sobre nós que construir estradas e
sobre a qual nós dirigimos nossos carros.
Wendell Berry não gosta do termo "meio ambiente" como sinônimo de
criação porque coloca muita distância entre nós e onde vivemos. Ele acha que
isso soa como se pensamos na terra como simplesmente um lugar onde se
acontecer de ser camping. Mas a criação, ele insiste, não é algo para além de
nós; ela é parte de nós e nós somos parte dela. Quando a terra é violada,
quando os animais são exploradas e abusadas, quando os córregos estão
poluídos, que é o material de nossa criação pessoal que é profanado.17
Não possuímos este lugar e assim não podemos fazer com ele tudo o que
desejamos. Nós somos este lugar, uma identidade que temos em comum com
todos os nossos vizinhos- terra.
As palavras em Latim húmus, solo/terra, e homo, homem, tenham em
comum uma derivação, a partir do qual nós também nossa palavra "humilde."
Esta é a gênese de origem quem somos: pó, pó que o Senhor Deus usou para
nos tornar um ser humano. Se cultivarmos um vivo sentido da nossa origem e
cultivar um sentido de continuidade com ele, quem sabe, também podemos
adquirir a humildade.
O evangelho de Jesus Cristo não tem paciência com uma espiritualidade
Geral ou abstrata, isto é, todas as idéias e sentimentos, e que tem como sua
música-tema, "Este mundo não é minha casa, eu sou apenas uma passagem."
divorciada da teologia geografia leva - nos nada além de problemas.
Por que é tão difícil ficar, para cultivar o jardim em que fomos colocados?
Idéias e causas e projetos são importantes, mas se não forem trabalhados no
jardim, onde temos vindo a pôr eles distrair-nos do presente trabalho e a
empresa, e a fina e delicada do hamstring coordenação entre liberdade e
necessidade, que é o centro de uma vida de obediência livre.
Annie Dillard no seu brilhante tour de force, "expedição ao Pólo",
apresenta histórias de expedições polares, juntamente com histórias de
pessoas como você e mim que entram as igrejas a adorar a Deus. Ela expõe o
desastre que ultrapassa as pessoas, seja em uma expedição polar ou sentando-
se em um pew da igreja, que em uma busca do Absoluto, o Sublime, ignorar
ou são indiferentes ao que ela chama de "condições" e o que eu estou a ponto
de nome "necessidade." "No todo", escreve, "eu não encontrar os cristãos, fora
das catacumbas, suficientemente sensato de condições".18
O fato é que nós podemos fazer a obra de Deus somente em lugar de Deus:
"A LORD Deus plantou um jardim no Éden. . . E pôs ali o homem que tinha
formado" (Gn. 2:8).

Liberdade e necessidade
Não estamos, evidentemente, apenas pó. O Senhor Deus soprou nas narinas
do homem-pó que, em seguida, tornou-se "um ser vivo." Como o sopro de
Deus infunde esta forma que nós seres humanos somos, uma enorme
dignidade se acumula ao redor e dentro de nós.
A dignidade toma forma particular como uma mudança ocorre na trama
narrativa: na primeira metade do capítulo (vv. 4-14) o Senhor Deus formas e
lugares de nós; ele trata conosco de uma maneira mais pessoal, relacional, no
último semestre (vv. 15-25).
Primeiro, Deus nos envolve em uma continuação de sua criação: "O
trabalho LORD Deus tomou o homem e colocou-o no jardim do Éden para o
cultivar e guardar" (v. 15). Somos colocados para trabalhar, o que quer dizer
que temos algo de útil para fazer, participando na criação de Deus, sob a
direção de Deus. Nós não somos estranhos a este lugar, esta terra, este
material de que somos feitos. O trabalho que nos é dada para fazer, trabalhar o
solo e a tendência, é congruente com o que nós somos feitos de
E onde estamos colocados. O verbo "manter" (shamar) tem o sentido de
"cuidar bem dele." "conservar" é uma tradução adequada no contexto:
devemos vigiar com um olho para manutenção e conservação. A conservação
do lugar em que vivemos é o primeiro trabalho que ocorre em nossas
escrituras.
Nós vivemos em um bom lugar, plantado com árvores "que são agradáveis
à vista e boas para comida" (v. 9), boa para os olhos e para o estômago. Lewis
Mumford, em seu estudo sobre o tipo de coisa que Gênesis 2 está preocupado
com o astuto, fez o comentário de que "o funcionamento do ambiente natural
e a história humana fornecer ainda mais pobres da comunidade com um
composto rico, muito mais favorável à vida do que o mais racional dos
regimes ideal seria se não tinham como solo para crescer."19
Seguindo a atribuição para trabalhar no solo de nossa criação, Deus
emite um comando: "Você pode comer livremente de todas as
árvores do jardim; mas da árvore do conhecimento do bem e do mal não
comereis, porque no dia em que você come, você morrerá" (vv. 16-17). O
comando anuncia a nossa capacidade para a liberdade. Se colocar marca as
condições em que vivem, o comando marca a liberdade de dizer sim ou não,
escolher isto ou aquilo, ir aqui ou ali, acho que nossos próprios pensamentos
e cantar nossas canções. Trata-se de uma liberdade absolutamente único no
esquema total da criação.
Eu não estou agora interessado tanto no intrigante significado da "árvore
do conhecimento do bem e do mal", como em o significado do comando
simplesmente como comando. O comando pressupõe a capacidade de
liberdade. Nós não somos escravos da necessidade; estamos em um sentido
fundamental. Nosso lugar, esta criação, é-nos dada como está. Compreende
as condições em que vivemos: a gravidade e a segunda lei da termodinâmica,
procriação e os nossos genes, o tempo e as estações, para começar. Mas
dentro deste mundo da necessidade somos capazes de viver em liberdade.
Necessidade, este lugar que nos foi dada para viver, não é como tal limitação,
mas o campo em que podemos praticar e exercer a liberdade. A permissão,
"Você pode livremente comer de toda árvore do jardim" (v. 16), e a
proibição, "da árvore do conhecimento do bem e do mal não comereis" (v.
17), em combinação mergulhar-nos para um mundo de liberdade e
necessidade. Este jardim em que nos foram colocadas (e não
há nenhum outro!) é onde se aprende a viver na terra da liberdade.
Conhecer o bairro, a natureza e as condições do bairro, é fundamental para
viver para a glória de Deus. Ele é lento e
Trabalho complexo. Trata-se de aprender a viver no encravamento,
combinações de mudança, as infinitas variações neste país mapeados entre o
inabitável pólos de necessidade e liberdade.
Este comando, que pressupõe a liberdade para obedecer ou desobedecer, é
o primeiro comando dado em nossas escrituras. Define-nos como criaturas de
liberdade: Nós podemos decidir qual o caminho a percorrer; que não são pré-
determinadas. Temos a capacidade de dizer, "Sim, eu vou fazer isso", ou
"Não, eu não acho que eu vou fazer isso." Nós não estamos condenados a
viver, como alguns dos nossos amigos dizem, o nosso karma. Somos a única
parte da criação que tem essa capacidade, a única criatura que pode dizer não
— Ou sim. As andorinhas que temos inveja, varrendo tão facilmente através
do ar, aparecendo de modo invitingly livre, não são livres; praticamente tudo
o que eles fazem é instintivo. E a quem admiramos warblers captura de
insetos e a construção de ninhos e então, no momento certo, no outono, a
migração para o Brasil sem um mapa - incrivelmente - realizar todos os
procedimentos complexos perfeitamente, cada um desses profissionais
qualificados e maravilhosamente temporizada e tarefas executadas, sem
decidir um único detalhe de um deles. Eles são incapazes de qualquer
aprovação ou protesto. "Free as a Bird" não é gratuito. Se vivemos em
Minnesota, que podemos deixar em Outubro para o Havaí para um inverno de
sol, ou ficar em casa e pá de neve. Cabe a nós. Somos livres. As aves não são.
Liberdade não significa fazer o que aparece em nossas cabeças, como
batendo os braços e saltar fora de uma ponte, com a expectativa de subir
preguiçosamente através do rio. A liberdade é, de facto, incompreensível sem
necessidade. A liberdade e a necessidade são estas realidades. Muita da arte
de viver consiste em adquirir habilidade em negociar com eles. Mas aqui a
coisa: é na arena do lugar, o dom do lugar, que a liberdade e a necessidade de
envolver-nos em constante dialética. Vivendo esta dialética está no cerne da
condição humana, no coração de tudo o que fazemos junte-se a nós como
Cristo na sua folga na criação.
Se nós ligeira necessidade, nosso chamado liberdade não é nada mas
blundering, mutilação e agitando sobre nós mesmos e nos outros, seja
moralmente ou fisicamente
— Geralmente ambos. Se nós ligeira liberdade, submeter passivamente a
necessidade, nós tornar-se lento, perde a única particularidade de nossa
humanidade, e afundar o estado parasitária do consumidor e espectador.
Ele só está tomando o nosso lugar sério, estudando a sua natureza,
familiarizar-nos com as suas condições de aprendizagem, a textura e a
sensação deste lugar onde trabalhar e brincar, comer e dormir, que
começamos a adquirir experiência em primeira mão nas realidades da
liberdade e da necessidade e saber que eles são
Ambos os dons de Deus, que cada um é igualmente boa, e que não se pode
fugir .

Intimidade
Após a formação e a colocação de nós (as condições necessárias para viver),
atribuindo-nos trabalhar e ordenando-nos (mergulhando-nos para uma vida de
liberdade), Deus introduz-nos na relação humana, traz-nos a intimidade com o
outro. Deus anuncia que "não é bom que o homem esteja só; vou dar-lhe
um auxiliar como seu parceiro" (Gn. 2:18).
Assim como o nosso lançar para uma vida de liberdade foi precedido de
uma atribuição de responsabilidade, de trabalho e de cuidar do jardim, para o
lançamento em uma vida de intimidade também é precedido de uma
atribuição, desta vez usando o idioma: Deus formou os animais e as aves, e
os trouxe ao homem, para ver como lhes chamaria" (v. 19). O primeiro uso da
linguagem no jardim é nomear os animais e pássaros. Tem sido sugerido que
Adão, nomeando os animais, foi o primeiro poeta, mas acho que vem mais
tarde. No actual contexto, é mais provável que ele foi o primeiro naturalista.
Naming identifica. Nomear, quando bem feito, capta
algo da essência da vida, assim chamado.
Um nome é especial, e chama a atenção para a especial, a "natureza", o
específico. Dois amigos insira uma floresta. Vê-se uma massa de árvores, o
outro vê o abeto e pinho e carvalho e elm. Um olha para o chão e vê o
emaranhado de agulhas e escova, o outro olha para baixo e vê sangue-raiz e
hepatica e arnica. Um olha para cima e vê um borrão de movimento através
das folhas, o outro olha para cima e vê um Red-Eyed Vireo e McGillivray
Warbler e menos Flycatcher. Qual dos dois é mais viva para o jardim e a mais
em relação à vida derramando para fora e reverberando em todos através de
canções e cores, formas e movimentos - e a Deus que plantou o jardim e nos
colocar? E qual dos dois é melhor treinado para exercer a liberdade gloriosa
de obediência no contexto das necessidades intrincados do lugar?20
Os homens e as mulheres que treinar-me em nomear o que está no jardim,
vendo e ouvindo a proliferação de vida em torno de mim, são tão importantes
como os que ensinam-me a conhecer e compreender o Pai, o Filho e o Espírito
Santo. John Muir em seus diários, Annie Dillard explorar Tinker Creek, e
Wendell Berry Farm Kentucky seu trabalho tomar seus lugares ao lado de
Moisés em Gênesis como
Companheiros na aquisição de fluência da língua na criação do jardim. Loren
Wilkinson e Luci Shaw são tão importantes como Karl Barth, P. T. Forsyth, e
João Calvino em ajudar-me a sentir-se em casa neste mundo que é falado e
formado em fins de salvação pelo Senhor Deus.
Mas nomear os seres vivos é apenas o primeiro passo no caminho para a
intimidade relacional. A nomeação, maravilhosa e útil e importante que seja,
não é suficiente. Atribuição de linguagem de Deus também expõe a
incompletude. A nomeação, uma condição prévia para a intimidade, por si só,
não produzem a intimidade. As criaturas chamado não sei os seus nomes. Eles
não falam. Eles não resposta e sua não responder expõe uma necessidade que
não pode cumprir de nomes simples, a necessidade de responder relacional, de
intimidade. A necessidade unfulfilled é expressa sucintamente na gênese
frase, "mas para o homem não encontrou uma auxiliar semelhante a ele" (v.
20 RSV). Um "auxiliar semelhante a ele" no contexto sugere uma pessoa que
também pode usar a língua, que pode responder de volta, que podem
conversar. Em suma, uma igual. No entanto gloriosa os animais e os pássaros,
eles não podem envolver-nos na conversa. Precisamos de um outro a quem
podemos ser contra e em relação com. "Uma auxiliar semelhante a ele" sugere
uma "aplicar", kenegdo, uma criatura diferente de mim, mas gosta de mim o
suficiente para estar em íntima relação, marcada desde o início, ao contrário
dos animais e pássaros, pelo uso da linguagem.
E então o Senhor Deus fez outro humano, um companheiro, para preencher
a necessidade de intimidade, "um auxiliar", neste jardim de necessidade e
liberdade, que é a nossa casa. Não se trata simplesmente de uma outra criatura
para nomear e identificar e cuidar, mas uma pessoa com quem podemos ser
íntimo. Em contraste com o pó utilizado para formar o homem, uma costela,
um osso retirado do centro do corpo, é utilizada para formar os outros, o
"ajuste": a mulher. O homem resposta imediata a esta outra
é por meio da linguagem:

"Este, finalmente, é osso dos meus


ossos e carne da minha carne;
Ela será chamada Mulher,
Porque foi tirada do homem".

(V. 23).

Anteriormente o homem idioma usado em nomear os animais e os


pássaros, mas não foram dadas as palavras. Estas são as primeiras palavras da
fala humana relatados
Para nós. Em Gênesis capítulos iniciais que temos vindo a ouvir a palavra de
Deus em profusão: a criação de Deus, Deus, Deus, Deus descansando bênção,
Deus comandando. Agora vamos ouvir o primeiro palavras humanas para ser
relatado. Eles giram para fora para ser palavras de reconhecimento íntimo
("osso dos meus ossos, e carne da minha carne") e palavras de relacionamento
íntimo ("ela será chamada Mulher, porque foi tirada do homem").
Significativamente, estes intimidade frases que chegam até nós sob a forma
de poesia, nossa intimidade básico idioma - o idioma usado pelo murmúrio e
arrulhar lactentes, por amantes, por orar-ers. Este não é o objetivo,
distanciamento da prosa de língua mas o envolvendo, participando dicção de
poesia, revelando quem eu sou e o outro para a revelação pessoal.
Assim, o dom da criação: o homem e a mulher, colocada no jardim
necessárias para o trabalho e para a liberdade e a língua, e agora coroado com
a dignidade de intimidade.

Há uma grande quantidade dos chamados criação da valorização, ou "amor da


natureza", que prefere olhar para o outro lado quando os homens e as
mulheres aparecem em cena. Gênesis 2 não vai permitir isso. Os homens e as
mulheres são como parte integrante da criação como o jardim com árvores e
rios, os animais e as aves.
Há vários anos, um de meus estudantes que viveram uma distância e
andava de ônibus lotado ao colégio cada dia disse a sua esposa como ele saiu
a porta certa manhã, "Eu só estou indo para ir para fora e mergulhe-me na
criação de Deus hoje." O dia seguinte suas palavras conclusivas foram os
mesmos. No terceiro dia, ela o chamou de volta, "Você não acha que você
deveria ir para a aula hoje? Um par de dias de caminhada na floresta ou na
praia é bom, mas você não acha que já basta?"
Ele disse, "Oh, eu tenho ido a classe todos os dias."
"Então o que," ela disse, "este negócio é toda sobre imergindo-se na
criação?"
"Bem, eu gastar quarenta minutos no ônibus pela manhã e à tarde. Pode
você pensar de um ajuste mais grosso com criação do que isso - todas estas
pessoas criou, criado à imagem de Deus o criou, macho e fêmea?"
"Eu nunca pensei nisso ", disse ela .
"Você quer dizer que você nunca Leia Gênesis?"
Eu não estou sugerindo é fácil, esta manutenção de um observador Gênesis
ligação entre os animais e as árvores no jardim e as pessoas no jardim,
honrando as continuidades em Deus formou o homem ou a mulher direita
antes de nós com o Deus-formado árvores e pássaros em torno de nós. Eu só
estou insistindo que é necessário.
Anos atrás, quando meus filhos eram pequenos, a nossa família estava
dirigindo através do Parque Nacional de Yellowstone, de férias. Os nossos
parques nacionais estão entre as grandes realizações que a nossa não-realizado
sempre os governos têm fornecido por nós. Assim como nossas igrejas e
locais de culto servem para santificar o tempo,21 assim que estes parques têm
sempre pareceu-me para marcar espaço sagrado. Como eles, acompanhado de
sua mãe e me para estas belas e gloriosas extensões de selvageria e beleza
protegida, nossos filhos foram submetidos a tanto como quando fala bíblica
na igreja. Uma frase que ouvi foi "deixar nada além de pegadas, levar nada
além de fotos." é um lema utilizado pelo Sierra Club, mas foi anos antes de
nossos filhos. Eles assumiram que era um versículo da Bíblia.
Sobre este particular, Yellowstone Park Holiday, apreciando a bênção do
lugar sagrado, que tinha puxado para o lado da estrada para ver um prado de
flores silvestres. Cerca de vinte metros de distância de cinco ou seis anos de
idade, foi escolher um buquê de franja gentianáceas. A genciana é um azul
deslumbrante flor alpina e um de meus favoritos. A menina tinha um inocente
punhado dessas belezas, provavelmente escolheu para sua mãe. Quando notei
que ela, de repente, eu estava indignado com esta violação do solo sagrado; eu
gritei com ela, "não escolha as flores!" a pobre menina, aterrorizado pela
minha casca, deixou cair as flores e me olhou com total perplexidade e
desânimo, com o rosto nublado sobre e, em seguida, derramar em lágrimas.
Imediatamente os meus filhos foram todos sobre mim: "Pai, o que você fez
é muito pior do que o que ela fez. Como você pôde fazer isso com ela? O
Deus que fez as flores também fez ela! Você arruinou o seu dia! Você
provavelmente já marcado para a sua vida!" e sobre e sobre e sobre para o
resto do dia, arruinando o meu dia.
E é claro que eles estavam certos. Como eu poderia ser tão seletivo em
meu sentimento de parentesco com a criação? Como aconteceu que eu me
senti tão sensível para a genciana franja que tinha sido
formado do mesmo poeira como mim, e tão insensível para a menina também
formadas a partir do mesmo pó, ou mesmo algo mais como minha própria
costela?
O mesmo pó: a genciana rodeada por palmeiras, a menina, de mim. A
profanação de um é de um tipo com a profanação dos outros. Se vamos
desfrutar e celebrar e viver este dom do lugar em que o Senhor Deus nos
colocou, vamos ter de abraçar as pessoas ao nosso redor, com o mesmo prazer
como nós os gaviões pairando acima de nós e as violetas florescer aos nossos
pés. Homens e mulheres, crianças e idosos, o belo e o simples, os cegos e
surdos, amputados e paralíticos, a deficiência mental e emocionalmente
perturbados - cada um detalhe significativo e sagrado da natureza, da criação
de Deus.

As duas histórias de criação são os mesmos em que os sujeitos em cada é


Deus no trabalho da criação. Gênesis 1: Deus (Elohim, a soma de todos os
poderes criativos) é o objecto exclusivo de todos os verbos (trinta e cinco)
utilizados nos sete dias da criação. Criação em tempo. Gênesis 2: O
LORD Deus (Elohim agravado este tempo com o Senhor, o único e pessoal
nome revelado a Moisés) é o assunto exclusivo dos verbos que formam o
homem, planta um jardim, atribuir tarefas, dê a forma de comandos, animais e
pássaros, solte o dom da língua, e forma uma relação de comunhão e
intimidade. Criação no lugar.
Gênesis 1 Gênesis 2 e trabalhar a partir da mesma base: quando acordar de
manhã e olhar à nossa volta, querendo saber quem somos, onde estamos,
como chegamos aqui, de onde viemos, como podemos aplicar em o que está
indo sobre, a resposta é a mesma: "No princípio . . . Deus criou os céus e a
terra" (1:1); e, "No dia em que o LORD Deus fez a terra e os céus" (2:4).
Se nós estamos indo viver com a finalidade a que se destina, que é, para a
glória de Deus, não podemos fazê-lo de forma abstracta ou em geral. Temos
de fazê-lo sob o particularizing condições em que Deus trabalha, ou seja,
tempo e lugar, aqui e agora. Gênesis 1 e 2 revelam os formulários que são
formativas para a nossa vida. Gênesis 1 localiza-nos no tempo formatively;
Gênesis 2 localiza-formatively no lugar.
Hans Urs von Balthasar escreveu apaixonadamente e longamente sobre a
necessidade de compreensão e a apreciar a forma como fundamentais para a
vida com o seu foco na vida cristã: "O que é uma pessoa sem uma forma de
vida, isto é, sem uma forma que ele escolheu para a sua vida, de modo que a
sua vida se torna
A alma do formulário e a forma se torna a expressão da sua alma".22
Nós não somos anjos desencarnada. Temos um endereço de rua onde Deus
pode nos encontrar. E temos dez dedos e dez dedos, dois olhos, duas orelhas e
um nariz, juntamente com outros itens variados que formam um corpo que é
enfática conosco. Isso é o suficiente para um começo.

Uma tarefa primária, mas muitas vezes subtrair do cristão em nossa


sociedade e cultura é a comunicação, para o ver em pormenor, a sacralidade
da criação. As marcas da obra criativa de Deus estão em todo o lado e em
nós. Vivemos cercado por querubins cantando Santo, Santo, Santo.
É fácil perdê-lo. Sin-graffiti desfiguram a terra e as pessoas. A morte é um
visitante frequente. Blasfémias assalto nossos ouvidos. E o nosso pecado
turva-olhos e ouvidos entorpecida pelo pecado perder a glória que está diante
de nós. Mas não há desculpas. Temos uma enorme responsabilidade e um
enorme privilégio de viver diariamente, de tal forma que possamos
testemunhar a imensa e dons sagrados de tempo e lugar. A boa nova de Jesus
Cristo, "primogênito da criação", tem a sua gênese no contexto destas
revelou-dons de tempo e lugar. É muito comum em nosso ritmo rápido e
tecnologicamente sociedade Despersonalizado, impaciente e zeloso para
começar para fora a mensagem do evangelho, para ignorar o contexto de
Gênesis e tapa juntos algo improvisatory para que possamos chegar
rapidamente à nossa missão urgente. Mais frequentemente do que não estas
improvisações são negativamente os meandros e as belezas dos dons de Deus
de tempo e lugar. Mas a boa notícia confiada ao povo de Deus é a boa nova de
Jesus Cristo, o primogênito da criação, sim,. Vida e obra de Jesus,
crucificação e ressurreição, estão completamente estabelecidos e trabalhado
na criação dons de tempo e lugar. Não ousamos separe o que ele juntos.

Texto de aterramento (2): São João


St. O Evangelho de João é uma reescrita de Gênesis 1-2. O Evangelho de João
é a história da criação com Jesus Cristo apresentado como, simultaneamente,
a revelação do Criador e a criação. Criador, a Palavra de Deus que falou a
criação (Gn. 1), entra em ver no Evangelho de João, Jesus, como a palavra
que falou
Mas também continua a falar em criação. A criação, que é resumido e
concluído no homem e na mulher (Gn. 2), é agora apresentado por São João
para o nosso entendimento como esse mesmo Jesus, a "Palavra que se tornou
carne", que entrou na nossa história e "habitou entre nós" (João 1:14).
Nossos antepassados manteve o "ambos/e" identidade de Jesus atenta em
foco com a frase "Deus muito e muito homem." Por "muito" que significa
total e completamente: não diluída, pura divindade, a humanidade. Em Jesus
Cristo vemos o Criador no trabalho entre nós (Deus); nele vemos também a
criação da qual fazemos parte (muito homem).23

St. O Evangelho de João é uma extensa apresentação de Jesus Cristo, o


Criador e a criação, "em jogo" no Gênesis da criação. Este é Gênesis
elaborado, personalizado, e aterrado em um reconhecível, geografia e história.
A vida cristã está sempre em perigo de dissolução em magníficas ideias ou
sentimentos sublimes ou projectos ambiciosos; Evangelho de João,
undergirded por Gênesis 1-2, impede diluições e dissoluções, que são tão
fatais para a vida de forma robusta para a glória de Deus. Este Evangelho
continua, século após século, geração após geração, como um dos nossos
melhores defesas contra uma espiritualidade que é captada a partir da vida real
em que seguimos Jesus, um passo de cada vez, andando da cozinha para o
quarto, do estacionamento para o local de trabalho, do santuário para
cemitério, da sala de aula para o campo de jogo, Slugging Ele Para fora com
"as coisas do mundo . . . A concupiscência da carne, a concupiscência
dos olhos e a soberba da vida . . ." (1 João 2:15-16).
Tudo o que vem à vista em Gênesis 1-2 é vivida na pessoa de Jesus entre
os homens e as mulheres como nós e condições (sol e chuva, compra e venda,
o nascimento e a morte, a doença e a opressão, sexo e religião - seja o que for)
em que vivemos. A palavra que dá precisão para este abrangente da revelação
de Deus em forma humana, viver (não apenas admirar ou discutir) a criação, é
a encarnação: "o Verbo fez-Se carne e habitou entre nós" (João 1:14).
Encarnação, carne-mento, incorporação.
Não é incomum entre as pessoas como nós supor que se vivêssemos em
outro lugar, ou melhor, com condições de vida mais agradável, votou em um
governo melhor, construiu escolas mais fina e, em seguida, teríamos,
certamente, viver uma vida mais espiritual. O Evangelho de São João diz,
esqueça-o.
É comum também entre pessoas como nós a procurar maneiras para nos
libertarmos da monotonia, escapar tão frequentemente como possível em
êxtase, conceber formas de viver separados do clamor do tráfego e família,
associar, na medida do possível somente com pessoas de mente, e engajar-se
em disciplinas e formas de vestir e de discurso que nos diferenciam dos
outros." "o Evangelho de João diz, esqueça-o.

É aqui como São João faz. Ele escreve uma história que capta recursos do
Gênesis 1-2 contas da criação e apresenta Jesus como Palavra de Deus
Gênesis continua a falar na existência de criação. Em algum lugar ao longo da
linha, as coisas deram errado (Gênesis narra essa história também), e estão em
necessidade desesperada de fixação. A fixação (como a colocação em
primeiro lugar) é realizado por falar - Deus falando em ser a nova criação na
pessoa de Jesus. Mas Jesus nesta história não só fala a palavra de Deus; ele é o
Verbo de Deus.
Manter a empresa com estas palavras, começamos a perceber que nossas
palavras são mais importantes do que jamais deveria. Dizendo: "Eu creio", por
exemplo, marca a diferença entre a vida e a morte. Nossas palavras acumular
dignidade e gravidade em conversas com Jesus, para Jesus não impor esta
nova criação como uma solução; ele narra -nos a essa criação através de
conversa agradável, íntimos relacionamentos pessoais, respostas de
compaixão, apaixonado, e oração - juntando tudo - uma morte sacrificial.
Manter a empresa com Jesus nós nos tornamos iniciados para a criação. Não
é algo "lá fora" que possamos aprovar ou ignorar como nós. Não podemos a
pé desde a criação, a fim de assistir à vida espiritual. Nós são incorporados na
criação, somos parte integrante da criação.
St. João sinaliza o Gênesis a ligação a partir do seu Evangelho com a
abertura Gênesis palavras "no princípio . . ." (Em grego: en arche). Em uma
passagem de poesia teológica, John, em seguida, identifica Jesus com que a
Palavra de Gênesis. A mesma palavra que trouxe toda a criação está em Jesus,
que agora traz uma nova criação. João exprime isto de forma sucinta e
completa, tanto em sua incomparável frase: "E o Verbo se fez carne e habitou
entre nós, cheio de graça e de verdade; e nós vimos a sua glória, glória
como do filho único do Pai" (1:14).
João tem a tarefa de mostrar Jesus completa e totalmente em casa na gênese
Criação com a intenção de tornar-nos completamente e totalmente em casa
neste mesmo espírito da criação. Há muito mais para a vida, é claro, do que a
criação. Não há espírito santo história e comunidade (partes 2 e 3 deste
volume), na vida de Jesus que também é definitiva. Mas a criação é onde nós
começamos. Não podemos ignorar o início e entrar em um grau superior:
vivemos um dia após o outro, não em devaneios intemporal; vivemos na terra
e com os animais e aves, não castelos nas nuvens; vivemos masculino e
feminino, não em imperturbável solitariness; nós somos carne que requer
alimentação e limpeza e roupas. Não podemos viver os dons de Deus da
história da salvação e santa comunidade, além da criação de Deus. Jesus não e
nós não podemos.
São João foi lidar com as pessoas que estavam tentando criação de atalhos
para chegar ao "verdadeiro coração de coisas", para mergulhar na "vida mais
profunda", de viver em um "plano espiritual" do que os outros à sua volta - o
que nós temos identificado anteriormente como o "Gnóstico" vírus?
Seria uma surpresa se não fosse, por onde quer que diz respeito a Deus e uma
vida piedosa superfície, esses tipos de desvios de criação também mostram-se.

St. John é um escritor consumado, hábil em nuance e alusão. Há uma


convidativa simplicidade na escrita de João, mas trata-se de uma simplicidade
que esconde profundidades de insight. Seria irreverente e uma violação de
reduzir ou resumir seu evangelho para algumas "verdades" ou "princípios" (a
maneira de fazer as coisas gnóstico). Temos de deixá-lo fazer seu trabalho em
sua própria maneira. A nossa tarefa é a de nos submeter a arte narrativa de
João terra e deixe-nos com Jesus na criação, esta criação em que Jesus está
revelando a plenitude de Deus para nós; e, em seguida, siga John em abraçar
um Jesus-vida acreditando em que a plenitude de uma vida fundamentada
criação toma forma em nós.
João escreve a história de Jesus de uma maneira diferente de seus
companheiros canônica, Mateus, Marcos e Lucas, que todos seguem um
esquema diferente. Abordagem de João nos dá a mesma história, mas a
mudança de perspectiva e tom envolve-nos de forma diferente. Novelista John
Updike observa que se queremos ver Mateus, Marcos e Lucas, como
sedimentar progressivamente, John é meta- morphic - todos os estratos
violentamente recozidas em algo completamente diferente.24
John's storytelling consiste principalmente de Jesus' conversas. Em John's
reescrevendo a gênese da criação, o recurso mais evidentes é a de que
Jesus fala. Ele é, afinal, a palavra. Mas ao contrário do Gênesis concisa
sentenças,
As palavras de Jesus a florescer em conversas e discursos. Frase de abertura
de João, "No princípio era o Verbo. . . ," É elaborado em conversas que Jesus
tem com todos os tipos e condições de pessoas, conversas breves e longas,
conversas pithy e elaborada, mas as conversas. As conversas desenvolver e
acumular: conversas entre Jesus e sua mãe, Jesus e os seus discípulos, Jesus e
Nicodemos, Jesus e a Samaritana, Jesus e o paralítico, Jesus e o cego, Jesus e
os judeus, Jesus e Marta, Jesus e Maria, Jesus e Caifás, Jesus e Pilatos, e, sem
qualquer mudança de tom ou dicção, Jesus e Deus, o Filho e o Pai. Várias
vezes as conversas se desenvolvem em discursos, mas o tom de conversação é
sempre mantida. Estes não são declamations generalizada para um "mundo",
mas pessoa-a-pessoa conversas. O Senhor da linguagem usa a linguagem para
não "senhor" ninguém, mas para gerar relações de graça e de amor, a criação
de comunidade e trazendo-a para a maturidade na oração.
Neste mundo de conversação ricamente Evangelho, três elementos
distintamente dar uma "criação" elenco para a história: o ego eimi fórmula, o
uso do termo "assinar", e a freqüente menção de glória.

Ego eimi
Quando Deus apareceu a Moisés na sarça ardente e lhe disse que ele estava a
conduzir o seu povo da escravidão egípcia, Moisés estava
compreensivelmente cautelosos. Ele pediu a Deus identificar-se pelo nome; a
resposta foi: "EU SOU O QUE SOU. . . [S]izer isto ao povo de Israel: EU
SOU me enviou a vós" (Exod. 3:14). A frase se tornou o único nome pessoal
de Deus em Israel, na sua forma original em hebraico "Yahweh", mas na
tradução grega ego eimi. Ego eimi, "Eu sou", é o nome pessoal de Deus nas
Escrituras.
A frase é frequentemente nos lábios de Jesus. Cada vez que ele diz ou ego
ego eimi ouvimos um eco do nome divino "Yahweh", tomando o nome de
Jesus como seu próprio. Todos os escritores dos Evangelhos que Jesus
empregando esse Deus-identificação de fórmula, mas João, muito mais do que
as outras três juntas. Praticamente todo mundo que tem reflectido sobre esta
funcionalidade percebe, como G. M. Burge coloca, que "Jesus é a aplicação
publicamente o nome divino de Deus - presença autoritária de Deus.
- Para si."25
A freqüência de justamente famosa afirmação de Jesus: "Eu sou . . . "
Durante essas conversas torna a história funciona em dois níveis (ou
simultaneamente em duas dimensões): Nós ouvimos Jesus com novo nome de
Deus, "Eu sou", como seu próprio nome e nós ouvimo-lo na maneira mais
simples e acessível de gramática e dicção, o uso do verbo "ser" através dessas
conversas acumulando percebemos que Deus está falando em Jesus, a voz de
Deus que toda a criação, o Deus que se identificou para Moisés como o
Salvador de Israel, esse Deus, falando nestas conversas e discursos de Jesus -
a Palavra de Deus e as palavras.
Mais audaciosos de Jesus o nome veio durante a festa dos tabernáculos no
templo de Jerusalém: a festa, associada à expectativa messiânica; o templo de
Deus, o lugar de honra. Precisamente que o tempo e o lugar, Jesus disse: "Em
verdade, em verdade vos digo, antes que Abraão existisse, eu sou" (João
8:58). Reynolds Price, um de nossos melhores escritores, que tem muitos
pungente observações sobre as diferentes formas e circunstâncias em que
Jesus emprega o "eu sou", chama isso de "a crista imponente de Jesus'
reivindicar para si."26 A resposta imediata de seus ouvintes mostra que eles
entenderam imediatamente que ele estava dizendo, "Eu sou o Deus de si
mesmo, aqui e agora; eu sempre foi, sempre será."
Mas ouvintes de Jesus conhecia a Bíblia: "aquele que blasfemar o nome do
LORD será morto; toda a congregação o BLASFEMO" (Lev. 24:16). As
palavras de Jesus imediatamente transformado a congregação em um
linchamento; havia uma abundância de pedras de construção espalhadas ao
redor do templo, "então eles pegaram pedras para atirar nele" (João 8:59).
Mas Jesus escapou.
Sete vezes Jesus usa o "eu sou/ego eimi" fórmula com um predicado, uma
metáfora que serve como uma parábola que preenche os detalhes de quem ele
é e o que ele é: o pão da vida (João 6:35), a luz do mundo (8:12), a porta das
ovelhas (10:7), o Bom Pastor (10:14), a ressurreição e a vida (11:25), o
caminho e a verdade e a vida (14:6), a videira verdadeira (15:1).
Todas essas metáforas são simples, palavras simples, palavras que
normalmente usamos na rua e na cozinha como nós vamos sobre nosso
trabalho, andando e vendo, acreditar e amar. Na verdade, dificilmente se
encontra uma palavra em qualquer lugar na narrativa de São João que temos
usado com compreensão, uma vez que foram cinco anos de idade. Estamos
incluídos nessas conversas marcadas por intimidade e lazer; somos acolhidos
como participantes.
Intimidade. Jesus, por meio de João, convida-nos a história de sua vida, na
vida de Deus, em termos e em circunstâncias que são imediatamente
acessíveis. A gramática mais simples é empregado para convidar-nos como
participantes na história. Jesus não tente impressionar-nos com grandes
palavras ou conceitos highfalutin; ele não exiba suas credenciais; ele não
intimidar ou intimidar com um show de autoridade. Jesus está em diálogo
com o mesmo tipo de pessoas falamos com a maior parte dos dias, e
muitos deles reconhecemos em nós mesmos.
E lazer. John é um contador de histórias mais agradável. Ele leva o seu
tempo, ele repete, ele círculos de volta sobre si mesmo. Ele usa palavras
amorosamente, saboreando-os. Ou ele tem uma frase até a luz e, em seguida,
reorganiza as palavras, às vezes apenas levemente, para mudar o ângulo de
refracção e trazer para fora de outra cor. Austin Farrer caracteriza o estilo de
João neste sentido como "Adivinhatória meditando."27 O rápido ritmo de
narrativa tão pronunciada em seu Evangelho- escrito três predecessores atrasa
para um passeio de domingo meditativo em João.
Edward Dahlberg, na tentativa de recuperar Thoreau mordida profético
para nós, insistiu que " não pode ser Walden correu para o coração dos
homens. . . . Persuadir e dica."28 E se Thoreau, Walden não pode ser
apressado, muito menos pode o Evangelho de João. Para ler esta história,
de ouvir a sua história, John's milhões de leitores apreciativa atrasaram-se a
John's pace, submeter-se a ritmos de maré das conversas, rejeitando sínteses
doutrinais de economia de tempo que João diga-nos o
que significa teologicamente sem ir a todo o problema de ouvi-lo dizer isso.
Nós não estamos na narrativa de João empresa muito antes de nós perceber
que ele não está tão interessado em nos dizer algo de novo sobre Jesus
(embora ele também faz a abundância de que ao longo do caminho) como ele
é no desenho-nos cada vez mais em um relacionamento íntimo com Jesus.
"Crer" e "amor" são os verbos característicos; nem pode ser realizado
em uma pressa.
E assim no quarteto de escritores dos evangelhos, João recebe a narrativa
final de palavra. Como a geração seguinte geração, há o perigo de que a
criação será reduzida a mero estudo da natureza, por um lado, ou mera
doutrina sobre o outro. João renova a qualidade pessoal original da criação de
Deus, requintadamente concebida para acreditar e amar. O poema de Robert
Browning "A morte no Deserto", chamado por William Temple "a
interpretação mais penetrantes de São João, em língua inglesa",29 João,
representando por isso que ele escreveu a história de Jesus do jeito que
ele fez, dizer,
. . . Verdade, deadened de sua absoluta blaze,
Pode precisar de amor's eye para furar o o'erstretched dúvida.30

João fornece "Love's eye." a este dia, sempre que o brilho da história da
criação é despersonalizado entorpecida pelo estudo ou enevoado por clichês,
a história de João é o evangelho de escolha para penetrar no Gênesis original
blaze.

Os sinais
A maioria de nós tem uma "apetites de sinais" - fenômenos sobrenaturais e
maravilhas de vários tipos. O vasto campo da religião é comumente assumido
para prestar serviços para a miraculosa, e a mais fértil a terra mais milagres
por acre. Por isso muitas vezes vem como uma surpresa para saber que Jesus
era claramente cool para o sujeito como um todo. Sem debunking milagres
como tal, Jesus negou categoricamente que eram a prova de autenticidade e
deu uma severa advertência contra a ser enganados por eles: "falsos messias e
falsos profetas aparecerão e produzir grandes sinais e presságios, para levar, se
possível, até os escolhidos" (Mat. 24:24; ver também 2 Tess. 2:9 e Apocalipse
19:20). Jesus também, embora ele executou uma série de milagres durante a
sua vida, sem rodeios se recusou a usar um sinal milagroso de validação ou
como prova de sua autoridade divina e teve palavras duras para aqueles que
pediram um: "Uma geração má e adúltera pede um sinal" (Mat. 12:39; ver
também Lucas 23:8 e 1 Coríntios. 1:22).
Que parece ser suficientemente clara e, com Jesus, como o alto-falante,
suficientemente autoritária: Não fique impressionado por sinais; não saem à
procura de sinais. O milagre não é a prova da verdade ou realidade.
Maravilhas sobrenaturais têm valor de entretenimento maravilhoso, mas não
muito mais. Há um sentido no qual não podemos evitar o milagroso. Vivemos
em um mundo, depois de tudo, em que Deus está ativo de modo sobrenatural,
visível e invisível, tanto ao redor e dentro de nós, muito além de nossa
capacidade para perceber ou explicar, controlar ou gerenciar. Seria estranho se
não pelo menos ocasionalmente um vislumbre do "além" em nossos quintais e
observação sobre ele - um sinal, um sinal da presença de Deus ou trabalho
onde não tínhamos esperado para ver ou ouvir, e em circunstâncias em que
não conta para ele. Mas tais sinais não são para
publicidade ou entretenimento.
João usa o termo "sinal" desta maneira castigado.31 é uma das palavras de
sua assinatura. Ele não apresenta sinais de Jesus para provar ou desfile Jesus
como superior ou
Isentar da criação, mas para dar-nos um olhar sobre a criação, em vez de
apenas para ele, para nos mostrar como Jesus que criou todas estas coisas e
prende-los todos juntos ainda (Col. 1:15-20) continua a trabalhar no mesmo
material da criação. Tudo que Jesus faz, ele faz com as mãos no solo profundo
e carne da criação.
Jesus é abertamente impacientes e mesmo desdém de quem pedir prova
milagrosa que irá validar a sua autoridade. O episódio do Evangelho de João
imediatamente após o "primeiro dos sinais", a mudança da água em vinho nas
bodas de Caná (João 2:11), conta a história de Jesus, aqueles que haviam de
roteamento configurar loja no templo durante a Páscoa para vender animais
sacrificados e a empenhar-se em mudar para adoradores de dinheiro que
tinham chegado com moedas estrangeiras - ambas empresas altamente
rentáveis. Jesus denunciou a lucrar com o seu ardor "Você não deve fazer da
casa de meu pai uma casa de comércio" (2:16). Os religiosos profissionais
("os Judeus", neste caso) desafiou o seu direito de interferir com as rotinas e
perturbar o seu templo, modo de vida, jogando tudo em confusão: "Que sinal
você pode mostrar-nos para fazer isso?" (2:18). O que é o mesmo que dizer,
"mostrar-nos seus documentos. Quem o autorizou a intromissão aqui e agir
como você era dono do lugar? E o que é esse 'Pai' falar? Estes são recinto
sagrado e este é o festival mais sagrado do ano. Nós somos responsáveis aqui.
Apresentar-nos um sinal de que autoriza este escândalo."32 Jesus se recusa.
Sua resposta ("Destruí este templo...") é uma não-resposta enigmática que não
podiam compreender e serve apenas para provoca-los ainda mais. Parece que
Jesus não tem tempo para pessoas que exigem a verdade sensacional para
validar ou confirmar a presença de Deus entre eles.
Sinais e prodígios, milagres e maravilhas são certamente parte da história,
sim, uma parte essencial da história bíblica e sua continuação e realização na
vida cristã; mas fora de contexto, para além da revelação de Deus de si mesmo
em Jesus, cortado e, em seguida, removidos de seus posicionamentos
orgânicos na complexa e detalhada, a formação do povo de Deus, eles são
simplesmente coisas, milagre de mercadorias que são compradas e vendidas
na bolsa de valores religiosos.
Ele tem sido desde há muito pelos leitores habituais deste evangelho para
contar sete sinais, actos de Jesus descrita em algum detalhe que nos pode vir a
reconhecer e acreditar que a revelação de Deus em Jesus. "Crer" é o verbo
crítica aqui. Trata-se de evocar a crença, isto é, confiança e participação
obediente, que João
Escreve o seu Evangelho.
Os sete sinais mostrar Jesus continuar o trabalho previsto no Gênesis nos
sete dias da criação. Seria difícil dizer que estas histórias de Jesus sem
transmitir algum sentimento de admiração, espanto que estamos sendo deixe
em algo extraordinário, uma compreensão de que estes sinais são a prova de
que Deus ainda está no trabalho desta criação, e não apenas o seu engenheiro
de manutenção. Mesmo assim, João downplays o elemento de surpresa e faz
certas entendemos que nenhum dos sinais foram convincentes, forçando um
veredicto unânime do júri, "Deus fez isso!"
A regra bíblica muitas vezes desconsiderado é que não pode ser levado
a crer. A crença, por sua natureza, requer o parecer favorável e a participação,
a confiança e o compromisso. Quando acreditamos que estamos no nosso
mais íntimo e pessoal com o outro, com o outro. Crença não pode ser forçado.
Se estamos intimidados ou seduzido ou manipulado para acreditar, nós não
acabam acreditando, acabamos intimidados ou estupradas ou usado. E nós
somos menos, não mais.
João mantém esse sentido de participação e liberdade incorporando cada
sinal em uma história; um sinal separado não é um item a ser estudado como
uma coisa em si, mas de um momento ou evento de realização: Jesus é Deus
em ação aqui e agora. João também mantém esse sentido de participação
uncoerced, tornando claro que o sinal como tal não foi convincente: o sinal é
uma indicação, que aponta para além de si mesma, ela pode ou não
ser seguido.
No primeiro sinal, a mudança da água em vinho nas bodas de Caná (João
2:1-11), a maioria dos hóspedes não parecem mesmo ter sabido que o milagre
aconteceu. Os servos, a mãe de Jesus, e os seus discípulos sabiam, mas o texto
menciona apenas os discípulos como aqueles nos quais o sinal realizado seu
propósito: eles "creram nele." O diretor de "mordomo", que foi encarregado
de todo o caso, parece-me um colega snooty, auto-importante no seu papel e
distante dos seus servos. Ele parece ter sido completamente no escuro, alheio
ao milagre, chamando o noivo e, eu acho que com alguma desaprovação,
especialista como ele estava na etiqueta de vinhos finos, notando quão
extraordinário foi para salvar como o bom vinho para o final, quando a
maioria das pessoas não estaria em uma posição até aviso.
O segundo sinal tem o seu início na mesma aldeia de Cana mas é
completada em Cafarnaum (4:46-54). Ela contém em si uma crítica e uma
afirmação de sinais. O sinal recebe o seu início em caná quando um
funcionário, provavelmente uma pessoa nomeada de Herodes Antipas, vem de
Cafarnaum para pedir a Jesus
Para acompanhá-lo em Cafarnaum, e curasse o seu filho. A resposta de Jesus
é negativa, "a menos que você ver os sinais e maravilhas que você não vai
acreditar" (v. 48), não ao contrário da avaliação desfavorável de sinais que
Mateus (Mat. 12:39),33 mas o pai, implacável, persiste, como se para dizer,
"Eu não me importo sobre sinais, eu quero que você curar meu filho!" e, em
seguida, vem a parte interessante: Jesus lhe diz, "Vai, o teu filho vive"; e "o
homem creu" e à esquerda, sem qualquer evidência de a cura, que é o mesmo
que dizer, para além de sinal ou maravilha. Believingly o pai respondeu a
Jesus sem o benefício de um sinal, poderíamos quase dizer, sem a distração de
um sinal. A palavra de Jesus, não o assinar, formaram a crença do homem.
Não era até o dia seguinte, enquanto ele se aproximava home - foi uma
caminhada de 20 milhas entre Cafarnaum e Cana - que ele aprendeu que o seu
filho chegou bem no momento em que no dia anterior que, em Caná, Jesus
tinha dito que ele iria.
O terceiro sinal, a cura dos paraplégicos, está situado em Jerusalém no
exterior de Bethzatha (João 5:1-18). Este sinal foi espetacular: o homem tinha
sido paralisado por trinta e oito anos. E o cenário era dramático: uma piscina
grande, não muito longe do movimentado templo tribunal sobre o santo
sábado, e fazendo fronteira com a piscina cheia de cinco alpendres, inválidos,
na esperança de cura no supostamente águas terapêuticas. Jesus curou o
homem com uma pergunta ("Você quer ser curado?") e um comando ("tomar
seu tapete e a pé"). Quando o povo percebeu o que Jesus tinha feito, restaurou
este precioso mas danificado "imagem de Deus" na criação, seria de esperar
uma resposta de grato e maravilhada a crença em Jesus. Afinal, o infeliz tinha
sido pendurado em volta da piscina para tantos anos como os seus
antepassados tinham viajaram pelo deserto! Mas a polícia religiosa auto-
nomeados atacaram Jesus no jardim de Sábado- rompendo, um ataque que
escalado em uma trama de assassinato quando ouviram Jesus chamar Deus de
seu Pai ("fazendo-se igual a Deus"). O sinal, uma janela que Deus mostrou em
Jesus, neste caso provocou a hostilidade assassina, o oposto da crença.
O quarto sinal, a alimentação dos cinco mil, toma lugar na Galiléia sobre
uma colina na margem norte do Mar de tibério em torno da época da Páscoa
(João 6:1-15). Associações com o êxodo do Egito, a ceia pascal de salvação, e
anos de provisão milagrosa do maná no deserto deve ter saltado à mente
rapidamente entre aqueles que estão sendo alimentados. Solicitado pelo
Deuteronômio 18:15 concluíram com entusiasmo que o novo Moisés estava lá
com eles: "Quando as pessoas viram o sinal que Jesus tinha feito, eles
começaram a dizer, "Este é verdadeiramente o profeta que há de vir em
O mundo' " (v. 14). Mas eles tem o sinal apenas a metade direita. No sinal
viram justamente que Jesus era de Deus e levando-os para a salvação e
fornecendo uma refeição milagrosa. Mas eles mal entendido o sinal quando
eles "tomou" como um mandato para forçar a Jesus para se tornar um rei
político que iria libertá-los do domínio romano. Jesus fugiu para as
montanhas. Não podemos fazer de Jesus fazer o que achamos que ele deveria
fazer. Um sinal não é uma folha em branco que podemos usar para escrever
nossa agenda para Jesus. No dia seguinte, de volta a Cafarnaum (6:25-30),
Jesus tentou corrigir a má interpretação do sinal como um convite apenas para
conseguir o que queria para si ("seu encher dos pães") em vez de uma
revelação de Deus em Jesus, um sinal de Deus está dando de si mesmo ("o
alimento que permanece para a vida eterna, a qual o Filho do Homem dará a
você"). Mas eles ainda não obtê-lo, pedindo um outro sinal, "para que
possamos ver e acreditar que você."
O mal-entendido provocou a magnífica "Eu sou o pão da vida" (Discurso
6:35-59), mas também muita murmuração e disputa. Ele eventualmente levou
a uma grande deserção das fileiras dos seguidores (6:66). Sinais revelam Jesus
como Deus entre nós, mas também revelar como unready assim muitos de nós
estão a aceitar e abraçar o que é revelado e como podemos nos tornar
controverso quando o Deus no céu que nós adoramos gira para fora para ser
envolvido nos detalhes de nosso dia-a-dia nesta terra de formas que não
cabem os nossos preconceitos.
O quinto sinal, escondido no contexto da quarta, é o acalmando a
tempestade do mar como os discípulos remando de volta a Cafarnaum na
noite seguinte a alimentação dos cinco mil (6:16-21). Este sinal é único entre
os sete, o único sinal, como gira para fora, para ser livre de ambiguidade. O
sinal revela Jesus como soberano na criação, de bom grado recebido e
acolhido como tal pelos discípulos. E, mais significativamente, há esta: a
narração do sinal é centrada no ego eimi expressão no versículo 20: "Sou eu;
não tenhais medo." Como observamos, esta é a forma do nome divino com
que Jesus se identifica e que João e habilmente tece continuamente para
dentro e para fora da estrutura do storying seu Evangelho. Este sinal, no
contexto do sinal que foi tão assediado por respostas inadequadas, contadores
o Wrongheaded "fazer dele um rei (da Galiléia)!" com a afirmação de
uncluttered soberania sobre toda a criação, fazendo para seus discípulos o que
eles, para todos os seus árduos remo, não poderia fazer por si, e levá-los onde
eles foram incapazes de chegar por si mesmos.
O sexto signo, a cura do cego de nascença, tem lugar em Jerusalém (João
9:1-41). O sinal revela Jesus como a encarnação do Gênesis, a palavra "Haja
luz." Foi o primeiro dia de luz para o cego de nascença, mas não houve
Gênesis consenso na comunidade de Jerusalém que "era bom." Como o
terceiro sinal no interior de Bethzatha, este teve lugar no sábado. Os
especialistas em religião não ver a cura como um sinal de outra coisa que não
seja mais um caso de quebrar o sábado, que tinham de ser tratadas. Eles
fizeram isso por chutar o recém-cego para fora da sinagoga. O signo, como
sinal, também foi perdido no pais do homem, cuja preocupação com seu pé
com o estabelecimento religioso cegava-os para Deus no trabalho direito antes
deles. Jerusalém estava cheia de homens e mulheres cegos que dia que
"amaram mais as trevas do que a luz" (3:19). Mas o cego de nascimento viu.
Ele não só viu a cidade em torno dele para o primeiro tempo, mas viu o sinal
para que todos os outros era cego - ele viu Deus presente no trabalho e em sua
vida, e ele acreditou. "Crer" ocorre três vezes em como muitas frases e
encontra seu término em adoração: "Ele o adoraram" (9:35-38).
O sétimo sinal é a ressurreição de Lázaro do seu túmulo, na pequena
cidade de Betânia (João 11:1-54). Este é o mais detalhadamente narrado dos
sinais, reunindo-se na história um grande elenco, incluindo membros da
família, amigos enlutados perto de Jerusalém, os discípulos de Jesus, e os
principais dos sacerdotes e fariseus reunidos em Conselho. Cinco do elenco
são denominadas: Lázaro e suas irmãs Maria e Marta, o discípulo Tomé, e o
sumo sacerdote Caifás. Isto é incomum. Os outros andares, com exceção do
nome de Jesus, são poupadores de nomes. O primeiro sinal (água em vinho)
nomes de Maria, e a quarta (alimentando os cinco mil) Filipe e André, mas é
isso. Os sinais não são histórias de interesse humano; eles são Deus
revelando-histórias. Mas eventualmente, é claro, eles têm um impacto sobre
todos os humanos preocupação. Assim, neste último sinal, chamado João,
tendo realizado a nossa curiosidade em verificar o tempo suficiente como ele
manteve a nossa atenção sobre o que estava sendo revelada em Jesus, passos
para trás e nos permite ver um espectro de emoções humanas e respostas na
ressurreição de Lázaro, a "ressurreição e a vida".
Thomas, aprender que Jesus tinha a intenção de voltar para o bairro onde
eles tinham tão recentemente escapou a detenção e a lapidação (10:31-39;
11:7-8), assumiu que seriam todos mortos e reuniu seus companheiros
discípulos para ficar com Jesus e a morrer com ele. O próprio Jesus chora em
simpatia com os enlutados e para o amor de seu amigo morto. Ele está
visivelmente e profundamente comovido. As irmãs Maria e Marta cada um
por sua vez, exprimem a sua decepção que Jesus não veio
Quando eles tinham enviado palavra do seu irmão doente - vamos pegar um
tom de repreensão em sua voz? E Caifás? Para ele, esta foi a última gota. Ele
prontamente definir as máquinas em movimento para matar Jesus.

Sinais e palavras são tecidas ao longo deste evangelho para nos fornecer uma
ampla base para a crença de que "Jesus é o Messias, o Filho de Deus, e que
através de crendo, tenhais vida em seu nome" (João 20:31). Todos os mesmos,
os sinais não são fáceis de ler e eles certamente não são atraentes - a oposição
foi despertado mais frequentemente do que a crença. Deus se revela em Jesus,
mas a revelação raramente corresponde às nossas expectativas. Temos tais
idéias estereotipadas do que Deus faz e como ele faz que nós freqüentemente
confundidos as indicações. Como João faz-nos iniciados a estes sete sinais
nomeado, percebemos quantas vezes em nossa preocupação com a nossa auto-
importância, perdemos de vista o que está acontecendo direito sob nossos
olhos (o mordomo no casamento); como é que, com a nossa idéia fixa de
como Deus trabalha, é ignorar o que é esmagadoramente óbvio (o Sábado);
curas como, em um afloramento de bênçãos, nós tentamos agarrar a Jesus e
recorrer a ele para nossas agendas pessoais (a alimentação dos cinco mil);
como facilmente e rapidamente devastação ou morte ou seu equivalente
emocional e circunstanciais (as circunstâncias em torno da morte e
ressurreição de Lázaro) empurra Jesus fora do centro para as margens,
enquanto nós começ sobre o melhor que podemos com o que Tem: coragem e
resignação (como Thomas), acusação e chorando (como Maria), ou retaliação
mesmo à extensão de assassinato (como Caifás). Marta, como a Cafarnaum
jornal no início do Evangelho, foi o único no elenco Lázaro que creram em
Jesus anterior à conclusão do sinal (11:27).
Mas não sempre. Um sinal, o de acalmar a tempestade, foi lido pelos
discípulos sem confusão ou ambigüidade. Todos eles viram Jesus na
majestosa soberania, ouviu falar o nome de identificação do seu Deus, e
recebeu-o com alegria.

"Embora ele tinha feito tantos sinais na sua presença, eles não creram nele"
(João 12:37). João cita Isaías para confirmar que isso não é nada de novo.
Esta é a maneira que é com a gente. Nós não encontrá-lo fácil para reconhecer
os sinais da glória de Deus ou para recebê-lo nas condições que ele
Vem a nós. A boa notícia, porém, é que os sinais estão por toda parte. Deus
não é mesquinho em Apocalipse. Mas nem ele atalho nossa participação.
Deus não irá interferir com a nossa liberdade e a nossa dignidade, usando
sinais que dominar ou intimidar. Não estamos habituados a isso. Quando
alguém nos quer fazer ou comprar algo, estamos habituados a ser alegado,
mostrado provas irrefutáveis, prometeu benefícios colaterais, lisonjeado, e às
vezes até mesmo ameaçado. Quando um presente ou bênção é oferecido para
nós para além de tais meios e métodos humilhante ingerência, que quase não
sabe o que fazer. Manter a empresa com João e seus irmãos e irmãs canônico
traz-nos um modo de vida em que a vida de Deus nos é dado em Deus, em
Jesus, e pode ser recebido somente sob os modos de crer e amar. Ele vai levar-
nos de um tempo, mas, dadas as condições de criação em que nos
encontramos, inevitavelmente, os sinais indicam o caminho de forma
suficientemente clara: enviar e receber Jesus como revelou sempre, siga e
adorá-lo. E olhar para a glória.

A Glória
"Glória" é uma palavra cheia de luz derrama o brilho extravagante que marca
a presença de Deus entre nós. Ele também é usado para atribuir honra e
dignidade" e "weightiness às montanhas e o tempo e os homens e mulheres,
mas a maioria de uso proeminente em nossas escrituras é em relação a Deus.
"Ninguém jamais viu a Deus" (João 1:18) mas não ver a sua glória, o
esplendor luminoso que marca a presença de Deus, presente no meio de nós,
aqui e agora: no Sinai, no tabernáculo, no templo, e, acima de tudo e mais
pessoalmente, em Jesus: "Nós vimos a sua glória, glória como do filho único
do Pai" (1:14).
John's fondness para o termo "glória", em seu remake do significado da
nossa participação na criação, é digno de nota. "Glória", uma palavra de
destaque em toda nossas escrituras, nada é mais proeminente do que no
Evangelho de João.
"Habitou entre nós" na primeira página do Evangelho (RSV) é uma
imagem arrebatadora e traça um quadro que puxa todo o Evangelho dentro de
sua estrutura. Para dizer que Jesus, o Verbo que Se fez carne, habitou entre
nós" envia tentáculos de associação tão longe quanto a Bíblia Hebraica para o
Êxodo, quando o povo de Deus salvo recentemente foram instruídos para
armar uma tenda, a elaborar
Tabernáculo, que se tornou o lugar na terra onde Deus revelou-se e era
adorado (Exod. 25:8-9).
Séculos mais tarde, Joel profetizou a vinda do tempo em que "você deve
saber que eu sou o SENHOR, vosso Deus, ORD L habitar em Sião" (Joel
3:17; grifo do autor aqui e nas seguintes passagens).
Quando Israel retornou do exílio babilônico, eles ouviram um sermão em
que Zacarias pregava, "Cantar e alegra-te, ó filha de Sião! Pois eis que virá,
e habita no meio de vós" (Zc. 2:10).
Deus, mostrando a visão de Ezequiel, o templo, lhe disse, "este é o lugar do
meu trono . . . Onde habitarei no meio dos filhos de Israel para sempre" (Ez.
43:7).
Então, quando João diz que Jesus, a carne e o sangue de Jesus que todos
podem ver, habitou entre nós, ele claramente significa compreender que Jesus
é o novo tabernáculo e o templo do povo hebreu. Você quer ver Deus
presente no meio de vós, você quer entrar na presença de Deus e adorá-lo?
Aqui ele está a fazer-se em casa entre você: Jesus - lançando sua tenda,
construção de uma casa, criação de loja.
Há outra palavra possível associação disparados por aqui. Nos tempos
rabínicos, muitos anos depois de a Bíblia hebraica foi concluída, o verbo
hebraico "habitar" foi dada uma forma substantiva, shekinah, que foi
amplamente utilizado na comunidade religiosa hebraica para marcar a
presença de Deus, a habitação de Deus entre o seu povo, acompanhado por
um visor luminoso visível da glória. Existem ligações frequentes feitas em
nossas escrituras entre a presença de Deus e a glória de Deus (Exod. 24:15-16
no Sinai; Exod. 40:34 com o tabernáculo; 1 Reis 8:10-11 no templo de
Salomão; Ezeq. 44:4 na visão do templo restaurado). Shekinah tornou-se a
palavra que marcou este derramamento de luz visível, presença de Deus entre
nós. Shekinah virtual tornou-se um sinônimo para Deus. Quando John segue
imediatamente "E o Verbo se fez carne e habitou entre nós", com "e vimos a
sua glória . . . ," Muitos leitores do seu Evangelho, percebendo as freqüentes
referências à glória (trinta e quatro vezes) em relação a Jesus, pode muito bem
ter ouvido ecos de Shekinah, revelando a glória de Deus manifesta em Jesus
(mas especialmente na oração: 12:27-28; 17:1, 4, 5, 10,
22, 24).
Por um puro acidente, mas feliz as consoantes da língua no termo grego
"habitar" - S, K e N (skenei) - são semelhantes às consoantes em hebraico
"habitar" - SH, K e N (shakan e shekinah). Os respectivos
Palavras em grego e hebraico, não só significava a mesma coisa,
mas parecia a mesma, reforçando as associações entre o lugar onde as pessoas
se reuniram e adoraram a Deus e a pessoa de Jesus, em quem as pessoas
reuniram-se e adoraram a Deus.
Jesus é a pessoa em quem vemos Deus presente no meio de nós, Deus
habitando entre nós, Deus aqui e agora. Jesus nos chama para fora de nossas
bibliotecas e salas de aula e anfiteatros onde estamos estudando o passado rico
e estratificados da revelação de Deus; Jesus desafia a nossa preocupação
obsessiva com cenários de como e quando Deus vai finalmente alcançar seus
propósitos com nós e toda a humanidade. "Olhe o que é correto diante de
você: Estou." Os sinais estão em todo o lugar, os provérbios são ecoando
em nossas mentes e corações. A glória.
Mas, uma vez que tomamos um cuidado João-guiadas Olhe para Jesus,
temos de rever a nossa compreensão da glória consideravelmente. Os trovões
e relâmpagos do Sinai, a elaborados rituais e tecidos e desenhos para a
adoração no deserto tenda, os esplendores da arquitectura Solomonic templo,
o spinning, querubins giroscópico ofusca o trono de Ezequiel, o estrondoso
Salmo 29 poema/oração que conduz toda a criação em harmonias sinfônico -
tudo isso agora é pano de fundo para a glória que vemos em Jesus. Nada do
esplendor que é transmitida por essas primeiras expressões da glória é ser
rejeitado ou minimizada, de qualquer maneira. Mas essa glória deve agora ser
reinventado e recebidos e entrou em como Jesus revela que: Jesus ignorável
inexpressivo, Jesus, Jesus, Jesus despedido marginal, sofrimento, Jesus Jesus,
Jesus, rejeitado, ridicularizado, Jesus pendurado em uma cruz, e - a final e
irrefutável da indignidade - Jesus morto e enterrado. Tudo isto está incluído
no conteúdo do "vimos a sua glória".
A CENTREPOINT crucial do seu Evangelho, João nos dá Jesus" mais
importantes e críticos, mas também a mais desconcertante, Declaração sobre a
glória. Jesus antecipa a sua morte iminente. Ele diz, "chegou a hora de ser
glorificado o Filho do homem. Em verdade, em verdade vos digo, se o grão de
trigo, caindo na terra, não morrer, fica ele só um único grão; mas, se morrer,
dá muito fruto. . . . Agora a minha alma está perturbada. E o que deveria dizer
- "Pai, salva-me desta hora"? Não, é por isso que vim a esta hora. Pai,
glorifica o teu nome" (12:23-28).
Jesus, ao que parece, tem uma opção. Ele pode pedir ao Pai para salvá-lo
da hora da morte. Ele pode pedir ao Pai para livrá-lo da fornalha ardente e a
cova dos leões. Ele pode pedir ao Pai para glorificar o filho em triunfo,
em um Moisés
A Travessia do Mar Vermelho, Josué, de Jericó, em Março Elias Carruagem
flamejante. Ele pode pedir uma outra maneira do que uma morte sacrificial.
Ele considera, ou pelo menos sabe que é uma possibilidade. Mas
ele não fazê -lo.
Estas palavras são precipitados por Filipe e André aproximando-se de
Jesus e lhe dizendo que alguns gregos desejam ver. Jesus tem uma grande
oportunidade evangelística para construir sua "curiosidade" candidato a
recrutar os gregos como seguidores. Jesus, porém, ignora o pedido, o que seria
o apt para chamar a "oportunidade." Talvez Jesus sentiu que os gregos foram
os turistas e só estavam em Jerusalém, que a semana de Páscoa para visitar os
pontos turísticos, um dos pontos turísticos, sendo Jesus.
Jesus começa e termina esta passagem com o termo "glória." Glória, o
brilho da presença de Deus aqui na terra, nossa casa tem claramente algo,
talvez, tudo a ver com a sua morte e sepultamento se aproximando. Isso vai
levar algum a reaprendizagem. Os dicionários e estudos palavra em hebraico e
grego, o etymologies e definições que tanto gostam, neste momento são
radicalmente relativizada. Jesus toma a palavra em nossos vocabulários e
mergulha no poço mais escuro da experiência, violenta e dolorosa morte.
Tudo que nós sempre associado a glória tem de ser reformulado: entramos
em um mistério.
Mas não é um total mistério. Cada jardineiro sabe algo do presente: cada
primavera, enterrar as sementes em nossos jardins e em poucas semanas
aproveite o florescer das flores e a nutrição dos vegetais. A metáfora permite a
nossa participação. Jesus, como ele fez, tão frequentemente usa uma
experiência familiar que todos nós temos, neste caso, de plantar uma semente
no solo, para levar-nos para o desconhecido, o mistério que lhe apraz -nos a
entrar: Glória.
Glória é o que está depois. O que mais a glória, não é apenas mais do que
já temos, ou a perfeição daquilo que já temos. Vamos supor que a vida cristã é
simplesmente humano, biológico, intelectual, moral e vida levantou a poucos
graus acima do estoque comum? Pensamos que a fé em Jesus é uma espécie
de mecanismo, como um carro jack, que usamos para nos
alavanca a um plano superior, onde temos acesso a Deus?
Imagens de Jesus, a ser seguido em breve pelo seu sacrifício, é totalmente
contrária à nossa cultura de mais, mais. Poderia Jesus ter tornou-se mais
claro? Nós não tornou mais, tornamo-nos menos. Em vez de captar mais
firmemente a qualquer valor, nós deixamos tudo vá: "Quem perder a sua vida,
salvá-la-á." "Bem-aventurados os pobres em espírito" é uma outra maneira
que Jesus disse isso.
Aqui a coisa: devemos deixar Jesus definir a glória para nós ou iremos
perdê-la inteiramente. A coisa surpreendente é que, do nosso ponto de vista,
tão poucas pessoas que estavam ao redor de Jesus "viu a sua glória." Eles
estavam olhando diretamente para a glória e não vê-lo. Eles diversamente
percebidos em Jesus, ignorância, falta de sofisticação, blasfêmia, ilegalidade,
um excelente não-a-ser-oportunidade perdida para explorar, uma ameaça que
destruiria um modo privilegiado de vida, e, finalmente, na crucificação, abjeto
fracasso.
Uma das coisas extraordinárias sobre o Evangelho de João é que mesmo
que explicitamente que é escrito para que possamos crer em Jesus como o
Filho de Deus, poucas pessoas, de fato, crer nele. Na presença de todos
aqueles sinais, apesar de todas essas conversas e orações e discursos em que
Jesus repetidamente outra vez se identificou como Palavra de Deus, o ego
eimi, falando a criação e a salvação e a plenitude da vida, muitos não viram a
glória.

Uma das desvantagens graves em que a igreja opera é o encobrimento da


glória com substitutos respeitável como a aceitação e honra, sucesso e
"relevância." Mais e mais novamente, não perdê-la. Os Gregos. Os turistas a
pontos turísticos, câmeras no pronto, guias na mão, tentou contratar Filipe
como um guia para Jesus. Mas Jesus não iria posar para as suas fotografias.
Jesus já estava rezando o seu caminho para a cruz. Jesus tinha sido dando
dicas da glória que estava prestes a ser exibida totalmente ("chegou a hora de
ser glorificado o Filho do homem"), mas de uma maneira que ninguém
antecipou, a morte - uma morte horrível, mas livremente escolhida.
Os gregos dizem para voltar para casa e tirar fotos do Partenon.
Não muitas horas depois este deslumbrante e desconcertante justaposição
de glória e morte, Jesus pede aos seus discípulos que eles (nós incluídos) será
glorificado com a mesma glória: "a glória que Tu me deste, deram-
lhes, para que eles sejam um, como nós somos um" (João 17:23).
A glória com a qual Jesus foi glorificado e a glória pela qual Jesus rezou
por nós é completamente diferente do tipo de glória que somos condicionados
a desejar e admirar. Esta glória não é visível. Não é glamourosa. Não é a
glória que recebe destaque em revistas ou cartazes. Não se trata de uma glória
observado por editores de moda. Não se trata de uma glória que
flatters nossas cobiças e egos.
Mas não é menos glória para tudo isso. Esta glória, uma vez que nós
percebemos, é o brilho que irradia de Deus como ele se move em nosso
bairro. Os seguidores de Jesus regularmente têm que reaprender o significado
das palavras corrompido por nossa cultura e degradante por nosso pecado.
Jesus é o dicionário que procure o significado das palavras. Quando olhamos a
glória em Jesus encontramos - estamos sempre prontos para isso? -
Obscuridade, rejeição e humilhação, incompreensão e mal-entendido, uma
vida de sacrifício e obediente a morte: a retroiluminação brilhante presença de
Deus aquilo que o mundo despreza ou ignora.
Assim como a glória era evidente em Jesus durante toda a sua vida para
aqueles que estavam assistindo a discernir os sinais e pistas de suas palavras,
de forma contemporânea, também entre os seguidores de Jesus. Os cristãos
não têm que esperar até morrermos para morrer. Não temos que esperar até
depois do nosso funerais para entrar na glória. Como Santa Teresa, um dos
nossos mais irreverente e ousada santos, costumava dizer, "a pagar começa
nesta vida."34

Eu ter traduzido o versículo 14 do primeiro

capítulo de João: O Verbo se fez carne e

sangue
E mudou-se para o bairro. Vimos a
glória com os nossos próprios olhos,
O um-de-um-tipo de
glória como Pai, como
filho,
Generoso, por dentro e por
fora, verdadeiro, do início
ao fim.

"Mudou-se para o bairro" dispara uma outra memória da infância a partir


desse ano, quando eu tinha dez anos de idade. Era final de agosto na pequena
cidade de Montana em que eu cresci. Uma máquina em movimento enrolado
nossa rua e parou na casa ao lado, uma casa que tinha sido vazia durante
vários meses. Eu e meus amigos foram completamente entediado, tendo
esgotado os recursos para jogar e entretenimento através dos meses de férias.
Nós tínhamos sido esperando durante todo o verão para alguém para mover,
imaginando que os nossos novos vizinhos. E então tudo mudou com a
chegada de van na casa ao lado desocupado. Era um norte-americano Van
veículo de linha, majestoso em sua vermelho, branco e azul, logo, um enorme
veículo metade de um quarteirão. Foi
A primeira vez que eu nunca tinha visto uma van em movimento. Ele
dominou a rua, trazendo consigo uma aura de expectativa de vida, a promessa
de uma nova vida no bairro.
Em nossa cidade, se você mudou de uma casa para outra, que você chamou
de todos você sabia quem tinha uma picape e pediu-lhes para ajudar. No dia
movente haveria cinco ou seis pickups para movê-lo. Cheguei em na maioria
dos movings porque meu pai red, meia tonelada GMC Truck foi em muito a
demanda. Realizar coisas de casas, eu só tinha visto de fora, descobrindo os
segredos de sótãos e porões, recebendo um olhar por trás dos bastidores-
vidas de pessoas - tudo isso foi alta aventura para mim, e eu relished cada bit
dele. Eu avaliado cada família pelo seu mobiliário e imagens, formado com
base em pareceres a limpeza ou desordem dos armários, sifted através do lixo
descartado por pistas que revelou a maneira como viviam. Os captadores
eram sempre carregado alta. Na minha memória, agora parece que sempre
havia um colchão na parte superior com cozinha cadeiras roped para os lados,
a carga equilibrada precariamente enquanto nós dirigimos fora em uma
caravana em toda a cidade para a nova casa.
Mas esta foi uma experiência nova: uma van em movimento, segurando
mais de oito ou dez pickups poderia transportar. Movendo-se em nossa cidade
foi principalmente uma questão de rearranjo de residências de pessoas que já
conhecíamos, ou a chegada de parentes que foram para a maioria de parte de
uma variação sobre a mesma coisa. Mas este foi promissor. Eu e meus dois
amigos Freddy e Bob estavam lá assistindo com antecipação para ver como
nossas vidas estavam prestes a ser alterado. Nós estávamos prontos para a
mudança. Com o final do verão o tédio de escolares, não estavam maduros
para a excitação.
Os novos proprietários da casa não chegam para mais dois dias para a
única prova que tínhamos para avaliar estas pessoas foi o que observamos
como a van foi descarregado. Quem eram essas pessoas? Quais seriam eles?
Nós assistimos os motores descarregar a van, alerta para a evidência de como
nossa vida seria alterada. Estávamos lá todos os dias, assistindo tudo o que
saiu, fazendo com que o caminhão de deduções e suposições sobre essas
pessoas que se deslocam em nossa vizinhança.
Duas bicicletas saiu cedo - isso significava que havia crianças na família e
gostaríamos de ter companheiros. Então esquis veio fora. Nós vivemos em
país de esqui, mas nenhum de nós jamais tinha esquiou; apenas rica fez isso -
era óbvio que o bairro foi sendo atualizado. Então uma moto. Eu nunca tinha
sido perto de uma motocicleta antes - talvez nós ia ser levado para um
passeio.
Cada item que saiu da van foi uma pista para o que poderíamos esperar de
nossos novos vizinhos. Quando um imenso espelho de vidro apareceu
sabíamos que essas pessoas estavam ricos. Todos os móveis pareciam caros.
Tivemos bater o jackpot. Estas pessoas a quem nós não sabia, simplesmente
movendo para o bairro, já estavam transformando nossas vidas. Nós nunca
iria ficar entediado novamente. Nós nunca iria ser mais comuns.
Dois dias depois, os nossos novos vizinhos: chegou o Sr. e a Sra. Tipton
com seus filhos adolescentes Billy e Cynthia. Sua cara Chrysler ostentava
placas de Nova York. Essa foi a cereja no topo do bolo: podemos sentir a
cultura e celebridades do lendário Oriente friccionar fora em nós. Nosso
bairro foi subitamente melhor e mais interessante e importante. Não podíamos
esperar para o que viria a seguir.
São João define -nos até se envolver em um processo similar de
observação - procurando por sinais, ouvir o que é dito, e interpretar os sinais
e palavras - quando ele nos diz que Jesus "habitou entre nós", mudou-se para
o bairro. João atrai a nossa curiosidade e expectativa. Queremos saber o que
é de Deus em sua criação - somos todos os olhos, todos os ouvidos.
Mas em que Montana verão, a partir do momento em que o tiptons, na
verdade, apresentaram-se as coisas mais ou menos se desfez. Billy e Cynthia
odiava estar em nossa pequena cidade. Chamavam-lhe um arbusto da cidade e
nos chamou de hicks ou pouco hayseeds de Montana. Nós nunca chegou perto
do chrome aparados Harley Davidson, não tenho nada, mas zomba do new
kids on the block. Para ouvi-la com eles, tudo o que tinham feito em sua vida
anterior foi deitar ao sol no Jones beach, vá para jogos de beisebol Yankee, os
carros de passeio no Central Park, Broadway e passeie até jacaré celebridades.
O Sr. Tipton nunca falou para nós. Auto-importante, ele veio e foi com um
enorme charuto na boca preta que você poderia cheirar a partir do outro lado
da rua. Depois de alguns dias nossas mães feitas de chapas de cookies e meus
dois amigos e eu os trouxe para a porta e bateu. A Sra. Tipton abriu a porta,
pegou os bolinhos, agradeceu não sorri, e fechou a porta. Tínhamos esperança
de que poderemos obter um olhar para dentro, poderá ver como os ricos e
importantes orientais viveu. Entre nós, meus amigos e eu fizemos nossa
vingança por especular sobre qual cão no bairro sr. Tipton tinha seguido para
pegar aquela coisa que ele tanto gosta de mastigar. O evento que tinha
prometido tanto entregue nada. Nada, mas a decepção. Nós foram fechadas.
Como se verificou, não tinha interpretado mal a cada sinal.
Mas no Evangelho de João, as pessoas à procura de pistas, os sinais e
palavras que João traz à nossa atenção como Jesus "se mudou para o bairro",
encontraram-se em uma nova criação. No fim do dia, alguns, pelo menos, de
quem assistiu e ouviu sabia que não só do bairro, mas eles próprios tinham
mudado para sempre: eles tinham visto ("VI") a glória.

Temos observado a gênese palavra, "no princípio", que João usou para abrir
seu evangelho-reescrever da história da criação. Outra palavra perto do final
do Evangelho desencadeia uma realização semelhante da correspondência
entre Gênesis e João, convidando a continuar a reflexão sobre como presente
pessoal e a criação torna-se para nós como nós seguir a Jesus. Na noite da sua
ressurreição, Jesus aparece aos seus discípulos - seus temerosos discípulos,
encolhidos e encolhida com todos a vida bateu para fora deles - e sopra sobre
eles, dizendo: "Recebei o Espírito Santo" (João 20:22). A frase "soprou sobre
eles" é a mesma frase (em grego, enephusesen) usado em Gênesis 2, quando o
Senhor Deus soprou vida em Adão, que ao mesmo tempo tornou-se uma
"alma vivente." A Gênese "no princípio", que abre o Evangelho de João é
agora complementada pelo Gênesis "soprou em suas narinas o fôlego de vida"
(Gn. 2:7) Como Jesus sopra seu espírito para criar a vida de seus discípulos. O
mesmo Espírito que se movia sobre o caos e tornou-se em articular os oito
"Disse Deus . . ." Comandos que criou os céus e a terra, agora se move em os
discípulos para que eles possam continuar o trabalho de criação de
"primogênito da criação".
Não é claro que John's história de Jesus é uma reescrita da história da
criação de Gênesis com Jesus, tornando-se pessoalmente em casa nas mesmas
condições de criação que agora habitam? Em casa em tempo: sem pressa e de
lazer na gênese semana, suas estações e dias e anos (Gn. 1:14) Estes encontrar
o foco em "naquele dia" (João 14:20; 16:23), "o meu tempo" (João 7:6), "a
minha hora" (João 2:4), "a hora" (João 4:21; 5:25, 28; 16:2; 16:25 RSV, 32;
17:1), "esta hora" (João 12:27). E em casa, no lugar: a gênese Jardim do Éden,
com suas árvores e quatro rios agora a alargar a caná e Betânia, Galiléia e
Jerusalém, Samaria e Bethzatha, siloé e do Gólgota, Cafarnaum e Kidron -
lugares onde Jesus andou, os pés no chão, falou, tocou os nomes de homens e
mulheres, comeu e bebeu, foram a julgamento, foi morto e sepultado. Nunca,
impaciente com as limitações de tempo, Jesus fez escorregar
Por algum tempo-urdidura e ignorar a espera. Nunca, atrito sob as limitações
do lugar, Jesus fez substituir o local com algumas preferências e ethereal
"presença espiritual". qualquer coisa e tudo na criação foi uma ocasião para a
glória, toda a criação manifestando a presença luminosa de Deus, inclusive,
em especial , os tempos e os lugares mais improváveis; a linha entre o natural
e o sobrenatural foi constantemente borrada. Muito Deus no ordinário
totalmente - ENCHEI, lama, fragmentos de pão, bacia e toalha, a 153 peixes -
que continuamos a lidar e tratar de onde vivemos. E Muito homem que fala
palavras simples que dão conteúdo a salvação - Videira, porta, pastor, água,
luz - palavras que continuamos a falar como nós vamos sobre nosso trabalho
diário.
Os dois principais verbos que João usa para nos levar à vontade e
obediente, participação na criação, a fim de que nós não somos meros
espectadores, se sensível ou descontentes, são "acreditar" e "amor". Os dois
verbos que nos envolvem em uma realidade que é mais do que nós e outros. O
escritor do evangelho não tem utilizado os dois verbos para maior efeito em
começar-nos sobre o trabalho do Criador e a criação.35
Quando nós cremos, nós responder embracingly para o que nós não
podemos ver as coisas do céu. A crença é trabalhado para fora em uma vida
de adoração e oração a Deus, Pai, Filho e Espírito Santo.
Quando amamos, nós responder embracingly para aquilo que podemos ver
e tocar e ouvir, as coisas da terra. O amor é, na vida de intimidade e entre as
pessoas em nossas famílias, bairros e locais de trabalho.
João habilmente usa ambos os verbos para cultivar a capacidade de
resposta em nós, através de Jesus, a toda a gama de trabalho de criação em
que estamos imersos simplesmente por nascer, mas ainda mais intensa por ser
nascido de novo.
Jesus é o nosso acesso a criação como o tempo e o lugar para acreditar.
Jesus mergulha-nos em tudo, desde o material potes de água na Cana
casamento para cadáver tresandando de Lázaro, em Betânia. Coisas, coisas,
corpos são santos. Como nós pensamos e agir sacramentalmente aprendemos
a crer. Jesus chama-nos a uma consciência generalizada de formação de
espírito, nós como "detetives da divindade"36 para interpretar os sinais e
compreender as palavras como prova do invisível mas inconfundível presença
de Deus. Aprendemos a reconhecer a glória.
Jesus é o nosso acesso a criação como o tempo e o lugar para o amor:
"Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho único, para
que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna" (João 3:16).
Jesus é o nosso acesso
A criação como tempo e lugar para crer: "Estes são escritos para que vocês
creiam que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida
em seu nome" (João 20:31 RSV). Acreditar e amar - nossos caminhos na
criação como participantes.

Cultivando o medo do Senhor na Criação:


Sábado e Maravilha
A comunidade cristã nunca supor que seu trabalho foi feito simplesmente por
assistir a Gênesis e João e afirmando a criação como é revelado nestes textos.
A comunidade tem feito isso. Precisamos saber a criação- realidade em que
somos colocados. Mas também temos de cultivar um medo-da- Senhor
adequada a esta realidade. Precisamos viver em uma maneira que seja
congruente com onde estamos.
Citando Kierkegaard, Karl Barth adverte contra a blasfêmia de frases
feitas, usando o que sabemos de Deus para suportar uma vida de chamado
justiça e piedade adaptadas às especificações de nosso pessoal, "sem o tremor
que é o primeiro requisito de adoração".37
Então, o que podemos fazer para cultivar esta "tremendo", esse medo do
Senhor, esta vida de resposta reverente diante de um Deus santo, sob as
condições da criação? Como podemos viver de modo que a admiração e
espanto, que muitas vezes chega até nós unbidden e espontaneamente não é
dissipado em perseguições trivial?
Albert Borgmann deu-nos a frase "prática focais"38 para nos guiar em um
compromisso com a vida - a maneira que nós "com o mundo" é a sua frase -
que não reduzir as complexidades em algo escassos, que não lhes abstrato em
algo sem vida, que não manipulá-los em algo self-serving. Um ponto de
prática nos permite permanecer envolvido pessoalmente e socialmente
responsável em uma cultura que está cada vez mais despersonalizado e
assustadoramente fragmentado. O ponto prática que nos permite assumir com
a criação é o sábado. A igreja primitiva colocou o seu selo sobre o mosaico
mandamento com "Manter o Dia do Senhor." A prática, como práticas focal
precisam ser, é claro, sucinto, e inequívoca.
Sábado

A mente que vem para descansar é


tendência nas maneiras que não
pretende:
É suportado, preservados e
compreendida por aquilo que não
compreendemos.

O Seu Sábado, Senhor, assim,


mantém -nos por tua vontade, não
a nossa. E é aplicar
Nossa única opção deve ser de
morrer para que o descanso, ou
fora dele.

Wendell Berry39

A coisa mais impressionante sobre a guarda do sábado é que ele começa por
não fazer nada. A palavra hebraica shabbat, que tomamos em nossa língua
não traduzida, significa simplesmente, "Quit . . . Parar . . . Faça uma pausa".
Como tal, ele não tem nenhum conteúdo religioso ou espiritual: o que você
está fazendo, pare com isso. . . . Tudo o que você está dizendo, cale a boca. . .
. Sentar-se para baixo e faça exame de um olhar em torno de você. . . . Não
faça nada. . . . Não diga nada. . . . Dobre as mãos. . . . Faça exame de uma
respiração profunda. A criação é tão infinitamente complexo e tão
intrinsecamente ligadas que se não estivermos muito cuidadosa e
profundamente reverente antes de o que é, claramente, muito para além de
nós, não importa quão bem-intencionado, estamos, nós provavelmente irá
interferir, geralmente em uma maneira prejudicial, com o que Deus fez e está
fazendo. Então comece por não fazer nada: participar, adoro.
Mas logo aparece que é mais do que simplesmente não fazer, não- falar. A
palavra chega na página do Gênesis no contexto da criação, Deus fazendo o
céu e a terra. Quando o trabalho estava completo Deus descansou - parou de
falar, parou de fazer (Gn. 2:1-4). O sétimo dia40 não- fazer, em outras
palavras, teve lugar no contexto de bem-fazer.
Como se viu, na prática, Israel nunca sábado foi um dia de simples não-
fazendo - o contexto não permite. Não humana, tornou-se um dia de honrar a
Deus. Deus trabalhou na criação, o que significa que todo o nosso trabalho é
feito no contexto do deus-trabalho. Sábado é um ato deliberado de
interferência, uma interrupção de nosso trabalho a cada semana, um decreto
de não-trabalho, de modo que estamos
Capaz de perceber, para assistir, ouvir, assimilar esta abrangente e majestosa
obra de Deus, para orientar o nosso trabalho na obra de Deus.
Na leitura de Gênesis, muitos têm notado quão diferente o sétimo dia é
descrito em contraste com os seis primeiros dias. Na narração de cada um dos
seis primeiros dias a primeira e a última linhas são idênticos e são frequentes
repetições de palavras e frases. Ambos os recursos são abandonadas em
descrevendo o sétimo dia. Aqui o dia de número é repetido três vezes - 7 . .
. Sétima . . . Sétimo. Isso não aconteceu antes.
Parece como se Gênesis "aponta para o sétimo dia como pista para o
significado da criação."41 A evidência se acumula, que se estamos a viver a
realidade e o significado da criação vamos estar intimamente envolvido com a
guardar o sábado.
"O Tempo", insistiu Pedro Forsyth, "é um sacramento da eternidade."
O Sábado é uma oficina para a prática da eternidade. "A outra vida, então é a
42

outra vida agora" é a forma de Forsyth .

Os Comandos
O nosso envolvimento na criação é explicitada no Sinai comando para guardar
o sábado como dia santo. O sétimo dia é o único dia de Gênesis, que é o único
elemento da criação, para ser apanhada e usado como material para um
mandamento no Sinai revelação dada a Moisés (Exod. 20:8). A imediata e
óbvia é que o significado do descanso sabático de Deus é algo em que os seres
humanos podem participar. Se o Genesis é um texto para começar-nos sobre e
participar na criação de Deus, o Sábado é Nosso ponto de entrada. O
estudioso judeu Jon Levenson salienta: "Gênesis acentua a possibilidade de
acesso através de humanos [Sábado] ao ritmo interno da própria criação".43
Comando do Sinai para manter o Sábado santo é o quarto na lista dos dez
revelou a Moisés. É dada em duas formas, uma em Êxodo e o outro em
Deuteronômio. Os comandos são quase idênticos nas duas listagens, mas as
razões apoiar os comandos diferentes. A razão dada em Êxodo é que isto é o
que Deus fez, Deus trabalhou seis dias e parar de trabalhar no sétimo (Exod.
20:8-11). A razão dada em Deuteronômio é que quando o povo de Deus foram
escravos no Egito foi trabalho, trabalho, trabalho incessante, -
Unrelieved trabalho; eles nunca devem-se perpetuar tal opressão; eles devem
parar de trabalhar cada sétimo dia, de modo que seus escravos e gado e
crianças vai ter um dia de folga (Deut. 5:12-15). O Êxodo razão suporta uma
vida de crença em Deus - o sábado é uma forma de entrar em sobre o que
Deus faz; o deuteronômio razão suporta uma vida de amor - guardar o sábado
é uma forma de amar o próximo, um simples acto de justiça.
O Êxodo para lembra-te do dia do sábado é apoiado por o precedente de
Deus, que descansou no sétimo dia. Quando lembramos o sábado e descansar
nele entramos e manter o ritmo da criação. Nós mantemos o tempo com Deus.
Preserva o sábado e honra de Deus como dom do santo descanso semanal:
erects baluarte contra a mercantilização do tempo, contra a redução do tempo
para o dinheiro, reduzindo o tempo para o que nós podemos sair dele, contra
não deixando tempo para Deus ou a beleza ou qualquer outra coisa que não
pode ser utilizado ou adquirido. Trata-se de uma defesa contra a pressa que
desecrates o tempo.
O deuteronômio comando para observar o Sábado é apoiado por um
sentido de justiça social no bairro. Lembra-te do dia do sábado, e
repousar sobre ele para entrar e manter a liberdade de criação, para
experimentar e compartilhar a libertação de Deus e o amor para os outros.
Preserva o sábado e as honras do tempo como dom de Deus da santa
liberdade: erects semanalmente um baluarte contra a procrastinação letárgico
que gera opressão, que permite que a injustiça florescer porque não estamos
participando na santa obediência e adorar o amor para as pessoas, animais e
coisas que Deus tem colocado ao nosso redor.

O destaque do Sábado comando é conspícua reafirmado por Jesus. No


Judaísmo do tempo de Jesus, o Sábado estava sendo cuidadosamente
observados, mas tinha sido arrancado de sua criação/salvação contexto e se
transformou em um cruel instrumento de opressão. Gravado há cinco ocasiões
(quatro deles curas milagrosas) quando Jesus exposto Sábado distorções e
restaurado o sábado como um dom para viver em obediência livre antes e com
Deus (Marcos 2:23-28; 3:1-6; Lucas 14:1-6; João 5:1-18; 9:1-41).

Adoração
Assim como nós começ estes criação e ritmos sábado em nossas vidas
Para que possamos trabalhar com Deus no trabalho congruently, viver mais
ou menos na etapa de Deus e de sua criação? A resposta óbvia (pelo menos a
julgar pela sua popularidade) poderia ser a de obter um par de binóculos e
tomar a observação de aves, familiarizar-se com os incríveis e coloridas
formas de falcões e warblers; ou para obter uma haste da mosca e aprender a
ler, estudar os rios que insetos são imaginários pelo peixe e como lançar uma
linha leve e discretamente em águas que são o lar de truta arco-íris; ou para
obter uma câmera com um saco cheio de lentes e fotografia de flores
silvestres e beija-flores.
Mas a resposta óbvia neste caso não é a resposta certa. Poderíamos fazer
pior do que assistir curlews e ângulo do salmão e a fotografia de orquídeas
selvagens. Mas o caminho de Israel e a Igreja é para incorporar o sábado
semanal em atos de adoração na companhia do povo de Deus. Guardamos o
Sábado melhor quando entramos em um lugar de adoração, reunir-se com
uma congregação, e cantar, orar e ouvir a Deus.
Esta é a sabedoria antiga e nós ignorar por nossa conta e risco. Há
evidências acumuladas generalizada de muitas civilizações e através de
muitos milênios que conecta o mundo de decisões, ou seja, a criação, com a
construção do templo, que serve a adoração. A criação e a ordenação do
mundo é repetidamente e sobre outra vez associado com a construção de um
local de culto e de adoração. O ponto de construir um lugar de adoração é
"perceber e estender a criação, através de reconstituição."44 Isto é feito não só
pela oração e louvor, mas por ensaiando e abraçando os mandamentos e as
promessas e bênçãos, a fim de colocá-los em ação na criação em que vivemos.
Eu gosto de Garrison Keillor: "o comentário de domingo se sente estranho
sem igreja na parte da manhã. É a hora na semana passada quando nós
fazemos exame de nossos rolamentos, e se perca, estamos apenas
seguindo nossos narizes".45
Ritmos de criação começa dentro de nós através do acto de culto em lugar
e tempo. A adoração é o principal meio através do qual podemos mergulhar
em nós mesmos os ritmos e histórias da obra de Deus, começar uma sensação
para o bom trabalho, o trabalho de criação. Quando vamos para o trabalho não
deve ser passando na correria improvisação; deve ser congruente com
a maneira como Deus trabalha. E que começa com: o sábado de descanso, a
bênção e a santificação, sem a qual a semana da criação não está completo. A
criação de Deus ritmos, levou a termo no descanso sabático comandos, são
reproduzidos em nossas vidas através de actos de culto em uma estrutura de
tempo e lugar e que permitem que a nossa participação. Quando nós andamos
fora do lugar de culto, nós andamos com frescos, reconhecendo os olhos e
uma re-criado,
Coração obediente para o mundo em que somos a imagem de Deus que
participam na criação de Deus. Tudo o que podemos ver, tocar, sentir, provar
e carrega dentro de si os ritmos de "E disse Deus: . . . E assim foi . . . E foi
bom. . . ." Nós tornar-se hábeis em discernir os sinais de Jesus e pegar a Jesus
- palavras que revelam a presença e a glória. Estamos mais profundamente em
casa na criação do que nunca.

A história que estabelece este para fora para nós e faz a conexão entre a
criação e a adoração é no livro de Êxodo. Aqui está a história:
Moisés desceu do monte Sinai algo mais de três mil anos atrás, com as
tábuas de pedra os mandamentos de Deus em seus braços e a palavra de Deus
em seus lábios. Ele tinha sido instruído por Deus como treinar e conduzir os
Hebreus em uma vida de maduro, obediente, e o espírito de liberdade. Mas
estas pessoas que tinham apenas sido liberto de um mundo de escravidão
opressiva e agora estavam salvos e livres - free - tinha gerações de escravo-
identidade criados para eles. Isto não vai ser fácil, e certamente não rápido -
não mais fácil e certamente não a mais para eles do que para nós.
Depois de Moisés no Monte Sinai entregue uma visão geral da vontade de
Deus revelada mandamentos e instruções para as pessoas (Exod. 20:1-24:11),
ele voltou para a montanha para mais informações, que acabou por envolver
um elaborado conjunto de instruções para o culto (Exod. 24:12:18-31). Tudo
foi colocado para fora em detalhe: a estrutura para o culto, os materiais para o
culto, os sacrifícios para a adoração, a liderança para a adoração. Estas
instruções foram apresentados em uma Gênesis estruturados sete: sete
endereços por Deus a Moisés (25:1; 30:11; 30:17; 30:22; 30:34; 31:1; 31:12).
O sétimo e último endereço lida com o Sábado.
Mas Moisés foi um longo período de tempo, quarenta dias e quarenta
noites. Entretanto, o povo, impaciente para começar sobre com sua nova vida
de liberdade, decidiram que queriam desenvolver o seu próprio culto, culto
que, na frase de nossos tempos, "nós podemos conseguir algo." Então eles
conversaram seu pastor ajudante Aarão em fornecê-los com a adoração que
satisfeito o seu desejo de novidade e excitação, algo que se tornou
praticamente um reflexo do mundo egípcio gaudy em que tinha sido
recentemente oprimidos, mas que eles também, como pessoas oprimidas,
muitas vezes, excluídos como forasteiros, foi depois e invejado.
E nós sabemos o que aconteceu (Exod. 32-33). Seu bezerro de adoração,
auto-definida e auto-serviço - recusando-se a esperar, desdenhoso de
descanso, desafiador de contemplação - quase os destruíram. Mas Moisés
intercedeu graciosamente e iniciado. Ele subiu novamente e, em seguida,
desceu a montanha (Exod. 34). Em seu retorno, desta vez, ele colocou o povo
para trabalhar, preparando-os para o que viria a se tornar a ação central de
suas vidas, ou seja, culto (Exod. 35-40).
Moisés torna claro que a construção desse prédio é para adoração, primeira
e última. O primeiro conjunto de comandos Sinai concluiu com instruções
sobre como manter o Sábado; este segundo conjunto o Sábado começa com
instruções. A adoração é a principal maneira em que o povo de Deus
permanecer no ritmo com sua criação, encontrar o seu lugar na criação, quem
são e de onde vêm, internalizando a criação cadências de Deus que fez o céu e
a terra, que disse: "Haja luz", quem o criou macho e fêmea, que disse:
"Frutificai e multiplicai-vos, e enchei a terra, e sujeitai-a", que "viu tudo o que
tinha feito, e eis que era muito bom", que descansaram e santificou o sétimo
dia. Nosso texto é inequívoca: Lembrar e observar este dia de sábado; Tome o
Gênesis semana em suas vidas neste grande prática de contemplação; criação
para obter o seu sistema nervoso; receber a grande criação de verbos em suas
almas; fazer amigos com este mundo do céu e do mar, peixes e aves, animais
e plantas, masculino e feminino.
Dois ecos verbais do Gênesis no Êxodo adoração instruções tie criação e
adorar juntos ainda mais firmemente. A primeira matéria de Bezalel, o
construtor Mestre encarregado de preparar o local e materiais para a adoração.
Duas vezes nos é dito que BEZALEL é preenchida com o "Espírito de Deus",
primeiro como os planos de adoração são propostos (Exod. 31:3 NVI) e
depois, após o bezerro de catástrofe como os planos são executados (Exod.
35:31 NVI). Esta é a frase idênticos (ruach elohim) usado quando a criação
dos céus e da terra começou: "o Espírito de Deus se movia sobre a face das
águas" (Gn. 1:2). Bezaleel construindo o lugar da adoração está em
continuidade com Deus criando o céu e a terra.46
A outra frase do Gênesis criação história agora ecoou no Êxodo obra de
culto é "concluído seu trabalho." A Gênese "Deus terminou a sua obra" (Gn.
2:2) é pego no final do Êxodo, "Então Moisés acabou a obra" (Exod. 40:33).
Novamente, a criação e a adoração situado em paralelo.
Não houve final de propostas imaginativas que liga o Gênesis
Criação e o acto de culto comum, reafirmando e aprofundamento da
criação/adoração continuidades. Muitos deles são mais fantasioso de exegese,
mas pelo menos eles transmitem o som intuição que nossa cidadania comum
sobre a terra (o mundo da criação) e no céu (o mundo de culto) requer atenção
pensativo.47

Trabalhar
Não podemos compreender o carácter ou do significado do sábado além de
trabalho e local de trabalho. Trabalho não nos levar para longe de Deus; ele
continua o trabalho de Deus através de nós. Sábado e trabalho não estão em
oposição; Sábado e trabalho são parte integrante de um todo orgânico. Quer
além do outro é deficiente.
A maneira óbvia de compreender isso é observar que Deus vem à vista na
primeira página de nossas escrituras como um trabalhador. Vemos Deus em
seu local de trabalho (e sim, nosso local de trabalho). E ao longo de sua tão
agradável Evangelho, João nos diz repetidamente outra vez, insistentemente
(vinte e sete vezes!), que Jesus está trabalhando: "Meu pai ainda está
trabalhando, e eu também estou trabalhando" (João 5:17). Isto é tão
importante. Jesus abraça a criação como seu local de trabalho; ele antecipa a
sua crucificação como o toque final ao seu trabalho por semana - "[Eu]
realizou a obra que me deste para fazer. . . . Pai, glorifica-me em tua própria
presença" (João 17:4-5) - em paralelo com o sétimo dia de Gênesis "Deus
terminou a obra que tinha feito. . ." (Gn. 2:2). Em Gênesis Deus e Jesus em
João não são abstrações
- "Poder superior" ou "amor eterno" ou "ser puro" - mas os trabalhadores
nomeados em um local de trabalho que todos nós continuar a trabalhar. A
criação é do nosso local de trabalho, fornecendo a luz, pelo trabalho, o chão
sob nossos pés, e o céu acima de nós, as plantas e árvores que crescem, os
ritmos do ano, peixes e aves e os animais na cadeia alimentar. Como Deus
trabalha através dos dias da semana e detalhes detalhes após entrar em vigor,
a absterem-se desenvolve: "Deus viu que isto era bom." Boa . . . Bem . . .
Bom. Sete vezes ao longo de seis dias, nós ouvimo-lo, "E viu Deus que era
bom." A declaração final, o sétimo, é um superlativo, "e, na verdade, era
muito bom" (Gên. 1:31). Bom trabalho. Bom trabalho.
E, em seguida, sábado. Mas só depois. Não podemos compreender
justamente Sábado além de trabalho, nem o trabalho justamente compreender
além de Sábado. Wendell
Berry faz dia de sábado e rítmica, um com o outro em outro de seus poemas
de Sábado:

. . . Jornada de trabalho
Sábado e viver juntos em um só lugar.
Embora mortal, incompleta, que é a nossa
harmonia, uma possibilidade de paz.48

Sábado é o último dia de uma série de jornadas de trabalho, cada um dos


quais são declaradas por Deus. O contexto de trabalho em que está situado o
Sábado é enfatizada pela repetição de três vezes a frase, "o trabalho que ele
tinha feito. . . Todo o trabalho que ele tinha feito. . . Todo o trabalho que ele
tinha feito na criação." Mas o distinto carácter Sábado é transportado por
quatro verbos: Deus terminou seu trabalho . . . Ele descansou. . . .
Deus abençoou o sétimo dia . . . E o santificou (Gn. 2:2-3).
Os quatro verbos levar-nos para além do próprio local de trabalho. Há mais
trabalho do que o trabalho - não é Deus: Deus, em conclusão, Deus em
repouso, a bênção de Deus, tornando Deus santo. A maioria de nós passam a
maior parte do nosso tempo no trabalho. Mas sem o sábado, em que Deus vai
além do local de trabalho (mas não longe dele), o local de trabalho é logo
esvaziado de qualquer sentido da presença de Deus e o trabalho se torna um
fim em si mesmo. Este é o "fim em si" que faz um trabalho sabbathed um
viveiro de ídolos. Fazemos ídolos em nossos locais de trabalho quando se
reduzir todas as relações para as funções que podemos gerenciar. Fazemos
ídolos em nossos locais de trabalho quando temos trabalho para reduzir as
dimensões dos nossos egos e controle.
Há considerável atenção no mundo do negócio estes dias para guardar o
sábado. Guardar o Sábado foi descoberto para benefícios para o local de
trabalho em matéria de saúde e relacionamentos e produtividade. Tudo isso
pode ser verdade, mas não é por isso que manter o Sábado. Nós não estamos
principalmente interessados em uma vida mais longa, ou a maturidade
emocional, ou um jogo melhor do golf, ou maior produtividade. Estamos
interessados em Deus e Cristo sendo formado em nós. Estamos interessados
na criação concluída em ressurreição.
O sábado não é principalmente sobre nós ou como ele beneficia-nos; é
sobre Deus e como Deus nos forma. Não é, em primeiro lugar, sobre o que
fazer ou não fazer; é sobre Deus preenchendo e repouso e a bênção e a
santificação. Estas são todas as coisas que nós não sabemos muito sobre; eles
estão além de nós, mas não
Além do nosso reconhecimento e participação. Mas isso não significa parar e
ser calmo o suficiente para ver, abrir de olhos arregalados de admiração -
ressurreição maravilha. Como ficar de pé ou sentar-se em surpresa e abrir a
receptividade ao que está além de nós, o que não podemos controlar,
cultivamos o temor do Senhor. Nossas almas são formadas por aquilo que não
podem trabalhar ou fazer exame da carga de: Devemos responder e entrar em
o que é a ressurreição de Jesus continua a fazer sobre os
fundamentos da criação, o nosso trabalho e o local de trabalho.

Se não houver Sábado - não regular e ordenado não-trabalho, não-falando


- Nós em breve tornar-se totalmente absorvido no que estamos fazendo e
dizendo, e a obra de Deus é esquecida ou marginalizada. Quando trabalhamos
estamos mais semelhante a Deus, o que significa que é do nosso trabalho que
é mais fácil desenvolver deus- pretensões. Un-sabbathed, nosso trabalho
torna-se todo o contexto em que definimos as nossas vidas. Perdemos a
consciência de Deus, Deus-consciência, avistamentos de ressurreição.
Perdemos a capacidade de cantar "Este é o meu pai's world" e acabam
cantando pouco auto-centrada modismos sobre o que estamos fazendo e
sentimento.
Este é um comando mais difíceis de manter, uma prática mais difíceis de
cultivar. É um dos mais abusado e distorcido as práticas da vida cristã. Muitos
através dos séculos, sofreram muito sob regimes opressores, sábado. E mais
do que alguns de nós têm sido entre os opressores. É difícil montar uma
congregação de cristãos hoje que não número na sua empresa tanto oprimidos
e opressores. João nos dá contas de duas curas de Jesus Sábado (capítulos 5 e
9), que atuam como sérios avisos contra a glib legalista ou práticas opressivas
ou sábado. Jesus passou uma boa parte de seu tempo em desacordo com
pessoas que tinham idéias erradas sobre manter Sábado. (Ver também Marcos
3:1-6; 3:23-30; Lucas 14:1-6.) e uma causa contribuinte de suas idéias
erradas era que eles tinham cortado a ligação entre o sábado e o trabalho.
Mas eu não vejo nenhuma maneira fora de ti: se vamos viver de forma
adequada na criação devemos guardar o sábado. Temos de parar de correr ao
redor suficientemente longo para ver o que ele fez e está fazendo. Devemos
encerrar o tempo suficiente para ouvir o que ele disse e está dizendo. Todos os
nossos antepassados concorda que sem silêncio e quietude não é
espiritualidade, nenhum deus-atento, Deus responde a vida.
Sábado-instruiu os cristãos podem começar por reimagining, reestruturação e
restaurar o Dia do Senhor como um dia que cultiva, não fazendo, não-dizendo
- liberando os povos em torno de nós para fazer nada no dia do Senhor.
Encontro de domingo tem uma longa e honrosa tradição entre nós, e oferece a
melhor maneira para a maioria de nós para ouvir e adorar a ressurreição de
Jesus. Mas temos de mantê-lo simples.
Pastores e líderes congregacional comumente cram o Dia do Senhor com
trabalho: comissões, reuniões, projetos, missão e atividades sociais. Muito a
fazer e muito a falar deslocar Sábado, sossego e quietude. Normalmente,
community líderes, sabendo que eles têm todas essas pessoas a si mesmos por
algumas horas em apenas um dia por semana, conspiram para envolvê-los em
qualquer coisa e tudo o que eles acham que vai ser bom para suas almas e para
a igreja. Bem intencionado, mas absolutamente errado. Todos os líderes fazer
é levá-los para o Senhor tão ocupados que não têm tempo para o Senhor,
derrama em tanta informação sobre Deus que eles nunca têm a chance de
ouvir a Deus.
Se somos sérios sobre viver bem na criação de Deus, podemos começar
limpando para fora a desordem de Domingos, e, em seguida, envolver-se em
formas empresariais para fazer nada, para não dizer nada: "Voltando e
descansando sereis salvos; no sossego e na confiança estaria a vossa força"
(Isa. 30:15). Cultivar a solidão. Cultivar o silêncio. Não há nada de novo aqui;
este conselho está no centro dos conselhos daqueles que nos levaram a uma
obedientes e fiéis a vida de missão e oração para vinte séculos agora. Eu não
tenho nada de novo a dizer sobre o assunto; mas estou convencido de que é
essencial para dizê-lo novamente, para dizê-lo com urgência, para dizer que,
em nome de Jesus, apoiado pela autoridade de Moisés: manter o sábado
- Assistir a criação . . . Adorar o Criador.
Se nós não são simplesmente para contribuir com uma dimensão religiosa
para a desintegração do nosso mundo, junte-se a empresa com as multidões
que estão profanando a criação com a sua pressa e hype em frenesi e ruído,
devemos atender o que nos foi dado e quem dá-lo para nós. Um grande passo
na renovação da criação hoje, este campo em que a ressurreição Cristo
desempenha com tal exuberância, é não dar o próximo passo: stand onde
estamos, ouvir nosso Senhor: participar . . . Adoro.
Maravilha
O que realmente aconteceu durante os últimos sete dias e noites? Sete
vezes temos sido dissolvido em trevas como nós será dissolvido em pó; nós
mesmos, tanto quanto sabemos, foram varridas do mundo das coisas vivas;
e sete vezes temos sido levantada vivo como Lázaro, e encontrou todos os
nossos membros e sentidos inalterado, com a vinda do dia.

G. K. Chesterton49

A atenção e a adoração que cultiva o sábado se torna uma capacidade para


saber as condições da criação que permeiam os dias da semana. A
ressurreição de Jesus é a nossa showpiece narrativa para ver esse processo no
trabalho e na prática.
John's na reformulação do Gênesis, a ressurreição de Jesus conclui a
história da criação. A semana do Gênesis a criação foi concluída como Jesus
descansou ("foi enterrado") no sétimo dia, o Sábado. Então Jesus se
apresentou vivo aos seus amigos e seguidores no início da manhã do sábado
seguinte. Ao longo do tempo, eles perceberam que eles agora estavam
envolvidos em uma nova criação semana marcada por esse "oitavo dia" da
ressurreição. Gradualmente, as tradições e os comandos associados sábado foi
transferido para domingo, referido como "o primeiro dia" (Marcos 16:2
e João 20:19) e "o Dia do Senhor" (Apoc. 1:10).

Ressurreição Maravilha
Os quatro escritores do Evangelho completo de todas as suas narrações do
evangelho de Jesus, com uma história ou histórias da ressurreição de Jesus.
Eles vêm de diferentes direções e fornecer detalhes diferentes, mas é um
elemento comum a todas elas: todos eles transmitem uma sensação de
admiração, espanto, surpresa. Apesar das várias dicas espalhadas as Escrituras
Hebraicas, e três de Jesus previsão de declarações explícitas de sua
ressurreição, quando aconteceu descobri que ninguém esperava a
ressurreição - ninguém tinha qualquer idéia que não era para ser
uma nova criação. O primeiro as pessoas envolvidas com a ressurreição de
Jesus estavam totalmente envolvidos em lidar com a morte; agora, eles
tiveram que fazer uma sobre- enfrentar e lidar com a vida. Como eles fizeram,
eles foram iluminada com admiração.
Como meditamos os quatro ressurreições, nosso senso de criação-maravilha,
agora reformulada como ressurreição-maravilha, se acumula. As quatro
histórias são peças, compacto, economicamente narrados. A partir desta base
de austeridade narrativa algumas coisas emergem com clareza, as coisas que
são importantes para nós como nós ponder nosso cultivo da maravilha que é
inerente ao viver bem na criação.
Primeiro, no entanto muitos ressurreição hints seguido de palpites"50 pode
ter ocorrido nos séculos anteriores a esta, quando aconteceu que levou aqueles
que eram mais próximos do evento e melhor preparados para ele totalmente
de surpresa. Nunca estamos em uma posição para saber muito sobre as
maneiras em que o Espírito de Deus faz nossas vidas nas condições dadas na
criação. Nada aqui é bastante análoga à de costume categorias por que
entendemos a nós mesmos - o desenvolvimento psicológico, por exemplo,
metafísica ou moral. Habitamos um mistério. Não podemos fingir
que sei muito.
Segundo, é óbvio que ninguém envolvido nas aparições depois da
ressurreição fez algo para se preparar para o que realmente aconteceu. Não
houve "trabalhar" a prontidão para saber. Os dois grupos religiosos judaicos
que estavam trabalhando no momento mais diligentemente para preparar o
terreno para messiânica, algo como "novos céus e terra" inaugurado por Jesus,
ou seja, os fariseus e os essênios, estavam olhando a outra maneira e perdidas.
Todo mundo é um novato neste negócio. Não existem especialistas. Dado o
cuidado que nós, na nossa maneira de fazer as coisas, tomar para preparar e
planejar e treinar para algo que é grande e importante, que é mais do que um
pouco desconcertante. Sábado- criação-maravilha, maravilha, maravilha de
ressurreição, não é algo que nós, mestre. Não é algo sobre o qual não temos
muito controle, se houver,. Os budistas falam de cultivar a "mente de
iniciante." Jesus disse que só podem entrar no reino "como uma criança"
(Marcos 10:15).
Terceiro, na ressurreição, de histórias, de pessoas marginais (neste caso, as
mulheres) desempenham um papel proeminente na percepção e na resposta,
embora reconhecidamente líderes (Pedro e João) não são excluídos. Maria
Madalena, talvez o mais marginal de qualquer um dos primeiros seguidores de
Jesus, é a principal testemunha da ressurreição e a única pessoa a aparecer em
todas as quatro contas. A única verdade que sabemos sobre Maria Madalena
antes que ela se juntou a Jesus era que ela tinha sido possuído por e entregues
a partir de "sete demônios." Os "sete demônios" pode referir-se a uma vida
moral dissoluta ou para uma forma extrema de doença mental. Estas duas pré-
condições de Jesus juntamente com ser uma mulher em um
Sociedade patriarcal coloca ela na borda mais distante da marginalidade.
Dada a importância que nós, em nossa sociedade, dar a celebridades, isto
significa que temos de prestar muita atenção para outras vozes. Os homens e
as mulheres que estão indo ser mais valioso para nós em cultivar o medo-de-
o-Senhor maravilha são ir mais provável ser pessoas à beira de
respeitabilidade: os pobres, as minorias, os sofrimentos e rejeitado, poetas e
crianças.
Quarta, a ressurreição foi um negócio que teve lugar em um lugar calmo,
sem publicidade ou espectadores. Houve, é claro, muita energia e emoção
(lágrimas e trabalhar, espanto e perplexidade e alegria), mas nada para
capturar a atenção dos forasteiros. (Mateus terremoto é uma excepção parcial
a esta, mas as únicas pessoas estamos disse foram afetados foram os guardas
romanos que estavam bateu insensível por ela.)
Dada a nossa acostumados formas de importantes eventos ao redor com
atenção-começando a publicidade e dada a importância deste evento para o
evangelho e tudo aquilo que está relacionado com ela, que é uma grande
surpresa. Luzes brilhantes e amplificação não são acessórios para o
cultivo da maravilha.
E em quinto lugar, e mais importante, é o fato de que o medo é a resposta
mais frequentemente mencionadas para a ressurreição de Jesus. Nós temos
medo quando estamos de repente tomado fora do protetor e não sabe o que
fazer. Nós temos medo quando nossos pressupostos e premissas não conta
para o que nós somos contra e não sabemos o que vai acontecer a nós.
Estamos com medo quando a realidade sem aviso é mostrado para ser mais ou
outros do que pensávamos que era. Temor do Senhor é o medo com o
elemento assustador suprimido. E por isso é muitas vezes acompanhada pela
reconfortante." "Não temais o "não temas" não resultar na ausência do medo,
mas sim a sua transformação em "temor do Senhor." Mas nós ainda não
sabemos o que está acontecendo. Nós ainda não estão no controle. Ainda
estamos em profundo mistério.
Nas quatro histórias de ressurreição há seis ocorrências de diversas formas
de a raiz da palavra "medo" (fobos): duas vezes como uma palavra para
expressar o terror - os guardas romanos antes a estonteante anjo no túmulo
vazio (Mt. 28:4) e o confundia discípulos mais tarde fugindo de que mesmo
túmulo (Marcos 16:8); Lucas fala das mulheres sendo assustado mas
imediatamente tranquilizada com a presença do anjo no sepulcro (Lucas
24:5); em Mateus, o primeiro anjo e então Jesus dizer "Não tenhais medo" em
garantias (28:5, 10); imprensado entre estas garantias a palavra transmite uma
sensação de alegria reverente (28:8).
Eles são acompanhados por várias outras palavras evocando-maravilha:
espantado (exethambethesan, ekthambeisthe; Marcos 16:5, 6); tremor e
espanto (tromos e ekstasis; Marcos 16:8); Vrs perplexos (aporeisthai; Lucas
24:4); medo (emphobon; Lucas 24:5); pensando (thaumazon; Lucas 24:12
RSV).
A facilidade com que a mesma raiz da palavra (primeiro
como substantivo e, em seguida, como verbo) pode ser usado de modo
diferente mas sem confusão no contexto é evidente na referência de Mateus:
"E de medo dele tremeram os guardas, e tornou-se como mortos. Mas o anjo
disse às mulheres: "Não tenhais medo. . .' " (Mt. 28:4-5 RSV, itálico
acrescentado).
Estes seis referências ao medo de ter lugar em uma tradição de história-
dizer (a cultura hebraica e Escrituras) em que a palavra "medo" é
freqüentemente usada em uma maneira que significa muito mais do que
outros e simplesmente estar com medo. Mas, e aqui está a coisa,
isso inclui todas as emoções que acompanham a ser assustada - a
desorientação, o não saber o que vai acontecer comigo, a constatação de que
há muito mais aqui do que eu tivesse alguma idéia de. E que "outro" é Deus.
Quando isso acontece, começamos a entrar em sobre o temor do Senhor.
Temor do Senhor é cultivada a consciência do "outro" que a presença ou a
revelação de Deus introduz em nossas vidas: Eu não sou o centro de minha
existência, eu não sou a soma total do que importa; eu não sei o que vai
acontecer a seguir.
Temor do Senhor nos mantém em nossos dedos na peça da criação,
mantém os olhos abertos - Algo está acontecendo aqui e eu não quero perdê-
la. Temor de Deus nos impede de pensar que sabe tudo e, por conseguinte, de
fechar nossas mentes ou percepções fora do que é novo. O medo do Senhor
que nos impede de agir presunçosamente e, por conseguinte, destruir ou violar
algum aspecto de beleza ou verdade ou bondade que não reconhecem ou não
entendia.
Não importa o quanto nós viajar por toda a criação, não importa quantas
fotos que temos das suas flores e montanhas, não importa como muito
conhecimento que adquirir, se deixarmos de cultivar Maravilha, corremos o
risco de perder o coração de o que está indo sobre.
Pergunto cultivadas em guardar o sábado permeia essas histórias de
ressurreição. Os cinco elementos de surpresa aqui - o despreparo, a inutilidade
de peritos, a proeminência dos companheiros marginal, a tranquila fora-da-
wayness, e o medo - dê uma rica textura para a maravilha. Maravilha não
viajar ao longo das linhas de nossas expectativas, especialmente as
expectativas que nós trazemos para algo que consideramos importante e de
mudança de vida. E se a ressurreição de Jesus é o centro da obra do Espírito
de formar as nossas vidas, que estou convencido de que é, então, um
sentimento de admiração é uma grande parte do que se passa em: surpresa,
perplexidade, espanto - Deus no trabalho. E aqui mesmo - em Jesus,
em você, em mim!
Sem saber que abordar a vida como um projeto de auto-ajuda. Nós
empregamos técnicas; analisamos dons e potencialidades; definir metas e
avaliar os progressos. A formação espiritual é reduzido para cosméticos.
Sem saber as energias de motivação para viver bem get dominado pela
ansiedade e culpa. A ansiedade e a culpa; eles restringem a fechar-nos em nós
mesmos; eles isolar-nos em sentimentos de inadequação ou indignidade; eles
reduzir-nos a nós mesmos no nosso pior. Em vez de ser formado pelo Espírito
que pairou sobre as águas e ressuscitou Jesus dos mortos, estamos em
malformado vidas de workaholism moral piedosa ou capacidade atlética.

A desconstrução da maravilha
Infelizmente, não vivemos em um mundo que promove ou encoraja a
maravilha.
Maravilha é natural e espontânea para todos nós. Quando éramos crianças
nós estávamos em um estado constante de maravilha - o mundo era novo,
caindo sobre nós em profusão. Cada dia nós escalonadas, através de carícias,
olhando, degustação de vinhos. Palavras foram maravilhoso. A corrida foi
maravilhosa. Tato, paladar, som. Nós vivemos em um mundo de maravilhas.
Nós nos tornamos cristãos e para nosso deleite, que tudo isto é confirmado em
Gênesis e João (e tantos outros lugares), e percebemos que o saber é profundo
e eterno, que somos parte de uma criação que é "muito bom".
Mas gradualmente um sentido de maravilha fica espremido para fora de
nós. Há muitas razões, mas principalmente a diminuição da maravilha tem
lugar na medida em que desenvolvemos em competência e ganho em domínio
sobre nós mesmos e nosso ambiente.
O local de trabalho é onde esta diminuição de maravilha vai na maioria dos
De forma consistente e completamente. É difícil cultivar um sentido de
maravilha no local de trabalho. Informações e competência são valores-chave
aqui. Nós não queremos nenhuma surpresa. Não queremos perder tempo
apenas olhando para algo, se perguntando o que fazer com ele. Nós são
treinados e pagos para saber o que estamos fazendo.
Alguns de nós ir para o trabalho que nos estimula; ela exige o nosso
melhor e recompensa-nos com o reconhecimento e satisfação - estamos
fazendo algo significativo que faz a diferença, torna o mundo melhor, torna a
vida das pessoas melhor, faz-nos útil, faz o dinheiro para cuidar de nós
mesmos e de nossos dependentes. O trabalho é uma coisa maravilhosa.
Estamos envolvidos, em primeira mão, na criação de Deus, e entre as criaturas
de Deus. Mas depois de algumas semanas ou meses, por vezes anos, fazendo
este trabalho, os sentimentos e as convicções e idéias que agrupados ao redor
nos tornarmos cristãos tornar-se antecedentes do centro do palco drama de
nosso trabalho com suas exigências extenuante, energizando estímulos, rico e
satisfações.
Ao longo do caminho da primazia de Deus e à sua obra em nossas vidas dá
forma levemente a primazia do nosso trabalho no reino de Deus, e nós
começamos a pensar de maneiras que nós podemos usar Deus no que estamos
fazendo. A mudança é quase imperceptível, para que continue a utilizar o
vocabulário da nossa nova identidade; continuamos a acreditar que o mesmo
verdades; continuamos a perseguir bons objetivos. Geralmente, leva um longo
tempo para o significado da mudança para mostrar acima. Mas quando isso
não acontece que não temos assim muito foi adorar a Deus como alistar-lo
como um confiável e valioso auxiliar.
No trabalho, estamos lidando com o que sabemos, e aquilo que é bom, e o
que nós sabemos é o nosso trabalho. Por que não pedir a Deus para nos ajudar
em nosso trabalho? Convidou-nos a ele, não ele, quando disse: "Peça e
receberás . . ."? Bem, sim, ele fez. O problema é que, tomadas fora do
contexto da criação/ressurreição maravilha, qualquer oração logo se torna um
ato de idolatria, reduzindo a Deus para que eu possa usar para os meus
propósitos, por mais nobre e útil.
Raramente ocorre-nos Nome tal comportamento aparentemente inocente e
natural como idolatria. Nós não iria pensar em colocar um plástico
Christopher'em nosso Pontiac dashboard para evitar acidentes, ou a instalação
de um big-de-Buda em um santuário em nosso quarto familiar para pôr um
travão à nossa passando na correria correr perseguindo ilusões, ou o plantio de
uma fertilidade Cananita Asera grove em nossos quintais para promover
maior tomates em nossos jardins e mais bebês em nossos viveiros. Mas não é
idolatria - com Deus ao invés de adorar a Deus. Não cheio-crescido idolatria
no início, para ter certeza, mas os germes da
O tipo de idolatria que prospera no local de trabalho.
Para outros, o trabalho que vá a cada dia é pura penoso, chato, um trabalho
sem brilho através dos quais nós arrastar-nos dia após dia, semana após
semana. Se e quando nós adquirir uma identidade cristã, a nova criação que
temos agora desloca o tédio do local de trabalho. Preces murmurar baixinho
como um riacho de montanha sob a superfície de nosso discurso; canções de
louvor reverberam em nossa imaginação; vemos tudo e todos com olhos
frescos - somos novas criaturas definido em um mundo de maravilhas.
E então, um dia nós percebemos que as "novas todas as coisas" em que foi
introduzido por Cristo não inclui o nosso local de trabalho. Ainda estamos na
mesma velha trabalho do dead-end em que temos vindo a estagnar por dez,
vinte, trinta anos. Com a nossa nova energia e o sentido de identidade e
propósito por causa de nossa conversão, nós olhamos ao redor para uma
maneira para fora; nós fantasize sobre trabalhos em que podemos trabalhar
sinceramente, na maravilhosa frase, "para a glória de Deus." Algumas pessoas
em risco tudo e Sair. Mas a maioria de nós não: temos uma hipoteca para
pagar, para colocar as crianças através da faculdade; não temos a formação ou
escolaridade necessária; o nosso cônjuge é conteúdo apenas como as coisas
são e não quer colocar em risco a segurança de familiaridade. E, por isso,
aceitar o fato de que estamos presos e retornar para slogging através do lama
diariamente e o tédio das nossas rotinas.
Mas o que nós também fazer é olhar ao redor para formas de afirmar e
cultivar nossa vida nova em Cristo fora do nosso local de trabalho. E nós
encontrar em breve, muito para o nosso deleite, que há muito para escolher.
Um enorme mercado religioso foi instituído na América do Norte para atender
às necessidades e fantasias de pessoas como nós. Conferências e Reuniões são
projetados para dar-nos o elevador que precisamos. Livros e vídeos e
seminários prometem deixar-nos no cristão "segredo" de tudo o que sinto é
falta na nossa vida: segurança financeira, bem-comportado crianças, perda de
peso, sexo exótico, viajar para locais sagrados, emocionante culto, professores
da celebridade. As pessoas que promovem estes bens e serviços todos sorrir
muito e são boas para o futuro. Eles não são, obviamente, entediado.
Ele não é longo antes que nós estão na fila para comprar tudo o que está
sendo oferecido. E porque nenhuma das compras faz o que esperávamos, ou
pelo menos não por muito tempo, estamos de volta em breve para comprar
outro, e depois outro. O processo é viciante. Nós tornaram-se
consumidores de espiritualidades embalados.
Isso também é idolatria. Nós nunca pense de usar este termo desde
Tudo o que está comprando ou pagando é definida pelo adjetivo "Cristã." Mas
a idolatria é, no entanto: Deus empacotado como um produto; Deus
despersonalizado e disponibilizada como uma técnica ou programa. O
mercado cristão nos ídolos nunca foi mais rápido e lucrativo.

Todo cristão, homem ou mulher que sai da cama e vai para o trabalho anda
em um mundo em que a idolatria é a grande tentação para seduzir ele ou ela
longe da vida nova de ser formado pela ressurreição à semelhança de Cristo.
Existem infinitas variações e combinações dos "bons" e "maus" nos locais
de trabalho tenho esboçado, mas possibilidades - na verdade, probabilidades -
de idolatria estão sempre presentes. Se não funcionar, e a maioria de nós para
fazer o óbvio (as exceções são as crianças, os idosos, os deficientes, os
desempregados), vivemos a maior parte dos dias e das horas dos dias em um
mundo permeado pela decisão e compra de ídolos.
A maioria de nós passamos muito tempo no trabalho. Isto significa que a
nossa identidade cristã está sendo formada a maior parte do tempo sob
uncongenial, se não completamente hostil condições - isto é, condições
marcadas pela intolerância do Mistério (de informações e de know-how são
necessários no local de trabalho), as condições em que o prémio é colocado
em nossa competência e estar no controle (incompetência e fora-de-controle
comportamento irá levar-nos despedido na ordem curta), e as condições em
que as relações pessoais são subordinados e conformados com a natureza
do trabalho a ser feito.
A tecnologia é um dos principais promotores da idolatria de hoje. Irônico,
não é? A idolatria, que está associado, pelo menos na imaginação popular,
com superstição - a pouco, inculto, primitivo criança-mente com seus mitos e
mumbo-jumbo - encontra-se agora com uma nova locação de vida com a
ajuda da tecnologia, que está associada à investigação científica do nenhum-
absurdo, com o uso da linguagem matemática pura para criar um mundo de
computadores que dominam o local de trabalho. Antes de tecnologia, antes de
computadores, praticamente toda a gente está se curvando para baixo em
reverência respeitosa - para coisas impessoais que dominam nosso tempo e
imaginação, oferecer promessas extravagantes de controle e conhecimento, e
esprema todo o sentido do mistério e admiração e reverência fora de
nossas vidas.
O local de trabalho sempre foi uma ameaça para o Sábado-mente porque é
O lugar onde nós não admira muito, a surpresa é muito banido em princípio.
No local de trabalho, nós sabemos, nós são competentes; ou nós são furados e
DESATENTAS. Mas na cultura de hoje, a ameaça representada pela vida
diminuiu em maravilha tem acelerado muitas vezes sobre.
É por isso que a formação cristã exige vigilância interminável. O local de
trabalho é a arena em que a idolatria está constantemente sendo reconfigurada,
colocando-nos na posição de controle e nos dar coisas e sistemas que nos
permitam exercer as nossas competências e efectuar as nossas estratégias em
todo o mundo.
Maravilha, que surpreendeu a vontade de parar o que estamos fazendo,
para ficar parados, de olhos abertos e generosos, prontos a tomar no que é
"outro", não é encorajado no local de trabalho.

Maravilha no Local de Trabalho


Isso significa que a formação espiritual "em espera" durante as horas de
trabalho e buscá-lo novamente depois de horas e aos fins-de-semana?
Eu não penso assim.
Aqui é a coisa impressionante: a cena de abertura na ressurreição de Jesus
ocorre no local de trabalho. Maria Madalena e as outras mulheres estavam em
seu caminho para o trabalho quando eles encontraram e abraçou a ressurreição
de Jesus. Eu estou preparado para afirmar que o local principal para a
formação espiritual é o local de trabalho.
Assim como nós, que trabalham para viver e, portanto, gastar um enorme
pedaço de nosso tempo cada semana em um local de trabalho que é hostil a
cultivar Maravilha, maravilha, maravilha da ressurreição, em que a formação
espiritual se desenvolve?

Os primeiros participantes no dia da ressurreição - Maria Madalena e a outra


Maria, Joana, Pedro, João, e Cleofas unnamed junto com os outros seguidores
de Jesus (Lucas 24:10, 18; João 20:1-10) - presumivelmente tinha passado o
dia anterior a guarda do sábado. Eles eram judeus devotos, depois de tudo, e é
improvável que os hábitos de uma vida seria descartado. Na sexta-feira da
semana anterior à noite, pouco depois de Jesus ter sido retirado da cruz e
colocado no túmulo de José, Varões judeus em Jerusalém, Nazaré, Belém e
Cafarnaum, Babilônia e Alexandria, Atenas e Roma aceso duas velas e
congratulou-se com o Sábado: "Bendito és tu, ó Deus, Rei do Universo, que
nos santificou pelos teus mandamentos e nos ordenou acender as luzes do
Sábado."
Uma vela foi acesa durante o Êxodo: "Lembra-te do dia do sábado, e
santificá-lo . . . Você não deve fazer qualquer trabalho. . . . Porque em seis
dias o LORD fez o céu e a terra, o mar e tudo que neles há, e ao sétimo dia
descansou . . ." (Exod. 20:8-11).
A segunda vela foi acesa para o Deuteronômio: "observar o dia de sábado,
para o santificar. . . Você não deve fazer qualquer trabalho . . Lembre-se de
que você foram escravos no Egito. . ." (Deut. 5:12, 14-15).
No sábado, ao pôr-do-sol a oração foi repetido novamente, as velas acesas,
e a oração final, o Havdilah, disse, fechando o dia sagrado de descanso.
Não é exagero imaginar amigos e seguidores de Jesus passar as vinte e
quatro horas de descanso de Jesus no sepulcro, também - lembrando de
repouso e observação. A cidade inteira foi manter Sábado; eles também seria
mantê-lo. É pouco provável, penso eu, que teria ido para a sinagoga ou o
templo; adorar com os dirigentes que tinham conspirado na crucificação de
Jesus teria colocado suas próprias vidas em risco. A única coisa que sabemos
que não fizeram com que o dia de sábado foi de Embalsamar o corpo de Jesus,
que foi o que eles, pelo menos as mulheres, entre elas, a maioria queria fazer,
o que eles estavam mais motivados a fazer. Eles não fazem isso porque eles
estavam mantendo Sábado, lembrando e respeitando a obra da criação de
Deus e a sua libertação da escravidão. Eu não estou supondo que eles
conversaram e oraram sobre estas coisas, formalmente, através de um estudo
bíblico, diz, mas eu estou imaginando que um hábito de guardar o sábado
estava trabalhando subconsciously, proporcionando uma consciência da
imensidão de Deus em ação no mundo e o imediatismo de Deus no trabalho
para eles. Estou a pensar que a sua observância do sábado defini-las em um
contexto muito maior do que foi relatado pela crucificação de eventos Sexta-
feira, ou os seus próprios sentimentos de devastação. A grande catástrofe e
horror e decepção da crucificação foi estabelecer em um contexto maior do
mundo de trabalho e de tomada de decisões da alma a salvação. Nada que eles
pudessem fazer ou quis fazer era suficientemente importante para ter
precedência sobre o que Deus havia feito e estava fazendo na criação como
ele entrou em foco no Êxodo e Deuteronômio comandos e foi internalizado
em uma vida de guardar o sábado.
Estou imaginando o efeito que uma vida de manter sábado teve sobre as
mulheres como eles voltaram para suas casas no final do sábado, e na manhã
seguinte, o primeiro dia da semana, e estabelecidos para o trabalho para
embalsamar o corpo de Jesus. É inacreditável que em pleno processo de sua
devastação, haveria também um instinto profundamente desenvolvido para
Deus, a capacidade de responder em maravilha para mistérios que foram além
deles, uma prontidão para ser surpreendido por o que eles não entendem e não
poderia antecipar? A guardar o sábado semanal foi de limpeza em casa. O dia
depois do sábado mantendo eles entraram a semana de trabalho organizado
com ídolos - todas essas tentativas obsessiva sutis, mas que diariamente sejam
acompanhadas em cozinhas de fora da rua para servir como um deus ou uma
rotina ou um programa que pode ser manipulado e usado. Desde o sábado um
descolamento entre o mundo da maneira de fazer as coisas e a partir de suas
próprias compulsões para levar as coisas em suas próprias mãos. Manter o
sábado, um dia de estudo e jurou a resistência para fazer qualquer trabalho
para que eles pudessem estar livres para ver e responder a quem Deus é e o
que ele está fazendo, era básico na vida de mulheres e homens que
encontraram Jesus vivo no primeiro dia da nova criação da semana.
A capacidade de ver Deus trabalhando em nosso lugar na criação (o nosso
local de trabalho) e a responder em ressurreição maravilha requer afastamento
do local de trabalho. Como podemos cultivar tal desprendimento? Aqui está
ele novamente: Manter o Sábado.
William Willimon coloca isso muito bem: "a guarda do sábado é um sinal
de promulgadas publicamente nossa confiança de que Deus mantém o mundo,
por isso não temos. Deus congratula-se com o nosso trabalho, mas a nossa
contribuição para o mundo têm seus limites. Se até mesmo Deus criação
confiável o suficiente para ter a certeza de que o mundo iria continuar
enquanto Deus descansou, portanto devemos".51
II

Cristo atua na história

"Este Menino está destinado para a queda e ressurgimento de muitos em


Israel e para ser sinal de que será oposição . . . Uma espada trespassará sua
própria alma. . .
."
Lucas 2:34-35

[T] o mundo que nos rodeia é temporária e suas leis foram anulados
pelo Filho de Deus o gesto de submissão a eles. O príncipe deste mundo
triunfou, e como resultado, ele perdeu.
CZESLAW MILOSZ1
Explorar a vizinhança da História
Quando nós primeiro olhar em torno da vizinhança fica admirado ao ver a
enorme profusão de vida - uma rosa em flor, um falcão de cauda vermelha
em voo, um gato no prowl. White Oak e baleia azul, ameba e girafa e dar
novo testemunho eloquente de um mistério que nos escapa nunca, mas
nunca, se não tomar o tempo para ela, não consegue colocar-nos de joelhos
em adoração. Este é especialmente o caso com a vida humana. Cada vez
que um bebê nasce o evangelho é pregado. O nascimento virginal de Jesus
proporciona a kerygmatic centro para todo este mundo de experiência em
que recebemos a revelação de Deus como Cristo desempenha na criação.
Mas nós não estamos de joelhos em adoração por muito tempo, tendo na
maravilha da criação, antes de descobrir que tudo não é tão maravilhosa.
Os mosquitos invadem o nosso piquenique, um pedaço de gelo preto envia
o nosso carro careening off road, uma das maravilhas do inverno em uma
vala, o nosso jardim é cuidadosamente tratados trashed pelo vizinho
brincalhão Dalmatian. E nós não estamos em nossos pés por muito tempo,
vivo com a consciência de nossa participação na criação, ressurreição-
ansioso e pronto para o amor, antes de descobrir que nem todos pensam
que a vida humana é tão maravilhosa. O adorável bebê chora, fica doente,
interrompe o nosso sono, invade nossas rotinas confortáveis - e, em
seguida, começa a crescer e se transforma em um desobediente, pirralho
desafiante: ele se recusa a comer o que nós preparamos para a ceia; ela
deixa o quarto uma bagunça. Não é muito antes que estamos a ter dores de
cabeça e noites sem dormir sobre esta criança que não muito tempo atrás
estávamos afagos em nossos braços.
Se o mundo é tão maravilhoso, se a vida é tão incrível, por que toda essa
angústia, essa bagunça? Pegamos este adorável apple e mordida, e
descobrir que não é um verme na maçã. Este é o mundo de experiência em
que recebemos a revelação de Deus como Cristo desempenha na história.
Temos um início glorioso. Mas as coisas tomaram um mau volta por muito
tempo antes que nós entrou em cena, e não é longo antes que nós achamos
que estamos vivendo com as consequências da catástrofe. Muito da vida,
muita de nossas vidas, consiste em pegar os pedaços de história, limpar a
bagunça.
Formas populares de espiritualidade tendem a evitar a história, pelo
menos nos seus aspectos messier, como objecto e contexto para nutrir a
alma. O mundo exterior sensorial- rico de montanhas e litorais e o mundo
interior de
Pensamentos e emoções reforçada por poesia, música e meditação são mais
agradável.
A história é delimitada por nascimento e o novo nascimento, o
nascimento virginal de Jesus e a ressurreição de Jesus - vida, vida e mais
vida. Mas entre esses dois momentos de dar vida também existe a morte, a
morte, e morte. Quando nascemos nós nos encontramos em um mundo em
que a morte e o morrer são grandes preocupações; quando nascemos de
novo, ainda é o mesmo mundo. História consiste do que acontece neste
mundo. A história é a contabilidade que fazemos do esforço humano. Mais
frequentemente do que não é uma contabilidade de a bagunça que fazemos
das coisas: brutalidade, guerra, fome, ódio, contendas, exploração. A
história lida com o que acontece, o que aconteceu, o que está acontecendo e
o que vai acontecer. Isso significa lidar com um mundo onde coisas
raramente girar para fora a maneira que nós pensamos que deveriam. Isso
significa lidar com políticos corruptos, defeitos de nascimento, inundações
e vulcões, divórcio e morte, fome e fome, a arrogância dos ricos e a
indigência dos pobres. Algo está errado aqui, terrivelmente errado.
Pensamos em nossos ossos. O caso mais conspícuo na história que suscita
em nós esta sensação espontânea de violação, de sacrilégio ultrajante, é o
sofrimento e a morte de Jesus, um sofrimento e morte em que
eventualmente todos vamos encontrar-nos envolvidos, quer queiramos
ou não. A história.

Eu tinha um atraso na introdução brusca mas a bagunça da história. Eu


cresci em um lar cristão com bons pais. Foi-me dito que a história de Jesus
e instruído no caminho certo para viver. Eu era amado e bem tratado. Na
minha memória, foi uma aproximação razoável do Jardim do Éden - uma
boa e maravilhosa criação. A vida. Nossa modesta casa foi em uma estrada
de cascalho na borda de uma pequena cidade de Montana, três ou quatro
quarteirões para além de onde as calçadas. Era um bairro com abundância
de PLAYMATES, nenhum dos quais foi à igreja, mas o seu estado de
unbaptized nunca parecia fazer alguma diferença na vida pré-escolar de
jogos (kick-o-can, hide-and-seek, soft-ball) e imaginação (fingindo ser
exploradores como Lewis e Clark e índios como chefe José e Sacajawea).
Havia árvores para subir e um riacho a nadar. Houve um prado ribeirinhos
nosso quintal em que as vacas pastavam. Utilizamos o cowflop secas para
bases em nossos jogos.
E então eu fui para a escola e descobriu o que São João, chamado "o
mundo" - a sociedade que não diz respeito a Deus com reverência e
obediência. Este conhecimento entrou em minha vida na pessoa de
Garrison Johns. Guarnição era um ano mais velho que eu e a escola bully.
Ele morava em uma casa de log de um par de centenas de metros além de
onde eu vivia, o quintal cheio de ferrugem-out caminhões e carros. Eu tinha
sido naquela casa apenas uma vez; era um dia frio de inverno e a sua mãe,
uma bela mulher willowy como eu lembro dela, me convidou e os gêmeos
em Mitchell para aquecer-se com uma tigela de chili de carne de alce que
estava chiando na parte de trás do fogão a lenha. Lutando por neve,
estávamos tomando um atalho casa através de seu quintal; devemos ter
olhado meio congeladas - estávamos meio congeladas - e ela teve
compaixão de nós. Mas Garrison não estava lá. Eu nunca tinha visto ele de
perto, apenas a uma distância - ele usava uma camisa de flanela vermelha,
verão e inverno, e andou com algo de uma presunção que eu admirava e
tentava imitar. Sendo um ano mais velho do que eu e que vivem apenas
longe o suficiente, ele foi além da órbita de minha vizinhança jogos e
amizades. Eu sabia de sua fama de maldade, mas a memória de sua mãe
temperado a bondade de minha apreensão. Eu não estava preparado para o
que estava por vir.
Sobre o terceiro dia na escola, Garrison descobriu-me, levou-me em
como o seu projecto para o ano, e me deu um conhecimento prático do que
vinte e cinco anos mais tarde, Richard Niebuhr me daria uma compreensão
mais sofisticada da em Cristo e cultura. Eu tinha sido ensinado na escola
dominical não lutar e assim nunca tinha aprendido a usar meus punhos. Eu
tinha sido preparado para o mundo de bairro e escola, memorizar "Bendizei
aqueles que vos perseguem" e "Dar a outra face." Eu não sei como
Garrison Johns sabia que sobre mim - alguns bullies têm sexto sentido que,
suponho eu - mas ele escolheu-me para seu esporte. Mais tarde, depois da
escola ele me pegar e me batia. Ele também descobriu que eu era um
cristão e me insultavam com "Jesus-sissy." Eu tentei encontrar formas
alternativas home fazendo desvios através de becos, mas ele seguiu-me e
sempre me encontrou para fora. Eu cheguei em casa todas as tardes,
machucado e humilhado. Minha mãe disse-me que isso tinha sido sempre o
caminho dos cristãos no mundo e que eu era melhor se acostumar a ele. Eu
também era suposto para orar por ele. Os versículos da Bíblia que eu tinha
memorizado ("Abençoar . . ." E "Volta . .
.")Começou a ficar cansativa.
Eu adorava ir à escola, aprender muito, encontrar novos amigos,
adorando
Meu professor. A sala de aula é um lugar maravilhoso. Mas logo após o
despedimento bell cada dia eu tinha que enfrentar Guarnição Johns e
obtenha o espancamento diário que eu estava tentando o meu melhor para
assimilar como minha "bênção".
De Março veio. Lembro-me que era de março pelo clima. O inverno
neve estava derretendo mas ainda havia manchas de aqui e ali. Os dias
foram ficando mais tempo - Eu já não era a pé para casa no final da tarde,
escuro. E então, um dia, algo inesperado aconteceu. Eu estava com meu
bairro amigos neste dia, sete ou oito deles, quando Garrison apanhados
com nós e começou em sobre mim, Jabbing e insultos, trabalhando-se para
o evento principal. Ele tinha uma audiência e que forneceu incentivo extra;
ele sempre foi melhor com uma audiência.
Isso é quando isso aconteceu. Algo estalou dentro de mim. Uncalculated
totalmente. Totalmente fora do personagem. Por um momento os
versículos bíblicos desapareceu de minha consciência e eu agarrei
guarnição. Para minha surpresa, e a sua, eu percebi que eu era mais forte do
que ele. Tenho lutado para o chão, ele sentou-se em seu peito e seus braços
presos ao chão com meus joelhos. Eu não podia acreditar - ele era
impotente debaixo de mim. A minha misericórdia. Era bom demais para ser
verdade. Eu bati na cara dele com os meus punhos. Senti-me bem e eu
bater nele novamente - spurted de sangue de seu nariz, um lindo vermelho
na neve. Por esse tempo, todas as outras crianças estavam torcendo,
egging-me. "Seus olhos! Rebentar os dentes!" uma torrente de Invectiva
vingativo derramado a partir deles, mas nada comparado com o que eu
gostaria, mais tarde em minha vida, Ler os Salmos. Eu disse a guarnição,
"Dizer 'tio'." Ele não diria isso. Eu acertá-lo novamente. Mais sangue. Mais
torcendo. Agora o público estava trazendo o melhor de mim. E então a
minha formação cristã, reafirmou-se. Eu disse, "dizer, "Eu creio em Jesus
Cristo como meu Senhor e Salvador." "
E ele disse isso. Garrison Johns foi minha primeira conversão cristã.
Garrison Johns foi minha introdução ao mundo, o "mundo" que "não é a
minha casa." A criação é maravilhoso, mas a história é uma bagunça. Ele
também foi minha introdução a como que sem esforço no mesmo "mundo"
poderia começar em mim, fazendo-se em casa ao abrigo de minha
linguagem cristã e "justo" emoções.
Isso aconteceu há sessenta e cinco anos. Recentemente, movido e levado
de volta a sua residência uma vez mais neste vale de Montana em que
cresci, foi espancado por Garrison Johns quase diariamente por 7 meses, e
no que à tarde, em Março de 1938 o nariz ensangüentado e obteve seu
Christian
A confissão. O outro dia eu dirigi na rua onde o evento evangelístico e
apontou o lugar para minha esposa. Quando cheguei em casa, eu pensei,
"Eu me pergunto o que se tornou de Garrison Johns?" Eu abri o livro de
telefone e com certeza seu nome é listado com um endereço que localiza-
lhe cerca de dez milhas de meu repouso atual. Devo chamá-lo? Será que ele
se lembra? Ele ainda é um valentão? Fez o mal-chegado confissão cristã
"tomar"? Uma reunião iria resultar em uma pré-visualização do
Armagedom em que gostaria de terminar acima no lado perdedor? Eu não
chamou ainda. estou adiando o julgamento.
Enquanto isso eu continuo a refletir sobre o que significa ser
mergulhado em história. Deus fez tudo bem. Mas em que uma boa criação,
cedo ou tarde, cada um de nós, um após o outro, descoberto por Johns e
Garrison considera que nem toda a gente pensa que o nosso lugar na
criação esta vida é tão maravilhosa. Estamos mergulhados na dor e
decepção e sofrimento. Às vezes afasta por um tempo; outras vezes, corre o
risco de submergir-nos.
O veredicto final sobre tudo isso é a morte. Nós morremos.
Estranhamente, praticamente todos, até mesmo a morte de pessoas muito
idosas, sente como uma intrusão e mais ou menos nos surpreende.
Lágrimas e lamentos dar testemunho do nosso sentido básico que isso
está errado e que nós não gostamos nem um pouco. Morte fornece o dado
fundamental de que algo não está funcionando da maneira pretendida,
acompanhado do sentimento de que temos todo o direito de esperar algo
diferente e melhor.

"Kerigma": a morte de Jesus


O nascimento de Jesus proporciona a nossa entrada para a realidade e o
significado da criação: este é o mundo do Pai revelada por Jesus. Jesus nos
mostra que a criação é algo para ser vivido, e não apenas olhou, e a maneira
como ele fez isso se torna a forma como o fazemos.
De forma paralela, a morte de Jesus proporciona a nossa entrada para a
realidade e as responsabilidades da história: na maioria das vezes, mas não
sempre, que é uma bagunça: a ronda diária de planos, relações
decepcionado, política desespero, acidentes e doenças e valentões da
vizinhança. Nesta mesma bagunça da história em que nos encontramos,
Jesus encontrou-se a si mesmo. A notável
Coisa é que ele abraçou-a. Este abraço envolvido em enorme sofrimento e
uma morte torturante. A vida de Jesus não é uma história feliz, não uma
história de sucesso. O que é (e estamos chegando a isso) é uma história de
salvação. Seu nascimento precipitou um sangrento massacre de bebês (Mat.
1-2); a sua entrada no ministério público, mergulhou-o em uma provação
no deserto quarenta dias em que ele foi para o tapete com o mal, testados
até o limite do corpo e da alma (Mt. 3-4). No momento de o que parecia ser
um avanço a compreensão de sua identidade messiânica dos discípulos em
Cesaréia de Filipe, Jesus" discípulo, Pedro, acabou por ter mais afinidade
por Satanás do que para o seu Mestre (Mt. 16:15-23). E quando Jesus
estava cercado com a aclamação de HOSANAS naquela grande desfile de
Páscoa em Jerusalém, certamente, um momento de celebração festiva se
havia nunca um, Jesus chorou (Lucas 19:28-44; Mat. 23:37-39), chorou
pelo sofrimento do corpo e a dor da alma na loja para estes homens e
mulheres e crianças que estavam tendo um bom tempo inocente.
A história é lubrificado por lágrimas. Oração, oração (talvez a maioria
de dois terços dos salmos são lamentos), é acompanhada por lágrimas.
Todas essas lágrimas são reunidos e absorvido em as lágrimas de Jesus.

A morte de Jesus fora de Jerusalém "sob Pôncio Pilatos" - a data de acordo


com nossos calendários é AD 30 - colocado no contexto mais amplo do seu
nascimento, ressurreição e ascensão é essencial ao evangelho kerigma. A
morte de Jesus torna-se a proclamação de que nossa salvação é realizada.
Esta morte não é azul; é a entrada final de uma longa história de
sofrimento e morte abraçou e orou em nossas escrituras.
Jesus nasceu em um povo de Deus que tinha um longo e ainda viva a
tradição de levar a história a sério como a arena na qual Deus realiza sua
obra de salvação. Um profundo sentido da história difundida - a dignidade
do seu lugar na história, a presença de Deus na história - as contas, em
grande parte, a maneira como o povo hebreu falou e escreveu. Eles não,
como era a moda no mundo antigo, compõem e embelezam histórias
fantasiosas. Seus escritos não entreter ou explicar; eles revelaram os
caminhos de Deus com os homens e mulheres e o mundo. Eles deram
forma à narrativa de pessoas e circunstâncias reais nas suas relações com
Deus e em Deus com eles.
Para os profetas e sacerdotes e escritores que precedeu Jesus e em cujas
pegadas Jesus continuou, não havia história secular. Nenhuma. Tudo o que
aconteceu, aconteceu em um mundo penetrado por Deus. O povo Hebreu
foi com a intenção de observar e participar em o que aconteceu em e ao
redor deles, porque eles acreditavam que Deus foi pessoalmente vivo e
ativo no mundo, na sua comunidade, e nelas. A vida não poderia ser
explicada por algo menos do que a vida de Deus, não importa o quão
impressionante e misteriosa, se a sua experiência foi um eclipse do sol,
manchas do fígado de um bode, ou o silvo do vapor a partir de uma fenda
na terra. Deus não poderia ser reduzido a fisiológica, astronômicos,
geológicos, ou fenômenos psicológicos. Deus era vivo, sempre e em toda a
sua vontade de trabalho, desafiando as pessoas com a sua chamada,
evocando a fé e a obediência, chamando-os para uma comunidade de
adoração, mostrando o seu amor e compaixão, e trabalhar para fora de
decisões judiciais sobre o pecado. E nada disso "em geral" ou "em geral",
mas, em determinados momentos, em locais específicos, com pessoas
nomeadas: história.
Para o povo bíblico, Deus não é uma idéia para filósofos para discutir ou
uma força para os sacerdotes de manipular. Deus não é uma parte da
criação que pode ser estudado e observado e controlado. Deus é pessoa -
uma pessoa para ser adorado ou desafiado, acreditado ou rejeitado, amado
ou odiado, no tempo e no espaço. É por isso que a revelação bíblica é tão
profusa, com nomes e datas, lugares e eventos. Deus nos encontra em
ocorrências ordinárias e extraordinárias que compõem as coisas da nossa
vida diária. Ele parecia nunca ter ocorrido aos nossos antepassados bíblicos
que poderia lidar melhor com Deus, escapando da história, "ficar longe de
tudo", como se diz. A história é o meio no qual Deus opera a salvação, tal
como a pintura e a tela é o meio em que Rembrandt fez obras de arte. Não
podemos nos aproximar de Deus , afastando-nos da confusão da história.
Mas a maioria de nós têm um tempo difícil compreender a história com
Deus como o grande e definitiva presença. Nós crescemos acima de
começar nosso sentido da história dos chamados historiadores, estudiosos e
jornalistas, para quem Deus não é germano ou o que estudar e escrever.
Nós são cuidadosamente treinados por nossas escolas, jornais diários e
telecasts para ler a história unicamente em termos da política e da
economia, dos juros e das condições ambientais, operações militares e
diplomáticos de intriga. Se temos uma mente para ela, podemos ir em
frente e colocar Deus em algum lugar ou outro. Mas os escritores bíblicos
fazê-lo a outra maneira ao redor; eles se encaixam-nos no
História em que Deus é a realidade primária.
Esta é uma mentalidade difícil de adquirir, mas se estamos
verdadeiramente entender a nós mesmos e viver de forma adequada na
história em que nos encontramos, devemos adquiri-lo. Caso contrário,
vamos cair em esquivas e negações que incapacitar-nos para participar
activamente no mundo real em que Deus está presente e no trabalho.
Leitura e oração nossa maneira através destas páginas saturadas de
história das escrituras, nós gradualmente obtê-lo: Isto é o que significa ser
uma mulher, um homem
- Na sua maioria significa lidar com Deus, Deus usando a autenticação de
realidade da nossa experiência diária como o material para trabalhar para
fora seus propósitos de salvação em nós e no mundo. Nós mergulhar-nos
na Escritura narrativas e perceber que Deus está comandando a presença e
o acompanhamento que fornece tanto enredo e textura para cada frase. O
intertravamento histórias e orações, reflexões e orientações, sermões e
decretos, treinar-nos em percepção de nós próprios, a nossa grande e
irredutível a humanidade, que não pode ser reduzido a sentimentos
pessoais ou idéias ou circunstâncias. Se queremos uma vida diferente de
mera biologia, temos de lidar com Deus, e Deus em seu próprio gramado
histórico. Se não quer ter nada a ver com Deus como revelado
biblicamente não há escapar da história.
A maneira bíblica não é apresentar-nos com um código moral e nos
dizer "Viver de acordo com isso", nem é
estabelecer um sistema de doutrina e dizer, "Pensar assim e você vai viver
bem." A maneira bíblica é para contar uma história que tem lugar em solo
firme, é povoada com homens e mulheres que reconhecemos como sendo
muito como nós e, em seguida, convidam-nos, "viver no presente. Este é o
que olha como ser humano. Este é o que está envolvido em entrar e o
amadurecimento como seres humanos." Nós fazemos violência à revelação
bíblica quando nós "utilização" para que podemos sair dela ou o que
achamos que irá fornecer a cor e o tempero para a nossa vida de outra
forma branda. Que resulta em uma espécie de "espiritualidade" boutique -
Deus como decoração, Deus como reforço.
Uma das notáveis características da maneira bíblica de formação-nos a
entender a história e o nosso lugar nele é a absoluta recusa de branquear um
único detalhe. Deus está igualmente presente e activo na história
registrados nas Escrituras e a história gravada em nossos livros didáticos
contemporâneos. História Bíblica lida com os mesmos materiais históricos
como europeus, africanos, asiáticos e da história americana. Quando o
nome de Deus é deixado de fora da história, digamos, a exploração da
Amazônia, Deus não é
Deixado de fora; ele é ainda tão presente e envolvido como na história da
travessia do Jordão. História é história, história bíblica e história moderna.
A história em que nossas escrituras mostram que Deus está envolvido é tão
confuso como a história relatada pelos nossos meios de comunicação em
que Deus raramente é mencionado além de blasfêmias. O sexo e a
violência, estupro e massacre, brutalidade e engano não parecem ser
agradável materiais para utilização no desenvolvimento de uma história de
salvação, mas lá estão elas, espalhadas nas páginas de nossas escrituras.
Talvez não ofender alguns de nós de modo muito imperfeito e réprobos se
estas pessoas foram mantidas como exemplos negativos, hellfire sinistras,
com descrições das conseqüências da punição que vivem vidas tão maus.
Mas a história não é bem assim. Existem consequências punir,
naturalmente, mas o que é facto é que todas essas pessoas, bons e maus,
fiéis e imperfeito, são trabalhados para o enredo da salvação. Deus, ao que
parece, não necessita de boas pessoas para fazer um bom trabalho. Como
uma cidade medieval tem, dizendo: "Deus desenha linhas retas com uma
vara." Ele pode e não trabalhe conosco, qualquer que seja a condição moral
e espiritual, no qual ele nos encontra. Deus, percebemos, faz alguns de seus
melhores trabalhos utilizando as pessoas mais improváveis.

Esta é a história que aprendemos a entrar e abraçar como Deus trabalha sua
salvação na terra. Uma vez que percebemos isso - e é inevitável se
deixarmos essas escrituras moldar nossas imaginações - nós não será
seduzido para os habituais desvios que fugir à maneira bíblica: a
intimidação pela história e exploração da história.
Intimidação. Ele aparece sempre que a história é dominada por forças
poderosas que totalmente ofuscar as pessoas de fé em Deus: políticos
poderosos, poderosos exércitos poderosos, financiadores, instituições
poderosas. Que bons são a oração e a adoração em relação a estes
"principados e potestades"? A tentação, então, é viver pequenas, resolver
para o aconchego doméstico, retiro para a margem, criar um gueto em que
podemos exercer a nossa vida de fé em Deus, com o mínimo de
interferência possível do "mundo".
Pessoas tímidas (Intimidado) muitas vezes as pessoas admiram
secretamente aqueles a quem temem. Eles constantemente se compara
desfavoravelmente com eles, mas gostaria muito de ser um deles. Como
consequência, seus pensamentos são moldadas por uma história que mostra
o poder do humano
E não tem nenhum sentido da presença de Deus e acção. Eles ficam com a
sensação de que Deus está envolvido apenas no privacies e domesticities de
sua vida interior - o que eles pensam de suas almas.
A exploração. Outros observam que os motores e os shakers da história
começar seu caminho usando o poder e a violência, a posição e o status,
dinheiro e influência e concluir que a única maneira de ser relevantes para a
realidade da história é juntar-se a história em seus próprios termos. "Em
seus próprios termos", obviamente, significa, sem Deus, sem oração e
culto, sem perdão e amor, sem justiça e sem graça. Os cristãos têm uma
longa e triste recorde de empregar esta estratégia. O Sacro Império
Romano, as cruzadas, e Cromwell são citações de livros, mas não há
praticamente uma congregação ou missão movimento ou escola que não
tenha sido tocado por ele - fazendo a obra de Deus no mundo.
Não há outra opção: podemos entrar e abraçar a história em termos de
Jesus, no Evangelho, nos termos que estamos preparados para compreender
e aceitar pelos nossos plurissecular Escritura formação em leitura a história
como a arena na qual Deus trabalha para fora a nossa salvação em seus
termos. Agora estamos livres de se retirar da história, intimidado pela sua
arrogância e fanfarronice. Agora estamos protegidos contra a exploração da
história, supondo que podemos competir com ele sobre seus termos e usar
Deus como nosso trunfo.

A morte de Jesus é a peça central para o aprendizado de como lidar com a


violação fundamental da vida, esse sacrilégio visitou em criação que torna-
se muito do que acontece dentro e em torno de nós - História. Começamos
a lidar com o "o que há de errado com o mundo", no lugar onde o
evangelho lida com ele: Jesus morto e enterrado.
A morte de Jesus confirma e valida a nossa experiência de que existe, de
facto, algo de terrivelmente errado e que esse erro não é simplesmente uma
lógica de causa-efeito, da maneira como as coisas são. Jesus, nascido de
uma virgem, morre na cruz - não há nenhuma lógica, física ou espiritual,
entre essas duas cláusulas.
O sofrimento de Jesus, registradas em seus lamentos, lágrimas e morte,
fornece o texto evangélico autoritativo para encontrar nosso lugar na
história - essa história que parece ser muito em desacordo com o que é
dado e prometido na própria criação, na vida abundante toda em torno
de nós.
Jesus sofreu e morreu. Este é o enredo que fornece a estrutura de a
história do evangelho. Os quatro escritores dos evangelhos, cada um a seu
modo, contam a história da paixão de Jesus - seu sofrimento e morte - e, em
seguida, escrever uma introdução. A paixão história ocorre em uma
semana, mas é determinado espaço muito fora de proporção de sua
cronologia. Mateus dá um quarto das suas páginas à paixão; Marque um
terço; Lucas um quinto; e João quase a metade. Foi para contar esta
história, o sofrimento e a morte de Jesus, que cada evangelista escreveu seu
evangelho. Cada escritor do Evangelho faz a introdução alargada em sua
própria maneira, mas quando se trata deste material principal, todos eles
escreva-o consideravelmente muito a mesma maneira. Isso, o sofrimento e
a morte, é importante, repetida quatro vezes. Precisamos saber que isso
aconteceu e como e por que aconteceu. Os escritores dos evangelhos estão
determinados a obter-nos sobre isso, e não apenas em geral; precisamos
saber exatamente, detalhe por detalhe, aquilo de que estamos recebendo .

Se a "vida" é a palavra temático tecida em criação, a "morte" é a palavra


tema equivalente para a história. O sofrimento e a morte são enormes
megaphonic vozes, vozes humanas apoiadas por toda a criação geme em
dores de parto (Rom. 8:22), ao longo da história, chamando a atenção para
a necessidade de salvação; o sofrimento e a morte de Jesus é o anúncio
histórico definitivo do meio para esta salvação.
Nossas Escrituras estão cheias de sofrimento e morte Idioma: o
Evangelho derramar sobre em histórias de paixão, as epístolas e o
Apocalipse - nossos sofrimentos continuamente no contexto dos
sofrimentos de Cristo; nos sofrimentos de Cristo colocado insistentemente
junto com a nossa.
"Cristo também sofreu por vós, deixando-vos o exemplo, para que sigais
os seus passos" (1 Ped. 2:21).
"Eu quero conhecer a Cristo e . . . [Compartilhar] seus sofrimentos,
tornando-se semelhante a ele na sua morte" (Fil. 3:10).
"Eu vi, debaixo do altar, as almas daqueles que tinham sido mortos por
causa da palavra de Deus" (Apoc. 6:9).
Jesus morreu. Não é evitando isto. Isso é fundamental. E de uma forma
ou de outra eu estou indo morrer. Não é evitando isto: isto também é
fundamental. Este conjunto de mortes, Jesus' e o meu, é onde eu começo
Para entender e receber a salvação.
Paulo destila todo o esquema de Deus está trabalhando em nossas vidas
a esta e só esta: "Jesus Cristo, e este crucificado" (1 Cor. 2:2), uma
crucificação, morte em que se encontra um participante voluntário (Gl.
2:20).
Nada na história de Jesus poderia ser mais clara ou mais do que isso:
apresentou claramente que Jesus escolheu o caminho do sofrimento e da
morte, que ele fez isso em continuidade com toda a história do povo de
Deus diante dele, e que esse sofrimento e morte foi kerygmatic. O
sofrimento e a morte, o pior que a vida pode entregar-nos, é o material do
qual a salvação é formado.
E isso significa que, se queremos viver como seguidores de Jesus, viver
a maneira como Jesus quer que vivamos, receber a vida de Jesus em nossa
vida, a nossa identidade restaurado à imagem de Deus, então nós também
segui-lo para este chamado bagunça da história. A história não é o que nós
manter à distância de um braço em estudo e análise impessoal. Ele não
deve ser evitada ou negada por retirada. Ele tem de ser abraçada. A forma
como fez Jesus torna-se a forma como o fazemos.
O intrincado e elegantemente escritos chamado sermão da igreja
primitiva a Carta aos Hebreus é o nosso mais vívida e detalhada
trabalhando fora do kerygmatic impacto do sofrimento e da morte de Jesus.
Na carta, o sofrimento e a morte de Cristo é destilada em oração de
salvação para todos os que sofrem e morrem, o que é, para todos nós: "Nos
dias da sua carne, Jesus ofereceu orações e súplicas, com forte clamor e
lágrimas, àquele que era capaz de salvá-lo da morte, e foi atendido por
causa da sua reverente submissão. Embora fosse Filho, aprendeu a
obediência por aquilo que sofreu; e, tendo sido aperfeiçoado, tornou-se a
fonte da salvação eterna para todos os que lhe obedecem, tendo sido
designado por Deus sumo sacerdote, segundo a ordem de Melquisedec"
(Heb. 5:7-10).
"Orações e súplicas, com forte clamor e lágrimas": Jesus desceu às
profundezas da história, tomou-a em seu coração, e que a ação "tornou-se
fonte de salvação eterna. . . ." O sofrimento e a morte de Jesus, sua paixão,
é o combustível para a salvação.
A morte de Jesus é o nosso caminho para a salvação. Não
há nenhuma outra maneira.
Ameaça: o MORALISMO
Mas por muito que admirar Jesus, e no entanto muitos hinos que escrever e
cantar sobre a morte de Jesus, porém muitos anos se repita o ciclo da
Quaresma e Semana Santa em nossas igrejas, esta morte talk não vai bem
com a gente. Não podemos evitá-lo em nossa pregação e hymnody e
calendários, mas não conseguem encontrar maneiras de dodge na nossa
maneira de viver.
A maneira mais comum que a comunidade cristã tem de evitar a
marginalização ou a morte de Jesus está construindo um modo de vida que
é seguro e livre de culpa. Nós temos um monte de informações sobre como
viver corretamente diante de Deus. Os Dez Mandamentos fornecem a
estrutura clássica para viver da maneira que é suposto para viver. E temos
lojas considerável de sabedoria acumulada durante o hebraico e séculos
cristãos sobre como conduzir a nossa vida decentemente e orar com
eficácia. Assumimos compromissos pesados para ensinar nossos filhos e
outros, "linha sobre linha, linha sobre linha, aqui, um pouco ali" (Isa.
28:10).
Quando as coisas correm mal, seja em casa ou na sociedade, na igreja ou
no governo, é fácil encontrar uma razão moral: desobediência ou
ignorância dos mandamentos bíblicos é obviamente na raiz de muito do
que há de errado com o mundo. Concluímos que, se apenas podemos
educar nossos filhos e nossos pais, nossos políticos e nossos professores,
nossos líderes empresariais e celebridades em nosso direito de pensar e o
comportamento correto, as coisas vão melhorar drasticamente.
Tudo isso é verdade.
Mas no momento em que este se torna a nossa orientação básica para
lidar com o que há de errado com o mundo, temos virou as costas à cruz de
Cristo, em Jesus como nosso Salvador. No momento em que a vida moral
define a nossa forma de vida, voltar as costas a maior parte do que é
revelado em nossas escrituras, recusam-se a admitir a presença de Deus o
que está acontecendo em torno de nós (história), mas o pior de tudo, se
recusam a lidar com a mais importante coisa que sabemos sobre Jesus,
tendo substituído o verdadeiro Jesus com um bruto, um recorte de papelão
dimensional. Trata-se de uma negação desafiador de Jesus. Colocamo-nos
em uma posição de receber mais grave de Jesus repreende: "por trás de
mim, Satanás. Você é uma pedra de tropeço para mim, você está
configurando sua mente não sobre as coisas divinas, mas em coisas
humanas" (Mat. 16:24). Quando nós rasgar a vida moral do quadro de vida
de Cristo, vida, puxe-a para cima pelas raízes da nutrição, solo barrento das
Escrituras, podemos acabar segurando uma
Murchou, inclinando-se e, finalmente, mortos flor, uma flor de corte.
Vou usar o termo "moralismo" para designar este comum,
aparentemente inofensiva, mas na realidade desastrosa a traição de Jesus.
Mas observe a palavra com cuidado. A raiz da palavra é "moral", uma
gloriosa e a palavra necessária. A moralidade é construída em realidade
tão profundamente e inelutavelmente como átomos e prótons e nêutrons.
Somos seres morais para o núcleo - o próprio universo é moral. Certo e
errado são incorporados na criação. Não importa o que é feito, disse, que
se acredita, mesmo pensamento. A moralidade é fundamental e não-
negociáveis.
Masism moral é algo completamente diferente. Moralismo significa a
construção de um modo de vida em que não precisamos de um Deus
salvador. Moralismo é morto; a moralidade é vivo. Moralismo trabalha fora
de uma base de capacidade humana e organiza a vida de tal maneira que o
meu bom comportamento irá garantir a proteção da punição ou desastre.
Moralismo trabalha de força, não de fraqueza. Moralismo usa Deus (ou a
revelação de Deus) a fim de não precisam de Deus. Os códigos morais são
utilizadas como trampolins para a independência de Deus.
Moralismo funciona a partir do exterior: ele impõe o comportamento
correto sobre si próprio ou a outrem. Não há liberdade, e não alegria. O
MORALISMO é uma grade que moral é definido na vida. Contra essa
grade, eu posso ver exatamente onde eu aplicar ou não aplicar, onde você
aplicar ou não aplicar, quais ações são direito e o que é errado. E uma vez
que eu sei que o que mais está lá? Eu quer fazê-lo ou não. E você quer
fazê-lo ou não. Simples.2
Há um maravilhoso mito grego que narra essa história. Procrustes tinha
uma casa bem ao lado de uma estrada percorrida na Grécia,
estrategicamente colocada uma cama e pequeno-almoço. Um pouco stout,
ele parecia um homem afável, com uma graciosa maneira. Ele gostava de
tudo limpo e arrumado. E queria que os seus convidados a deixar a sua
hospitaleira lugar melhor do que quando eles chegaram, parecendo uma
estátua grega de proporções perfeitas. Na maioria dos dias ele poderia ser
visto sentado confortavelmente em sua cadeira de balanço na varanda de
sua casa, fumando seu cachimbo, congratulando-se com os viajantes e
oferecer-lhes hospitalidade. Fumo do tubo de sua transmitia uma fragrância
caseiro e sua barba era um grandfatherly tranquilizador branco. A casa foi
arrumada e bem conservados. Parecia um abrigo seguro para os viajantes
cansados. A maioria das noites havia um convidado ou dois. Depois de
recebê-los e proporcionar-lhes o jantar, os hóspedes mostrou sua Procrustes
seus quartos. Procrustes tinha uma cama em sua casa, que ele descreveu
como tendo o exclusivo
Propriedade que seria exatamente montar a estrutura de quem dormia. O
que não dizer Procrustes foi como foi este o caso: Após seus hóspedes
estavam dormindo, entraria Procrustes seus quartos e completa a sua
hospitalidade. Uma pequena pessoa iria ser esticada sobre um rack até que
ele ou ela encheu a cama; para uma pessoa qualquer que seja pendurado ao
longo dos braços e pernas seria cortado para caber na cama. Todos foram
feitos para ajustar as dimensões da cama, quer por estiramento ou pela
amputação. Quando seus convidados à esquerda na manhã seguinte, se
doendo ou mancando, eles medidos para as dimensões de um perfeito
grego.
Procrustes e sua cama são o material do moralismo: uma estratégia
levada a cabo por pessoas que desrespeitam as nossas particularidades e
forçar-nos a aplicar um padrão preconcebido.
A grande atração de tudo isso é que, em um curso que eliminar a
confusão da história. Além disso, uma vez que sair e comprar camas
situação aflitiva e instalá-los em nossas igrejas e casas, não há mais
qualquer necessidade de Jesus e sua cruz, exceto em uma maneira
decorativa. Se o que fixa o mundo é simplesmente começar todos forçados
ou condicionado em bom comportamento, não precisamos de salvação;
temos a educação e a formação, as reformas políticas e um renascimento
cultural, uma maior presença da polícia militar e um quarto, mais
informações e mais poder.
A palavra "sacrifício" é usada repetidamente em nossas escrituras e
teologia para definir o que aconteceu na cruz de Jesus. A palavra recebe o
seu conteúdo a partir de séculos de prática em hebraico, muitas delas
decorrentes da ceia pascal, desenvolvido nos sacrifícios de Levítico e
trabalhou em o Tabernáculo e o templo, os rituais de adoração. Tudo isto é
muito longe da cama e pequeno-almoço hospitalidade de Procrustes.

Nós temos considerado como fácil e comum é para evitar ou contornar a


Cristo como ele desempenha na criação. É, sem dúvida, bastante simples
que Deus se revela a si mesmo no nascimento de Jesus para afirmar a vida
e tudo o que está envolvido na vida e, em seguida, envolver-nos em ti. Mas
há pessoas que só querem escolher as partes convenientes e descarte o
resto, o que geralmente inclui rejeitando Jesus como ele é revelado
para nós. "Gnóstico" é o termo abreviado para eles.
Também é comum e fácil de fechar os olhos e tirar um cochilo como
Cristo aparece no campo e joga na história. Não há dúvida de que Deus
Revela-se na morte de Jesus como ele abraça tudo o que deu errado na vida
e através da morte sacrificial que salva o mundo, ficando nós envolvidos
na salvação. Por que há tantas pessoas que querem ficar distante da
bagunça e Cristo na bagunça e limpe-a à distância de um braço pela
contratação de alguns professores e postar alguns regulamentos? Eles estão
determinados a substituir por uma situação aflitiva de um altar cristão.
"Moralista" é o termo abreviado para eles.

Texto de aterramento (1): Êxodo


Se a criação fornece a configuração para o jogo de Cristo, a história fornece
a pessoas e circunstâncias, entre as quais e nos quais, "adorável em
membros inferiores, adorável em seus olhos," Cristo desempenha.
"Salvação" é a única palavra que caracteriza este jogo mais sucinta de Jesus
na história. Se a frase não há muito tempo, tinha sido reduzida a um clichê,
"Jesus salva" admiravelmente serviria como um resumo adequado para o
que nossas escrituras têm a dizer sobre o assunto. Mas adesivos e graffiti
isolaram a frase tão completamente da história à qual é a piada de que
todos o significado tem sido drenado para fora das palavras. Precisamos
recuperar a história da salvação se a salvação são palavras para dizer
qualquer coisa. A salvação não é um caso de uma noite. Ela não pode ser
isolada da textura grossa da história; é tudo- abrangendo, puxando tudo o
que aconteceu e acontece, e cada pessoa nomeada e unnamed, em relação
com a obra de Deus na história.
A minha escolha de textos para aterramento identidade cristã na
realidade histórica em que a salvação é revelada e recebido é o êxodo e o
Evangelho de São Marcos. Estes dois textos em conjunto são
paradigmático para revelar a presença e a obra de Deus na história, a jogar
de Cristo em todas as circunstâncias e eventos que ocorrem no tempo e no
espaço. Jogo, usado como uma metáfora, é útil para juntar tudo o que se
passa na história em uma imagem coerente. A salvação é o nome deste
jogo que é história. Mas deve ser entendido que este jogo não é o desvio
do negócio principal da história. Este é o negócio principal. A salvação é o
jogo que traz tudo o que acontece, incluindo tudo o que acontece a cada um
de nós, para o campo da história e no jogo de Cristo. Este é um
Jogo em que não há espectadores - todos nós estamos nele; o sentido e o
resultado de nossa vida está em jogo. Os resultados são eternos.

Na leitura de Êxodo, nossa tarefa é começar uma sensação para o caminho


da salvação funciona de verdade na história. Êxodo é "a revelação básica
do padrão de atividade salvífica divina em todas as idades."3 é essencial que
nós livrar nossas imaginações de compreensões inadequadas à realidade da
história da salvação, tal como é revelada em nosso testemunho bíblico. É
muito comum entre nós para transformar "Salvar" e "salvação" em
captações ou princípios que nós, em seguida, preencha com as
nossas fantasias ou idéias. O que não é, definitivamente, a salvação é uma
última tentativa de salvar algumas tábuas e madeiras de um navio
naufragado. "Salvar" e "salvação" vêm a nós não como palavras isoladas
ou fragmentos de frase, mas incorporado em uma grande história que tem
enredo e personagens séculos no desenvolvimento e dizendo. As energias
da salvação enviar tentáculos em todos os recantos da história. A salvação
é um imenso sistema ecológico, superando a criação em complexidade, em
que tudo o que afeta e é afetado por tudo mais: o livro de Êxodo torna-se
"a revelação básica do padrão de atividade salvífica divina em todas as
idades".

Êxodo começa por estabelecer a continuidade com Gênesis, especialmente


com a família de Jacó ("setenta almas") que tinham emigrado de Canaã
para o Egito para escapar de um cananeu fome. Eles escaparam da fome,
mas eventualmente acabou como cruelmente usado escravos.
Êxodo, em seguida, retoma a história de salvação com o povo de Deus
na história, profundamente envolvida no seu pior: eles foram escravos no
Egito por 430 anos, "a vida amarga com unidade de serviço em tijolo e
argamassa. . ." (Exod. 12:40 e 1:14). O Professor Don Gowan em seu
estudo penetrante do Êxodo escreve que "se lemos a história contada e
compará-lo com outros pontos baixos na história de Israel como o Velho
Testamento diz, podemos concluir que este tem sido descrito como o
momento mais escuro de todos."4 Este é um significativo discernimento.
Isso significa que o nosso clássico história da salvação não construir em
qualquer coisa que tenhamos feito ou pode fazer como
indivíduos ou sociedades. Ela é iniciada em condições de impossibilidade
humana, todas as probabilidades empilhadas contra ele.
Nós são impedidas de entrar em um huddle e calculando as nossas chances.
Dead End histórico em que a nossa imaginação, desembaraçadas com
sociais, políticos e estratégias terapêuticas, são livres de pagar a atenção a
Deus.
É convencional para os historiadores para montar as realizações das
nações e civilizações, a fim de estabelecer a natureza e o significado de sua
influência no curso dos assuntos humanos. Reis e generais são
proeminentes. Edifícios e monumentos são dadas respeitosa atenção. A
linguagem é estudada e literária continua a ser cuidadosamente avaliada.
Rotas de comércio com as suas implicações económicas são rastreados.
Batalhas e tratados, inundações e fome todos deixam sua marca.
O Egipto é uma vitrine para essa atenção pelos historiadores. Por mais
de duzentos anos, o antigo Egito veio sob escrutínio os encantados e ávido
de arqueólogos e filólogos. Napoleão Bonaparte arrancou a redescoberta do
antigo Egito em 1798 navegando a partir de França e desafiando o poder da
Inglaterra no Egito. Sua campanha militar logo falhou, mas houve um
benefício inesperado: ele tinha levado estudiosos e artistas com ele e eles
reuniram uma rica colheita de documentos antigos. Um prémio foi
particularmente dramático a pedra de Rosetta, uma laje de basalto negro
com uma inscrição em três idiomas, um dos quais foi escrito em hieróglifos
egípcios impenetrável. Um jovem estudioso francês, Jean François
Champollion, depois de muitos anos de trabalho duro, conseguiu decifrar
os hieróglifos. O ano era 1822. Os homens e as mulheres têm sido, desde
então, busca através da gigantesca de túmulos e templos do Egito, ler os
textos e reconstruir a história deste magnífico mundo impressionante-
dominante de civilização. Sabemos tanto! As Pirâmides de Gizé e a
Esfinge, o Templo de Karnak, triunfos e derrotas militares, o lendário e
esculpidas deuses e deusas. O estudioso Americano James Henry Peito
(1865-1935) pôs-se a traduzir e colocar todos os elementos de prova juntos.
Ele foi seguido por uma sucessão de grandes estudiosos e por um bando de
turistas traipsing interminável atrás com câmaras e camelos, oohing e
aahing na presença de tal magnificência. A evidência do poder e da beleza
imposta à paisagem de deserto que três e quatro e cinco mil anos, nunca
deixa de escalonar a nossa imaginação.
Mas os escritores bíblicos ignorar tudo isso. Eles têm pouco interesse na
espectacular realizações de homens e mulheres. Eles não estão interessados
em
Exibe arrogante do ego. Eles estão interessados em Deus e sei melhor do
que para procurar sinais de sua presença e atividade no grande, a
Multitudinária, o em-seu-cara assertivo. Eles vêm a história mais no
espírito e forma do poeta William Meredith:

Estou a falar do unremarked


forças que dividir o coração
E fazer o calçamento toss -
Forças ocultas em pessoas e
plantas ....................................... 5

Por isso é significativo que os primeiros nomes que aparecem nesta


conta de aterramento de Deus agindo na história são Sifrá e Puá, duas
parteiras do mais baixo estrato social e económico da sociedade. As duas
mulheres desafiam a ordem do rei egípcio e por esse ato de desobediência
em movimento a cadeia de acontecimentos históricos que, eventualmente,
situado ao lado da história de Jesus, tornar-se-á a conta paradigmática de
salvação para toda a história. O rei do Egito, também referida como Faraó,
talvez o mais poderoso governante do mundo na época, não é sequer digno
com um nome pessoal.6
Mas estas duas mulheres hebréias obscuros são nomeados e em virtude
de ser nomeado não são obscuros: sifrá e Puá. Eles são parteiras. Seu
trabalho é trazer os bebês ao mundo. Quando o mundo-poderoso rei ordens
para matar esses mesmos bebês, eles simplesmente e sem alarde desafiar
ele. Não vamos esquecer isso. A salvação não é imposta de cima ou de
fora; ela emerge das condições em que nos encontramos, como a vida é
confrontada com a morte. Sifrá e Puá, trabalhando diariamente no tempo e
no lugar em que a vida humana sai do ventre na história, são desafiadoras
do comando para matar bebês. A vontade de vida cruza com o comando
para matar. O comando para matar vem do anonimato impessoal de
privilégio e de poder; a vontade de vida vem da marginal, mas muito
pessoal sifrá e Puá, representantes dos oprimidos e impotentes. História
contada a partir do lugar de invencibilidade é principalmente sobre a morte;
história contada a partir do lugar da vulnerabilidade é principalmente sobre
a vida. Os líderes mundiais estão jogadores menores na maneira bíblica de
escrever e participam na história. Pessoas como Sifrá e Puá desempenham
papéis decisivos. Até que nós compreendê-lo e abraçá-lo, esta colocação da
acção, esta
Primazia de aterramento em pessoal e comum, nunca estaremos
em condições de participar plenamente na ação principal da salvação.

Moisés e Arão, que liderou o povo de Deus através das circunstâncias


históricas em que a salvação foi revelado e experiente, veio do mesmo
bairro, Sifrá e Puá, o bairro em que os bebês eram ameaçados de morte
pelos "poderes que ser." Se Sifrá e PUÁ tinha feito seu trabalho, ordenou
Faraó a Moisés e a Arão teria sido morto na chegada.
Sabemos pouco sobre Moisés e ainda menos sobre seu irmão Arão. O
que é claro é que, como as parteiras anjo, vêm as margens da sociedade:
salvamento de Moisés do junco e aprovação pela princesa egípcia, seu
assassinato do tirano egípcio e escapar de Midiã, o samaritano, intervenção
em nome de Reuel sete filhas do pastor e, mais tarde, o casamento de um
deles, Zípora. Cada um destes incidentes, reforça a sua posição de outsider.
Como a liderança, ele é apresentado como singularmente mal equipados.
Ele não tem confiança, não, como gostamos de dizer, "a auto-estima."
Quando Deus começa sua atenção com a sarça ardente, Moisés é curioso,
mas diffident. A conversa que se desenvolve entre Deus e Moisés gira para
fora para ser um longo wrangle, Deus chamando Moisés para confrontar o
faraó e levar o povo de Deus do Egito e Moisés levantar objecções depois
de objeção:

Deus diz: Eu te enviarei a Faraó para o meu povo (Exod. 3:10).


Moisés diz: Quem sou eu para fazer isso?
(3:11). Deus diz: "Mas eu estou
com você (3:11-12). Moisés diz: Qual é o
seu nome? (3:13).
Deus diz: EU SOU. Dizer-lhes meu nome; eles vão ouvir você (3:14-22).
Moisés diz: Eles não vão acreditar em mim (4:1).
Deus diz: Fazer exame desta vara; realizar esses sinais; eles vão ouvir (4:2-9).
Moisés diz: Mas eu não falo bem; eu gaguejar
(4:10). Deus diz: Eu vou te ensinar (4:11-12).
Moisés diz: enviar alguém (4:13).
Deus, perdendo a paciência, diz: Eu vou enviar seu irmão Arão para ajudá-lo
(4:14- 17).
Com isso, Moisés, por último (mas, como podemos supor, bem
relutantes), se prepara para deixar o Egito.
É difícil imaginar uma mais provável candidato para assumir a liderança
em particular estas circunstâncias históricas. A obra da salvação, liderada
por este moroso, indeciso, Pé-arrastando perdedor? O trabalho de salvação
confiado a esta desculpa de decisões argumentativa, homem que não
mostra sinal de reverência diante de Deus, qualquer disponibilidade para
obedecer a comando de Deus?
Mas talvez esse é o ponto. A salvação é a obra de Deus: Jesus salva. A
incompetência pode ser a qualificação essencial, a fim de que não nós
impacientemente presunçosamente e assumir o negócio e comece a
gerenciar uma vasta e intrincada economia que nós não temos nenhuma
maneira de compreender. Para ter certeza, temos indicações; estamos em
contato com histórias que revelam a salvação de Deus trabalhar em certos
momentos da história a que temos acesso. Sabemos o suficiente para entrar
na vida de salvação pessoalmente por arrepender-se e crer e seguir Jesus, o
arquiteto e pioneiro da salvação. Mas quando tudo é dito e feito, nós não
sabemos muito. A maior parte do que se passa na salvação é além de nós;
nós vivemos um mistério. Nós fazemos o nosso caminho pela vida
em um "Cloud of Unknowing".
A esta luz, Moisés não é um modelo colocado acima de nós para lutar,
mas um companheiro que nos mostra o que significa manter os pés nesta
terra onde Deus trabalha salvificamente em pessoas e circunstâncias que
compõem o pedaço de história que nos encontramos.
Mais tarde, quando lemos as páginas de abertura do Evangelho de
Lucas, vamos pegar um interessante eco desta Êxodo conjunto de "líderes"
na obra da salvação. Lucas também começa com duas mulheres que
marginal, como Sifrá e Puá, dar vida e morte em o poderoso império
dominado de Roma, mas com a diferença de que Isabel e Maria como mãe,
não como parteiras. E Lucas começa com dois homens marginais, Zacarias
e João, pai e filho, levitas como os irmãos Moisés e Arão, um dos quais,
pelo menos, (João) também sai do deserto para assumir um lugar de
liderança na salvação parcela.

Deus
Mas tudo isto é preliminar, começar uma sensação para as circunstâncias
em que a salvação é trabalhado para fora. O essencial e o foco principal da
história é Deus. A história da salvação é uma história de Deus. É Deus
fazendo por nós o que não podemos fazer por nós mesmos. Também é
Deus fazendo isso em sua própria maneira e não aos nossos ditames ou
preferências. Ele não nos consultar sobre questões de distribuição.
Isto requer constante iteração. Nós, seres humanos, o nosso profundo
com pretensões de serem deuses, são infinitamente preocupados com
preocupante e mexer em questões de salvação como se estivéssemos no
comando. Mas nós não somos. Deus realiza a obra de salvação; não, por
certo, sem a nossa participação, mas é o trabalho de Deus feito à Maneira
de Deus.

A ausência de Deus

A história em que Deus faz sua obra salvífica surge entre um povo cuja
principal experiência de Deus é a sua ausência. Nós somos feitos para
enfrentar este no início do êxodo quando percebemos que estas pessoas
foram na escravidão egípcia por mais de 430 anos. Onde estava Deus
durante todo esse tempo? Não aquelas palavras pactual que Deus fez com
Abraão, Isaque e Jacó tem alguma validade? Não a providencial Joseph
anos no Egito deixar uma marca duradoura?
O experiente ausência ou silêncio de Deus para os mais de quatrocentos
anos que precedem o Êxodo é um elemento importante, mas
frequentemente esquecida na história da salvação. Esta vasta história da
salvação não é um cal. Existem trechos de tempo (mais de 400 anos é
muito tempo!) quando nada remotamente como salvação parece estar a
acontecer. Donald Gowan observa, "muitos comentaristas têm notado que
Deus é mais conspicuamente ausentes os dois primeiros capítulos de
êxodo, mas ninguém entendeu de fazer muito disso."7 que eles não tenham
feito muito do que é lamentável, para este trecho aparentemente
interminável da experiência da ausência de Deus é reproduzido em a
maioria de nossas vidas, e a maioria de nós não sabe o que fazer com ele.
Precisamos deste êxodo validação que um sentimento de ausência de Deus
é parte da história, e que ela não é nem excepcionais nem evitáveis nem
um juízo sobre a forma como vivemos nossas vidas.
Se a experiência de ausência é medido em semanas, meses, ou anos,
para a maioria de nós não se encaixam em o que é "normal" em nossa
Compreensão da salvação.
Mas isso é normal.
A partir de nossa base, prayerbook os Salmos, as orações dos nossos
antepassados, que o Espírito Santo continua a usar para nos ensinar a
confiar e a seguir e louvar a Deus, devemos também aprender a experiência
comum é a ausência de Deus. A crença em Deus não nos exime de
sentimentos de abandono por Deus. Louvando a Deus não inocular-nos de
dúvidas sobre Deus. Meditando piedosamente na palavra de Deus não
estabelece-nos firmemente no "os braços de Jesus", não isolar-nos de todos
os sentimentos de abandono, de trevas, e a aridez. Salmo 22 é bruisingly
stark, mas não em todas: atípico

Meu Deus, meu Deus, por que me desamparaste?


Por que você está tão longe de ajudar-me, das
palavras de meu gemido?
Deus meu, eu clamo de dia, mas você não responder;
E de noite, mas não encontram descanso.

(Vv. 1-2)

Jesus pendurado na cruz usou esta mesma oração no momento em que


ele estava a completar a obra da salvação. Nos lábios de Jesus esta oração
valida a experiência da ausência de Deus, como parte integrante de nossa
participação na salvação.
Perguntas e protestos relativamente à ausência de Deus não estão de
acordo com o marginal para a salvação. Os salmistas não são nem tímido
nem apologética ao nos dar licença para rezar as nossas queixas sobre a
forma como todo este negócio é conduzido a salvação:

Por que te ficar longe, Ó LORD?


Por que te esconde-te em tempos de angústia?

(Ps. 10:1)

Quanto tempo, Ó LORD? Queres esquecer-me para sempre?


Quanto tempo queres esconder de mim o teu rosto?

(13:1)
Por que te esqueceste de mim?

(42:9)

Rouse-te a ti mesmo! Por que dormes, Senhor ?


A Despertai! Não lançar -nos fora para sempre!
Por que escondes o teu rosto?
Por que te esquecerias de nossa miséria e opressão?

(44:23-24)

Meus olhos crescem dim


Com a espera por meu Deus.

(69:3)

Ó Deus, por que me lançar-nos fora para sempre?

(74:1)

Quanto tempo, Ó LORD? Quando te indignarás para sempre?

(79:5)

O LORD, porque tu me lançaste fora?


Por que escondes o teu rosto de mim?

(88:14 RSV)

Quanto tempo, Ó LORD? Queres tu esconde-te para sempre?

(89:46 RSV)

Volta, ó LORD! Quanto tempo?

(90:13 RSV)

Meus olhos olhando para falhar com a tua salvação. . .


(119:123)

Esta selecção aleatória e superficial de frases de nossos Salmos prayerbook


é ampla evidência que nos séculos seguintes o êxodo a salvação, tal como
nos séculos anteriores, a ausência de Deus foi uma experiência comum na
companhia dos salvos.
Estes salmistas junto com Jó, Jeremias e, nunca esqueça, Jesus,
desenvolver e enriquecer nossos vocabulários de ausência de Deus, que nos
permite enfrentar com honestidade e coragem viver através de todos os que
não gostam e não entendem. Nós oramos no ritmo com nossos
companheiros bíblica que não gostava nem entendem tudo o que está
envolvido na salvação qualquer mais do que nós.
R. S. Tomé é outro companheiro útil em tempos de Deus é sentida
ausência. Thomas era um pastor anglicano toda a sua vida profissional em
uma sinistra cultura rural situado numa paisagem rural galesa brutal. Ele
também foi aclamado por muitos como "o melhor poeta Cristão" do século
xx (morreu em Setembro de 2000),8 poeta desde S. João da Cruz viveu
explorou as dimensões do sentimento de ausência de Deus tão
completamente. Seu poema "Via Negativa" é representante:

Por que não! Eu nunca pensei que Deus


é a grande ausência
Em nossas vidas, o silêncio
vazio dentro, o lugar onde nós
vamos
buscar, não na esperança de
Chegar ou localizar. Ele mantém os
interstícios no nosso conhecimento, a
escuridão entre as estrelas. Seus são os
ecos
Seguimos as pegadas, ele acabou de
sair. Colocamos nossas mãos em
Seu lado esperando encontrar
Ele quente. Olhamos para as pessoas
E lugares como se ele tinha olhado
para eles, muito; mas, perder a
reflexão.9
Estas testemunhas da experiência de Deus de ausência no país de
salvação são extremamente importantes. Eles raramente são celebradas,
quer dentro ou fora da igreja - esta não é uma área da vida que a maioria de
nós ter a amabilidade de
— E não raramente reprimidos. Mas dadas as nossas tendências
consumistas para comprar um deus ou deusa que irá atender aos nossos
apetites para conforto e bons sentimentos, eles são necessários. Necessário
para nos manter alerta e atento ao mistério de Deus, cuja "caminhos do
passado estão encontrando para fora." necessárias para impedir-nos de
reduzir Deus Todo-Poderoso Deus-no-meu-beck e chamada. Necessário
colocar restrições disciplinado no nosso collective (especialmente norte-
americano) "dente doce espiritual."10 necessário para ampliar a nossa
disponibilidade para a salvação além de nosso cuidado e piedade cercado
no quintal cuidados jardins espiritualidade.
Qualquer compreensão de Deus que não leva em conta o silêncio de
Deus é uma meia verdade - com efeito, uma distorção cruel - e nos deixa
vulneráveis à manipulação e exploração por parte de líderes que estão
dispostos a preencher os espaços em branco com bíblica o que o Espírito
Santo não nos diz.

A presença de Deus
Eu SOU O QUE EU SOU é a mais clara e mais convincente a revelação da
presença de Deus que temos (sempre, é claro, exceto Jesus, Verbo feito
carne). Sísmica é a sentença.
Deus tornou-se presente a Moisés como ele estava cuidando de um
rebanho no deserto de Midiã. Uma sarça ardente que não queimar chamou
a atenção de Moisés; ele se aproximou para ver o que estava acontecendo.
Deus falou a Moisés" das chamas do bush e Moisés respondeu. Conversa
entre Deus e Moisés. Deus anunciou sua intenção de livrar o seu povo da
escravidão egípcia, e contaram-no a Moisés que ele queria para levá-los
para fora para "um bom e amplo terreno." Moisés estava relutante, mas
depois de uma longa volta-e- diante troca concordou, recebeu suas
instruções, e a ação foi lançada (Exod. 3-4).
Eu SOU O QUE EU SOU é a resposta de Deus para o pedido de Moisés
para um nome de identificação. Eu SOU O QUE EU SOU - o nome de
Deus para si mesmo - diz a Moisés que Deus está vivo, presente para ele, e
pronto para promulgar a salvação. Este Deus- revelando o nome, e os
entendimentos que desenvolveu como foi usado em
A oração e a obediência do povo hebreu, marca a desconstrução de todo
tipo e espécie de impessoal, mágica, manipuladora, coercitiva abstrato,
forma de compreender a Deus. Ouvir e responder EU SOU O QUE EU
SOU colocado ao povo hebreu como testemunhas participantes no grande
drama histórico de salvação que traz desafios e sobre a eventual dissolução
do contador de cada modo de vida, o mundo, os principados e potestades,
contra os quais Paulo mais tarde iria emitir uma chamada às armas (Ef.
6:10- 20); "todos os reinos do mundo e seu esplendor" que Jesus recusou-se
a negociar com o diabo (Mt. 4:8-10). Adorar EU SOU O QUE EU SOU,
desenvolveu-se uma forma de vida em que o amor de Israel
relacionamentos definidos
— Todos eles, sem exceções: Deus, vizinho, estranho, inimigo, família.
Servindo e obedecendo a EU SOU O QUE EU SOU se tornou uma
exploração em todas as dimensões da liberdade, liberdade do pecado e da
opressão e a condenação.
Eu SOU O QUE EU SOU, este verbo-dominado, vida-enfática frase por
que Deus quis para ser compreendido, foi encurtado para um substantivo
verbal de quatro letras, YHWH, provavelmente pronunciado Yahweh (e
geralmente traduzido como LORD em inglês). Tornou-se o principal termo
entre os hebreus para o endereço e a referência à auto-revelar, Deus de
Israel, utilizados 6.700 vezes no Antigo Testamento, em comparação às
2.500 ocorrências do termo genérico semita para a
divindade, Elohim (traduzido para o inglês simplesmente como "Deus").
O nome falado da sarça ardente marcou a revelação definitiva de Deus
como presente para nós e pessoal com nós - Deus aqui entre nós, um Deus
vivo em relação a nós. Não mais deuses de paus e pedras. Não mais deuses
para ser apaziguado ou subornado ou cortejado. Não mais deuses vestidos
com abstrações para especulações filosóficas. Não mais deuses elenco
como grandes jogadores na guerra cósmica e sexo mito dramas.

No dia em que Moisés pôs-se perante a bush em Midiã, três ou assim


centenas de milhas para oeste a civilização egípcia, já bem mais de mil
anos, floresceu. Era uma civilização impressionante em sua engenharia e
arquitetura (as pirâmides e templos incríveis!), seus elaborados a religião e
o acompanhamento de sacerdócio que procurou controlar todos os
pormenores da vida quotidiana, os seus exércitos agressivos com a intenção
de submeter a todos dentro do alcance de subserviência. O Egito dominou
o mundo do Oriente Médio.
Mas era um domínio da morte. As pirâmides, os monumentos mais
evidentes em sua paisagem, eram túmulos. Eles foram muito elaborados
túmulos, tumbas que, pela sua arte e design incrivelmente intrincada, e a
engenhosidade de engenharia necessários para a sua construção, maravilha
evocado. Pelo seu tamanho, que parece, sob o pretexto de imortalidade, de
desafiar qualquer coisa, até mesmo a morte, especialmente a morte, e
obtenha a última palavra. Todos os mesmos, eles eram túmulos, hosts para
uma mamãe, casas para os mortos. Como nós ponder as pirâmides,
simbólico de tanto que se passou na civilização egípcia, as emoções de
admiração e de escárnio competir em nós. Mas não por muito tempo -
temor não pode competir com escárnio. A admiração que brota espontâneo
em nós como estamos diante de tal engenharia e arte é logo superado pelo
escárnio no absurdo de supor que pedra inanimadas poderiam fornecer uma
passagem para a vida imortal. A civilização egípcia era obcecado com a
imortalidade alcançada pelo martelo e cinzel do pedreiro e do embalmer's
art.
Na história bíblica, o Egito é sinônimo de morte. Todos magnificência
egípcio e arrogância foi reduzido em que a sarça ardente a sua essência,
uma pequena pilha de cinzas. Os antonym de morte e o Egito é a vida-
dando, Yahweh Deus aqui e presente, vivo e salvar.
O nome do Bush não é invocado ou conjurou. Moisés está cuidando de
seu próprio negócio, controle remoto do chamado ação, milhas e anos
longe da riqueza e do poder egípcio e religião. O nome, o verbo na primeira
pessoa, EU SOU, toma a iniciativa. Que marcou o ponto de viragem
histórico no que se tornou o colapso do tempo, continuando com a morte e
o medo da morte no complexo e lucrativo negócio de venda de seguros de
religiosos, jogando com medo do povo e superstições.
Um milênio mais um par de séculos mais tarde, Jesus vai continuar e,
em seguida, concluir o evento ao bush; ele irá tomar estas mesmas
palavras, essas palavras, estou em seus lábios e carne-los na salvação,
reuniões e conversas com salvação e morrendo perdido, confuso e
corrompido, doentes e culpado escravos do pecado e levá-los para uma
nova vida. O Evangelho de São João, Jesus irá fornecer uma conclusão
para a revelação do Bush.

O nome, EU SOU O QUE EU SOU, tem sido estudado, examinado,


sondado e meditado por uma sucessão interminável de estudiosos e santos
em muitos idiomas em tentativas de pin it down, defini-lo, dizer o que
significa. O
Mais conspícuo resultado deste esforço montanhosa estende agora para mais
de dois mil anos é como é inconclusivo. Não há nenhum "resultado".
Deus não pode ser definido. "Jeová" não é uma definição,11 Deus não
pode ser reduzido a um "objeto" de nossa consulta ou pesquisa. O anterior
nomes de Deus no meio do povo de Deus são todos os substantivos: O
genérico Deus (Elohim), Deus dos pais (Elohey Avoth), o Deus Todo-
poderoso (El Shaddai), Deus Altíssimo (El Elyon), e o Deus dos
exércitos (Tsvaoth Elohey) continuam a ser úteis, mas todos eles devem
agora ser compreendida sob o primado do verbo que não pode ser acoplada
para baixo, não pode ser colocado sob a vigilância de um exame, mas só
pode ser recebida ou respondido. Deus está ativamente presente para nós e
nossa única opção é estar activamente presentes em nossa volta, ou não. A
este respeito, Th. C. Vriezen enfatiza a realidade de Deus: "Eu sou o que
sou", "eu estou lá, onde quer que seja. . . . Estou realmente lá!" "12 O
paralelo em Êxodo 33:19 confirma isso.
É o nome propositadamente enigmático? Revelational mas não contando
tudo? Divulgação de intimidade, presença pessoal, mas preservando
mistério, proibindo a posse e o controle? Um ícone verbal para todos Deus-
relacionamentos iniciados na fé e amizade e casamento?
Eu acho que sim.
O Bush e o nome estão em contraste com tudo o que estava acontecendo
no Egito no momento. Egipto representou o melhor em termos de controlo,
controlando uma grande população escrava, controlando a vida após a
morte, controlar um império mundial, controlando um grande estábulo de
deuses e deusas, como se reduzindo-os a pedra, gigantesca e magnífica
como as pedras eram, poderiam, através de suas maquinações sacerdotal
elaborada história de controle. Mas que é anti-histórico. A história é um
campo para a salvação. Lidar com pessoas como objetos é uma violação do
trabalho primário da história, que é a salvação. E reduzir Deus a um objeto
ou uma idéia (ou definição) para que possamos controlar Deus é um
absurdo escandaloso, não importa o quão solene efectuada (e os egípcios
não eram nada se não solene). Na revelação do nome no bush, Deus, pela
retenção de uma definição, conserva a sua liberdade para que possamos ter
a nossa liberdade. Gerhard von Rad coloca desta forma: "o que é de maior
importância é que este nome não pode ser objetificada e eliminados - seu
segredo não poderia, de forma alguma, ser reduzida a uma interpretação
teológica de seu significado, nem mesmo a um em Ex. 3:14. O senhor tinha
vinculado com a livre manifestação na história de sua auto-revelação em
História".13

Exorcismo
Uma das principais dificuldades em abraçar a história como campo para a
salvação (alguns acham intransponíveis) é a enorme massa de implacável e
assertiva de contra-prova. O nível mais alto e mais conspícuo jogadores no
campo da história estão jogando um jogo diferente do que Cristo é. A
maioria das pessoas - e, sem dúvida, aqueles que começ a maioria de
atenção e seus nomes nos livros de história - estão a jogar outros jogos por
regras diferentes: jogos de guerra, jogos, dinheiro, jogos, jogos de
baseball, caça e pesca jogos, roleta e jogos de cartão, igreja, jogos, jogos
de sexo, jogos variando de letais para o trivial. O pecado e a morte.
Muitos se não todos estes jogos estão associados com reivindicações
definitivas ou pressupostos implícitos de que os jogos vão levantar a vida
de quem joga-los fora do comum para algo mais interessante, mais
emocionante, mais significativa: banir o tédio; convidar; oferecer
excelência de empresa com a elite; estabelecer o poder. Não é difícil
detectar pelo menos uma dica da transcendência em tudo isso, para pegar
silenciado deus-vozes e reivindicações de deus anunciando seus wares,
fingindo ajudar, salvar, entreter, melhorar, capacitar. Mesmo se a palavra
não é usado, e que raramente é, alguma variação ou outra na salvação é
sugerido - que será resgatado de uma condição na qual nos sentimos preso,
desde o tédio à miséria, e ter uma vida melhor. Mas, a longo prazo, as
ofertas não muito, e certamente não a qualquer coisa que se possa
qualificar como salvação.
A espiritualidade cristã ousa afirmar que só há um jogo no campo da
história e que é a salvação. Tudo o que acontece, tudo o que os homens e
as mulheres, acontece neste campo de jogo em que Deus é soberano, o
campo no qual Cristo "joga em dez mil lugares."
Mas leva alguns fazendo por nós para ver isso. Levou algum fazendo
para Israel para ver isso, mas ver o que eles fizeram, e aqui está como isso
aconteceu.
Em aproximadamente 1250 b.C., o povo de Israel estavam vivendo no Egito
como escravos e tinha sido por mais de quatro séculos. Egito neste
momento era uma potência mundial e tinha sido por um longo tempo.
Egito, desenvolvida e aperfeiçoada um dos mais impressionantes jogos de
Deus de todos, dominando a paisagem, dominando a imaginação das
pessoas de longe e as de perto, uma sociedade totalitária, governado por um
ditador que todos acreditavam que era também um Deus. O esplendor que
rodeia o ditador-deus tornou crível: arquitetura deslumbrante, deslumbrante
arte magnífica, tudo em ouro. Mas o esplendor era externo, dentro do local
estava rastejando com larvas de inseto - Abuso, crueldade, a superstição, a
degradação. Os Hebreus eram bem ali no meio, mas, obviamente, e
irremediavelmente no lado perdedor. Houve bolsões de pessoas que
mantiveram as antigas histórias de "Pais" em circulação clandestina?
Provavelmente, mas para a maioria, parece o Egito foi o único jogo na
cidade. Depois de 430 anos no Egito a memória de Abraão, Isaque, Jacó,
José, teria sido quase eliminados.
Nessas condições, é difícil de apreender o que Deus está fazendo na
história, ou mesmo se ele está fazendo qualquer coisa em tudo. Para que o
povo de Deus para ser capaz de reconhecer e responder à revelação de
Deus e trabalhar como EU SOU O QUE EU SOU, eles vão ter que ver este
pântano Faraônicos de mentiras e opressão, esta difundida e escandalosa
violação da vida humana, para o que é - mal, mas um mal que não
é melhor, não é a última palavra. Eles requerem uma grande renovação em
sua compreensão da realidade egípcia. Normalmente, as pessoas que
sofrem e muito tempo vêm ver os seus opressores como
poderoso, poderoso mundo -e, portanto, no topo da hierarquia da realização
humana. Os hebreus tinham sofrido e muito longo, uma opressão subscritos
por uma religião mais impressionantes - todos os templos e estátuas e
sacerdotes! Em todos os lugares que eles podiam ver que não só foram os
egípcios contra eles, os deuses estavam contra eles. No entanto quanto eles
protestaram seu lugar como escravos oprimidos no sistema, o sistema era a
única realidade que eles sabiam. Era impossível imaginar qualquer outra
coisa. Se, por algum milagre, tornaram-se libertar de sua condição de
escravo, eles quase certamente tomar o seu lugar mais acima na cadeia de
opressão e funcionar como opressores. Este tipo de coisa acontece o tempo
todo - em famílias, empresas, governos revolucionários, burocracias, e
igrejas.
Assim como Moisés para arrancar o verniz de todo este poder e a
majestade e a beleza e o sucesso e expô-lo como mal para que, quando ele
liderou o seu povo
Do Egito não teriam de levar sua experiência egípcia com eles para o resto
de suas vidas como a realidade, a única realidade, e depois simplesmente
reproduzi-lo quando chegaram ao país de sua salvação? Se Moisés
conduziu-os para fora do Egito, segundo os seus desígnios ainda
controladas pelo Egipto, não seria por muito tempo antes que seria repetir
o "caminho de sucesso". Até onde sabia, este é o que funcionou, e tinha
trabalhado para, pelo menos, mil anos. Se seus pensamentos não foram
completamente limpos do mal, eles foram imersos em, eles acabam
fazendo a mesma coisa assim que eles estavam no poder, oprime os fracos
e indefesos, atropelando as bullying aqueles sob eles com poder e tamanho
em nome de deuses que foram.

Isto é o lugar onde as dez pragas. As dez pragas foram empregadas para
expor o vazio do mal, para purgar o hebraico mentes de todas inveja
admiração do mal, para demolir sistematicamente cada ilusão de deus ou
deus - pretensão que o mal usa para exercer poder sobre os homens e as
mulheres. William Blake escreveu sobre a necessidade de limpeza da
"portas da percepção",14 se queremos ver o que está realmente acontecendo
na vida - a salvação, neste caso - não apenas o que é relatado nos jornais.
Cada uma das dez pragas era uma atadura de amônia esfrega-balde de suds
para apenas um tal purificação.
Quando nossas mentes e espíritos sucumbir à regra do mal, não apenas
seus efeitos físicos, sob a influência do demoníaco. Faraó era a
personificação de tal regra no Egito. As dez pragas foram um elaborado
um exorcismo, expulsando os demônios, que liberta a imaginação dos
hebreus da dominação pelo mal para que eles eram livres para ouvir e
seguir o Salvador e adorar a Deus "em espírito e verdade" (João 4:24).
Quando Moisés começou seu trabalho com os seus irmãos e irmãs,
Hebraico seus espíritos foram "quebrados" (Exod. 6:9), e a única
"verdade" tivessem acesso a essa enorme mentira era egípcio. Mas o Egito
e o Faraó não eram o "mundo real." Eles eram o mundo real deformado,
Profanados, Demonizados. As dez pragas desconstruída esta magnífica
fraude item por item e pedaço por pedaço até que não havia mais nada do
que para manter a imaginação do povo de Deus. Exorcizar o drama das dez
pragas libertou os Hebreus do Egito esta maneira de compreender a
realidade, abrindo a mente para aceitar a revelação de Deus realidade,
energizando seus espíritos para viver no mundo da salvação.
A intenção era que no momento em que saíram do Egito, eles não seriam
apenas fisicamente livre da opressão do mal mas mentalmente livres do
mal de imaginação que havia esmagado a vida deles por tanto tempo. As
dez pragas que cleanse o "portas da percepção", de modo que Israel podia
ver a vida de uma maneira totalmente diferente - a irrealidade do Egito
expostos; a mentira do Egito pôs a nu - e iria libertá-los a viver uma vida
diferente quando sair do Egito, livres para viver a liberdade da salvação.
Por mais de quatrocentos anos que viveram em um mundo que fundiu o
poder político e o mito religioso para formar uma cultura de arrogância
demoníaca e privilégio para poucos e a escravidão e a degradação de
muitos. Esta maneira de vivenciar o mundo tinha penetrado profundamente
em seus genes por este tempo. Cirurgia radical foi necessário para obtê-lo
para fora. As dez pragas foram que a cirurgia.

Os estudiosos não tenham feito grandes progressos no estabelecimento do


"significado" de cada uma das pragas, identificando seu significado em
termos de cultura, embora não tenha sido por falta de tentar. Mas não
precisamos da ajuda de estudiosos para ver que o que está
fundamentalmente em causa as dez pragas é a soberania. Cada uma das dez
pragas era uma terra de preparação para um teste de soberania. Quem está
no comando aqui? Quem está executando esse show? O deus Ra
representado pelo Faraó? Ou Yahweh representada por Moisés? Cada
praga, por sua vez, lida com essa questão, outra rodada na Copa do Mundo
da soberania corresponde. Faraó encarna a pessoa e a presença do grande
Deus Egípcio Ra; Moisés é o profeta de Deus que se revelou a Israel
como EU SOU O QUE EU SOU.
Faraó e Moisés enfrentar um outro, rodada após rodada, o país inteiro
uma arena repleta de espectadores. Os egípcios e Hebreus igualmente
assistir a cada movimento. As apostas são altas. O interesse é intensa. Duas
formas de vida estão em jogo. Dez vezes eles vão para o outro. As duas
primeiras rodadas terminar em empate ; cada vez que, depois de Moisés
ganha.
O significado global das pragas é que cada praga tem a ver com algum
aspecto ou outro da criação ou o funcionamento da criação, uma parte da
forma como as coisas naturais, trabalhou no decurso da vida quotidiana,
com o qual todo mundo estava familiarizado. Nenhuma das pragas é
sobrenatural como tal; cada um é parte da ordem natural. E todos, claro,
sabia que
Faraó era responsável de todos eles, encarregado de manter a ordem
cósmica
- Isso é o que um faraó fez, que foi a sua descrição de trabalho.
Mas como Faraó e Moisés ir cabeça a cabeça várias vezes, uma após a
outra, das formas de vida e de forças sobre as quais todos tinham sempre
assumiu que Faraó era girar para fora para ser soberano em beck e chamada
de Moisés, não sendo de Faraó. Todos na arena - trata-se de um full house,
embalados em toda a população - vê que o faraó está completamente fora
de controle. Cada praga exibe sua impotência humilhante em uma tela
grande. Moisés, profeta de Jeová, lançamentos e depois expulsa cada praga.
Pharaoh's propalada soberania é sistematicamente desmontada. O
grandioso, requintadamente mantida fraude, que controla o faraó atrás- o
funcionamento dos bastidores do mundo, é exposto como uma mentira.
Moisés faz um macaco de Faraó (Exod. 10:2).
Ou, para mudar a imagem, as pragas são como uma produção dramática
em dez cenas, com a nação montadas em uma casa de espetáculos. Em
cada cena uma enorme bola de demolição de aço é movimentado de
uma grande altura e esmaga outra peça do modo de vida egípcio, cada
greve, uma demolição, reduzindo ponto por ponto o mito da moda intricada
invulnerabilidade, Egípcia Faraônica de soberania. O enorme mundo
egípcio, sancionados por milhares de anos de precedência, escalonados a
imaginação, especialmente a imaginação de escravos, com suas gigantescas
estátuas de deuses, seus elaborados templos, e, em seguida, a maior mentira
de todas, aqueles imensos túmulos pirâmide rising fora do deserto com sua
afirmação ousada para preservar o cadáver de um rei mumificados para
transporte para a vida eterna. Se você vive em um país como esse, não
existe muito espaço para imaginar algo diferente. Há uma qualidade
bullying pode e tamanho.
Cada praga, implacável e inexorável, embateu contra as pretensões de
soberania egípcia, golpe por golpe por golpe. As dez pragas drama fica um
pouco lento para iniciar. As duas primeiras pragas que Moisés traz ao
palco, de sangue e de rãs, foram pareados por mágicos do faraó - uma
paralisação. Pelo terceiro, a praga de mosquito, os magos foram claramente
fora de sua profundidade, não é capaz de corresponder a Moisés golpe para
soprar. Após o sexto, o ferve a peste, os magos não eram apenas superado,
incapacitado, eles foram postos fora de ação por o ferve. Não ouvimos
mais deles . Os quatro pragas finais, ancorada pela morte, a peste, a
liquidar a soberania de forma decisiva. Faraó é Skunked.
Para as pessoas no teatro, pode até ter sido um cortejo, cartoon-como a
qualidade para a sucessão de pragas como o aço bola de demolição fez o
seu trabalho:

Sangue (Pow!)
Rãs (Pow!)
Mosquitos (Pow!)
Moscas (Pow!)
Peste (Pow!) Ferve
(Pow!)
Saraiva (Pow!)
Gafanhotos (Pow!)
Escuridão (Pow!)
Morte (Pow!)

Cada golpe mais solta a espera daquele imenso, dominando/egípcia


faraônica mentir sobre o povo, até que não havia mais nada mas uma pilha
de entulho, lixo, e cadáveres. A demolição do drama, em dez cenas, jogado
a uma casa para um pouco mais de oito meses.
Tem sido por muito tempo a interpretar convencional as dez pragas
como atos de julgamento sobre o Egito. Mas essa não é a forma como a
história é contada. Para uma coisa, a palavra "julgamento" é usada apenas
três vezes (Exod. 6:6; 7:4; 12:12), e mesmo estes usos têm mais a ver com
o poder de Deus e a justiça do que com o pecado egípcio. E a palavra
"pecado" é usado somente uma vez, e que vem dos lábios do Faraó sobre si
mesmo (9:27).
No. As dez pragas são usadas para desacreditar o Faraó a reivindicação
de soberania e para estabelecer a soberania do Senhor em seu lugar.
Apenas isso.

Mas eles também servem uma função importante ao chamar a atenção para
uma preocupação maior em teologia espiritual, a saber, a passagem crítica
envolvidos na transição de uma soberania a outro. Na narrativa do Êxodo
as dez pragas (CHS. 7-11) funcionam como uma transição da preparação
para
Salvação (CHS. 1-6) para o cumprimento da salvação (CHS. 12-15). Eu
quero considerar o efeito as dez pragas sobre o povo que observaram e, em
seguida, abraçou esta mudança de soberanias. Eu tenho usado várias
imagens para transmitir o efeito das dez pragas sobre aqueles que os
experientes: Exorcismo, cirurgia, uma competição de atletismo, uma
demolição drama. Destes, exorcismo é mais útil em captar o cerne da
questão, para exorcismo traduz a interioridade radical do que tem de ser
feito, libertando-nos das garras do demoníaco, que é desafiador de Deus e
oprime a nossa imaginação, o "espírito de escravidão" citado por Paulo
(Rom. 8:15).
As dez pragas exorcizar os pressupostos demoníaca e entendimentos que
impedem que um abraço completo, corpo e alma, da salvação de Deus. Na
história, o êxodo dos israelitas estão sendo preparadas para a salvação; a
fim de continuar na salvação vida necessitam de uma imaginação
disciplinada e castigado, livres da sujeira e fedor e abuso em que tinham
vivido por tanto tempo, livre para ouvir a palavra de graça e de perdão, de
reconhecer o mundo da providência e a bênção, para viver uma vida de
obediência livre e alegre adoração.
Esta avaliação do efeito espiritual das dez pragas é suportado pela
exegese cuidadosa de Donald Gowan. Gowan assinala que "sabem"
percorre toda praga seção (CHS. 6-14) "como um fio que prende-lo todos
juntos" (6:7; 7:5, 17; 8:10, 22; 9:14, 29; 10:2; 11:7; 14:4, 18).15
Observação nos envia de volta para o primeiro encontro de Moisés e Arão
de Faraó como eles pedem permissão para tomar os Hebreus no deserto, ao
sacrifício. Faraó é sarcástico: "Quem é o LORD, que eu preste atenção a ele
e deixar ir Israel? Eu não conheço o LORD, e eu não vou deixar ir Israel"
(5:2, ênfase adicionada). Nós, que sabe o que há-de vir, pensar, "Bem, ele
certamente vai ter de saber - e muito em breve!" Ele está prestes a ser
enviada para a escola para reparar a sua ignorância. As dez pragas será o
currículo. Mas não é só o faraó que estarão em sala de aula - que todo o
país vai estar lá, com os israelitas nas fileiras da frente. Gowan novamente:
"O conhecimento é a expressa finalidade de as pragas".
Eles (e nós!) têm muito a aprender. As dez pragas, por exorcizar o mal
de soberania dos seus desígnios, ir uma maneira longa para libertar os
israelitas da sua visão da história egípcia, enraizada de forma que eles são
livres para conceber o imenso país de salvação sob a soberania do EU SOU
O QUE EU SOU, o conhecimento que fornece uma estrutura sólida para a
sua
Desdobramento da vida.

A salvação é um país muito maior do que a criação. A criação é imensa,


uma vasta e intrincada rede de elementos que vão desde o ordinário para a
maravilhosa. Tudo é previsto para nós a tomar: a partir do ano-luz se
estende do cosmos além de nós para a proliferação de formas de vida ao
nosso redor e para baixo, para baixo, para baixo, para as muitas camadas
estratos paleolítico de rocha abaixo de nós. Mas a salvação é ainda mais
extenso, é preciso de toda a história, onde as coisas acontecem - tudo o que
acontece a homens e mulheres para cima e para baixo pelos corredores da
história. Na criação, podemos colocar nossos sujeitos sob um microscópio
ou trazê-lo para se concentrar em um telescópio ou observá-lo em um
laboratório. Ele fica mais ou menos colocar enquanto nós estudá-lo. E ele
não mentira - uma ameba é o que você vê; nem mais, nem menos. Mas os
seres humanos mentem e desmontagem - muito. Um político brasileiro
pode ou não ser o que ele diz. Um anunciante pode ou pode não estar
dizendo a verdade. É difícil descobrir o que está acontecendo na criação,
imensamente difícil, exigindo rigorosamente disciplinados e observadores
treinados. Mas as dificuldades aumentam exponencialmente em história,
este campo em que a salvação tem lugar, onde as mentiras são
constantemente; portanto, a formação é necessária para que não entenda
mal, prematuramente leia nossas próprias pressuposições sobre o que está
indo sobre e permanecem ignorantes das maneiras em que Deus trabalha,
confundir a nossa experiência da realidade egípcia com a salvação, a nova
realidade em que estamos sendo levados.
O conhecimento que adquirimos por estar na escola as dez pragas é, em
primeiro lugar, o conhecimento de Deus e de como ele trabalha em
contraste a Faraó e como ele funciona. Faraó emprega tamanho e força e
prestígio para controlar e oprimir. Deus emprega um de oitenta anos de
idade, pastor do deserto e seu irmão, sua única arma um stick, e uma
companhia de ragtag desprezado escravos para trazer liberdade e salvação
para o mundo inteiro.
O conhecimento que vem em dez pragas escola pode melhor ser
chamado de "discernimento", pois não é saber factos concretos, o que é
essencial aqui (embora eles também terão seu lugar), mas ter uma mente
clara e o espírito que pode discernir entre o bem e o mal, tendo a
capacidade de penetrar a doce e de fáceis ilusões do diabo e abraçar duro
gumes e exigentes de verdade.
Jesus no seu templo comprimidos de purificação de oito meses o drama das
dez pragas exorcismo para o trabalho de um único dia. Cada
um dos escritores dos evangelhos, ciente do Êxodo, pano de fundo, a
limpeza dá um lugar de destaque em sua narrativa - John no início do
ministério como um todo (João 2:13-16), outros no início da Semana Santa
(Mt. 21:12-13; Marcos 11:15-19; Lucas 19:45- 46). Jesus, o profeta como
Moisés (Deut. 18:15), estava prestes a completar a obra da salvação, e
trazê-lo para fora no aberto onde todos podiam vê-lo. Como Moisés, Jesus
também trabalhou em um egípcio, do templo de Jerusalém - um lugar sem
Deus, extravagantemente engenhosamente concebido e construído pelo Rei
Herodes ímpia e presidida pelo igualmente ímpia Caifás, um lugar onde a
soberania de Deus foi obscurecida, além do reconhecimento. Foi o local de
uma enorme corrupção e opressão, religião, não sendo usado para oprimir
os fracos e os pobres. A opressão foi especialmente evidente na Páscoa, a
grande festa iniciado sob a Moisés em Êxodo. Durante a semana da festa, a
elite, a classe sacerdotal dos saduceus, guiados pelo sumo sacerdote Caifás,
curvada imensas quantidades de dinheiro de peregrinos que chegam na
festa de todo o mundo. Apenas como no Egito, 1200 anos antes, ouro e
poder e magnificência novamente dominou a imaginação de pessoas no
momento e lugar em que a salvação era para ganhar. Jesus desafiou a
caifás/soberania Sadducee confrontando, humilhante, e banir o "covil de
ladrões" (Marcos 11:17) que tinha tomado o lugar de adoração. Os líderes
bem interpretado Jesus" como uma questão de soberania: "Com qual
autoridade você está fazendo essas coisas?" (Marcos 11:28). Quem aqui
provaria ser soberano? Caifás rico ou pobre Jesus? Jesus estava no templo,
Tribunal, uma figura solitária, como a figura de um Moisés, diminuído por
riqueza e poder. Como foi o próprio Jesus, pobre, sem templo sacerdotal e
sanções, para ser visto pelo que ele era, o arquiteto da salvação? Ele
precisava para limpar o convés para que ele pudesse ser visto como a si
mesmo, em contraste com o vistoso fraudulência egípcio. E assim ele
limpou o templo, expulsou os opressores e impostores, perturbar as rotinas
e práticas aceitas de uma religião sem Deus, pronunciou as palavras que
estabeleceu a soberania de Deus no lugar em sua própria pessoa. No acto
da purificação do templo, ele limpou a compreensão do povo, purgado sua
imaginação - um exorcismo para que as pessoas de olhos claros, sobre a
questão da autoridade soberana de Deus, seria capaz de perceber e abraçar
Salvação sem distração, sem desordem. Nós pegar um claro eco das dez
pragas no templo de limpeza.
Seguindo os precedentes bíblicos de exorcismo em as dez pragas e a
purificação, a pré-Constantinian igreja desenvolveu práticas que continuam
a ser modificado e adaptado, como cristãos dispostos a abraçar o radical
nova submissão à soberania de Deus que tem lugar no país de salvação.
A Epístola de hipólito nos dá nosso primeiro olhar para o pós-bíblica de
desenvolvimento. Converte a fé foram necessárias para introduzir um
período de estágio (em algumas partes da igreja durou dois anos) em que os
candidatos para o batismo foi ensinado o significado de seguir Jesus. Eles
foram chamados de "catecúmenos" e não foram autorizados a receber a
Eucaristia até que tinha completado a sua formação. A Igreja não quer
arriscar-los mucking de salvação com palavras e idéias que tinham pego
nas sarjetas e ruas, bazares e bordéis, escolas e locais de trabalho das suas
pré-egípcio de conversão de vidas. A salvação é uma nova e radical forma
de participação na história. Seus pensamentos foram, com efeito, a
reciclagem, a fim de que possam compreender a sua vida e a história em
que viviam no vocabulário e imagens que Deus usou para revelar-se a si
mesmo e seus caminhos para nós, seus pensamentos foram purificados a
partir de suposições e pensamento egípcio.16 Durante a Quaresma, nos
últimos cinco ou seis semanas deste período de estágio, preparação
intensificada em um tempo de jejum e oração e exorcismo, com o batismo
na Páscoa.
O trabalho continua, o trabalho das dez pragas do Egito, da purificação
do templo Herodiano, do catecumenato na cultura do paganismo
grego/Romano. Este é um grande e interminável tarefa, este exorcismo da
cultura, mentiras e pretensões do imaginário cristão, de modo que a
soberania de Deus na história, pode ser recebido em uma vida grande com
a salvação.

Salvação
É impossível exagerar a importância histórica e as infinitas ramificações
pessoais de salvação. Ele sempre ultrapassar os nossos poderes de
Entender e imaginar. Nós nunca vamos começar nossas mentes em torno
dele. Vemos bem o suficiente o que está acontecendo: Deus está a trabalhar
na história; ele cura e ajuda; ele perdoa e abençoa; ele toma uma criação
em ruínas por causa da obstinação humana e pacientemente, começa a fazer
uma nova criação; ele toma um mundo corrompido pelo mal e começa o
longo e lento trabalho de transformá-lo em um lugar santo. Mas nós vemos
tudo isso em pedaços, momentos e fragmentos. É compreensível que,
muitas vezes, reduzir a salvação a um punhado destes momentos ou
fragmentos. Mas não devemos. Estamos lidando com a obra de Deus na
história, em uma escala de abrangência que sempre nos escapa. São Paulo,
finalizar seu excursus sobre a salvação de Deus na história de trabalho em
sua Carta aos Romanos, é adequadamente no awe do que nunca iremos
compreender: "Ó profundidade da riqueza, da sabedoria e da ciência de
Deus! Quão insondáveis são os seus juízos, e quão inescrutáveis os seus
caminhos!" (Rm. 11:33).
Mas se não podemos exagerar o significado da salvação podemos
certamente misconstrue. Nós podemos ler nossas próprias idéias em o que
nós pensamos a salvação deveria ser. Podemos girar fantasias escapistas de
salvação que qualquer projeto de nossa ignorância ou o nosso pecado
(geralmente ambos) num ecrã de grandes dimensões do desejo. E quando o
fazemos estamos incapacitar-nos de entrar a verdadeira salvação que Deus
está trabalhando agora toda em torno de nós. Nós também comumente
acabar com um monte de raiva ou frustração ou amargura quando
descobrimos que Deus não fazer todas as coisas que
imaginamos que deve fazer se ele é algum tipo de Deus.
Êxodo vai uma maneira longa para impedir tais mal-entendidos da
salvação, incorporando-o em uma história, lembrando que em uma
refeição, e cantando em uma canção. A história, a refeição, e a canção
como girar as engrenagens em uma transmissão, uma a outra, para manter a
nossa compreensão e participação em toda a salvação e saudável. Cada
parte é essencial para os outros. Caso contrário, a salvação torna-se a nossa
"coisa", uma estratégia ou programa para fazer algo que faça de nós e o
mundo em torno de nós próprios para o céu muito bonito em nossos
próprios termos. Mas a salvação nunca é nossa coisa. É a obra de Deus na
história em "caminhos." A história, a refeição, e a canção nos manter em
contato com o que Deus está fazendo na história.

A História

Naquele mesmo dia o LORD trouxe os israelitas da terra do Egito,


Empresa por empresa.

Exod. 12:51

Nossa salvação texto não nos fornecer uma definição de dicionário de


salvação; o que temos é uma história de salvação, freqüentemente lembrado
e, muitas vezes, dito. Em hebraico a forma de compreender a salvação não
era para ler um tratado teológico, mas para se sentar em torno de uma
fogueira com a família e com os amigos e ouvir uma história. É a própria
natureza de storytelling para: Nós, os ouvintes, na história. É importante
reconhecer isto no início, para a salvação não é o diagnóstico espiritual das
almas, um aqui, um ali; é a história de um povo, uma comunidade com um
passado, com antepassados, com experiência comum.
O episódio central em mil anos de história de salvação previsto no
Antigo Testamento tem Israel saída do Egipto e marchando para leste, até a
liberdade. A morte em Praga que Faraó perdeu seu filho primogênito foi a
causa precipitante após oito meses de negociação irritantemente indecisa. O
faraó e todo o Egito tinha finalmente teve o suficiente - "ter ido!"
(leki, Exod. 12:32) - e sentiu-se feliz por ser livrar-se deles . Mas em vez de
fazer exame de uma rota directa para a sua nova terra, Israel foi levado
para o deserto do sul e acampou nas margens do Mar Vermelho, um beco
sem saída como se verificou. Faraó, entretanto, com tempo para pensar
sobre as coisas, percebi que ele tinha feito um terrível erro em deixar tudo
o que fugir do trabalho escravo, mudou de idéia e partiu com cavalos e
carros em plena perseguição. Ele pegou com eles acamparam lá no Mar
Vermelho. Israel's poucos dias de liberdade de euforia terminou
abruptamente. Eles foram condenados, presos com nenhuma maneira
concebível de escapar. Eles se preparou para um massacre. E então Moisés
falou: "Não temais, permanecei firmes, e vede a salvação do LORD, que ele
vai trabalhar para você hoje; para os egípcios que você vê hoje, você nunca
deve ver de novo" (14:13). Em que a coluna de nuvem se entre os dois
exércitos, uma barreira de isolamento que os mantiveram separados para a
noite. Na parte da manhã, Moisés estendeu o seu pessoal do pastor sobre o
mar. O Mar dividido e Israel atravessou em terra seca. Os egípcios viram o
que aconteceu e deu chase mas suas rodas de carruagem entupido na lama e
lá estavam eles, preso no meio do caminho através do mar. Que terminou
os egípcios. Uma derrota. A expressão hebraica é colorido: Deus "off"
Lambi os Egípcios (14:27), como pulgas de roupa de cama.17
Israel agora seguro do outro lado, Moisés novamente esticou seu braço e as
águas fechada sobre os egípcios. "Assim o LORD salvou a Israel naquele dia .
.
." (14:30).
Trata-se de um memorável história e memoravelmente disse. As dez
pragas proporcionam uma longa introdução, que a Relentless, intencional
desconstrução da soberania egípcia, item por item, terminando em uma
súbita pressa de liberdade na noite da décima praga, a morte praga. Israel
livre! Depois da deliciosa exuberância da liberdade, negado por tanto
tempo, foi cruelmente arrancado fora - eles foram presos entre as garras dos
carros egípcios e o Mar Vermelho. Uma breve liberdade para ser limpado
para fora em um massacre. E então, sem eles a fazer uma coisa - Moisés
lhes havia dito: "Você só tem de manter ainda" (Exod. 14:14), e eles foram
- as águas se separaram e foram salvos. Israel nunca esqueceu isso. Por
meio de freqüentes storytelling tornou-se tecidos no tecido de suas
imaginações.
Todos os verbos em crítica a história central (Exod. 13:17 às 14:31) são
alimentados por Deus. O povo gritar e reclamar. Moisés obedece a alguns
pedidos. Mas Deus, e somente Deus, o trabalho de salvação de Deus; 12-
verbos ativado efectuar a acção da história, com "salvos" como o verbo
final de sumarização.
A língua hebraica tem um vocabulário rico para dizer o que Deus faz
para ajudar o seu povo, mas "salvar" é de longe o mais ricos em conotações
e o mais comum (como um substantivo, 146 vezes; como um verbo 354
vezes no Velho Testamento). Na leitura de nossas escrituras, chegamos a
palavra pela primeira vez na história de salvação esse êxodo, primeiro
como um substantivo ("permanecer firmes, e vede a salvação do LORD,"
14:13 RSV) e, em seguida, como verbo ("assim o LORD, naquele dia, salvou
Israel" 14:30). "Salvação" e "salvar" a história.
A palavra, seja como substantivo ou verbo, é reservada quase
exclusivamente para o que Deus faz: Deus é o sujeito, as pessoas são o
objeto. Deus faz, devemos entrar em-lo. Aparentemente, os hebreus eram o
único povo entre seus vizinhos que tinham este exclusivo sentido que a
salvação era a obra de Deus, e só a obra de Deus. Só há uma ocorrência da
palavra (exceto em nomes próprios), fora a língua hebraica e que está no
nono século- b.C. Messa, inscrição de Moabe.
A maravilha no mar18 deve ser entendida como milagre sem
qualificação. Não foi qualificado pela a fé de Israel. Brevard Childs
Faz a incisiva observação de que "Israel não conseguiu acreditar até o
momento de sua libertação."19 No início, que são destinadas a compreender
que a salvação não está limitada por condições, por impossibilidades, por
convenções. A maravilha no mar estabelece-o como fundamental que a
salvação consiste em que Deus faz; ele não é um projeto humano. Nós
vemos e medo e acreditar (14:31) e é isso. Isto é difícil de digerir, pois
crescem com e estão rodeados com projetos de "salvação" em todas as
frentes (muitos deles em igrejas que insistem que o que nós fazemos, como
ficamos envolvidos, é fundamental para seu sucesso. Quando foi a última
vez que ouvimos um de nossos pastores ou evangelistas ou políticos nos
dizem, "Você tem apenas para manter ainda"? Mas isso é o que é dito aqui.
Isto é incontestável e clara como o nosso contador de histórias pode fazê-
lo: a nossa história de salvação showcase âncoras em "salvar" o Absoluto
Inqualificável, milagre da maravilha no mar. Só Deus fez isso e só Deus
poderia fazê -lo.
Mas há mais a ele. Agora, é fundamental observar que, posteriormente a
essa história de salvação, como "salvar"/"Salvação" continua a ser usado
em nossas escrituras, a palavra quase sempre (mas não exclusivamente)
nos diz que Deus, ao invés de retirar-nos da angústia, traz algo para a
situação humana que não é já lá.20 EU SOU O QUE EU SOU entra e está
presente conosco em condições; ele não abolir as condições. As condições
permanecem os mesmos. Do Êxodo, salvar/salvação é o distinto e obra
milagrosa de Deus entre nós, que trabalha com seriedade e salvificamente
conosco em nossos problemas e dificuldades, nossos vícios, nossas
enfermidades e devastações e decepções, através de assalto e oposição.
Isto não diminui de forma alguma o elemento milagroso na salvação; não,
porém, transmitir-nos que a salvação, que é a obra de Deus na história não
é uma rejeição da história, normalmente, não um deus ex machina21 que os
gregos eram tanto gostam de usar em suas produções de teatro mais barato.
Quem pede algo ou promessas de salvação diferente deste está nos
dando uma meia verdade que acaba sendo uma mentira.

A Refeição

"Este dia será para vós um memorial day, e você deve mantê-lo como
uma festa ao LORDpelas vossas gerações ; você deve observar como uma
ordenança para sempre."
Exod. 12:14 RSV

O povo de Israel preparado e comeram uma refeição juntos na noite em que


eles saíram do Egito. Junto com a história, a preparação e a comer desta
refeição é também essencial para a compreensão da salvação. O lugar
fundamental da refeição tem em compreender e abraçar a salvação é
sublinhada por Deus que eles comem esta refeição juntos "para sempre" -
ano após ano após ano no décimo-quarto dia do mês de nisã de mola.
A salvação é a maior coisa. Gênesis 1-2 contou a história da criação, um
imenso sujeito em sua própria direita, mas, em seguida, a atenção foi
voltada para a obra de salvação que está sendo trabalhado para fora da
história. O pecado e a morte entraram a imagem e, em seguida, o juízo e a
promessa, então o concerto e a bênção. A história dinâmica reunidos como
Abraão e Sara, Isaque e Rebeca, Jacó com a Raquel e a Léia, José e seus
irmãos, e agora Moisés, cada um em sua vez entrou na história. Nós
estamos começ uma sensação para os caminhos de Deus entre nós. Estamos
agora no lugar do Apocalipse, onde todos os elementos da salvação que
conhecemos são, por assim dizer, em embrião. Todos esses detalhes trouxe
à nossa consciência Genesis-Exodus em exposição a questão em um evento
que irá puxá-los em um único evento: a maravilha do mar. A salvação.
E aqui está a coisa: o disparo mover que se ajusta fora desta última e
definitiva explosão de maravilha, a salvação de Deus agir, sem precedentes
e insuperável, é uma refeição, uma refeição normal, uma refeição de carne
e batatas, preparada e consumida por uma família em sua própria cozinha.
A ênfase está em ordinariness, o ordinariness do local (casa), o ordinariness
dos alimentos (carne e pão), o ordinariness de aqueles que comem
(familiares). Definitivamente não é uma refeição gourmet, não é,
certamente, um elaborado banquete com vinho e servos e sete cursos. Não
é uma refeição acompanhada de flores e velas nas mesas, música e dança, e
vestidos para todos os noves.
Este é tão característica da espiritualidade bíblica: a comum e a
milagrosa estão em um único continuum. Qualquer coisa e tudo o que
pensamos sobre Deus encontra aterramento em que fazemos no decorrer de
todo e qualquer dia normal. Nós não somos autorizados a segregar nossa
salvação longe dos detalhes de começ ao redor e fazendo uma vida. "Passe
o brócolis" e "ouvir a Palavra de Deus" transportar peso igual nas
conversas entre
Os salvos. Os sacramentos são servidos na cozinha e capela-mor.
Mas essa refeição comum tem um nome especial, Páscoa. O dia antes de
Israel saíram do Egito, cada família abatidos por ano-velho cordeiro para a
refeição da noite. O sangue do cordeiro foi reunida em uma bacia e
espirrou sobre a verga da porta e a entrada de suas casas com um batedor
ramos de hissopo. Eles o cordeiro assado e servido com legumes (ervas
amargas) e pão (pães ázimos). Eles comeram a refeição vestidos para
viagem, bengala na mão. Eles foram instruídos para comer a refeição
dentro de sua casa atrás de portas fechadas e ficar lá até de manhã.
Como o povo de Israel estava a preparar e comer este jantar, encerrados
em suas casas, atrás de portas fechadas, em cada casa do egípcio palace ao
casebre, o primogênito menino morreu. Egípcio em todo o primogênito de
curral ou curral de animais morreram. Era a noite da décima praga.
Entretanto, todos os primogênitos em hebraico, protegido pelo sinal do
sangue do cordeiro sacrificado e alimentada com a refeição de carne de
borrego, ervas e pão, viveu. O primogênito é o sinal e portador de vida em
cada família - inerentes ao primogênito é a evidência de uma nova vida e a
promessa de que a vida continua. O povo de Deus se lembrou de comer
essa refeição como a noite que Deus passou pelo Egito e matou todos os
primogênitos boy e besta, mas passou o hebraico casas marcadas com o
sangue do cordeiro. Foi a ceia desde então. O verbo "passou" (Pessach, em
Hebraico) é mais animado, algo mais como "pulou" em hebraico a casas.
Para todos a solenidade da noite, podemos também detectar uma luz, nota
na comemoração que pular?
Quando a manhã chegou, eles saíram do Egito um povo livre.
Que noite da décima praga e a ceia marcou o final e conclusiva, a vida e
a morte o teste de soberania: Faraó, soberano sobre uma nação cheia de
morte, cada casa de luto pela morte do seu primogênito; Moisés, líder de
uma congregação de cerca de milhões de homens, mulheres e crianças a
uma vida de liberdade, viva e em sua maneira de adorar o Deus
vivo, EU SOU O QUE EU SOU.

Moisés ordenou ao povo de Israel para repetir esta ceia de todos os anos, na
primavera, "por vossas gerações" (12:14, 17, 42). Em suas instruções para a
futura observância, a ceia pascal se expande a partir de um dia
Em uma semana, de lembrança, de uma semana de comer apenas Flatbread
(pães ázimos), ancorados na noite da ceia pascal. O festival dura sete dias,
o tempo que Deus levou para criar os céus e a terra. A semana começa no
dia catorze do mês e termina no século XXI, de uma semana entre os
sábados. A semana da salvação espelha a semana da criação. O povo de
Deus saiba que o Deus que cria é o Deus que salva. Criação e salvação são
de uma só peça.
Isaías viu o exílio da criação e da salvação em paralelo. Referindo-se
imediatamente após o acto de conduzir de volta as águas do caos em
criação, ele retoma a história do Mar Vermelho, quando Deus levou de
volta as águas para "os redimidos para atravessar" (Isa. 51:10). Criação e
salvação são justapostos.22
É significativo que esta salvação não foi uma refeição exclusivamente
israelita refeição. Foi hospitalidade inerentes. Uma "multidão" misturados
com os hebreus saíram do Egito que manhã (Exod. 12:38). Escravos,
independentemente da sua raça ou origem, bem como os nativos e
estrangeiros entre os vários grupos étnicos na área, poderia tornar-se
Israelitas através de circuncisão e ser espiritualmente adotado e
congratulou-se com a família para comer a ceia Pascal. Só "estrangeiros"
foram excluídos, mas "estrangeiro" (BEN) nekhar aqui significa "filho de
um deus estranho" - não um estrangeiro, mas um pagão politeísta (12:43--
49). Qualquer pessoa pode tornar-se um israelita por escolha (cf. Rom.
9:7). Assim, Páscoa (salvação) é dom de Deus, através de Israel, a todas as
pessoas, homens e mulheres, Judeus e Gentios, bond e produtos similares.

A Canção

Então Moisés e o povo de Israel cantou este cântico à LORD:

"Eu cantarei ao LORD, para ele triunfou gloriosamente;


Cavalo e cavaleiro ele jogou no mar".

Exod. 15:1

A salvação é de Deus agir. A única resposta adequada, portanto, é


Assistir a este Deus que salva. Mas a maneira em que esta atenção é
fundamental. Até agora em Êxodo, resposta tomou a forma de contar a
história e lembrar o evento em uma refeição ritual. O que vem a seguir?
Para muitos, o próximo passo no entendimento segue a salvação ao longo
das linhas de estudo e análise; temos as nossas concordâncias e léxicos e
aguçar o nosso lápis. Mas não aqui: aqui o Deus da salvação é adorado.
História e ritual agora são tomadas em um ato de adoração que faz com que
todo israelita um participante na salvação. Não um único Israelita, nem
mesmo Moisés, fez uma coisa solitária, para trazer salvação.23 Não há nada
para cantar sobre nessa frente. Então, se nem Moisés nem os israelitas são o
assunto e se a experiência humana não é o sujeito, que deixa Deus como o
tema: "Cantarei ao LORD. . . ."
Música é maior intervenção. O ALTEAMENTO não vem através da
adição de mais palavras ou girar acima do volume das palavras mas por
cantar as palavras. Então, o que o faz cantar? Ele obviamente não adicionar
o significado, pelo menos o objetivo, significado do dicionário. Algo está
acontecendo e que algo escapa de contabilidade precisa. Canção não
explicar, ela exprime; dá testemunho da trans-literal. Música é mais do que
palavras e não existem palavras para expressar o que esse "mais" é
precisamente. Música é uma das duas formas (o silêncio é o outro) de dar
testemunho do transcendente.
E assim formado biblicamente as pessoas fazem um monte de cantar
como eles adoram. "Salmos, hinos e cânticos espirituais" (Col. 3:16),
teológica ou não o hebraico e o grego palavra estudos, fornecer o idioma
principal para abraçar e saboreando o que Deus faz e que Deus está em
todos os aspectos da salvação. "Music", escreve George Steiner, "faz de
fundo totalmente . . . A presença real no sentido de que essa presença não
pode ser analiticamente mostrado ou paráfrase. A música traz para a nossa
vida diária um encontro imediato com uma lógica ou sentido diferente da
razão. É, precisamente, o nome verdadeiro de que dispomos para a lógica
no trabalho nas fontes do ser que geram formas vitais."24
Porque Deus, e, portanto, a adoração de Deus, não pode ser reduzida ao
racional, a música sempre foi fundamental para o ato de adoração. A
música não é adicionado às palavras para torná-los mais agradáveis; ela é
fundamental para a forma como as palavras estão sendo usadas como
aberturas para o transcendente, como o Windows para o mistério, como
entrar na dança da Trindade.
Qualquer abordagem de salvação que não eventualmente tornar-se culto,
e quanto mais cedo melhor, distorce e reduz a salvação de um conceito ou
de um programa ou de uma técnica que podemos dominar e, por
conseguinte, controlar. Mas, obviamente, se podemos fazê-lo, ou pelo
menos, não é mais a salvação. Caminhamos para fora em Deus e criar a
nossa própria salvação empresarial lojas. Estamos a tentar encobrir a
banalidade da salvação projetos que estão promovendo por publicidade ou
liso vigorosamente competindo com lojistas rival. Para a maioria de parte,
tudo o que estes projectos não é distrair os clientes de perceber que a
salvação de produtos que estamos fazendo essas alegações são grand, em
exame sóbrio, shams. Não é fácil lidar com Deus em seu trabalho
exaustivo da salvação e, por isso, vá para algo menor. Anne Edwards, uma
mulher em um importante romance americano que parcelas sem medo a
busca da presença de Deus, quão poucos anúncios já percebeu a real
caminhos de Deus:

Deus estava no Sinai e dentro de algumas semanas, as pessoas estavam


dançando na frente de um bezerro de ouro. Deus entrou em Jerusalém e
dias mais tarde, os povos pregados nele e, em seguida, voltaram a
trabalhar. Confrontados com o Divino, as pessoas se refugiaram no
banal, como se respondendo a uma pergunta de múltipla escolha
cósmica: Se você viu uma sarça ardente, chamada 911 (a), (b) obter os
cachorros-quentes, ou (c) reconhecer Deus? Vanishingly de um pequeno
número de pessoas que reconhecem a Deus, Anne tinha decidido anos
antes .............................................................................................................................................. 25

A salvação é Deus fazendo por nós o que não podemos fazer por nós
mesmos. A salvação é uma obra de Deus que não se pode aproximar ou
rival ou reproduzir. A salvação é de Deus e assim a experiência e a resposta
para a salvação também tem a ver com Deus. Estamos, sem dúvida,
envolvidos - a canção começa com uma enxurrada gramatical de primeira-
pessoa, verbos e pronomes em primeira pessoa em primeira pessoa: três
verbos, pronomes de primeira pessoa 5. Isso não é cool, laboratório
objetivo dissecção de uma proposição teológica. Estamos cabeça-sobre-
saltos no presente. Mas nós não gerenciá-lo. Nós não dirigi-lo. O que
fazemos é adoração. "Cantai ao Senhor" A Canção da salvação. A canção
não explica, a canção de testemunhas. Como Moisés e os israelitas que eles
cantam a canção do testemunho. Em que adorar o testemunho que
participar no mistério. E nós também .
Mas no entanto, misterioso, que é irredutível a razão ou pragmático, é
impossível não notar o impacto do ato de salvação na forma como vivemos
a nossa vida: a salvação canção redefine a história. Para além do que está
expresso e cantada na canção de Moisés, a história é pecado- definido. Mas
a maravilha no mar chama-nos para uma compreensão e participação na
história, que é a salvação-definido. A Maravilha do Mar e a adorar a
resposta no cântico de Moisés proclama e celebra uma história de salvação,
definido por aqueles que participam da história.
História considerado extra-bíblica lida com o pecado e as conseqüências
do pecado. História como Apocalipse trata com a salvação e as
ramificações de salvação. A maravilha no mar transforma nosso pecado
definido o entendimento da história em sua cabeça. Algo aconteceu sob a
liderança de Moisés, naquele dia, no Mar Vermelho, que marcou para
sempre o entendimento da Israel a maneira como o mundo funcionava. A
Maravilha do Mar é tomado em um ato de adoração: a adoração é lembrar
que o ato de salvação é estabelecido na vida de Israel como o fulcro da
história. Este fulcro fornece o lugar de alavancagem em que tudo o que
acontece, em suas vidas e a vida das nações, é entendida e tratada como um
aspecto da salvação.
Em uma salvação história definida, o pecado não é diminuído - se
qualquer coisa estamos ainda mais consciência disso -, mas não é
definitiva; a salvação é definitiva. Salvação fornece os termos que definem
os limites, estabelecer os limites, informar as condições em que as guerras
são travadas, jardins plantados, casamentos arranjados, bens e serviços
comprados e vendidos, as eleições realizadas, funerais, jogos de futebol, e
refeições cozinhadas. Estes limites são grand, superando, de longe, o que
estamos acostumados. A adoração só pode aproximar essas condições.
Dada a investida do pecado - evidência de que nos bate na cara a cada
dia, a salvação-definido a história é difícil de acreditar. Com séculos de
opressão egípcia atrás deles e ainda mais séculos de inimizade Cananéia à
frente deles, foi difícil para Israel para acreditar. Mas é também evidente
que o Estado de Israel, contra toda a evidência que a história jogou com
eles, não acredito. Eles não viver sempre o que eles acreditavam, mas eles
certamente acreditava que: eles contou a história, comeu a ceia, e cantou a
canção que continuamente definido como história de salvação, definido e
não definido pelo pecado. Eles também, embora
É verdade que em um jerky stop-and-go fashion, expressa sua crença na
salvação, na vida de oração e obediência, estruturas sociais de justiça e
compaixão, e uma vida moral que honrou seu núcleo de identidade,
masculina e feminina, como a imagem de Deus.
Uma história definida pelo pecado entende a história como
principalmente da experiência do que homens e mulheres, alguns mais e
alguns piores que nós, não. Tanto as estatísticas e histórias são terríveis:
crueldade, dor, lesões, traição, infidelidade, tortura, assassinato, estupro,
abuso, injustiça. Existem manchas brilhantes, para ser certo, mas mesmo
os pontos brilhantes estão irremediavelmente comprometido pela má-fé,
corromper a motivações, exploração conscienceless, ignorante de boas
intenções. É impossível encontrar uma única passagem em história que
mostra a humanidade como pura bondade, beleza pura, sem falhas ou
verdade. Alguns historiadores em particular prazer em pegar muito
admirado e celebrado de "grandes" homens e mulheres e fazer uma
exposição pública dos seus lados escuros, os pecados e crimes que
conseguiram esconder enquanto preening no pedestal da fama. Mas não é
preciso ser um historiador do gênio para fazê-lo. A evidência, embora por
vezes reprimidas, é abundante - qualquer um de nós pode jogar esse jogo.
Por outro lado, uma história de salvação, definido pelo pecado, aceita
todas as provas, mas penetrantemente discerne a soberania de Deus e a obra
da salvação "em, através e no âmbito" de tudo isso. São João pôs a
salvação de Israel em perspectiva um epigrama: "aquele que está em vocês
é maior do que aquele que está no mundo" (1 João 4:4). "Aquele que está
no mundo" está impensadamente e ignorantly presume a definitiva para a
história. João, comprimindo a salvação bíblica trabalho em uma frase, diz
"não tão - aquele que está em vocês é maior." Nós dizemos, "Maior? Tem
certeza? Isso pode ser verdade? É este blefe evangélica? Declarações
bombásticas piedosa? Talvez seja essa "piritually" verdade, mas certamente
não é historicamente verdadeiro."
Mas Israel nunca espiritualizadas, salvação. O cântico de Moisés é
explicitamente histórico, algo aconteceu. O que aconteceu e continua a
acontecer.
A canção é agrupada (vv. 1-3 e 18) e, em seguida, centrada (vv. 11-
12) Em afirmações sobre este Deus que salva. Entre os suportes e em torno
do centro é toda a história: o que aconteceu no mar (vv. 4-10) e o que vai
acontecer após o mar como eles são guiados em suas novas terras (vv. 13-
17). Dado o nosso hábito de usar a palavra "salvação" quase que
exclusivamente
Em termos da alma individualizada, uma condição espiritual que lida com a
nossa interioridade, o nosso "relacionamento com Deus", isso é
significativo.
A salvação não, é claro, lidar com o estado da alma, mas a "alma",
lembre-se, é um totalizando prazo; não há nenhuma alma para além da
história, com toda sua economia e política, ciência e geografia, literatura e
artes, nenhuma alma além de trabalho e família, corpo e o bairro. A música
expande a jurisdição da salvação para cobrir tudo o que aconteceu e está a
acontecer e vai acontecer. Não é um assunto privado entre homens e
mulheres e o seu Deus. Os oficiais de Faraó "escolhidos" e os "príncipes de
Edom" também estão no elenco, o mar por detrás deles e a terra à
frente deles .
"Aquele que está no mundo" aparece na história sob muitos apelidos: o
Anticristo, a serpente, o Diabo, o Satanás, o tentador, Belzebu, Raabe e
Beemote e Leviatã, o grande dragão, a Ruge, o inimigo, o mentiroso. Estes
dias, "aquele que está no mundo" para a maior parte trabalha
anonimamente, mas pode ser discernida no muito relatou "obras das
trevas".
É fácil, e, por essa percepção do mal da onipresença e onipotência para
intimidar muitos em uma espécie de apatia espiritual/moral, "nada pode ser
feito", e alguns em pura incredulidade. E muitos cristãos, uninstructed na
história bíblica, adaptar-se ao clima da idade. Na falta de uma convicta de
que "Maior é aquele que está em vós do que aquele que está no mundo",
isto é, sem um firme aperto de histórico de salvação, muitos acabam
vivendo timidamente, correndo como coelhos assustados em orifícios
religiosa onde eles mantêm sua fé em dimensões reduzidas; outros sobre-
compensação pelos que vivem obnoxiously, latindo como cães,
expressando o desprezo e superioridade espiritual ao longo da história.
Se estamos a viver plenamente e para a glória de Deus na história - o
que é o mesmo que dizer, em circunstâncias de nossas casas e locais de
trabalho, nos acontecimentos de nossa nação e mundo - nós simplesmente
deve ter uma adequada, ou seja, uma visão bíblica, segure o papel da acção
em curso, a salvação de Deus na história: Deus incessantemente,
incansavelmente, efetivamente salvar - "unhasting unresting, silenciosa, e
como a luz." A26 salvação é completa. Nunca ocupe-se de que a salvação é
para a maioria de parte escondida e não declarada. O grande fato histórico e
definitivo para Israel é que "o cavalo e cavaleiro ele jogou no mar".
O que aconteceu no mar se tornou Israel's primeira confissão e um
elemento em sua adoração;27 e o cântico de Moisés tornou-se o hino
nacional. Ele coloca toda a sua vida como povo de Deus firmemente na
história. Ele não oferece uma alternativa "mundo espiritual". Não reduz a
sua vida a "mera" história por glorificando Israel ou os líderes de Israel.
Este é um Deus soberano- mundo e a principal obra de Deus é esta
salvação. Este é quem eles são e onde vivem. Esta é a forma como eles
vieram a ser e o que são aqui.
O que é verdadeiro para Israel é verdade para nós: um povo salvo
imerso na salvação-determinada história na qual mantemos uma crença, a
participação envolvimento de adorar o Deus da história.

Texto de aterramento (2): a Praça


de São Marcos
A minha escolha para um texto de aterramento para salvação do Novo
Testamento é o Evangelho de São Marcos. Ele faz um excelente
complemento para Êxodo. Ninguém nunca tinha escrito um evangelho
cristão antes de marcar a sua caneta. Ele criou um novo gênero. Girou para
fora para ser uma forma de escrita que tornou-se rapidamente e formativo
fundamental tanto para viver a vida cristã. Estamos acostumados a
acreditar que o Espírito Santo inspirou o conteúdo das Escrituras (2 Tim.
3:16), mas não é menos verdade que a forma é inspirada, esta nova forma
literária que chamamos de Evangelho. Não há nada completamente como
ele na existência, embora Mark tinha bons professores em hebraico
contadores de histórias que nos deu os livros de Moisés e Samuel.
A Bíblia como um todo nos vem sob a forma de narrativa, e é dentro
desse grande, um pouco extensa narrativa bíblica que S. Marcos escreve o
seu Evangelho. "Vivemos, sobretudo por formas e padrões", Wallace
Stegner, um dos nossos grandes contadores de histórias contemporâneas,
nos diz; "se as formas são maus, vivemos mal."28 é um
evangelho verdadeiro e bom , por que vivemos bem. Storytelling cria um
mundo de pressupostos, suposições, e relações em que entramos. Histórias
convidar-nos para um mundo diferente de nós mesmos, e, se eles são bons
e histórias verdadeiras, um mundo maior do que nós mesmos. Histórias da
Bíblia são boas e histórias verdadeiras, e o mundo que eles
Convidar -nos para o mundo da criação de Deus e a salvação e bênção.
Dentro deste contexto de amplo, espaçoso a história bíblica aprendemos
a pensar com precisão, se comportar moralmente apaixonadamente, cantar,
pregar, orar com alegria honesta, obedecer fielmente. Mas não ousamos
abandonar a história que vá em frente e faça qualquer uma ou todas estas
coisas, para o minuto que abandonar a história, podemos reduzir a realidade
para as dimensões de nossas mentes e sentimentos e experiências. O
momento formulamos nossas doutrinas, elaborar nossos códigos morais, e
lançar-nos para uma vida de discipulado e ministério além de uma contínua
re-imersão na história em si, nós andamos para a direita fora do concreto e
locais de presença e atuação de Deus e criar a nossa própria loja.
A peculiaridade da forma "Evangelho" é que ele traz a séculos de
narrativa hebraica, Deus contando a história da criação e da salvação
através de seu povo, a história de Jesus, a amadurecer a conclusão de todas
as histórias, de uma forma que é claramente Apocalipse - isto é, auto-
revelação divina
- E de uma forma que convida, mais, insiste em, nossa participação.
Tudo isto está em contraste com a antiga preferência por mito, que mais
ou menos se transforma-nos em espectadores do sobrenatural. É também,
em contraste com a moderna filosofia moral e preferência para "Cracker
Barrel" sabedoria que nos coloca na carga de nossa própria salvação.
"Evangelho" é uma forma verbal de contabilidade para a realidade de que,
como a encarnação, que é o seu sujeito, é, ao mesmo tempo divina e
humana. Revela-se, isto é, nos mostra algo que nunca poderia vir acima
com nossos próprios por observação ou experimento ou adivinhar; e ao
mesmo tempo que aciona, traz-nos a entrar em acção como beneficiários e
participantes, mas sem a responsabilidade de dumping sobre nós para fazê-
la girar para fora para a direita.
Isto tem enormes implicações para a nossa maneira de viver, para o
formulário próprio nos protege contra duas das principais formas de sair
dos trilhos: tornando-se leviano espectadores que clamam por novos e mais
entretenimento exóticos do céu; ou tornar-se ansioso moralistas que
colocam os nossos ombros para a roda e assumir os encargos do mundo. A
própria forma do texto formas respostas em nós que tornam difícil tornar-se
um mero espectador ou um mero moralista. Este não é um texto que é
mestre, é que estamos dominados por.
É importante, eu acho, que na presença de uma história, se estamos
dizendo a ele ou a ouvir, nós nunca temos a sensação de sermos
especialistas - há muito que nós não sabemos ainda, demasiadas
possibilidades disponíveis também
Muito mistério e glória. Mesmo os mais sofisticados de histórias tende a
levar os pequeninos em nós - expectativa, perguntando, ágil, encantada - o
que, obviamente, é porque a história é a forma preferida de expressão;
porque o Espírito Santo é a forma dominante de revelação; e porque nós
adultos, que gostam de posar como especialistas e gestores da vida, muitas
vezes preferem explicações e informações.

Não temos muito tempo em ler este texto da Praça de São Marcos, antes de
perceber que é sobre algumas coisas que aconteceram em e perto de Jesus
em uma fina fatia de história antiga na Palestina sob domínio romano; antes
de terminar, percebemos que é sobre Deus operar nossa salvação em Jesus
Cristo. O próprio Jesus colocou de forma sucinta: o Filho do homem veio
para "dar a sua vida em resgate por muitos" (Marcos 10:45).
Em alguns aspectos, este é um estranho tipo de história, esta história de
salvação de Jesus. Ela nos diz muito pouco do que nos interessa em uma
história. Aprendemos quase nada sobre Jesus que realmente queremos
saber. Não há descrição de sua aparência. Nada sobre sua origem, amigos,
educação, família. Como podemos avaliar ou entender esta pessoa? E há
muito pouca referência ao que ele pensava, como ele se sentia, suas
emoções, suas lutas interiores. Há uma surpreendente e desconcertante,
reticências em relação a Jesus. Nós não figura Jesus, nós não procurar
Jesus, nós não começ Jesus em nossos termos. Jesus e a salvação que ele
incorporou não são itens de consumo.
Existem outros na história, claro, muitos outros - os doentes e famintos,
vítimas e estranhos, amigos e inimigos. E, por conseqüência, todos nós.
Mas Jesus é sempre o assunto. Nenhum evento e nenhuma pessoa aparecer
nessa história além de Jesus. Jesus fornece contexto e conteúdo para a
salvação. Salvação gira para fora na prática (quando nós deixamos nossa
prática forma de São Marcos) para ser a atenção e a resposta que damos a
Deus para revelar Jesus. O texto nos comboios esta atenção e resposta.
Linha após linha, página após página - Jesus, Jesus, Jesus. Nenhum de nós
fornece o conteúdo para nossa própria salvação; é dado a nós. Jesus dá a
nós. O texto não permite exceções.
Colobodactylus
Nossos primeiros tradições dizem-nos que Marcos escreveu o seu
Evangelho em Roma na companhia e, presumivelmente, sob a direção de
São Pedro. Pedro, o líder dos doze apóstolos originais, o primeiro colocado
em cada lista dos apóstolos, em Roma, estava sendo preparado para o
martírio. Em sua presença e sob sua influência Marcos escreveu sua
história de Jesus. Que é, pelo menos, a tradição.
Em algum lugar ao longo da maneira, Mark adquiriu um apelido:
Colobodactylus, "stumpfinger." Uma sugestão para o nome de
contabilidade é que Marcos foi um grande homem cujos dedos foram
desproporcionadamente pequena - stubby dedos. Soa como um apelido
carinhoso, do tipo que damos aos amigos que o miúdo ao redor com:
Shorty, Slim, Blue-Eyes, gatinho, Colobodactylus, "Stumpfinger." É fácil
imaginar que ele se originou no círculo de amigos em Roma, que o viu
trabalhando fora, dia a dia escrevendo o seu Evangelho, que assistiram os
dedos empurre a curto, grosso que Pen (Caneta) para frente e para trás
sobre o pergaminho e brincando observou a incongruência entre os dedos
desajeitados, segurando a caneta e o rápido-passeado drama das penas
previstas. Não pode ter sido ao mesmo tempo uma congruência entre a
brincar dica de Marcos conspicuamente mãos e deselegante que Reynolds
Price chama a sua "pawky rugosidade do idioma."29
O apóstolo a quem ele serviu também tinha um apelido: Pedro, grego
para "rocha", mas ao contrário de seu mestre, Marcos nickname não stick -
somente em Roma foi Mark conhecido como Colobodactylus. Segundo a
tradição, após o martírio de Pedro, Marcos foi para Alexandria, onde ele se
tornou o bispo. "Stumpfinger" provavelmente não parece adequado para
um bispo, e assim ele recuperou seu próprio nome.

St. Marcos da história-dizer é rápido-passeado, austero, Compellingly e


dramática. Marca não demoramos, não elaborada, não explica, não divago.
Caso segue o caso, detalhes da narrativa se acumulam-pell mell,
aparentemente sem design. Observação cuidadosa descobre um design, um
deslumbrante e desenho intrincado, mas discreto e dissimulados.30 Marcar
como contador de histórias é totalmente despretensiosa. Ele esconde sua
arte, tirando a história de
Todas as Estruturas especiais contínuas ou sofisticação em qualquer dicção
ou sintaxe. Este é o drama sem melodrama. Cada detalhe é escolhido com
muito cuidado e colocar no seu lugar com grande habilidade. O
cuidadosamente racionada acúmulo de linhas narrativas se move Jesus da
obscuridade de ensino itinerante e cura em out-of-the-way Galiléia em um
aviso público floodlighted de repente em Jerusalém. Não há líderes judeus
e romanos, temendo que ele irá revelar-se fatal para os seus respectivos
regimes políticos e religiosos, matá-lo. E aqui está a maravilha: sem o
narrador está invadindo a história com comentário ou anúncio, acabamos
convencidos de que Jesus é o ungido de Deus, está aqui para nos salvar de
nossos pecados e nos mostrar o caminho para viver bem: Siga esta pessoa!
O mais despretensioso de contadores de histórias (Stumpfinger!)
escreveu esta história e revelando mais exigentes.
Na escrita, emerge um recurso que exige aviso prévio. Apesar de a
Praça de São Marcos escreve sua história sob a influência do maior dos
apóstolos, Pedro, ele praticamente escreve Pedro fora da história, deixando
claro que Pedro é, na realidade, o pecador. A verdadeira relação entre
Jesus e os seus seguidores aqui está em jogo. Pedro, como o primeiro
apóstolo tem o potencial para mover-se em um lugar de destaque ao lado
de Jesus. Ao retratar a Pedro como o primeiro pecador, Marcos garante
que não irá acontecer. Se Pedro como líder pode ser impedido de se mover
para a ribalta com Jesus, é realizado para todos os cristãos, para sempre. E
é isso que a marca faz. Pode ser a sua melhor realização como storywriter -
presença de Pedro e sob a autoridade de Pedro e de influência, ele mantém
a Pedro de Tomar ao longo da história. A glorificação de Pedro é
bloqueada na origem. Que qualidades estelar Peter adquiridos através de
sua liderança e pregando na igreja primitiva, eles são retirados da história;
apenas suas fraquezas e falhas são mantidos. A história de Jesus inclui uma
companhia de outros, mas nenhum deles é apresentado de forma a
obscurecer ou comprometer o inédito e único centralidade de Jesus. Pedro é
retratado como um bungler, como um blasfemo, faithless e como um ser
humano. Mas não apenas a Pedro, Pedro como líder. Nem os outros
discípulos escolhidos se tornam exemplos para nós para procurar ou seguir.
Skulled espessa e maçante-witted, eles giram para fora para ser
um bando de covardes. Sir Edwin Hoskyns e Noel Davey observação
sobre o assombroso "brutalidade" com que escreve Marcos, os discípulos
de qualquer parte da obra de Jesus.31
St. Marcos, em outras palavras, diz a esta história de salvação
fundamental de forma a impedir-nos de criação para além de qualquer dos
nossos líderes como espiritualmente de classe superior, para nos impedir de
colocá-los em pedestais. Esta é uma história de salvação e o Salvador é
Jesus. Nada no storytelling é permitido para desviar a nossa atenção de
Jesus. Não há nada aqui que irá desempenhar em nossa preferência para
lidar com celebridades famosas em vez do desprezado Jesus. Não há nada
de glamouroso ou inspirador sobre até mesmo o melhor dos líderes: cada
um, até o último homem e mulher, é salvo pela graça.
Mantendo a simplicidade e foco - que a salvação é pela iniciativa de
Deus e a graça de Deus em Jesus - provou ser uma das coisas mais difíceis
de manter na comunidade cristã. No decorrer das gerações, Marcos
storytelling não impediu-nos de desenvolver cultos celebridade,
aumentando, assim, Pedro e os outros a proeminência, aparentemente mais
fácil e, assim, fornecendo maneiras de lidar com nossas almas do que lidar
com Deus em Jesus. E não nos impediu de ser desviados por novidades
espirituais e religiosas que prometem atalhos a alma de entretenimento.
Mas a história de Marcos continua a fornecer o honesto terreno a que todos
nós retorno do nosso Deus-alma-desvios e desvios.

A morte de Jesus
Na leitura do texto de São Marcos a salvação, não nos levam muito tempo
para ver que a história inteira de decantação para a narração de uma única
semana da vida de Jesus, a semana de sua paixão, morte e ressurreição.
Desses três itens, a morte é a mais extensa e detalhada do tratamento. Se
somos convidados a dizer o mais breve possível o que o Evangelho de
Marcos consiste, devemos dizer "a morte de Jesus".
Isto não soa muito promissor, especialmente para aqueles de nós que
estão procurando um texto pelo qual viver, um texto do que para alimentar
nossas almas. Mas não é. Há dezesseis capítulos na história. Para os
primeiros oito capítulos, Jesus está vivo, passeando sem pressa através de
terra e as aldeias da Galiléia, levando homens, mulheres e crianças para a
vida - entregando-os do mal, curando seus corpos mutilados e enfermos,
alimentar
Eles, demonstrando sua soberania sobre a tempestade e mar, contando
histórias maravilhosas, coleta e formação discípulos, anunciando que estão
prestes à beira de uma nova era, o reino de Deus, que naquele momento
está quebrando em sobre eles.
E então, assim como ele tem a atenção de todos, assim como a dinâmica
da vida, vida e mais vida está no seu cume, ele começa a falar sobre a
morte. Os últimos oito capítulos do Evangelho são dominados pela morte
falar.
A abrupta mudança na linguagem de Jesus, de vida a morte (a mudança
ocorre em 8:31-34) também sinaliza uma mudança de ritmo. Como a
história é contada através dos primeiros oito capítulos, há um agradável e
meandering qualidade à narração. Jesus não parecem estar indo em
qualquer lugar em particular - ele mais ou menos deriva de aldeia em
aldeia, apaga-se por si mesmo nas colinas para orar, adora nas sinagogas,
dá a impressão de que ele tenha tempo para tomar as refeições com quem
convida-o a ir, passeios de barco com os amigos no lago. Nós não
interpretar este ritmo descontraído como aimlessness ou indolência, pela
energia e intensidade são sempre é evidente. Mas através desses anos na
Galiléia, Jesus parece ter todo o tempo do mundo, o que, é claro, ele não
tem.
Mas com o anúncio de que a morte muda. Agora ele chefes direto para
Jerusalém. Urgência, gravidade, e uma meta agora caracterizar a narração.
A direção, o ritmo muda, as mudanças de humor. Três vezes em três
capítulos sucessivos Jesus é explícito: ele vai sofrer e ser morto e
ressuscitar (8:31; 9:31; 10:33).
E então acontece: a morte. A morte de Jesus é narrada com cuidado e
precisão (Marcos 14-15). Nenhuma parte de sua vida é contada com o
detalhe dado a sua morte. Lá dificilmente pode ser qualquer pergunta sobre
a intenção da marca: o enredo e o relevo e o significado de Jesus é sua
morte.
Esta morte ênfase não é uma idiossincrasia da marca, uma obsessão
mórbida de sua que distorceu a história básica, para esta mesma seqüência
e proporção é preservada por Marcos sucessores na narração do Evangelho,
Mateus e Lucas. Eles elaborar marcos texto básico de várias maneiras, mas
preserva suas proporções. João, que vem com a história de um ângulo
diferente, deslumbrante-nos com imagens de luz e vida, na verdade
aumenta a ênfase na morte, dando a metade do seu espaço alocado para a
semana da paixão. Todos os quatro escritores do
Evangelho fazem essencialmente a mesma coisa; eles contam-nos a
história da morte de Jesus e escrever suas respectivas apresentações. E
Paulo - exuberante,
Apaixonado, Paul hiperbólico - ignora completamente a narração e
simplesmente socos a conclusão, "Cristo morreu por nós" (Rom. 5:8-9);
"decidi nada saber entre vós, senão a Jesus Cristo, e este crucificado" (1
Cor. 2:2).
Mas há muito mais aqui do que o simples fato da morte, embora haja
que mais enfaticamente. Trata-se de uma morte cuidadosamente definida.
Define-se como voluntário. Jesus não tem que ir a Jerusalém; ele saiu em
sua própria vontade. Ele deu o seu parecer favorável à morte. Isto não foi
morte acidental; isso não era inevitável, a morte.
Sua morte é ainda definida como sacrifício. Jesus aceitou a morte que
outros poderiam receber vida, "a sua vida em resgate de muitos" (10:45).
Ele definidas explicitamente sua morte como sacrifício, isto é, como um
meio de vida para os outros, quando ele instituiu a Eucaristia: "tomou um
pão . . . . Tomai, isto é o meu corpo... Então ele tomou um copo. . . . Este é
o meu sangue, sangue da aliança, que é derramado por muitos" (14:22-24).
E esta morte está finalmente definido na companhia de ressurreição.
Cada um dos três anúncios de morte explícitas conclui com uma declaração
de ressurreição. Esta morte é um meio de vida, um meio de salvação. Isso
não a torna menos uma morte, mas é uma morte definida de forma bastante
diferente do que estamos acostumados a lidar.
Em contraste com este retrato da morte no Evangelho de Marcos -
INTENCIONALIDADE de Jesus sobre ele, sua natureza sacrificial, e sua
ressurreição contexto
— Nossa cultura (seja secular ou seja tipicamente eclesial) caracteriza a
morte como trágico ou lida com ele pela procrastinação.
A visão da morte como trágico é um legado dos gregos. Os Gregos
escreveu com elegância de mortes trágicas - vive perseguida com a melhor
das intenções, mas, em seguida, enredado em circunstâncias que
trouxe uma falha fatal no jogo e, indiferente ao heroísmo ou esperança,
cancelou a intenções.
A morte de Jesus não é trágico.
Procrastinated morte é um legado da medicina moderna. Em uma
cultura onde a vida é reduzida para o heartbeat e inspiração, a morte nunca
pode ser aceito como tendo significado para além de si mesma. Uma vez
que não há mais à vida do que pode ser contabilizada pela biologia - sem
significado, sem espiritualidade, sem salvação - cada vez mais
desesperadas tentativas de colocá-lo fora, a adiá-la, negá-lo.
A morte de Jesus não é Procrastinated.
Nós contra as atitudes de nossa cultura de morte, deixando marcos da
história de salvação nossa compreensão de forma a morte de Jesus como
precisamente uma morte que é, como o nosso credo niceno tem, "para nós e
para nossa salvação".

A história da morte de Jesus como dito por São Marcos é uma seqüência
dramática fortemente gravados de 12 cenas. Duas frases (14:1-2),
introduzir a morte de Jesus drama. O tempo é preciso, dois dias antes da
Páscoa, como milhares de cordeiros estão sendo mortos para o ritual anual
celebração do Êxodo, a salvação, a definição de caso de história judaica.
Ao mesmo tempo, os líderes religiosos estão em busca de capturar e matar
Jesus. A morte está no ar.

1. A Unção (14:3-11). A paixão história começa na configuração interna


de Simão, o leproso, em Betânia, onde Jesus e alguns amigos foram
convidados para uma refeição. Durante a refeição, uma mulher vem e unge
Jesus quebrando um frasco de perfume muito caro, e despejando-o sobre a
sua cabeça. Alguns dos convidados são irado e criticar abertamente a
mulher por sua extravagância de desperdício. Eles pensam que o perfume
deveria ter sido vendido, e o dinheiro dado aos pobres. Jesus intervém e
defende ação da mulher como "uma coisa linda" e interpreta-o como
"unção de antemão o meu corpo para a sepultura." o assassinato de Jesus,
que neste momento está a ser plotada, é aceite como um facto consumado.
A mulher preempts o assassinato com a sua unção. Pelo seu acto generoso
este corpo que logo será um cadáver é pré-ungido para seu sepultamento.
Judas contadores imediatamente a extravagância da mulher fazendo um
negócio com os astutos tramando o assassinato. Se a mulher insiste em
desperdiçar dinheiro com a morte marcada Jesus, Judas vai fazer dinheiro.
2. A Ceia (14:12-25). O dia seguinte é Páscoa. Os discípulos, instruídos
por Jesus, preparar a refeição. Sobre Jerusalém todos os cordeiros são
abatidos e refeição de Páscoa está sendo preparado na sequência de
instruções do Êxodo. Este é o ritual anual com sua história e a ceia e
música que mantém a salvação no centro de sua identidade. Os doze estão
bem conscientes de que seus povos têm vindo a preparar e comer esta ceia
por mais de mil anos. Nesta noite, Jesus preside à ceia. Enquanto eles
Comer, Jesus diz a seus discípulos que ele está prestes a ser entregue para
aqueles que vão matá-lo e, em seguida, prossegue para identificar o que
estão a comer o pão e o vinho que bebem com ele mesmo, o seu corpo e o
seu sangue: "este pão asmo que você está comendo - isto é, a minha carne;
este vinho você está bebendo, trata-se de mim, o sangue da matança de
sacrifício o cordeiro da Páscoa neste cálice aqui sobre a mesa antes de
você. Minha morte vai tornar-se a sua vida".
3. A oração (14:26-42). Eles deixam o cenáculo e caminhar uma milha
ou para leste, em direção ao monte das Oliveiras. Como eles andam, Jesus
fala sombriamente para eles sobre sua iminência de infidelidade, mas fala
muito próxima frase da sua certeza de fidelidade a eles (v. 28). Eles vêm
para o Getsêmani, um jardim na base do Monte das Oliveiras. Jesus diz aos
seus discípulos para esperar lá para ele, enquanto ele reza. Ele leva Pedro,
Tiago e João com ele para o seu lugar de oração. Ele vai um pouco mais
longe, fora de si, e reza. É uma agonizante oração: ele pede a seu pai,
pedindo para não ser morto ("este cálice"); ele também reza a sua vontade
de ser mortos. Ele vem de volta para seus três discípulos mais próximos, e
achou-os dormindo. Ele reprimendas deles - Ele estava esperando-os
a estar orando com e para ele. A sequência - oração de Jesus, os discípulos,
Jesus dormir'' repreensão
— É repetida três vezes. Então Jesus lhes diz que é hora de ir, tempo para
manter o seu compromisso com a morte.
4. A DETENÇÃO (14:43-52). Judas aparece na hora certa, levando uma
multidão preparada para a violência. Judas identifica Jesus com seu famoso
beijo de traição e Jesus é levado em custódia. Uma espada é movimentado,
o escravo do sumo sacerdote perde sua orelha, mas isso é tanto quanto a
resistência vai. Os discípulos hightail do Getsêmani, o lugar do seu
encontro de oração, deixando Jesus para o seu destino.
5. O julgamento perante o Conselho Judaico (14:53-65). Os líderes
judeus montar no pátio do sumo sacerdote. Eles recrutar testemunhas que
vai trazer acusações que irá justificar uma sentença de morte contra Jesus.
Eles não têm problemas em obter as testemunhas (não é surpresa para nós
que era tão fácil de encontrar pessoas ansiosas para ajudar a matar
Jesus?), mas, uma vez que as testemunhas não eram treinados
adequadamente suas histórias acabam por contradizer um ao outro. O sumo
sacerdote, impaciente com as hesitações do tribunal canguru, interrompe e
confronta diretamente a Jesus: "És Tu o Messias, o Filho do Deus
Bendito?" "Eu sou", Jesus respondeu. O sumo sacerdote julgaram o "eu
sou" como blasfêmia. Que se estabeleceu. O veredicto: culpado. A
sentença: a morte.
6. A negação de Pedro (14:66-72). Ao mesmo tempo que Jesus está
sendo julgado perante o Conselho Judaico pelo sumo sacerdote, Pedro está
em julgamento (informalmente) no pátio abaixo com o sumo sacerdote, no
duplo papel de promotor e juiz. Estamos bem conscientes de que Pedro foi
o primeiro a confessar a Jesus como o Cristo, a identidade em que o sumo
sacerdote tem apenas baseou sua condenação à morte de Jesus. No
momento em que o sumo sacerdote Jesus Cristo perguntas sobre sua
identidade, o sumo sacerdote está servindo maid perguntas Pedro sobre sua
associação com este Cristo. Enquanto Jesus está admitindo, simplesmente e
sem qualificação, que, sim, ele é o Cristo, Pedro, com veemência, pontuado
de maldição está negando que ele já colocou os olhos em Jesus. E não
apenas uma vez; três vezes. Pedro, o "primeiro" apóstolo: primeiro a
confessar Jesus, primeiro a negar Jesus.
7. O julgamento perante o Tribunal de Justiça (Romanos 15:1-15).
Agora é de manhã. O Conselho Judeu doce Jesus, sua morte - condenado
criminal, em algemas para o tribunal romano. Jerusalém é uma cidade
ocupada sob domínio romano e os judeus não têm autoridade para matar
Jesus. Assim que entregar Jesus ao governador romano, Pilatos. Ele
examina a Jesus por motivos políticos, "És tu o rei dos judeus?" Jesus
responde: "Você diz isso." Nem uma negação, nem uma admissão; com
efeito, "Estas são as suas palavras, não minhas." Os líderes judeus saltar
com uma enxurrada de acusações scattershot. Jesus é silenciosa.
Pilatos, bem-treinados em procedimentos judiciais e questões de justiça
(Roma era famosa por seu sistema de justiça) detecta que se trata de um
posto de trabalho e assim que as tentativas para libertar Jesus. Era costume
durante a Páscoa para os romanos para libertar um prisioneiro. Seria uma
maneira conveniente para definir Jesus livre da histérica, mob-como
condições que Pilatos viu-se tratar. Mas quando ele tenta fazê-lo, a
multidão, solicitado e incitado pelos líderes judeus, solicita Barrabás, um
assassino políticos detidos. "Mas o que sobre Jesus?" pergunta de Pilatos.
A multidão, agora em um frenzy, grita "Crucifica-o!" Pilatos pergunta,
"Por que razão?" Mas não houve resposta, apenas o histérico, "Crucifica-
o".
Pilatos cedeu à pressão da multidão de Páscoa. Ele soltou Barrabás,
açoitado Jesus, e virou-o para ser morto por crucificação. Tanto para a
justiça romana.
8. O mock Adoração (15:16-20). Jesus está agora nas mãos dos
soldados romanos que crucifica-o. Os soldados, provavelmente entediado
por inatividade, agora divirta-se com Jesus. Eles tinham ouvido a pergunta
de Pilatos: "És tu o rei dos judeus?" Eles pegar e colocar em um
Skit - atirar um manto de púrpura real em Jesus" os ombros, coloque um
espinho- entrançados a coroa em sua cabeça, a proclamar sua realeza, bater
em sua cabeça com paus, cuspir nele, e ajoelhar-se diante dele em
homenagem simulada. Uma grande diversão. Então levá-lo para matá-lo
em um trono cruz.
9. A Crucificação (15:21-32). Simão de Cirene carrega a cruz que Jesus
tinha atribuído a todos que querem segui-lo (8:34). Os soldados que as
usam para matar Jesus Na gruesomely chamado Skull Hill (Gólgota) às
nove horas da manhã, sobre a carga política de sedição ("Rei dos Judeus").
Também são dois ladrões crucificados com ele, um de cada lado. A
atmosfera é qualquer coisa mas solene: os soldados estão jogando dados
por suas roupas, transeuntes taunt dele, os líderes judeus zombar dele,
mesmo seus dois companheiros penal na crucificação ingressar na forca de
humor negro. A crucificação é um impiedoso fusão de vergonha e dor
traçadas para a extremidade.
10. A Morte (15:33-39). Três horas mais tarde, é meio-dia, o céu
escuro, cresce uma escuridão que continua durante as próximas três horas
enquanto Jesus morre uma morte lenta. Às três horas da tarde, Jesus grita
bem alto, "Deus meu, Deus meu, porque me desamparaste?" As pessoas
que estão em pé ao redor da cruz, correm ao redor se perguntando se algo
de sobrenatural está para acontecer - um homem coloca uma esponja
embebida de vinagre em um mastro e paus-a no rosto de Jesus (para
reanimá-lo, mantenha a ação indo?). Mas não há nenhum milagre - pelo
menos, não do tipo que estavam procurando. Jesus grita novamente, em
voz alta. Ele dá seu último suspiro. Em toda a cidade no templo o véu que
delimita o Santo dos Santos é rasgado de cima para baixo. Jesus na cruz foi
para seis horas. O centurião designados para a crucificação tem visto a
coisa toda; ele oferece seu testemunho, "Verdadeiramente este homem era
Filho de Deus!" Jesus está morto.
11. As mulheres (15:40-41). A mulher, "muitos", as mulheres estão lá
na cruz, olhando, uma presença misericordiosa durante as seis horas de dor
e humilhação, abandono e escárnio. Eles ficam, um leal, presença orante
através da dura horas. As mulheres são amigos da Galiléia que
acompanharam e serviram Jesus. Eles ficar com ele até o fim. Três
deles são nomeados.
12. O enterro (15:42-47). Abordagens à noite, sexta-feira à noite. O
Sábado começa ao pôr-do-sol. Um dos líderes judeus, José de Arimatéia
(nem todos os líderes judeus foram a trama para matar Jesus), pede a
Pilatos o corpo de Jesus, para que ele possa enterrá-lo. Depois de Pilatos
Certifica-se de que Jesus está realmente morto, prevê que o centurião
(fiabilidade), dá-lhe o corpo. Joseph reverentemente envolve o corpo de
Jesus num lençol, com dignidade o coloca em um túmulo de rocha, e rola
uma roda de pedra em toda a entrada para proteção. Duas das mulheres que
tinham mantido vigília na cruz (as duas marias) vê-lo fazer isso.

A narrativa dramática pode ser visualizada como uma pirâmide (veja pág.
193). Cenas 1 e 12 formam a base; os dois lados opostos, em seguida, subir
em pares: 2-3, 11-10, 4-9; mas, em vez de um ápice, a final de pares, 5-8 e
6-7, formam um quadrado capstone.
O primeiro e o último segmentos são cenas do enterro: A unção para o
enterro ("ela tem ungido meu corpo antes de seu sepultamento"), e o
enterro real ("pô-lo num sepulcro") por José de Arimatéia.
A segunda e a décima primeira cenas são encontros de Jesus
eucarístico' amigos na definição da sua morte: Os discípulos com Jesus
como ele decreta sua morte na carne e pão/vinho/sangue da ceia pascal; as
mulheres seguidores de Jesus presente com Jesus na cruz por todo o
período de seis horas a quebra da sua carne e do seu sangue derramado.

O terceiro e décimo cenas são orações de Jesus: a oração de Jesus no


Getsêmani, que a morte dele a copa pode passar e a oração de
Abandono na cruz como que ele bebe muito.
O quarto e o nono contraste cenas o homem que trai Jesus com o
homem que ajuda a Jesus: Judas trai Jesus a sua morte por crucificação e
Simão de Cirene carrega a sua cruz por ele para o Gólgota, o lugar da
crucificação.
Cenas cinco, seis, sete, oito e, juntos, formam a cumeeira. Aqui o padrão
é mais complexa. Cinco e Seis são seqüenciais, cena 5 situado no tribunal
do sumo sacerdote, o sumo sacerdote condena Jesus na acusação de
blasfêmia religiosa ("o Messias, o Filho do Deus Bendito"), no julgamento
perante o Conselho Judaico, e cena seis situado no pátio do sumo
sacerdote, o sumo sacerdote, evoca a negação de Pedro a Jesus no pátio do
julgamento. Seis e sete cenas colocar Pedro em paralelo com Pilatos, o
líder dos apóstolos negando Jesus e o líder dos romanos condenar Jesus -
uma dupla rejeição: a pessoa mais próxima a Jesus e a pessoa de Jesus mais
remotos, rejeitando-O; o estranho estrangeiro que não tenha a menor idéia
de quem Jesus é ou poderá ser agora emparelhado com o Insider apostólica,
que foi o primeiro a reconhecer e a confessar a identidade messiânica de
Jesus, ambos uniram-se para dizer "não" a Jesus. Sete e Oito cenas siga o
padrão seqüencial do sumo sacerdote tribunal/pátio (como em cinco e seis),
mas desta vez no tribunal do governador romano, onde Jesus é tentado, em
acusações políticas ("És tu o rei dos judeus?"), o governador romano
presidindo a paródia de justiça que entregou Jesus à crucificação como
"Rei dos Judeus" (cena 7), seguido pelos soldados romanos
encenando uma zombaria cruel de Jesus como Rei (cena 8).
Uma chiastic padrão pode também ser discernido nestes quatro cenas de
"CAPSTONE": a negação de Pedro a Jesus como o Cristo em
cena seis conecta-se diagonalmente para a zombaria dos soldados de Jesus
como Rei em cena oito; e o julgamento de Jesus religiosa judaica em
cena cinco conecta-se diagonalmente para o julgamento político romano
de Jesus na cena 7.
St. A morte de marca é uma narrativa entrelaçada intricada teia de ecos,
paralelos, contrastes, alusões, e repetições. A morte de Jesus reúne tudo
para ele e a moda a obra da salvação. Tudo que vai para a obra da salvação
é encontrada em sua morte. E tudo o que se passa em nossa participação na
salvação é encontrada em sua morte.
Esta morte, em todos os seus detalhes, penetrou a imaginação cristã
como nada mais tem. A música, a arte, a literatura, o teatro, a arquitetura.
Mas a maioria de todos os
Os seus efeitos continuam a estar em exibição no incontáveis homens e
mulheres que diariamente dar acima suas próprias tentativas de salvar-se,
tentando fazer algo fora de sua vida em seus próprios termos, e levar a cruz
de Jesus e a segui-lo. A Praça de São Marcos nos deu a história da morte de
Jesus, de tal forma que continua a ressoar e repercutem em nossas vidas,
nada mais nem menos do que a salvação.

Nossa Salvação
Era claro em Êxodo e é claro no Evangelho de Marcos que não contribuem
em nada para a nossa salvação. Mas nós somos convidados a participar. Na
primeira metade do Evangelho todos os tipos de pessoas são atraídas para a
experiência de vida de Jesus, a sua compaixão, a sua cura, a sua libertação,
a sua chamada, sua paz. Encontramo-nos implicitamente incluídos. Na
segunda metade do Evangelho, esta experiência de participação pessoal
torna-se explícito.
No centro do Evangelho há uma ponte entre o Galileu anos narrando a
vida de Jesus e, ao final, Jerusalém semanas fechando sobre a morte de
Jesus. Esta ponte gira para fora para ser estratégico para orientar-nos para
uma participação na salvação de uma maneira que seja congruente com a
vida e a morte de Jesus como a marca tão cuidadosamente narra. Escusado
será dizer, penso eu, que a marca não era um jornalista, escrevendo boletins
diários sobre as actividades do primeiro século de Jesus. Nem era um
propagandista, tentando mobilizar-nos em uma causa que tinham desenhos
sobre a história. O seu Evangelho é a teologia espiritual em ação, uma
forma de escrita que nos atrai numa viva participação com o texto.
Marcos 8:27-9:9 é a ponte de passagem, situado no centro da história, de
modo que metade do evangelho, as múltiplas evocações da vida de Galileu
simetricamente, cai de um lado, e, por outro lado, o single-minded viagem
para Jerusalém e a morte.
A passagem de transição consiste de duas histórias. A primeira história,
o apelo de Jesus para a renúncia como ele e seus discípulos começa na
estrada de Jerusalém, fornece a dimensão ascética na salvação (8:27:1-9).
A segunda história, a transfiguração de Jesus no monte Tabor, fornece a
dimensão estética na salvação (9:2-9).
As histórias são agrupadas por afirmações da identidade de Jesus como
Deus entre nós: em primeiro lugar, Pedro, dizendo: "Tu és o Messias"
(8:29); segundo, a voz do céu dizendo, "Este é o meu Filho muito amado"
(9:7 RSV). Testemunho humano em uma extremidade, atestado divino no
outro.
Antes de considerar as duas histórias, quero insistir que nós mantê-los
no contexto e que mantemos a sua ligação, um com o outro. O contexto é a
vida e a morte do deus-revelando Jesus. O Evangelho de Marcos apresenta
Jesus como seu sujeito. Fora de contexto, essas histórias só pode ser mal
interpretado. Eles não estar no seus próprios. Eles não nos dão uma
teologia espiritual que podemos caminhar e explorar em nossos próprios
termos.
E essas histórias são organicamente ligados. Eles não devem ser
dilacerado. Eles são os dois-beat ritmo em uma única vida de salvação, não
dois modos alternativos de ser na história, de participar no trabalho de
salvação de Deus na história. As histórias trazem juntos o caminho ascético
e movimentos estéticos, o não e o sim que trabalham juntos no coração da
vida de salvação. A participação na salvação, como revelado em Jesus, é
necessário discernir e emprego de ambas as palavras, o sim e o no.

O ASCETA
Primeiro, vamos considerar o movimento ascético, "não" de Deus em
Jesus. As palavras de Jesus são breves e stark: Se qualquer um quer se
tornar meus seguidores, deixe que eles negam-se e tomar a sua cruz e siga-
me" (8:34). A vida ascética lida com a vida na estrada com Jesus, a sua
morte.
Dois verbos saem da frase e decalcar sobre nós: negar a si mesmo, tome
a sua cruz. Renúncia e morte. Ela se sente como um assalto, um ataque.
Nós recoil.
Mas, em seguida, notamos que esses dois pontos negativos são
agrupadas pela positiva o verbo "seguir", primeiro como um infinitivo e,
em seguida, como um imperativo. "Se alguém quer seguir (akolouthein)"
abre a frase; "você siga-me (akoloutheito)" conclui-lo. Jesus está indo em
algum lugar; Ele nos convida a vir junto. Não há hostilidade. Parece, de
facto, muito gloriosa. Tão gloriosa, na verdade, que a grande verbo
"seguir", esclarece glória no negativo de verbos que exigem renúncia e
morte.
Há sempre um forte elemento ascético na salvação. Seguir a Jesus
Não significa que, após a morte de procrastinar, negando a morte de
práticas de uma cultura que, ao perseguir obsessivamente a vida sob a
égide dos ídolos e ideologias acaba com uma vida que é tão restrito e
diminuído, que dificilmente é digno desse nome.
Gramaticalmente, o negativo, a nossa capacidade de dizer "não", é uma
das características mais impressionantes de nossa língua. O negativo é o
nosso acesso à liberdade. Apenas os seres humanos podem dizer "Não." Os
animais não podem dizer "não". Os animais fazem o instinto dita ou o que
o treinamento incorpora em si. "Não" é uma palavra liberdade. Eu não
tenho que fazer o que quer meu glândulas ou minha cultura me diz para
fazer. O prudente, bem colocado "não" nos liberta de careening muitos para
um beco sem saída, do bushwacking através de um desvio, nos liberta de
distrações debilitante e sedutora sacrilégio. A arte de dizer "não" nos
torna livres para seguir Jesus.
Se nós siga atentamente o texto de São Marcos, nunca associar o com a
vida ascética-negação. Prática ascética varre para fora a desordem do deus-
auto pretensioso, fazendo um amplo espaço para acesso ao Pai, Filho e
Espírito Santo; abraça e prepara-se para um tipo de morte que não sabe
nada sobre a cultura, dando espaço para a dança da ressurreição. Quando
estamos perto de alguém que está fazendo bem, percebemos a leveza do
passo, a agilidade de espírito, a rapidez de riso. H. C.
G. Moule escreveu que estes dominical "negativos podem ter para esculpir
linhas profundas no coração e na vida; mas o cinzel nunca desfigurar o
brilho do material."32

A Estética
Ao lado de ascética de São Marcos é a sua estética. Este é o sim de Deus
em Jesus. Pedro, e a Tiago, e a João ver Jesus transfigurado diante deles na
montanha em nuvem-brilho na companhia de Moisés e Elias, e ouvir a
bênção de Deus, "Este é o meu Filho muito amado, escutai-o" (9:7 RSV).
A estética lida com a vida na montanha com Jesus.
A palavra "beleza" não aparece na história, mas a beleza é o que os
discípulos experimentaram, e o que estamos a viver - a beleza de Jesus
transfigurado, a lei e os profetas, Moisés e Elias absorvido a beleza de
Jesus, a bela bênção "Meu amado . . .":
Tudo juntos, a montagem interior luminoso de Jesus derrama sobre a
montanha; história e religião lindamente personalizada e em profundidade,
a absorver a harmonia, a declaração de amor.
Há sempre um forte elemento estético na salvação. Subir a Montanha
com Jesus significa vindo sobre beleza que toma o nosso fôlego. Manter a
empresa com Jesus implica contemplar sua glória, escutando este vasto
conversa intergeracional, consistindo de direito e profeta e que tem lugar
no Evangelho de Jesus, ouvindo a confirmação divina da revelação em
Jesus. Quando o Espírito de Deus faz a sua aparição, reconhecemos a
aparência tão bela.
Jesus transfigurado: Jesus é a forma de revelação, "e a luz não cair sobre
esta forma de cima e de fora, em vez de quebra diante do interior da
forma."33 A única resposta adequada que pode ser feita à luz é manter os
olhos abertos, para assistir ao que é iluminada - adoração.
O impulso estético na salvação tem a ver com treinamento em
percepção, adquirir um gosto para o que está sendo revelado em Jesus. Nós
não somos bons nisso. Os nossos sentidos têm sido entorpecida pelo
pecado. O mundo, para todo o seu propalado celebração da sensualidade, é
implacavelmente anestésico, obliterando o sentimento de feiúra e ruído,
drenando a beleza das pessoas e das coisas, de modo que eles são
funcionalmente eficiente, depreciativo da estética, exceto como ele pode
ser contido em um museu ou um jardim florido. Nossos sentidos precisam
de cura e reabilitação para que eles são adequados para receber e responder
a visitações e aparências do Espírito, o Espírito Santo de Deus, pois, como
Jean Sulivan diz, "a visão fundamental da Bíblia . . . É que o invisível pode
falar apenas pela perceptível."34
Esses corpos de nossa, com seus cinco sentidos não são impedimentos
para uma vida de fé; nossa sensualidade não é uma barreira para a
espiritualidade; é nosso único acesso a ela. Tomás de Aquino estava
convencido de que era um asensuality vice, a rejeição dos sentidos, muitas
vezes levando ao sacrilégio.35 Quando São João queria assegurar alguns dos
primeiros cristãos da autenticidade de sua experiência espiritual, ele o fez,
chamando sobre o testemunho de seus sentidos de visão, audição e toque -
"o que temos ouvido . . . Visto com nossos olhos . . . As nossas mãos
apalparam acerca do Verbo da vida" (1 João 1:1). Na abertura frases do
João 1 ele chama sobre o testemunho de seus sentidos sete vezes.
St. Marcos estrategicamente colocado histórias são de orientação
essenciais como nós participamos na salvação na pessoa de Jesus, esta
gloriosa afirmação justaposto ao stern negação. Na companhia de Jesus,
esses corpos de nossa tão magnificamente equipado para ver, ouvir, tocar,
cheirar, provar, e subir a montanha (em si mesmo um ato físico
extenuante), onde, em adoração espantado, somos treinados para ver a luz e
ouvir as palavras que revelam a Deus para nós.

Isso parece bastante simples. E é. A Praça de São Marcos não ir para


sutilezas
- Ele coloca diante de nós claramente. Mas ele também sabe que, simples e
óbvio, como ele é, é fácil obtê-lo errado. A resposta inicial de Pedro tanto
na estrada ascética história e a estética história da montanha estava errado.
Na estrada, Pedro tentou evitar a cruz; na montanha, ele tentou agarrar a
glória. Pedro rejeitou o caminho ascético oferecendo a Jesus um plano
melhor, um caminho de salvação em que ninguém tem de ser incomodados.
Jesus, no mais firme repreensão registrado nos Evangelhos, chamou
Satanás e enviou-o para o seu quarto. Pedro rejeitou a forma estética,
oferecendo para construir capelas memorial na montanha, uma forma de
adoração no qual ele poderia assumir a Jesus e configurar uma salvação
franquia, fornecer algo hands-on e prático. Desta vez Jesus apenas ignorou.
Pedro propensão a errar nos mantém em nossos dedos. Século após
século, nós, os Cristãos, manter ficando errado - e de várias maneiras.
Temos o caminho ascético de salvação errado; nós começamos a estética
da salvação errado. Nossos livros de história estão cheios de aberrações
ascéticas, cheio de aberrações estéticas. Cada vez que nós começ
descuidado na leitura da Praça de São Marcos a salvação texto e deixar a
companhia de Jesus, nós começá-lo errado.

Mais uma coisa. Estas duas histórias, estrategicamente colocada no centro


do Evangelho, não são o centro da história. A história de São Marcos,
devemos lembrar-nos a nós mesmos, é uma história sobre Jesus, e não a
nós. Na verdade, se nós suprimida esta seção (8:27, 9:9) a partir do texto
ainda seria a mesma história. Nada nesta narrativa de montanha é essencial
para a compreensão da história de Jesus, como ele a viveu, foi crucificado e
ressuscitou dos mortos. Se nós
Excluído sua conta da estrada e a montanha, continuaríamos a marca sabe
tudo escolheu para nos dizer sobre Jesus como revelação de Deus, uma
contabilidade completa de Jesus, na obra da salvação.
Mas o que nós não sabemos, pelo menos não tão bem, é o nosso lugar
na história da salvação. Aqui na ponte de passagem, Marcos leva-nos de
lado e nos convida a tornar-se participantes plenos na salvação e nos
mostra como fazê-lo. Nós não somos simplesmente disse que Jesus é o
Filho de Deus; nós não só tornar-se os beneficiários de sua expiação; nós
somos convidados a morrer sua morte e viver a sua vida com a liberdade e
a dignidade dos participantes.
E aqui está a coisa maravilhosa: entramos no centro da história, sem se
tornar o centro da história.
A salvação é sempre em perigo de auto-absorção. Quando eu ficar
intrigados com as questões da minha alma, há o risco sempre presente de
que eu começar a tratar a Deus como um mero acessório para a minha
experiência. E assim a salvação requer muita vigilância. Teologia espiritual
é, entre outras coisas, o exercício dessa vigilância. Teologia espiritual é a
disciplina e a arte da formação-nos para uma plena e madura, participação
em a história de Jesus e, ao mesmo tempo, impedindo -nos de tomar ao
longo da história.
Por isso, o Evangelho de Marcos, com o êxodo como precedente, é o
nosso texto de aterramento. As histórias no centro, as histórias de
montanha, são claramente proleptic - antecipam a crucificação e
ressurreição de Jesus. Eles mergulhe conosco e treinar-nos no caminho
ascético e negações e afirmações estéticas, mas eles não nos deixam lá; eles
lançar-nos em frente com fé e obediência, na salvação vida que está
finalmente completa e apenas no direito de não e sim glorioso de Jesus
crucificado e ressuscitado.

Cultivando o medo do Senhor na


história: Eucaristia e
hospitalidade
Tendo em conta tudo isto, a bagunça da história em que nos encontramos, a
kerygmatic a morte de Jesus, anunciando a boa notícia da salvação, o
perigo sempre presente de um moralismo que oferece para colocar-nos na
carga de nossas vidas, os grandes textos de aterramento do Êxodo e o
Evangelho de Marcos, o que é que
Fazer?, o que é que há para fazer ?
Continuar a usar a frase de Albert Borgmann, "prática", focal chegamos
ao comando dominical, "Fazer isso . . .":Comer o pão e beber do cálice,
corpo e sangue de Jesus. Receber a Eucaristia.36 Isto é o que Jesus nos disse
para fazer. E isto é o que os cristãos têm feito desde (1 Cor. 11:23-26;
Lucas 22:19). Recebemos Jesus crucificado. Lembre-se de que a morte de
Jesus e receber o seu corpo quebrado e derramou-se sangue para a remissão
de nossos pecados. Nós temos as nossas mãos abertas e receber o que Deus
faz por nós em Jesus. Nós não tomamos o que nos é dado e, em seguida, vá
em frente e faça tudo o que vai com ele; nós sentar-se à mesa e comer e
beber. Nós nos tornamos aquilo que recebemos. Cristo é, nós somos. Em
receber a Eucaristia reafirmamos a nossa identidade, "Cristo em você
[eu!], a esperança da glória" (Col. 1:27). Em receber a Eucaristia,
revivemos, lembre-se, o êxodo e a Páscoa, a Última Ceia.37 Cada vez que
receber a Eucaristia, mais uma vez deixar Jesus nos levar com ele para o
drama da sua morte que puxa-nos como orar participantes na vida de
salvação. Antes de fazer qualquer coisa para Deus, nós recebemos o que
Deus em Cristo faz por nós.
Não é nada menos do que surpreendente, considerando-se os conflitos e
variações na prática que marca a igreja cristã em todo os continentes e os
séculos, que essa ceia foi comido tão consistentemente e de forma
semelhante sob a ordem de Jesus "fazei isto. . . ." Nós viemos acima com
razões diferentes, desenvolveram diferentes teologias para compreender o
que Jesus está fazendo como ele alimenta em nós esta refeição e o que
estamos fazendo como nós recebê-lo, mas, como sentar-se à mesa (ou
ajoelhar-se ou suporte) com Jesus como o host que fazemos e continuamos
a fazer exatamente como ele nos ordenou: não comer o pão e beber do
cálice em memória de mim" e "anunciar a morte do Senhor até que ele
venha." espalhados por todo um espectro de litúrgica altamente gregos
ortodoxos, anglicanos e católicos romanos, congregações, agrupados em
uma extremidade, e missões de montra, independente reuniões bíblicas, e
congregações carismáticas no outro, com um meio de estabelecimento,
Batistas, Metodistas, Presbiterianos e CONGREGACIONALISTAS, Nós
temos feito isso. (Quakers, como eu vai notar novamente mais tarde, são a
única exceção).

A EUCARISTIA
Pão do mundo em misericórdia
quebrado, vinho da alma em
misericórdia derramou,
Por quem as palavras da vida foram
pronunciadas, e cuja morte nossos pecados
estão mortos;

O olhar sobre o coração partido pela


dor, o olhar sobre o derramar
lágrimas pelos pecadores; e a tua
festa para nós o token que por Tua
graça nossas almas são alimentadas.

Reginald Heber38

Nós recebemos a Eucaristia. Receber a Sagrada Eucaristia é nosso medo


focal- de-o-Senhor prática como nós participamos na peça de Cristo na
salvação.39 St. Instruções de Paulo dizer-nos que duas coisas têm lugar na
Eucaristia, memorial de Jesus e o anúncio de Jesus.
"Memória de Mim." O termo grego, a anamnese, traduzido "memória",
é mais do que uma atividade mental; é um Reenacting da ceia em si o que
Jesus fez. Isso envolve mais do que apenas atualizar a memória de o que
Jesus fez; ele envolve -nos em participar agora, ao redor desta mesa, em
que ele fez e continua a fazer. Agora40 a lembrança combina palavras e
ações: o Cristo inteiro é re-apresentado, falando-nos em palavras,
oferecendo-se em ações. Lutero e Calvino, preeminente entre teólogos da
reforma, foram bold para afirmar a presença real de Cristo na Eucaristia -
esse ritual de anamnese físico-espiritual de Deus, caminho de salvação, a
partir do êxodo através de Jesus.
"Anunciar a morte do Senhor." Esta é a segunda coisa que tem lugar
como a Eucaristia é recebido. Jesus morreu na cruz para nos salvar (o
mundo!
- João 3:16) de nossos pecados. A ceia é uma parábola, pregou uma
proclamação em palavra e ação da morte sacrificial de Jesus como a
Páscoa "[o] Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo" (João 1:29). A
principal coisa que fazemos no mundo da salvação, o ato de obediência
básica para o cristão que quer continuar e aprofundar a participação na
salvação, é receber o corpo e o sangue de Cristo na Ceia. A salvação é
realizada em sua morte, e apenas nesta morte.
Lembre-se e proclamar são os pólos magnéticos da Eucaristia: eles
Operar simultaneamente, mas em polaridade, o "lembrar" um contínuo
reorientação para o Pólo Norte na ação de Cristo na cruz, que realiza a
salvação, e a "proclamar" uma reorientação contínuo para o Pólo Sul, a
articulação de que Cristo crucificado kerygmatic em palavras e actos, para
"como hão-de ouvir sem alguém para anunciá-lo?" (Rom. 10:14). Se o
"lembrar" e a "anunciar" obter isolados um do outro, a bússola eucarístico
que mantém nossa salvação- vidas participantes dirigido a mesma direção e
com a salvação, realizando a vida de Cristo os defeitos.
A Eucaristia permanece como um baluarte contra a redução de nossa
participação na salvação para o exercício de práticas devocionais diante de
Deus ou ser contratado para executar recados para Deus. É difícil obter
através de nossas cabeças, mas o fato é que nós não somos responsáveis da
salvação e nós podemos acrescentar nada a ele. Abandonados a nós
mesmos a decidir o que é apropriado, vamos apenas distrair ou diluir. A
salvação é uma forma de vida em que o que não podemos fazer por nós
mesmos é feito por nós por Jesus na cruz. Na Ceia, renovamos nossa
compreensão e obediência na realidade esta salvação e receber mais e mais
novamente o que nós não podemos ter ou fazer para nós mesmos, mas
apenas receber. "Faça isso." Essa ceia, recebida no temor do Senhor, é a
lembrança e o anúncio de que manter a salvação arraigados e fundados em
Cristo, e somente em Cristo.
Assim como o sábado protege a criação do sacrilégio de ser assumida
por nós, por isso a Eucaristia protege a salvação de ser dominado pelos
nossos sentimentos e projetos. Seja o que for que fizermos neste mundo de
salvação tem de ser arraigados e fundados na morte de Cristo na cruz.
Receber a Eucaristia é a conduta definitiva, a prática focal que mantém-
nos atentos e responsivo a Jesus como presente e salvar. O cultivo deste
conhecimento e agilidade é fundamental para qualquer coisa que fazemos.
Receber a Eucaristia, como outros aspectos do temor do Senhor, está
profundamente enraizado no solo de não-fazer. Nesta passividade
disciplinada intencional, damo-nos conta de que a obra da salvação é muito
mais amplo e mais profundo do que apenas nós. É um trabalho em nós -
muito enfaticamente em nós -, mas é também muito mais do que nós e
outros. Toda a história está sujeita a salvação de Deus. Uma compreensão
profunda de nossa salvação, isso evita que a vida se torne ghettoized. Nós
cultivamos o medo do Senhor, para que a salvação, a maneira de Deus
lidar com o que há de errado com o mundo e com nós,
Desenvolver e amadurecer em nós nos termos de Deus, não nossa.
Aterrando-nos em não-fazer é ganhar tempo e espaço para perceber que
há muito mais a ser feito para nós do que nós nunca vai compreender. Na
obra salvífica de Deus, Deus faz por nós o que não podemos fazer por nós
mesmos - e, por isso, simplesmente deixe Deus fazer. Muito do que as
outras pessoas nos dizem sobre nós mesmos (não todos) é errado. E muito
do que entendemos a nós mesmos para ser (não todos) é errado. O que
significa que muito do que fazemos e precisamos pensar e pedir também é
errado - não necessariamente pecaminoso, mas impróprio
em uma vida de salvação.
A Eucaristia é a medida definitiva praticada na comunidade cristã que
mantém a Jesus Cristo como o Salvador do mundo e nosso Salvador, e a
nós mesmos como pecadores precisa de ser salvo. A Eucaristia é o acto
sacramental que puxa-nos em material real participação com Cristo (beber
e comer do pão e do vinho) como ele dá a sua própria vida "para nós e para
a nossa salvação" (Credo niceno). Sem a Eucaristia como ponto focal a
prática, é muito fácil cair em imaginar Jesus como nosso grande exemplo
quem imitar, ou o nosso grande mestre, de quem vamos aprender, ou o
nosso grande herói por quem vamos ser inspirado. E sem a Eucaristia é
muito fácil levar uma espiritualidade que é dominado por idéias sobre
Jesus, em vez de receber a vida de Jesus. A Eucaristia diz um simples
"não" a tudo isso. A Eucaristia põe Jesus em seu lugar: morrendo na cruz e
dando-nos que sacrificou a vida. E isso nos coloca em nosso lugar: abrindo
nossas mãos e receber a remissão de nossos pecados, que é
a nossa salvação.
A comunidade cristã nunca vai desistir de ensinar comportamentos
morais, dando instruções sobre os mandamentos de Moisés e os
imperativos de Jesus e as exortações de Paulo, lidando com as idéias e
verdades dadas nas Escrituras, e formação os cristãos a seguir e obedecer a
Jesus em muitas e variadas condições da história em que nos encontramos.
Mas no entanto importante todas estas coisas são, eles não podem servir
como o centro. Cultivamos nossa participação no jogo de Cristo na história
seguindo-o à cruz e receber a sua vida, como ele a dá-lo a nós sob a
forma da Eucaristia.

Sacrifício
A Eucaristia é uma refeição, a ampliação e conclusão do Êxodo Ceia
Pascal. Como tal, é uma refeição sacrificial. O sacrifício é o centro da obra
de salvação. O sacrifício é a maneira de Deus lidar com o que está errado
na história, o que é, o que está errado com nós, individualmente e
coletivamente. É a maneira de Deus lidar com o pecado.
Sacrifício. De todas as formas que temos de lidar com o que há de
errado com o mundo, mesmo que o errado é chamado "pecado" ou não,
estão em nítido contraste com isso. Nossos caminhos são típicos através da
força (se livrar do que está errado, destruindo-a ou que contenham ou não
de policiamento), educação (ensinar as pessoas o certo do errado, e
esperando que quando eles sabem a diferença que vai fazer o que é certo),
entretenimento (distraindo as pessoas do que está errado com o mundo,
dando-lhes a emoção e diversão, férias temporárias do mal), pela melhoria
económica (fornecimento de incentivos e oportunidades para melhorar a
vida das pessoas, para que eles não vão sair do desespero e do desespero,
da raiva e da retaliação, fazer uma bagunça ainda fora das coisas).
Nenhuma destas abordagens é sem mérito. Todos eles em pequenas e
grandes formas de tornar o mundo melhor. Mas nenhum deles é o
caminho de Deus para realizar a salvação. A escolha de Deus é sacrifício.
Sempre envolve sacrifício material: farinha, grãos, cordeiros, cabras,
pombos, touros, incenso. Pessoas bíblica edificou altares e ofereceu
sacrifícios. O material. Levítico é a nossa fonte mais abrangente de como
eles fizeram isso. Levítico é uma escola para a formação de nossa
imaginação para compreender que praticamente tudo o que fazemos tem a
ver com Deus, mas requer a ação de Deus para torná-lo (US) para Deus.
Portanto, trazer-nos a nós mesmos, nossos corpos como um "sacrifício
vivo" (Rom. 12:1) representado por nossas ofertas. Essas ofertas são para
ser o melhor que temos, o melhor que podemos fazer. Mas esse "melhor"
não é dada a Deus para lhe mostrar o quão bom somos; não é uma tentativa
de obter sua aprovação. Estas ofertas são o nosso melhor, mas eles também
são um reconhecimento de que nosso melhor não é suficiente. Então nós
colocamos nossos melhores no altar para ver o que Deus pode fazer com
ele, para ver se ele pode fazer melhor com ele do que temos sido capazes
de fazer. Não deixe para ir de nosso melhor, give it up. Então, o que
acontece em seguida?
Um sacerdote constrói um fogo sob a oferta e queima- lo. O fogo
transforma o nosso presente (nossas vidas) em fumaça e fragrância que
ascender a Deus. Nossas vidas, se bem intencionadas ou rebelde, nosso
pecado, inadequado e falho, vidas são mudadas antes de nossos olhos
naquilo que não podemos ver mas
Agora ouça como o sacerdote declara-nos todo, perdoado, curado,
restaurado. Deus tem usado o material de nossos pecados para nos salvar
de nossos pecados.
E Jesus tornou-se pecado por nós (2 Cor. 5:21). Oferecido sobre o altar
da cruz, ele se tornou a nossa salvação.
Normalmente, salvação secularizada histórias são histórias de resgate.
Uma pessoa de fora chega e puxa-nos para fora do problema. Jesus trabalha
de dentro, entra no estado perturbado, recebe-o em si mesmo, torna-se o
sacrifício que é transformado a vida de salvação. A cruz de Cristo é o
sacrifício a soma de todos os sacrifícios, o sacrifício final, o sacrifício que
realizou e realiza a salvação.

Ritual
Mais de Jesus honrou o comando produziu um ritual - um arranjo ordenado
de ações e palavras que reproduzem os cristãos sempre e onde quer que
eles querem "lembre-se" e "anunciar" a salvação. Um ritual é uma forma de
preservar a continuidade das acções e a integridade da língua ao longo do
tempo e entre os povos de diferentes hábitos e entendimentos,
predisposições e inclinações. Nós geralmente desenvolvem rituais para
manter as transações humanas fundamentais. Os rituais variam de algo tão
simples como agitando as mãos, para as solenidades de casamento para
casamentos e funerais no momento da morte, para a elaboração de rituais
de coroação real com seus grandes procissões e Estruturas especiais
contínuas.
A utilidade de um ritual é que leva uma ação humana, que é entendido
como essencial para a nossa vida quotidiana e remove-lo de nosso
"imediata" de dizer assim, protege-o de nossos arranjos e revisão e edição,
o distingue dos nossos humores e disposições. Há mais do que eu estou
ciente de, ou pode ser responsável. A realidade é maior do que eu. Um
ritual me coloca na realidade maior sem exigir que eu entendi ou mesmo
"sentir" que no momento. O aperto de mão e "olá", por exemplo, pôr-me
em um lugar amigável de encontro sem exigir-me a inventar uma saudação
ou um comentário cada vez que adequado às circunstâncias. Ou mesmo
pensar sobre ele. Ele salva um monte de tempo, mas também mantém uma
conexão apropriada para a realidade. "Rituais são um bom sinal para o seu
inconsciente que é hora de chutar", diz Anne Lamott.41 Mas há outra
utilidade
Dimensão a um ritual. Ele nos mantém em contato com e preserva o
mistério. A realidade não é apenas maior do que eu e minhas circunstâncias
imediatas, também é além da minha compreensão. Rituais preservar esse
mistério, proteger certos aspectos essenciais da realidade de ser reduzida
para as dimensões de meu interesse ou inteligência ou consciência. Para o
handshake mantém o mistério de um ser humano, homem ou mulher
representada no mesmo o mais casual saudação humana de ser reduzido
para mudar minhas emoções; casamento protege o mistério do sexo e
família da exploração; exéquias dar dignidade no mistério da morte e
testemunho de algo mais do que a morte; a coroação real define regra
humana sob o soberano mistério transcendente de Deus ou deuses.
Um ritual comum protege mas essenciais da vida humana, desde a
redução, a degradação, a exploração. Eu não posso tomar a carga de um
ritual, eu só posso entrar em - ou não. Nem posso acoplar em um ritual por
mim; outros estão envolvidos. Tão simplesmente como um ritual, ritual,
impede-me de manter ilusões que eu sou auto-suficiente, ao mesmo tempo
em que empurra-me para uma vida com os outros.
Estas reflexões dão textura a nossa compreensão da Eucaristia como o
ponto focal para a vida prática a nossa salvação. Quando a salvação é
recebida com o eucharistically outros que "isso" à mesa do Senhor não
pode facilmente ser prosseguida como uma auto-projeto; quando a salvação
é recebida por comer o pão/carne e beber o vinho/sangue de Jesus, não
pode ser facilmente reduzido a uma fórmula ou abstração. "Faça isso"
(poieite, plural) é de necessidade e por intenção a ação empresarial.

Forma
Dom Gregório Dix, um monge da Igreja Anglicana na Inglaterra,
apresentou um documento, em Agosto de 1941, que trouxe a frase "a forma
da Liturgia" em destaque entre nós. Ele não exatamente a descobrir esta
"forma" - outros, antes dele, tinha observado os elementos - mas ele
explorou as implicações e as associações mais extensamente do que
qualquer um tinha feito anteriormente, criando uma incrível peça de
trabalho acadêmico. Ele observou que existe uma forma de quatro vezes
para a refeição eucarística tanto como comandado em nossas escrituras e
praticado desde sempre na Igreja. Quatro verbos - Tomar, abençoar (ou
agradecer, quebrar, dar - forma a ceia.
Esta é a Praça de São Marcos, registro da Ceia: "E, quando comiam, []
labon ele tomou o pão, abençoou eeulogesas [], [] eklasen, partiu-o e deu []
edoken-lho, e disse: 'Tomai, isto é o meu corpo." E tomando um cálice, deu
graças, deu-lho e todos beberam dele. E ele disse-lhes: "Isto é o meu
sangue, sangue da aliança, que é derramado por muitos" (Marcos 14:22-
24; ver também RSV paralelos).
Esses quatro verbos - Tomar, abençoar, dar pausa, - podem ocorrer na
mesma seqüência nas histórias da alimentação dos cinco mil e quatro mil.
Alimentando os cinco mil: "[] labon e tomando os cinco pães e os dois
peixes , ergueu os olhos para o céu, e bem-aventurados [eulogesen], []
klasas e partiu os pães, e deu [] edoken-os aos discípulos para que os
pusessem diante do povo . . ." (Marcos 6:41 VRS e paralelos).
Alimentando os quatro mil: "E ele ordenou à multidão que se assentasse
no chão; e tomouelaben [] os sete pães e havendo dado graçaseucharistesas
[] [] eklasen partiu-os e deu [] edidou-os aos seus discípulos para que os
pusessem diante do povo . . ." (Marcos 8:6 RSV e paralelos).
St. John's narração da alimentação dos cinco mil adiciona muito mais
detalhes, incluindo a Jesus", "Eu sou o pão da vida" discurso. Mas o padrão
é o mesmo, exceto para a omissão de "quebrou": "Jesus, então, tomouos
pães [], deu graçaseucharistesas [], [] diedoken distribuiu-os . . ." (João
6:11).
St. Lucas inclui outra refeição no seu Evangelho, a ceia em Emaús, com
os verbos idênticas na mesma seqüência: "Quando estava com eles à mesa,
tomouo pão labon [ ] e [] eulogesen abençoou e partiu,klasas [], []
epedidou e deu a eles. E seus olhos se abriram e eles o reconheceram . .
." (Lucas 24:30-31).
Anos depois de Jesus ter sido host por estas refeições, São Paulo
escreveu a sua conturbada e fractious congregação de Corinto. Uma grande
área de problema era a desordem em torno de comer a ceia do Senhor. Em
sua repreensão e correção São Paulo usa os mesmos verbos que os
escritores dos evangelhos teria lugar em suas narrativas: "Porque eu recebi
do Senhor o que também vos transmiti: que o Senhor Jesus, na noite em
que foi traído, tomoupão elaben [ ], deu graçaseucharistesas [], [] eklasen
partiu-o e disse: "Isto é o meu corpo que é por vós. Fazei isto em memória
de mim.' do mesmo modo também o cálice, depois da ceia, dizendo: "Este
cálice é a
Nova Aliança no meu sangue. Todas as vezes que o beberdes, em memória
de mim." Para todas as vezes que comerdes este pão e beberdes este cálice,
anunciais a morte do Senhor até que Ele venha" (1 Cor. 11:23-26). O verbo
usado pelos escritores dos evangelhos, "dar", não ocorre aqui, mas está
claramente implícito.
Mateus, Marcos, Lucas, João, Paulo e nos dar contas da alimentação dos
milhares de Jesus, os doze, e os dois, usando os verbos tomar, abençoar,
quebrar, e dar estrutura para a ceia em que recordamos e anunciar Cristo e a
salvação. ("Dar graças" é duas vezes usado como um sinônimo para o
segundo verbo, "abençoar"). No início da comunidade cristã, o culto
eucarístico assumiu esta forma quatro vezes que tem continuado desde
então.

Ter Jesus toma o que ele. Implícita na sua tomada é a nossa oferta.
Oferecemos o que temos do mundo da criação, a partir de campos e rios e
mares: nossa cebola e peixe, o pão e o vinho, os caprinos e ovinos; as cinco
pães de cevada e dois peixes que um menino sem nome entregou a Jesus
para a alimentação dos cinco mil (João 6:9); a refeição simples Cleofas e
amigo para Jesus na aldeia de Emaús; o peixe fresco a sete discípulos
capturados no mar da Galiléia que Jesus incluiu na sua ressurreição
pequeno-almoço para eles na praia (João 21:10). Sempre há alguns entre
nós que querem separar, para destilar a "espiritualidade" da vida do
material, deixando uma essência de alma pura. Mas essas ofertas que Jesus
toma são enfaticamente, material. A viúva dando-lhe o ácaro (Lucas 21:1-
4), uma quase inútil pedaço de metal, foi citado por Irineu como prova do
sagrado a preciosidade do material na economia da salvação,42 mas a oferta
também é enfática pessoal; trata-se de nós, nossos pecados e virtudes, tudo
o que são, mesmo quando não é muito. "Há que estão sobre a mesa", disse
Agostinho à sua recém-confirmado comungantes, "você está lá no
cálice."43 oferecemos e ele leva. Ele se recusa nada do que somos, do que
temos feito.
Esta oferta (o OFERTÓRIO) que Jesus faz de nós, é o primeiro
movimento da Eucaristia; ele define a salvação em um ambiente de grande
aceitação. Deus nos recebe e o que trazer para ele, assim como nós somos.
Deus não extorquir; Deus não explorar nós; Deus não nos força. Ele toma
Apenas o que nós oferecemos. "A coerção não é atributo de Deus".44
Aqueles de nós que são usados para "fazer" (nossos filhos ou alunos ou
funcionários) executar ou se comportar ou aparecem em certas formas
prescritas "para seu próprio bem" têm um tempo particularmente difícil
com isso. Mas o que às vezes é necessário com nossos filhos e outros até
que eles tenham moral internalizada hábitos e comportamentos
responsáveis não é um precedente para a maneira como Deus nos trata. Ele
se revela como nosso Salvador em Cristo; ele nos rodeia com uma
abundância de criação; ele nos leva a sua cruz; ele nos convida para a sua
mesa. E ele leva o que oferecemos a ele e usa-lo como material para a
salvação. Em cada mesa, sentar-se para baixo para, antes de tudo, e a
maioria de todos nós. E Jesus toma-lo, nos leva.

Abençoe o que nós oferecemos a Jesus, Jesus oferece a Deus com ação de
graças ( Thanksgiving) Eucaristia significa. Ele não examiná-lo para falhas,
não avaliar e apreciar, criticar ou rejeitar as nossas ofertas. "Dois peixes? É
que tudo que você poderia vir acima com?" Não podemos imaginar Jesus
dizendo algo assim. Ele ora essas ofertas e as vidas que, oferecendo o que
oferecemos ao Pai.
As palavras que Jesus usou na bênção não são registrados por nós. É
provável que se tratava de uma simples tabela, graças a bênção para a
refeição que tinham sido postas sobre a mesa, uma oração comum em
refeições no judaísmo de sua época e não ao contrário das orações que nós
e os nossos filhos na nossa oferta de pequenos-almoços, almoços e jantares.
Mas como cristãos continuaram a comer esta ceia como um ato de
adoração, a oração eucarística (a ação de graças, a bênção) foi elaborado e
expandido para incluir agradecimento para criação, encarnação e redenção,
um ensaio das palavras de Jesus, que institui e comandando a manutenção
do ritual, a consagração do pão e do vinho, a oração para os efeitos da
comunhão, e, em conclusão, a doxologia e a oração do Senhor. Todo o
significado da Eucaristia, compreende-se a vida de Jesus e a nossa vida é
comprimido na oração.
Há mais. A ceia com os seus discípulos quando Jesus orou a bênção
durante a refeição, ele lhes disse claramente que esta refeição de pão e
vinho, foi ao mesmo tempo, de uma forma ou de outra (ele não explicar),
sua vida, sua carne e sangue, e que como eles continuaram a comer e beber
esta refeição, eles estariam recebendo dele. No dia seguinte, esse foi o
sangue e a carne,
Oferecido na cruz como um sacrifício pelos nossos pecados e tornou-se a
nossa salvação. A cruz no Gólgota foi o altar da salvação que Jesus foi
sacrificado. Jesus é o sacrifício e o sacerdote que oferece o sacrifício. Esse
sacrifício feito a nossa salvação. Este é o ato que os centros e define toda
a história.
E então quando a Eucaristia é promulgada em nossa adoração comum,
entendemos que esse mesmo Jesus, o Jesus que é a Palavra da criação,
encarnação e redenção, que ofereceu a si mesmo, "um completo, perfeito e
suficiente sacrifício pelos pecados de todo o mundo", inclui a oferta, nos
nossos corpos como um sacrifício vivo (Rm. 12:1), nossa carne e sangue
salvos pela sua carne e sangue, que "o pão que partimos podem ser a
comunhão do corpo de Cristo e o cálice de bênção que abençoamos, a
comunhão do sangue de Cristo."45 Não é apenas a Última Ceia que a
Eucaristia re-apresenta diante de Deus, mas, como escreve Dix, "o
sacrifício de Cristo na Sua morte e ressurreição; e faz esse 'presente' e pelos
seus efeitos nos comungantes."46
Esta oração de bênção reúne todos nós e tudo o que são em tudo o que
Cristo é e faz por nós.

Quebrar nossos dons não permanecem o que trazer. Todos demasiado


frequentemente nós vir para a mesa com os nossos melhores maneiras e um
pose de auto-suficiência impenetrável. Somos todos, todos, papel de
superfície polida e pronta intérpretes no jogo da vida. Mas o que Jesus nos
salva tem acesso a o que está dentro de nós e assim expõe nosso interior,
nossas carências, os nossos "cover-ups." à Mesa que não estão autorizados
a ser auto-fechado. Nós não somos autorizados a ser auto-suficiente. A
quebra de nosso orgulho e auto-aprovação não é uma coisa ruim; ele abre-
nos à vida nova, à acção salvífica. Chegamos crusted, endurecido em nós
mesmos. Logo descobrir que Deus está trabalhando profundamente dentro
de nós, sob a nossa superfície mentiras e poses, para trazer nova vida. Não
podemos ficar auto-fechado neste altar: "um coração quebrantado e
contrito, Ó Deus, você não vai desprezar" (Sl. 51:17): o corpo quebrado, o
sangue derramado.
Este terceiro verbo, quebrar, de início foi quase certamente
simplesmente a quebra e a distribuição do pão. Paulo, uma página no início
de sua carta de Corinto, usou o simbolismo de um loaf do pão que é o
"corpo de Cristo" como uma metáfora para a unidade fundamental da nossa
vida: "Porque há um só pão, nós, embora muitos, somos um só corpo,
porque todos nós
Participamos desse único pão" (1 Cor. 10:17). Mas cedo os cristãos que viu
no pão partido que todos nós comemos à Eucaristia um ponteiro para Jesus
na cruz, Seu corpo partido em sacrifício para que a sua vida poderia se
tornar a salvação do mundo. Os melhores manuscritos gregos gravar as
palavras de Jesus na Ceia, como "isto é o meu corpo para você." Mas há
uma série de outros um pouco mais tarde os manuscritos em que a palavra
"partido" (klomenon) foi inserido na frase: "Isto é o meu corpo, partido por
vós" (ver 1 Cor alternativa de leitura. 11:24), indicando que os primeiros
adoradores ligado ao partir do pão e a "quebra" de Jesus na cruz.
Isaías 53 fornecido as imagens para este tipo de desenvolvimento de
reflexão/meditação e desde logo um vocabulário que permeou a
compreensão cristã dos sofrimentos de Jesus, sua paixão, como central para
a nossa salvação.

Mas ele foi ferido por causa das


nossas transgressões, esmagado por causa
das nossas iniquidades;
Sobre ele foi o castigo que nos fez todo,
e pelas suas pisaduras fomos sarados.

(V. 5).

Mas era a vontade do LORD para esmagá-lo com a dor.


Quando você faz sua vida uma oferta pelo pecado. . .

(V. 10).
Devido a esse "partido" é impossível compreender nossa participação na
salvação untroubled como uma vida de serenidade, de uma vida para além
do sofrimento, uma vida protegida de interrupção, um encantado da vida,
uma vida isenta de dor e humilhação e rejeição. Este "partido" expulsa
mesmo uma sugestão de que a salvação pode ser um programa de auto-
ajuda. Descobrimos este primeiro em Jesus
- O corpo quebrado, o sangue derramado - e, em seguida, descobrimos em
nós mesmos.

Dar o último verbo: Jesus dá de volta o que ele, que estamos a receber o
que ele dá. Esta é a Santa Comunhão. Mas não é mais o que trouxe. Ele foi
alterado para o que Deus dá, o que cantamos como "Amazing Grace". Tudo
o que trazer para Jesus é dado de volta, mas
Luxuosamente - os doze cestos testemunhar a generosidade (Marcos 6:43);
a marca de sete cestas a generosidade (Marcos 8:8). Tudo na mesa e todos
ao redor da mesa torna-se Evangelho e é distribuído a todos os que têm
fome e sede de justiça.
Nós comemos o pão e bebemos o cálice e sabemos que Cristo está em
nós, "a esperança da glória" (Col. 1:27). Nós comemos o pão e bebemos o
cálice e sabemos que "é Cristo que vive em mim" (Gal. 2:20). Paulo usa a
frase "em Cristo" - Ele está constantemente a elaboração do vivido em
comunhão com Cristo, que é promulgada na Eucaristia. Jesus não poderia
ter sido mais claro: essa vida abundante, vida resgatou esta salvação, vida é
uma vida de comunhão, uma íntima relação de amor sacrificial em e com o
Pai, o Filho e o Espírito Santo.
A comunhão que temos em Cristo e com Cristo na comunhão
reverberates temos um com o outro. Uma vida eucarística é uma vida
comum através de e através de e do início ao fim.
Isto significa que não há cristãos solitários no mundo da salvação. Não
há nenhum do-it-yourself cristãos. Não há cristãos de auto-ajuda. Não há
cristãos de Lone Ranger. No momento em que o adjetivo intromete ele
cancela o substantivo. A salvação não é uma casa de acordo com Deus.
Estamos ligados pela ação de Deus em Cristo para toda a criação que
"aguarda ansiosa a revelação dos filhos de Deus" (Rom. 8:19). Qualquer
entendimento da salvação que nos separa dos outros é falsa e, mais cedo ou
mais tarde, aleijados a nossa participação no que Deus está fazendo em
Cristo na história, salvando o mundo.

"Faça isso", a coisa toda, a Eucaristia litúrgico quatro vezes que Cristo
ordenou, a refeição sacramental. Não podemos escolher entre os verbos. É
um modo de vida, rítmica que recebe-nos em tudo o que Cristo está
fazendo da cruz. Este é o caminho entramos, prática, e desenvolver o
jogo de Cristo na história. Esta é a forma da Eucaristia. Esta é a forma do
evangelho. Esta é a forma da vida cristã. "O cristianismo veio em ser dessa
forma, a refeição eucarística. A ceia das bodas do Cordeiro é o evento
central, criado com a instrução que seja reenacted", escreve Albert
Borgmann.47 Para os cristãos, a Eucaristia é a reconstituição regular do acto
fundador.
Hospitality

Nós não podemos amar a Deus se não amamos uns aos outros, e nós
devemos conhecer uns aos outros. Conhecemos Ele no partir do pão, e
nós conhecemo-nos no partir do pão, e nós não estamos sozinhos. O céu
é um banquete e a vida é um banquete, mesmo com uma crosta, onde há
companheirismo.

Dorothy Day48

A história de Abraão e Sara, a dos carvalhos de Manre, preparar uma


refeição para os três estranhos (Gn. 18:1-15) entrou na imaginação cristã
como um momento de definição para a hospitalidade como presença
trinitária. Se pretendemos viver e dar testemunho de Cristo é obra de
salvação na vida quotidiana dos nossos dias comuns, não temos de procurar
muito para encontrar formas que são tanto em continuidade com a de
Cristo, "Fazei isto", e imediatamente à mão. Salvação, eucharistically
definidos em nossa adoração, continua a ser expressa e vivida em atos
diários de hospitalidade. A Eucaristia em que recordamos e anunciar a
salvação em Cristo derrama do cálice no santuário e flui para os detalhes de
nossa vida comum.

As refeições
É impressionante quanto da vida de Jesus é contada em configurações
definidas por refeições.
No início as pessoas freqüentemente observou como Jesus foi visto em
refeições com pessoas que eram forasteiros, homens e mulheres não é
considerado aceitável em círculos religiosos. Nosso mandato
provavelmente seria "os não salvos." Ele tem uma reputação para comer e
beber fora de definições convencionais e por não ser muito especial, com
quem ele comeu: "Olha, um comilão e beberrão, amigo de publicanos e
pecadores!" (Lucas 7:34).
Uma história de grande circulação na igreja primitiva era de um
escandaloso incidente que ocorreu quando Jesus estava tendo uma refeição
na casa de um fariseu chamado Simão. Uma mulher uninvited escorregou e
ficou atrás de
Jesus (ele teria sido reclinado à mesa). Chorando, ela lavou os pés dele com
suas lágrimas. Então ela secou-lhe os pés com os seus cabelos. E como se
não bastasse, ela acabou massageando seus pés com um perfume caro. E
Jesus, deixe que ela faça. Todos, ao que parece, sabia que a mulher era uma
prostituta local ("pecador" era o eufemismo usado por Simon). Sob críticas
de Simão, Jesus defendeu a sua aceitação da mulher na refeição em que
poderíamos prazo jardim evangelístico: "Quero lhe dizer que seus pecados,
que eram muitos, foram perdoados." E então ele despediu a mulher com
uma benção: "Tua fé te salvou; vai em paz" (Lucas 7:47 e 50).
Em outra refeição com um fariseu, um "líder dos fariseus" desta vez, ele
desafiou e repreendeu o snobbery social que foi uma paródia de
hospitalidade e, de fato, destruído a hospitalidade (Lucas 14:1-14).
Passando por Jericó, um dia, ele convidou-se para uma refeição com o
Zaqueu de má reputação. E então ele deu uma interpretação evangelístico
para o que ele estava fazendo, comendo com este homem que foi
desprezado por todos como um corrupto coletor de impostos, dizendo,
"Hoje a salvação chegou a esta casa. .
. . Porque o Filho do homem veio buscar e salvar o que estava perdido"
(Lucas 19:1- 10).
Jesus freqüentemente apreciaram a hospitalidade de seus amigos, Maria,
Marta e Lázaro, em Betânia. Em uma dessas refeições inesquecíveis que
ele fez uma distinção entre ansiedade Martha-ridden divertido que foi
pouco afectuosa do Maria hospitalidade e acolhimento dos seus
comentários e lazer entrando em sua conversa com eles (Lucas 10:39-42).
Duas das mais poderosas de Jesus ensinamentos sobre hospitalidade
encontraram seu caminho para a prática comum da igreja primitiva como
testemunhas visíveis à realidade da salvação que está sendo trabalhado para
fora no mundo como nós reunir pessoas em nossas casas e encaixá-los em
nossas mesas para refeições (Lucas 14:12-14 e Matt. 25:31-46). Jesus
freqüentemente reforçou a centralidade da hospitalidade contando
parábolas que contou com comidas e bebidas, refeições e banquetes (Lucas
14:15-24; 15:22-32; 16:19-21; 17:7-10). Ele foi a formação
A imaginação dos seus ouvintes (nós!) para ver a salvação que está sendo
trabalhado no estrangeiro, um vizinho da meia-noite a procura de pão, um
mendigo na porta de um homem rico. Tanto Lucas e João dar a sua
hospitalidade final histórias como as refeições, o despretensioso
ressurreição ceia em Emaús (Lucas 24:13-35) e a ressurreição do pequeno-
almoço na praia da Galiléia (João 21:1-14).
É significativo que o Lucas, que tem mais referências em seu Evangelho
para "salvar" e "salvação" (vinte e um, em comparação com 14 cada, em
Mateus e Marcos e seis em João) também tem mais referências a Jesus em
refeições ou contando histórias de refeições? Eu acho que sim. O
Evangelho de Lucas, em comparação com aquelas do seu Evangelho
escrito de colegas, é inclinado na direção de evangelismo, fazendo a
ligação entre a mensagem da salvação na história e os
forasteiros da história.
A freqüência de hospitalidade referências nas Epístolas - Atos 4:32-35;
Romanos 16:23; Hebreus 13:1-3; 1 Pedro 4:9; 1 João 3:16-18; 3 João 5-8
- Mostra como a refeição bem tornou-se uma prática focal na igreja
primitiva para participar na obra da salvação de Jesus. A última citação, 3
João 5-8, é particularmente instrutiva que contrasta dois líderes da igreja,
Gaio e diótrefes, em razão da sua prática de hospitalidade. Caio era um
homem, hospitaleiro e generoso sacrifício em sua hospitalidade aos
estranhos, congratulando-se com aqueles que se apresentam como
"cooperadores da verdade" (RSV). Diótrefes, ao contrário, estava cheio de
si, arrogante recusa de hospitalidade.
Joachim Jeremias, um de nossos melhores estudiosos sobre questões
eucarístico, observada a continuidade da última refeição com todas as
refeições que Jesus tinha com todos os tipos e condições das pessoas com
quem ele viveu. Seu comentário é incisiva: "Na realidade, a fundação
"refeição" é apenas um elo de uma longa cadeia de refeições que Jesus
compartilhou com seus seguidores, que continuaram depois da Páscoa . . .
A última ceia tem suas raízes históricas nesta cadeia de
encontros."49 Definições de hospitalidade, especialmente em conexão com
as refeições, são os mais acessíveis e naturais ocasiões para cultivar a
prática focal da Eucaristia em nossa vida diária. Continuando o nosso
testemunho e o temor do Senhor, participação na obra da salvação é
formado em torno de eucharistically nossas mesas de cozinha. Refeições
diárias com a família, amigos e convidados, atos de hospitalidade de cada
um, são o meio mais natural e freqüentes ajustes para trabalhar para fora as
implicações pessoais e sociais da salvação.
Mas há um problema. A prática da hospitalidade tem caído em tempos
difíceis. Menos e menos famílias sentar para uma refeição em conjunto. A
refeição, que costumava ser um lugar de encontro para as famílias, os
vizinhos, e "o estranho no portão", está no seu caminho para fora. Dada a
proeminência da ceia em nossa vida de adoração, a proeminência de
refeições na obra de Jesus
Salvação, é surpreendente quão pouco de aviso é dado entre nós para a
relação entre a refeição e nossas refeições. Nossa surpresa se desenvolve
dentro de um sentido de urgência quando reconhecemos que a principal,
talvez o principal, local para o evangelismo na vida de Jesus foi a refeição.
Jesus é melhor definição para jogar fora o trabalho de salvação neste
campo da história apenas marginalmente disponível para nós? Por
marginalizar as refeições de hospitalidade em nossa vida diária temos
diminuído, inadvertidamente, o trabalho de evangelização? E há algo a ser
feito sobre isso?

A desconstrução da hospitalidade
Claro que há algo a ser feito sobre isso. Nós não sobreviveu como uma
comunidade cristã há dois mil anos (quatro mil, se contarmos em nossos
predecessores Hebraico) por ser "vos conformeis com este mundo" (Rom.
12:2), encaixe a evolução sociológica do tempo inattentively, deixando-
nos ser equiparado com as práticas do mundo.
Talvez o lugar para começar é com a linguagem. Hospitalidade e as
refeições são atos complexos que exigem atenção aos detalhes e envolver
as pessoas que são nomeadas para a maioria de parte. Personal dar e
receber é parte integrante de tudo o que está acontecendo. Não há captações
em hospitalidade - nomeadamente as pessoas estão envolvidas, extra têm
de ser feitas, cherivia descascada, milho sem a concha, café preparado. E,
destes elementos irredutíveis, orgânicos e relacionais, metáforas e
comparações florescer.
Mas, por muito tempo, a máquina e suas metáforas têm dominado não
só a nossa maneira de viver, mas a maneira como falamos sobre a nossa
maneira de viver. E quanto mais a máquina a menos por pessoa. A máquina
mais o menos relação. A máquina mais o menos particularidade. As
máquinas podem ser produzidos em massa e em troca tornar-se máquinas
de produção em massa, sempre fazendo a mesma coisa da mesma forma.
Como o "mito da máquina"50 alcança posição dominante em nosso pensar e
falar, o nosso sentido de os meandros da alma e o funcionamento
particular da salvação atrofia acentuada. O problema e o tempo envolvidos
em lidar com atraso ou pessoas ineficientes ou Recalcitrantes são
comercializados para a conveniência de começar coisas feitas de modo
rápido e previsível por dispositivos tecnológicos.
Como essa troca é feita mais e mais frequentemente em mais e mais
Definições, a refeição é a coisa mais evidentes para ir, e com a sua refeição
de metáforas. O "mito da máquina" domina a imaginação. As refeições
levam tempo, as refeições são ineficientes, as refeições não são
"produtivo." E assim as refeições são simplificados, eficientes,
individualizadas - o pessoal e relacional e comunitária são abreviados como
muito como possível. O vasto e abrangente do quadro "Cultura"
(Borgmann, frase)51 é empurrado para a margem. A centralidade da
refeição em nossas vidas é muito reduzido. Continuamos a comer, é claro,
mas o intricado mundo cultural da refeição tem se desintegrou. O aumento
exponencial de refeições de fast-food, o que significa que há pouca lazer
para conversação; a grande explosão de restaurantes é a prova de que muito
menos preparo de alimentos e limpeza tem lugar em casas; em muitos lares
a televisão é a presença dominante de refeições em família, praticamente
eliminando os relacionamentos pessoais e conversas; a freqüência com que
pré-preparados e de refeições congeladas são usados corrói a cultura de
receitas de família e trabalho comum. Tudo isto e muito mais, significa que
a refeição não é mais facilmente acessível ou naturais como o cenário em
que o encontro com Cristo ressuscitado no nosso ordinariness e dailiness.
Mas nós ainda comer, todos nós. E assim a refeição permanece como
um grande estado em que podemos, se nós, permanecer em contacto
próximo com a história e participar da dinâmica eucarística da salvação na
história. Mas dado o amplo e insidiosa desconstrução de hospitalidade,
precisamos ser mais deliberada e intencional sobre ele. Quando
percebemos como parte integrante atos de hospitalidade são em
evangelismo, talvez a gente vai ser mais deliberada e intencional sobre ele.
Uma vida de hospitalidade nos mantém em contato íntimo com as nossas
famílias e as tradições em que somos criados, pessoalmente disponível para
amigos e convidados, moralmente relacionadas com os famintos e
desabrigados, e, talvez o mais importante de todos os participantes, o
contexto e as condições em que Jesus viveu sua vida, usando a linguagem
que ele usou para a salvação do mundo.

Outro idioma, o que contribui para a desconstrução da hospitalidade e a


implícita na vida eucarística é o desengate do idioma local. O norte-
americano mais freqüente forma de dar testemunho da salvação que Cristo
realizou sobre a cruz (que é o mesmo que dizer, evangelismo) é verbal. A
"ir e fazer" lançado por Jesus"
O comando "Ide, portanto, fazei discípulos de todas as nações . . ." (Mt.
28:19) é efectuada entre nós principalmente por dizer algo. Tal testemunho
e pregação é comumente destacados a partir de um contexto local, que está
em curso texturizada com relações pessoais, de responsabilidade e de
trabalho. A linguagem é, em grande parte, Encantatória,
dominado pela retórica da publicidade e relações públicas. Esta é uma
linguagem adequada para multidões e estranhos, mas de duvidosa utilidade
para o transporte de qualquer coisa pessoal, e a obra de Jesus da salvação
não é nada se não pessoal. Estes principalmente estratégias verbais de
evangelismo são caracteristicamente direcionado para as pessoas que não
conhecemos ou não sabemos muito bem. Esta maneira de usar palavras
para testemunhar a salvação (a prática de evangelismo) é decididamente
marginal para o que é biblicamente normativa.
É o próprio trabalho do diabo para soltar a língua de salvação
da definição de salvação, para separar palavras de relacionamentos
pessoais, para fazer uma "causa de salvação" ou um "projeto" que pode ser
conduzida de forma tão eficiente quanto possível e na forma impessoal.
Mas o evangelho não permite. Na história de nossa salvação, encontramos
o arquiteto de nossa salvação indo sobre sua salvação no trabalho de
texturas grossas de lugar e pessoa, e de um surpreendente grau, nas
configurações de uma refeição.
Devemos sempre ter em mente que a obra da salvação é a obra de Deus
em Jesus na história. E a história nunca é uma generalidade. A história, por
sua própria natureza, é composta de peculiaridades localizáveis: lugar,
tempo, Datáveis pessoas nomeadas, eventos identificáveis. A forma como
participamos na salvação tem de estar em continuidade com a forma como
Jesus cumpriu a salvação, isto é, imediata, em todos os detalhes que fazem
a história - não uma "história do mundo", mas um local lendário e história
pessoal. É por isso que a prática focal para participar na obra de Jesus da
salvação não é um ato verbal destacada, mas uma refeição, um evento que
utiliza todos os sentidos e só pode ocorrer em locais específicos com
pessoas nomeadas, exigindo uma linguagem que é pessoal e conversação.
Uma refeição engata uma participação pessoal no nível mais básico de
nossas vidas. É praticamente impossível de ser separada e fora quando
estamos compartilhando uma refeição com alguém.

Uma vida de sacrifício
A palavra que pulsa no centro da sagrada Eucaristia e as refeições em
Nossas casas, é "sacrifício." Como podemos entrar neste vasto campo da
salvação e perguntar como podemos ser adequadamente envolvidos na
obra de Cristo, o termo "sacrifício" exige atenção; pois tudo o que fazemos
neste negócio, devemos fazê-lo à maneira de Jesus.
O evento focal de Jesus, na obra da salvação é um sacrifício. Não há
ambigüidade aqui - ele sacrificou a sua vida na cruz do Calvário. Nossa
testemunhas do Evangelho, deixar claro que a sua morte não foi um aborto
acidental da justiça romana, não cruel destino trágico grego que,
inexoravelmente, alcançou-o. Jesus abraçou -o como a sua vocação,
dizendo a seus discípulos bem antes, "o Filho do Homem não veio para ser
servido, mas para servir, e para dar a sua vida em resgate por muitos"
(Marcos 10:45). Ele preparou meticulosamente a eles e a nós, ele se
aproximou do alto momento de sacrifício, três vezes dizendo-lhes que ele
estava indo para sofrer e ser rejeitado e ser morto (Marcos 8:31; 9:31;
10:34). Ele também disse que ele iria ressuscitar, mas que viriam mais
tarde.
Três vezes Jesus disse-lhes claramente o que ele estava fazendo. No
último minuto ele também orou três vezes ao Pai para proporcionar uma
outra forma de salvação para o mundo, uma maneira nonsacrificial. Mas
não havia outra maneira. "Este é o caminho; andai nele!" (Isa. 30:21,
itálicos adicionados). E naquela noite, quando, através do Getsêmani
oração tornou-se tão clara para ele como ele já havia feito a seus discípulos
que não havia alternativas, ele concordou em dar-se a si mesmo como o
sacrifício "para nós e para a nossa salvação." Ele se deu a si mesmo como o
sacrifício que iria definir o mundo males da direita.
St. Paulo, o pregador definitiva e o intérprete de Jesus, sabia que
nenhuma outra maneira. Ele tomou a cruz de Cristo como o texto para sua
vida e ministério. "Decidi nada saber entre vós, senão a Jesus Cristo, e este
crucificado" (1 Cor. 2:2). Como ele olhou sua vida retrospectivamente ao
escrever aos filipenses, ele estava contente de permanecer na mesma faixa,
"sharing [em Cristo] sofrimentos, tornando-se semelhante a ele na sua
morte" (Fil. 3:10). Foi precisamente esta vocação que Jesus convidou seus
discípulos a tomar a: "Se qualquer um quer se tornar meus seguidores,
deixe que eles negam-se e tomar a sua cruz e siga-me" (Marcos 8:34).
Eu não sei de qualquer parte do evangelho cristão que é mais difícil
para mover as páginas da Sagrada Escritura e o nosso honrado volumes de
teologia em os pressupostos e práticas de nosso dia-a-vida Cristã. Muito
poucos entre nós, a dissidência do que Jesus disse, o que Paulo
Escreveu, o que Calvino pregava, e ainda - e, no entanto, quando se trata
baixo para parecer real, mais frequentemente do que não encontrar uma
outra maneira. Começamos a nossa manhã orações com Jesus: "Pai, tudo te
é possível; afasta de mim este cálice; contudo . . ." (Marcos 14:36). E o
nosso "ainda . . ." Os trilhos; em vez de concluir a oração de Jesus ("não é o
que eu quero, mas o que você quer") nós começamos outras possibilidades
de entretenimento. Se todas as coisas são possíveis para o Pai, talvez haja
uma outra maneira de fazer algo sobre o que há de errado com o mundo,
um modo pelo qual eu posso ajudar e fazer as coisas melhor através de uma
vida de sacrifício. No jargão do dia, rezamos: "sacrifício não é um dos
meus presentes - Eu quero servir a Deus com a minha força, com meus
talentos." é uma coisa estranha, mas sacrifício nunca parece mostrar acima
em qualquer perfil de Myers-Briggs.
Para pessoas como nós, formados em uma cultura de fazer as coisas
(pragmatismo) e cuidar de nós mesmos (individualismo), o sacrifício, não
parece de todo evidentes; nem parece atraente. Não há nada sobre uma vida
de sacrifício que apela para o nosso bem-intencionado, o desejo de fazer a
diferença na iniqüidade no mundo e para tornar as coisas melhores para os
nossos vizinhos e nós mesmos.
Mas a auto-promoção e auto-ajuda caminhos da salvação, tão popular
entre nós, não fazer nada mas spiral-nos ainda mais para o abismo. Não há
nenhuma outra maneira, mas o sacrifício. Annie Dillard, um de nossos
teólogos mais apaixonados, mas não convencional, é contundente em seu
veredicto: "Uma vida sem sacrifício é uma abominação."52
Não-ingresso no sacrifício de Jesus como o meio de salvação é
condenável. O fracasso de nossas boas intenções substituídos na obra da
salvação não poderia ser mais visível. Há somente um evangelho maneira
de participar na obra de Jesus - viver uma vida de sacrifício em nome de
Jesus.

O problema com uma palavra como "sacrifício", porém, é que soa


grandioso e portanto facilmente confunde em generalidades. A grande
palavra é rapidamente sufocada em um welter de chamadas telefônicas,
reuniões da comissão, as atribuições de trabalho e políticas de urgências.
Mas há uma maneira de mantê-lo em foco sem ser grandiosa, humilde e
usual - o caminho da hospitalidade eucarística.
A hospitalidade é prática diária em manter locais de sacrifício e imediato:
um
Preparado e servido de refeição para a família e os hóspedes é uma
desistência de nós mesmos para o outro. Toda a comida em cima da mesa é
a vida dada e oferecida para que outros entre eles (nós) pode viver.
"Sacrifício e refeição", comenta Hans Urs von Balthasar, "sempre estão
interligadas."53 fornecer refeições diariamente oportunidades de ser em
ambas as extremidades do dar e receber uma oferta de sacrifício para a
vida, para ver como ele funciona em detalhes, para observar as emoções e
efeitos, para descobrir as dificuldades. Quando estamos falando sobre a
salvação do mundo, uma tigela de arroz parece como um insignificante de
lançamento. Mas não era demasiado insignificante para Jesus. Vamos
substituir a humildade de Jesus com a nossa grandiosidade? Preparar e
cozinhar, servir e comer as refeições são Jesus- sancionado atividades que
fornecem diariamente a estrutura para a nossa participação na
obra da salvação.54
Então o que fazemos? Tomamos a refeição com tanta gravidade como
evangelho tomamos nossas escrituras; tomamos a cozinha para ser
essencial na obra da salvação, como é o santuário. As refeições são
estratégias de linha de frente contra a inexorável desconstrução de
hospitalidade que é amuck funcionando no mundo ocidental de hoje. A
refeição é um ponto de prática para o nosso Dailiness reenacting em tudo o
que está envolvido na refeição eucarística na qual participamos do
sacrifício de Cristo para a salvação do mundo.
A refeição comum é a principal maneira pela qual nós tomamos cuidado
de nossa necessidade física de alimentos, nossa necessidade social de
conversa e intimidade, e nossa necessidade de transportar em tradições e
transmitir valores. Mas, se este, é também a principal maneira de cultivar
uma vida de sacrifício, congruente com eucharistically sacrificial de Jesus,
definiu a vida. A refeição é um extraordinário encontro de vida. Todos os
alimentos colocados no cenáculo foi plantada e colhida, tendia, por homens
e mulheres que trouxe habilidade e trabalho duro para o plantio e o cuidado
e a colheita. A menos que os fazendeiros e jardineiros, a maioria, se não
tudo o que está à nossa mesa é fruto do trabalho (e, por vezes, o afecto) de
outras pessoas. O complexo mundo do solo e do clima é a enorme iceberg
escondido sob as batatas, aipo, e costeletas de borrego sendo servido na
mesa. Tudo servido teve de ser colhida, transportadas e entregues. E, em
seguida, cortar e cortadas, terra e moído, assado e cozido, temperado e
adornada. Enquanto a refeição é servida comida e desenvolve-se em um ato
de comunhão: conversa, emoção, prazeres sensoriais, orações, e
reconhecimentos trabalhar-se em que, materialmente, nada mais é que
produtos químicos e calorias. E depois há a
A limpeza e a lavagem, o armazenamento de sobras, preparação e
antecipação já em curso para a próxima refeição. Um enorme e complexa
teia de acionamento é por trás, por baixo, ao redor e até mesmo a mais
simples refeição que servir ou que é servido para nós. A preparação, servir,
e comer de refeições é talvez o mais complexo processo cultural que nós,
seres humanos, nos encontramos. Trata-se de um microcosmo da realidade
complexa que são combinados para formar a cultura que dá significado à
vida quotidiana de todos nós: homens, mulheres e crianças - e Jesus. Mas
não é a cultura num sentido; o museu é totalmente imediata, pessoais e
relacionais - relacional com os materiais da criação e as pessoas com que
vivemos. Porque é tão incluído (qualquer um e todos podem ser incluídos
na refeição), assim pervasive (todos nós temos para comer), de forma
abrangente (tendo em todo o leque de nossa existência física e cultural) e
social (unrelentingly que dependem necessariamente uncounted chamado
sem nome e outros), a refeição fornece uma fonte infinita de metáforas para
praticamente tudo o que fazemos como seres humanos. Essas metáforas
quase sempre sugerir algo profundamente pessoal e comunitária: dar e
receber ("Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque eles
serão fartos"), conhecendo e sendo conhecido ("Provai e vede que o Senhor
é bom"), aceitando e sendo aceito, bondade e generosidade ("terra que
mana leite e mel"). A refeição é capaz de infinitas variações em
necessidade, prazer e comunhão.55

Os quatro verbos que Jesus usou na Ceia continuam a colocar em ação a


salvação de cada vez que se sentar para uma refeição. O primeiro e o
último verbos eucarística - "tomar" e "dar" - são termos de intercâmbio
generoso. Cada mesa
- Tabela de cozinha, mesa de piquenique, mesa de banquete - é um lugar
de dar e receber. Ninguém é dono de nada aqui. Todos na mesa partilha
uma necessidade comum. Tudo é graça. Reconhecemos camada após
camada de pródiga generosidade inerente em cada refeição. Nosso dia-a-
imersão em esta generosidade, a tomada e dando no coração de
hospitalidade e no coração da salvação, nos mantém em contato diário
com o mundo em que Cristo trabalha a salvação do mundo.
Os verbos do meio da Eucaristia - "abençoar" e "quebrar" - são termos de
sacrifício. À mesa do Senhor estamos no lugar de sacrifício, Jesus'
Sacrifício. Nós deliberadamente nos obediente e expectativa na presença de
Deus a fim de que nossa vida se torna formado sacrificialmente. A vida de
Jesus, oferecido ao Pai em bênção, foi sacrificado para tirar o pecado do
mundo, e entrou para a história como a salvação do mundo. A vida de
sacrifício está profundamente enraizada na refeição comum. A bênção e a
quebra chegar a lugares comuns de nossas vidas. Em nossas refeições,
participamos na prática e os elementos de uma vida como um sacrifício a
vida é dada para que outro possa viver. Pode ser a vida de
uma cenoura ou pepino, ela pode ser a vida de um peixe ou de pato, pode
ser a vida de um cordeiro ou vitela. Mas é também a nossa vida, dada aos
outros na generosidade e serviço. Comer uma refeição nos envolve em um
complexo mundo de sacrifício, de bênçãos e de quebra. A vida se alimenta
da vida. Não somos auto-suficientes. Nós vivemos pela vida e a vida dada
para e por nós.
Tudo em nossas vidas que tem lugar à mesa do Senhor, se possível,
iremos informar e moldar nossas vidas ao voltarmos para mesas de
cozinha. O que é eminentemente diante de nós em Jesus na cruz e na
Eucaristia se trabalhou na nossa maneira de viver com e para os outros,
expressos na linguagem cotidiana como a couve-flor como "pass", ou,
como Jesus disse em uma de suas mais memoráveis de conversas de
salvação, "Dá-me de beber" (João 4:7).

Na Santa Ceia, tomamos nossos lugares no mundo extremamente generosa


da salvação, pródiga em graça. Participamos na salvação que recebendo a
sacrificou a vida de Jesus no pão e no vinho, lembrando e proclamar "a
morte do Senhor até que Ele venha" (1 Cor. 11:26). Nós deixamos a mesa.
Onde é que vamos começar a fazer parte do nosso dia-a-lembrando e
proclamação? Vamos para casa, onde os nossos relacionamentos são mais
grossos e mais texturizados, com as pessoas com quem temos mais acesso,
e entre as responsabilidades que definem a nossa obediência. Unimo-nos a
preparar, servir e comer as refeições com a família e os amigos, vizinhos e
estranhos, no breakfast de cereais e torradas de bobagem, almoços e
jantares, sanduíches de atum caçarola. Cada refeição - pequeno-almoço,
almoço e jantar - qualquer que seja o menu, onde e com quem nós
comemos, nos coloca na companhia de Jesus, que comiam as suas refeições
com os pecadores e se entregou a si mesmo por nós.
Iniciamos a lembrança e o anúncio da salvação no
Mesa eucarística. Continuamos a cada refeição que sentar-se para baixo.
Para o cristão, cada refeição deriva de e estende a refeição eucarística em
nosso dia-a-comer e beber, nossas tabelas em que o Cristo crucificado e
ressuscitado, está presente como anfitrião.
Todos os elementos de um eucharistically formado a vida estão
presentes a cada vez que se sentar para uma refeição e invocar Jesus como
Host. É uma coisa maravilhosa, realmente - que a ação mais comum de
nossas vidas, comendo refeições, pode refletir e continuar a mais profunda
de todas as transacções, a salvação. A fusão de natural e sobrenatural que
se testemunha e a forma da liturgia continua, ou pode continuar, em
nossas mesas de cozinha.
III

Cristo desempenha na
Comunidade

"Pai Santo, protege-os em teu nome que você tem me dado, para que sejam
um, como nós somos um. . . . Eu neles e tu em mim, para que eles possam
tornar-se completamente, para que o mundo conheça que tu me enviaste e os
amaste, como me amaste a mim."
João 17:11, 23

Todos nós somos membros uns dos outros, e um de


nós é Jesus Cristo. . .
AUSTIN FARRER1
Quando tomamos tempo para olhar ao redor e ver onde estão, nós nos
encontramos em um país incrivelmente lindas, diferentes e requintados.
Beleza deslumbrante. Coração-parando maravilhas. Nós levante os olhos para
os montes e ver Deus: louvor e gratidão primavera espontaneamente dos
nossos lábios - obrigado! Nós exultar na criação.
Mas este belo país é também um país perigoso. Há pessoas loucas para fora
lá com armas; há tufões e motoristas bêbados; raios de forma aleatória;
mosquitos crash Nossos piqueniques. Nós apertar nossos cintos, treinar os
nossos filhos a não falar com estranhos, e aplicar repelente de insetos. Não
raro, we cry out - ajuda! Estamos atolados na história.
Este belo país perigoso e é também, de alguma maneira misteriosa, mas
inevitável, o meu país, o nosso país. Nós não somos turistas aqui; nós não
somos espectadores de tirar fotografias das falésias e prados, as pitorescas
casas e pessoas ímpares. Nós não temos o tempo livre para escrever cartas
animado aos nossos amigos sobre as belezas que admiramos e os perigos que
tememos. Somos parte dele: nós não apenas olhar e admirar, ou olhar e medo
- respondemos . E nós queremos responder, quer entrar em-lo. Como uma
criança. Estamos contentes por alguns anos para que nossos pais cozinhar
refeições e alimentar-nos, mas em cerca de três ou quatro anos nós dizemos,
"Deixe-me fazer isso", ou "O que posso fazer?" Nós dizemos que muito antes
de nós são capazes de fazer qualquer coisa sem fazer uma confusão de coisas,
mas esse não é o ponto - nós queremos ser parte do que está acontecendo. É
difícil uma decisão; nós não podemos ajudar-lhe: Tudo lá fora toca algo aqui
dentro, em mim, em você, em nós: Respondeo mutabor etsi - "eu responder
embora eu possa ser alterado." A2 participação é em nossos genes. Insistimos
em começar dentro em o que está indo sobre. Esta é uma das características de
irreprimível essa vida de nossa. Nós não somos conteúdo a ser espectadores.
Queremos ajudar, para participar desta criação, nesta história. Sabemos que,
de uma forma ou de outra, somos parte de tudo isso, e nós queremos entrar
em-lo. Existe, é claro, também abundantes evidências de passividade e
indolência em e ao redor de nós. Mas nunca é assumido que seja uma coisa
boa, nunca admirado. Nós temos um senso intuitivo que a passividade é um
sintoma de perda, uma deficiência, uma anemia de espírito, algo subumanas.
E se não podemos suscitar-nos a nós mesmos, podemos encontrar
estimulantes artificiais para injetar agilidade em nossas vidas, mesmo que seja
nada mais do que responder como um espectador a outros que estão jogando o
jogo.
Cristo atua na comunidade das pessoas com quem vivemos, e queremos
Entrar em jogo. Vemos o que Cristo faz na criação e na história e queremos,
em primeira mão, com nossas famílias e amigos e vizinhos. Mas as
dificuldades surgem. Cedo ou tarde todos aqueles que seguem Jesus
encontrar-nos na companhia de homens e mulheres que querem também
entrar em-lo. Ele não nos levar muito tempo para perceber que muitos desses
colegas voluntários e trabalhadores não são muito do nosso agrado, e alguns
deles procuramos activamente não gosta - um saco misturado dos santos e
pecadores, os santos às vezes mais difícil do que colocar-se com os pecadores.
Jesus não parecem ser muito em discriminar as crianças ele deixa em sua
cozinha para ajudar com o cozimento.

Eu era responsável pela assistência espiritual de uma comunidade para a


maioria de minha vida profissional adulta e tiveram oportunidade de refletir
sobre o que está envolvido.
Quando me tornei um pastor eu não pensei muito sobre as complexidades
da comunidade em geral e de uma santa comunidade em particular; Eu era
absorvida na glória da criação teatral e dramática funcionamento da salvação
na história. Eu estava passando de cidade em cidade, passando de escola para
escola. Foi-me dado ajuntamentos de pessoas para estudar, trabalhar, jogar
com - mas foi tudo bastante transitórios. E depois já não era transitória - era
isso. Uma congregação, improvável chamado o povo de Deus. Estas pessoas
para o bem ou para o mal, mas estas pessoas. Eu encontrei-me muitas vezes,
preferindo a companhia de pessoas de fora da minha congregação, homens e
mulheres que não seguem a Jesus. Ou pior, preferindo a companhia da minha
auto-soberano. Mas logo descobri que as minhas preferências foram
homenageados por nem as Escrituras, nem Jesus.
Eu não vim para a convicção facilmente, mas, finalmente, não havia
nenhum começar em torno dele: não pode haver maturidade na vida
espiritual, não obediência em seguir a Jesus, não a plenitude da vida cristã,
além de uma imersão e abraço da comunidade. Eu não sou eu por mim. A
Comunidade, e3 não o altamente apregoado individualismo da nossa cultura,
é o cenário em que Cristo está em jogo.
Explorar o bairro da Comunidade
Quando eu era adolescente, uma das visões que encheu minha cabeça com
flash e cor e glória foi a Revolução Francesa. Eu realmente sabia muito
pouco sobre ele. Algumas vagas impressões, incidentes, e os nomes foram
misturados ao acaso em minha mente para produzir um drama, romance de
pura emoção, e o triunfo da justiça. Se eu tivesse tido acesso ao meu
vocabulário presente então eu provavelmente teria usado a palavra "santo"
Para resumir: algo extraordinariamente espiritualmente e extravagantes e
gloriosa.
Eu tinha esta foto de idealista, homens e mulheres consagrados tocando
com as afirmações de liberdade, igualdade, fraternidade em seus lábios,
marchando através de um mundo pecaminoso e corrompido, limpando-a
com os seus justos ideias e ação. Nomes como Marat, Robespierre e
Danton tinha um som justos e tocando nos meus ouvidos. Mal masmorras
na Bastille estavam nas sombras, contra os quais os incêndios de libertação
queimado puramente. Heroísmo e villainy estavam em conflito
apocalíptico. A guilhotina foi um instrumento do Juízo Final que separa as
ovelhas dos cabritos.
Assim minha imaginação, untroubled pelos factos, fiado uma
maravilhosa fantasia de a gloriosa Revolução Francesa.
Quando eu cheguei na faculdade e olhou através de um catálogo de
cursos, foi com grande prazer que encontre um curso listado para a
Revolução Francesa. Eu tive que esperar um ano para levá-lo desde
estudantes do primeiro ano não eram admitidos, mas isso só serviu para
aguçar o apetite. Voltando para o meu segundo ano, meu primeiro
movimento foi para se inscrever no curso.
A classe foi uma das decepções significativas dos meus anos de
faculdade. Eu trouxe o tipo de grandes expectativas para que adolescentes,
muitas vezes, à empresas, mas nada do que eu esperava.
O professor foi um ligeiro, mulher idosa com fina wispy, cabelos
grisalhos. Ela vestida de escuro, desigual, sedas e falou em um pano macio,
timorous monocromático. Ela era uma pessoa agradável e foi
maravilhosamente bem academicamente qualificados em seu campo da
história europeia. Mas como professor da Revolução Francesa foi um
desastre. Ela sabia tudo sobre o francês, mas nada sobre a revolução.
Eu, entretanto, sabia praticamente nada sobre o assunto, e a alguns
fatos que eu tinha em minha posse foram quase todas erradas. O que eu
possuía, na verdade, foi uma grande ignorância sobre o negócio inteiro.
Mas eu estava certa sobre uma coisa: era uma revolução. Revoluções
coisas de dentro para fora e de cabeça para baixo. Revoluções são lutas
titânicas entre vontades antagônicas. Revoluções excitar o desejo de uma
vida melhor, da liberdade, da promessa de uma vida melhor da liberdade.
Às vezes eles fazem bom em suas promessas e as pessoas livres. Mais
freqüentemente, eles não. Mas depois de uma revolução nada é
completamente o mesmo outra vez.
Sentado em sua sala de aula, no entanto, dia após dia, ninguém jamais
iria saber disso. Mal-fadado Marat, assassina Charlotte Corday, o preto da
Bastilha, a guilhotina sangrenta, venais e oportunistas Danton, tonto- Marie
Antoinette, ox-como Louis XIV - todos os jogadores e adereços coloridos e
violento em que idade foram apresentados no mesmo platitudinous,
cansado, e piedosa de voz. Todo mundo parecia o mesmo em suas
palestras, todos apresentados como espécimes etiquetados ordenadamente,
borboletas em uma placa de montagem em que uma década ou assim de
poeira tinha resolvido.
Por um longo tempo depois que a Revolução Francesa me pareceu um
grande furo. Dizer as palavras "Revolução Francesa" e eu bocejei.

Alguns anos mais tarde, tornou-se um pastor e foi surpreendido ao


encontrar homens e mulheres em minha congregação bocejando. Matt
Ericson fui dormir todo domingo; ele sempre fez através do primeiro hino,
mas dez minutos depois estava dormindo. Red Belton, um irritado
adolescente, sentado na parte de trás do pew fora do campo de
visão dos seus pais e ler livros de banda desenhada. Strothheim Karl, um
bass no coro, complementado por notas sussurra para Lutero Olsen no
mercado pontas. Uma mulher me deu esperança - ela trouxe um notebook
estenográfico com ela todos os domingos e anotou em shorthand tudo o
que eu disse. Pelo menos uma pessoa estava prestando atenção. Então eu
soube que ela estava se preparando para deixar o marido e estava usando a
hora de culto para a prática de taquigrafia dela para que ela pudesse obter
um auto-trabalho.
Estes foram, na sua maioria, pessoas boas, pessoas agradáveis. Eles
estavam familiarizados com a fé cristã, conhecia as histórias Cristãs,
apareceu na hora do culto todos os domingos. Mas bocejou. Como eles
poderiam fazer isso? Como alguém poderia ir dormir dez minutos depois
de cantar "Bênção e
Honra e glória e poder . . ."? Como alguém poderia sustentar interesse em
Batman quando s. Paulo Romanos foi sendo lido? Como alguém poderia
ser o conteúdo para a prática de taquigrafia quando o Cristo ressurreto
estava presente em palavra e sacramento? Eu tive, parecia que toda uma
congregação de santos e pecadores que sabia tudo sobre a vida cristã,
exceto que o evangelho tinha redefinido a tudo e a todos, a tudo e a todos
participantes em uma relação com um Deus santo. Ele veio para mim que o
espírito cristão que foi a revolução foi para o francês no século XVIII,
a energia que criou uma comunidade de homens e mulheres livres
mergulhou em uma nova vida. A comunidade que eu estava trabalhando
com sabia que a palavra "cristão" muito bem, e se identificaram como
cristãos. Mas santa? Espírito Santo? Algo incrível? Uma fogueira?
Eu sabia que eu tinha meu trabalho cortado para mim. Quando fui
ordenado e, em seguida, chamado para ser pastor de uma congregação, eu
tinha suposto que a minha tarefa era para ensinar e pregar a verdade das
Escrituras de modo a que estas pessoas iriam conhecer a Deus e como ele
trabalha sua salvação; eu tinha suposto que a minha tarefa era ajudá-los a
tomar decisões morais para que eles possam viver felizes para sempre com
a consciência tranquila. Eu tinha suposto que a minha tarefa era orar com e
por eles, reunindo-os na presença de um Deus santo, que fez o céu e a terra
e enviou Jesus para morrer por seus pecados. Agora eu percebi que preciso
aprender mais do que estava em jogo, mais do que comportamento moral
estava em jogo, mais do que recebendo-os em seus joelhos em uma manhã
de domingo estava em jogo. Vida estava em jogo - a sua vida, suas almas,
suas almas-em-comunidade. As pessoas podem pensar corretamente e se
comportar bem e adoração educadamente e ainda vivem mal - anemically
individualistically viver, viver auto-vidas fechadas, vivia entediado e
insípida e trivial vidas.
Isso é quando eu comecei seriamente interessado em a palavra "santo"
como um atributo de comunidade, o que Gerard Manley Hopkins, descrito
como "o querido frescor no fundo as coisas."4 Eu me tornei interessado em
o que significava "santo" no meu trabalho, a minha congregação, o povo
de Deus, comunidade à qual fui designado como um pastor. Quando senti
que "santo" a congregação foi o que a "revolução" foi a política francesa
no século XVIII, ele não me levar muito tempo para perceber que eu
estava como ignorantes deste mundo da igreja no século XX, como eu
tinha sido anteriormente do mundo da França, em décimo oitavo, uma
ignorância perpetuados por Romantizar fantasias. Assim como eu tinha
pouca idéia do que estava envolvido uma verdadeira revolução, eu era da
mesma forma unschooled no espírito. Eu comecei procurando sinais do
Espírito, evidência de
O espírito - Espírito Santo vive, comunidade, Espírito Santo. E eu comecei
a prestar atenção ao que a Escritura e a teologia me contou sobre o que
estava envolvido em ser uma parte do Espírito Santo - comunidade
formada. Depois de um bom bocado de vazamento ao redor, eu encontrei o
lugar para começar é a ressurreição de Jesus.

"Kerigma": a Ressurreição de Jesus


O evangelho, enquanto honrando a nossa experiência, não começa com a
nossa experiência. Nós não começar uma vida santa por querer uma vida
santa, desejando ser bom, preenchidas, completo, ou que
queiram ser incluídas no grande esquema das coisas. Temos sido
antecipada, e a forma como temos sido antecipada é pela ressurreição de
Cristo, a ressurreição de Jesus. Viver uma vida santa, o equivalente
da revolução cristã, começa com a ressurreição de Jesus.
A ressurreição de Jesus estabelece toda a vida cristã com a acção de
Deus pelo Espírito Santo. A vida cristã começa como uma comunidade que
é recolhida no local de impossibilidade, o túmulo.
Assim como o nascimento de Jesus lança-nos para a criação e a morte
de Jesus lança-nos na história, a ressurreição de Jesus abre-nos para viver
em comunidade, o santo comunidade - a comunidade da ressurreição. A
ressurreição de Jesus é a kerygmatic lift-off para a vida na comunidade do
Espírito Santo.
A ressurreição de Jesus é a peça "kerygmatic final" que, juntamente com
o seu nascimento e morte, define a boa notícia, o evangelho, em
movimento e cria a vida cristã. Tudo o que é necessário para a vida cristã
está agora previsto antes de nós e colocar em ação em nós. A forma como
nós vivemos nossas vidas, os impulsos e desejos que temos para conseguir
o que Deus está fazendo em as maravilhas da criação e da história, a
bagunça é ativado agora, a ressurreição de Jesus. Não há nenhuma vida
vale o seu sal que não é a conseqüência da ação de Deus em Jesus pelo
Espírito Santo: "Se o Espírito daquele que ressuscitou Jesus dos mortos
habita em vós, aquele que ressuscitou Cristo dos mortos dará a vida
também os vossos corpos mortais, pelo seu Espírito que em vós habita"
(Rom. 8:11). Paulo está na incansável ele toca variações sobre este tema.
George Steiner fala da "ricas nuances da ressurreição."5 Este é o tipo de
vida que nós designar o Espírito Santo vivendo em comunidade. Um
Vida ressurreta.
Eu estou usando a palavra "kerygmatic" para identificar os momentos
cruciais na vida de Jesus - nascimento, morte, ressurreição - que tão
claramente revelar Deus a nós, por nós, e agora em nós. Eles são
kerygmatic porque são um anúncio, um anúncio de algo que aconteceu
para além de nós, mas que torna presente a realidade em que vivemos. E
torna-o presente, de tal forma que possamos perceber que é
maravilhosamente bem e que ele está na mão de participação - nós não
mais reduzida para nós mesmos, passar para tomar conta de nós e todos em
torno de nós, "para fazer algo de nós mesmos", como somos tantas vezes
contada. E também não temos mais entender a nós mesmos como tendo de
colocar-se com tudo o que vem de nós e fazer o melhor, porque o Cristo
ressurreto, suscitada pelo Espírito Santo, está fazendo algo sobre tudo isso.
Cada um destes momentos é uma proclamação: - nascimento de Jesus,
a morte de Jesus, a ressurreição de Jesus - é algo que não podemos fazer
por nós mesmos, não pode tomar o crédito para, não pode assumir e
administrar com, não pode reproduzir, de qualquer maneira. Ele é feito para
nós. Só podemos ouvir e crer e insira este Deus-para-nós a realidade, que
tão generosamente dado tanto como o contexto e o conteúdo da nossa vida.
Existem simetrias no nascimento/morte/ressurreição histórias, mas há
também essa diferença: experimentamos o nascimento e a morte, ao menos
biologicamente, em que aparecem para nós como condições naturais; mas a
ressurreição é totalmente sobrenatural. Jesus não ressuscitou a si mesmo;
ele foi criado. E não levante a nós mesmos; somos levantados.

É fundamental que nós começ dentro e fazê-la nossa, crítico que


percebemos não só que a ressurreição aconteceu mas que acontece.
Demasiado frequentemente nós fazer a ressurreição somente uma matéria
de apologética e derreter as ressurreições para baixo em um lingote de
doutrina; para Jesus e Paulo (Interpretar) a ressurreição de Jesus é
essencialmente uma questão de viver em uma criação maravilhosa,
abrangendo a história da salvação e, em seguida, tomar o nosso lugar na
comunidade um santo: " Recebei o Espírito Santo" (João 20:22). Receber o
Espírito Santo por quem Jesus foi levantado dentre os mortos, para que
você possa continuar a participar na vida da ressurreição de Jesus em suas
orações e obediência.
Isso acontece, não podemos fazê-lo acontecer. O mais que nós envolver
naquilo que Deus está fazendo, a menos que nós encontramos coisas
funcionando; o mais que nós participar na obra de Deus como revelado em
Jesus, mais é feito para nós, e o mais é feito através de nós. Quanto mais
praticamos a ressurreição a menos que nós estamos em nossa própria ou
por nós mesmos, para nós encontramos que esta ressurreição que é tão
intensamente e pessoal relationally do Pai, do Filho e do Espírito ao mesmo
tempo, mergulha-nos no relacionamento com irmãos e irmãs que nunca
soube que tinha: estamos em comunidade, quer gostemos ou não. Nós não
escolhemos ser nesta comunidade; em virtude da ressurreição de Jesus, esta
é a companhia que guardamos.
Vivemos a vida cristã a partir de uma rica tradição de formação a
ressurreição. A ressurreição de Jesus fornece a energia e as condições pelas
quais nós "pé antes do LORD na terra dos viventes" (Sl. 116:9). A
ressurreição de Jesus, cria e torna disponíveis a realidade na qual somos
formados como novas criaturas em Cristo pelo Espírito Santo. O do-it-
yourself, auto-ajuda cultura da América do Norte foi tão profundamente
permeado nossa imaginação que nós não damos muita atenção ao mais
importante de todos, a ressurreição. E a razão que nós não damos muita
atenção a ele é porque a ressurreição não é algo que possamos usar ou
manipular ou controlar ou melhorar. É interessante que o mundo tem tido
muito pouco sucesso na comercialização de Páscoa, transformando-a em
uma mercadoria, o Natal. Se não podemos, como dizemos, "obter uma alça
sobre ela" e use-o, logo perdem o interesse. Mas a ressurreição não está
disponível para o nosso uso; é exclusivamente a operação de Deus.

Todos os quatro escritores dos evangelhos concluir sua história de Jesus


com a sua ressurreição. Mas João faz algo mais que requer especial atenção
como atendemos a importância da comunidade da ressurreição.
O texto que contém esta em foco é: "[Jesus] soprou sobre eles [seus]
discípulos reunidos e disse-lhes: "Recebei o Espírito Santo" (João 20:22).
Poucos dias antes da ressurreição, na noite antes da sua crucificação, Jesus
teve uma conversa com seus discípulos que os prepararam para a sua morte
e ressurreição. Toda essa conversa ele prometeu-lhes repetidamente, com
variações, para que, quando ele se foi ele seria fisicamente presente com
eles no Espírito (João 14:15-
17, 25-26; 15:26; 16:7-11, 13-14).
No Dia da Ressurreição, Ele fez bom essa promessa: "Recebei o
Espírito Santo." Ele substituiu-se a si mesmo.
A ressurreição é obra do Espírito Santo em Jesus, levantando-o dos
mortos e apresentando-o antes de os discípulos; ressurreição é também
obra do Espírito Santo, aqueles de nós que crêem e seguem a Jesus.
História do Dia de Pentecostes, a história da formação da comunidade
da ressurreição, é contada em Atos 1-2. É a história da descida do Espírito
Santo sobre os seguidores de Jesus com o resultado de que a vida de Jesus
foi agora vivido por eles. Mas há também uma pré-história que o
Pentecostes ocorreu 50 dias antes do evento. É a história por trás da
história de Pentecostes e é, como muitas histórias de fundo girar para fora
para ser, essencial para compreender primeiro e, em seguida, participando
da história que faz as manchetes.
João é o único evangelista a contar a história (João 13-17). É a história
de como Jesus passou sua última noite com seus discípulos. Os discípulos
não sabiam que Jesus iria ser preso mais tarde naquela noite e assassinados
diante de seus olhos aterrorizados no dia seguinte. Eles não sabem que
estes maravilhosos anos com Jesus iria terminar no meio-dia do dia
seguinte, em um sangrento, zombando, humilhante crucificação. Eles não
sabiam que era sua última noite com Jesus. E, claro, eles não tinham idéia
de que em três dias não seria uma ressurreição.
Mas Jesus sabia. E então ele começou a prepará-los para continuar o que
havia começado. Eles não tinham idéia do que estava por vir. Estes
discípulos desavisados, inconscientes nos próximos meses e anos, falar e
fazer o que Jesus tinha feito, "na verdade, vai fazer obras maiores" (João
14:12). Mas como?
Como eles fizeram, é como é que vamos fazer, como vamos continuar a
seguir Jesus quando não podemos vê-lo. Mas esteja preparado para uma
surpresa - ou talvez eu devesse dizer, uma decepção; Para Jesus não faz
nada- obtendo a atenção. Ele não executa nenhuma milagre deslumbrante
para se lembrar dele, não fornece uma metáfora fascinante para manter sua
mensagem em foco. Mas se ele não usar milagre ou metáfora - duas coisas
que ele é muito bom - o que é esquerda? Sim, eles são para continuar a vida
de Jesus, quando ele não está fisicamente lá. Mas como?
Eles foram comer a ceia juntos. Jesus se levanta da mesa, tem uma
bacia de água e uma toalha, e começa a lavar os pés dos seus discípulos.
Objetos de Pedro, mas Jesus substitui-lo e continua a máquina de lavar
(João 13:1-11). E então Jesus começa a falar; ele fala de um longo tempo -
esta é a mais longa conversa ou discurso de Jesus que temos relatado para
nós. Os discípulos escutar. Oito vezes os discípulos (cinco) fazer
comentários ou perguntas, one-liners que Jesus tece na conversa (João
13:12-16:33). Finalmente, Jesus reza. Como ele reza, ele reúne a vida que
eles viveram juntos e fusíveis, dentro da vida que os discípulos continuarão
a viver, rezando para sua vida e obra e sua vida e trabalho em uma
identidade: ela vai ser a mesma vida se as pessoas viram e ouviram Jesus
vivendo-a ou vai ver e ouvir Pedro e Tomé e Filipe, vivendo-a (João 17).
E é isso. Este é o modo como Jesus escolheu para passar a noite com
seus discípulos preparando-se para a transição de Jesus presente para Jesus
ausente. Ele começa por lavar os pés de seus discípulos, de joelhos diante
de cada um deles, começando suas mãos sujo com a sujeira de seus pés. Ele
termina com a oração de seu pai e seu pai, o que será coerente com o que
ele tem feito.
O padrão contém: seja o que for que fizermos em nome de Jesus,
começamos sobre nossos joelhos diante de nossos vizinhos e amigos e
celebrar, "olhando para o céu" orando ao Pai. Lavar os pés sujos e rezar
para o Santo Padre bookend nossas vidas. Não podemos viver a vida de
Jesus, não podemos fazer obra de Jesus, sem fazê-lo dentro dos limites que
Jesus estabeleceu.
Mas há mais, muito mais. Entre a lavagem e a oração é a conversa.
Condensada em uma única frase de Jesus a conversa, "vos digo a verdade:
convém-vos que Eu vá; porque, se eu não for, o advogado não virá a vós;
mas, se eu for, vo -lo enviarei " (João 16:7).

O estilo da conversação que nos prepara para o pentecostal continuação de


viver a vida de Jesus no caminho de Jesus é tão importante como as
próprias palavras. É um estilo que cultiva a participação relacional.
Compare a história de João estilo com os três escritores que o precederam
em escrever um evangelho.
Mateus, Marcos e Lucas todos escrever a história do Evangelho no
mesmo padrão. O enredo segue Jesus por três ou assim anos de vida
pública,
Mais do que na Galiléia, e termina em um final de semana clímax em
Jerusalém. A maior parte da acção decorre durante os três anos na Galiléia
como nossos escritores introduzir-nos ao que Jesus faz e diz e familiarizar-
nos com as diversas maneiras como homens e mulheres respondem-lhe:
seguinte, questionando, mal-entendidos, alguns reconhecendo Deus
revelado nele e acreditar, e alguns odiar e, por fim, matá-lo. Todos eles são
escritores qualificados e levar-nos através de Jesus" dias com recolha de
impulso para que a semana de celebrações, traição, zombaria, rejeição - e
glória. Em retrospecto, podemos ver que a principal preocupação de todos
os três escritores é pegar Jesus (e nós) de Jerusalém e de final de semana de
Páscoa onde a ação real - o sofrimento, crucificação, ressurreição - tem
lugar. Eles fornecem apenas o suficiente material narrativo para certificar-
se de que compreendam que é nós e a salvação do mundo que está sendo
trazida para a conclusão.
E, em seguida, pegar o Evangelho de São João. Desde a primeira linha,
nós sabemos que estamos em um mundo literário muito diferentes. Nós nos
encontramos envolvidos em um mundo de agradável e prolongada
conversa, discursos que expandir e ruminar sobre algo que acabou de
acontecer (geralmente algo que Jesus fez). Ao contrário do aphoristic pithy,
idioma de Jesus que estamos habituados, estamos agora na companhia de
Jesus como ele leva o seu tempo, repete-se a si mesmo, pega uma frase e,
em seguida, cai, círculos ao redor e pega-la novamente, como alguém
segurando um gemstone até a luz e lentamente transformando-a de modo
que percebemos as diversas cores refratado.
Mateus, Marcos e Lucas escrever como kayakers sobre um rio que flui
rápido com ocasionais manchas de whitewater; nunca há qualquer dúvida,
mas que eles estão indo para onde o curso do rio leva-los. Mas João é mais
como uma canoa em um tranquilo lago, à deriva, sem pressa para levar
lazer para crianças em aspectos do litoral, observando formações rochosas,
observando uma blue heron pesca no canavial, pausando e derivar para
desenhar padrões de nuvem refletida na água vítreo.
A meio caminho através do Evangelho de João (capítulo 12), afigura-se
que a ação pode ser pegar: Judas cinicamente critica Maria como ela unge
Jesus; Domingo euforia trunfos a trama para assassinar a Lázaro; a
multidão é despertado, respondendo ao trovão do céu e a oração de Jesus;
Jesus desaparece silenciosamente a esconder-se e, em seguida, surge de
repente, gritando em fragmentos de urgente apocalíptico. A adrenalina
começa a fluir. Bem- educados por John's canonical irmãos nós,
naturalmente, saber o que está por vir
Próximo. A ação real - prisão, julgamento, crucificação - aparecerá na
próxima página.
Nós virar a página. O que é isso? João interrompe abruptamente a acção
e convida-nos a conversa mais longa de Jesus/discurso ainda (João 13-17).
Na minha Bíblia Grega (com notas) é dezessete páginas. Os dois discursos
mais longa até agora tem sido o discurso do Pão da Vida (ch. 6) com seis
páginas e a luz do mundo discurso (cap. 8), com cinco páginas.
O que João está fazendo?
João está retardando-nos para baixo. João está acalmando-nos para
baixo. João está nos pedindo para calar a boca e ouvir. João está nos
dizendo para desligar nossos celulares, guarde nosso Palm Pilots, e preste
atenção a esta história que achamos que sabemos tão bem. João está nos
convidando para a companhia de Jesus para um tempo de formação
espiritual. João está ficando pronto para nós - a ressurreição e o
Pentecostes.

Nós facilmente pegar a deriva da conversa. Jesus diz duas coisas


repetidamente e sobre outra vez. Ele diz a seus amigos que ele deixa:
"deixo o mundo e vou para o Pai" (João 16:28). Eu conto 15 vezes na
conversa em que, de uma forma ou de outra, Jesus diz a seus discípulos que
ele está deixando-os. A segunda coisa que ele diz, e isso também mais e
mais e mais, é que ele está enviando-lhes o Espírito Santo: "O que eu vos
enviarei da parte do Pai" (15:26). O Espírito Santo, também chamado o
advogado e o Espírito da verdade, é designado por nome e pronomes vinte
e seis vezes. 15 vezes ele lhes diz que está deixando; vinte e seis
vezes, ele refere-se ao Espírito que ele e o Pai são o envio.
"Estou deixando. . . Estou enviando. . . ."
Jesus está saindo, o Espírito Santo está vindo.
Jesus está saindo. Eles não estão indo para vê-lo novamente. Mas a
saída não é abandono (João 14:18). Ele não vai ser incomunicáveis (14:13).
Ele não está andando fora, esquecido, distraído.
O Espírito Santo está vindo. Este Espírito Santo será neles, fazendo-lhes
o que Jesus fez entre eles. O Espírito Santo, a maneira de Deus é presente
conosco, vai tornar a sua vida e o trabalho contínuo com a vida de Jesus e
de trabalho. A maneira de Deus estava presente em Jesus, Deus estará
presente para os outros.
A saída e o envio de trabalho em conjunto, para trás e para a frente, para
trás e para a frente. A ausência de Jesus a partir deles torna-se presença do
Espírito neles. Tudo aquilo que Jesus disse e fez deles é para ser
continuado no que eles (nós!) dizem e fazem.

Eu lavei os pés; lavar os pés uns aos outros. (13:14)


Eu vos amei , vos ameis uns aos outros. (13:34; 15:12)
Você viu-me; você verá o Pai. (14:9)
Você viu-me trabalho; você vai fazer o meu trabalho. (14:12)
Eu estive com você; o espírito será com você. (14:16-17)
Eu vivo; você também vai viver. (14:19)
Você está em mim; eu em vós. (14:20)
Eu estou ensinando -lhe; o Espírito vai ensinar/lembrá -lo. (14:25-
26) Permanecei em mim; eu habitar em você. (15:4)
Eu odiava; você será odiado. (15:18-25)
O Espírito vai testemunhar; você vai testemunhar.
(15:26-27) Eu vá; o Espírito virá. (16:7)
Eu não terminou o que eu tenho a dizer; o Espírito irá dizer-lhe. (16:12-
15)

Na oração (ch. 17), Esta congruência entre o que eles experimentaram na


presença de Jesus e o que eles irão experimentar na vinda do Espírito torna-
se ainda mais explícitos:

Eu não estou mais no mundo; eles são no mundo. (17:11)


Pai, nós somos um; que eles sejam um. (17:11, 22, 23)
Eu não pertenço ao mundo; eles não pertencem ao mundo. (17:16)
Tu me enviaste ao mundo, eu enviá-los para o mundo. (17:18)
Eu me santifico; eles são santificados na verdade. (17:19)
Você está em mim e eu em ti; que também eles sejam
um em nós. (17:21) Você me ama; você amá-los.
(17:23, 26)

A conversa é divagar e assistemático. Este não é o que nós normalmente


pensamos como bom ensino. Mas Jesus não é tornar as coisas claras,
suavizando as ambiguidades; ele está tornando-se viva, pulsando. Não há
nenhum esboço e não há transições. Definições estão em falta. O que o
Conversa faz é mergulhar-nos na presença de outro, a presença de Jesus
preparando-nos para o Espírito. Logo, estamos ouvindo a quem ele é mais
do que Ele Diz; Nós São Elaborado Em Este Seamless
Web De Atenção relacionais, deixando e enviando, sentindo
dentro de nós mesmos o pervasive, alma-permeando a continuidade entre o
ausente e o presente de Jesus no Espírito.
E há também este sobre a conversa. É extremamente peças no uso de
imperativos. Jesus não nos diz como para a prática de formação espiritual,
de "como fazer" - ele diz como isso é feito. A formação espiritual é
essencialmente o que o Espírito faz, formando a vida ressurrecta de Cristo
em nós. Não há um lote inteiro que podemos fazer aqui mais do que
podemos criar o cosmos (que foi o trabalho do Espírito na criação), mais do
que podemos equipar Jesus para a salvação (que foi o trabalho do Espírito
no batismo de Jesus). Mas há muito que o Espírito pode fazer - a
ressurreição comunidade é obra do Espírito. O que podemos fazer, precisa
fazer, é estar lá - aceitar o abandono e a perda do toque tranquilizador
fisicamente e companheirismo. Estar lá para aceitar o que é enviado pelo
Pai em nome de Jesus. Estar lá, receptivo e obediente. Estar ali orando,
"Eis-me aqui, a serva do Senhor; faça-se em mim segundo a tua palavra"
(Lucas 1:38).

Um número de anos atrás, recebi um telefonema do nosso filho: "Mãe, pai,


Lynn está grávida. Nós vamos ter um bebê." Seu primeiro filho. Mas ainda
mais importante, a nossa primeira neta. Dentro de dias, foram duas horas
de condução do Seminário de Princeton, onde eles eram estudantes. Jan
estava animado, cheio de expectativa. Mas eu não estava sentindo muita de
qualquer coisa. Nós teve três filhos de nosso, eu não vejo por que isso era
tão especial - e havia ainda seis meses antes de nós iria ver o bebê. Como
nós chegamos perto a saudação-lhes maior antecipação do Jan, mas de
alguma forma esta gravidez não tinha penetrado minha emoção. eu senti
maçante, televisão, rotina.
A condução de volta para casa no dia seguinte, eu reclamei da minha
falta de ebullience, uma emoção Jan tinha em excesso. "O que está errado
comigo? Por que eu não sinto nada?" Jan disse: "É porque você nunca
esteve grávida."
"Bem, isso é simplesmente ótimo; assim, o que eu vou
fazer sobre isso?" Ela me disse para construir uma base.
Quando chegamos em casa eu fui para a biblioteca pública e encontrei
fotos de berços. Eu decidi sobre uma base de capuz americano adiantado,
traçou planos, fui a uma loja de specialty woods, examinou o estoque, e
escolheu alguns Honduras mogno. Mais tarde eu vim para casa uma hora
ou assim de minha paróquia, direitos a minha loja e trabalhou na base. Eu
decidi terminá-lo com aplicações de óleo de tung. Eu trabalhei em cada
pedaço do suporte com a melhor qualidade de lixa, mais e mais. Eu, então,
foi para a lã de aço fina, mais e mais. Cada aplicação de óleo de tung
aprofundou a cor; depois de várias aplicações, parecia a madeira brilhava a
partir de dentro. Eu trabalhei com cada peça do berço, moldando-a,
segurando-a, esfregando-a, mais e mais e mais - e todo o tempo
antecipando o bebê que seria nessa base, mais e mais e mais. Jan prescrição
médica trabalhou: ENGRAVIDEI. Semana após semana shaping que
suporte, minhas mãos e dedos trabalhando a madeira, mais e mais unção do
óleo que defina o mogno no fogo por dentro, imaginando o bebê em
desenvolvimento que logo ser swaddled no berço, orar em gratidão e
expectativa para a vida no seio de inchaço de Lynn. Pelo tempo o berço
estava pronto, eu estava pronto, preparado para receber o dom da vida
nova.
Pense na conversa como base edifício, as imagens e as repetições.
Imagens: a continuação da vida de Cristo em nós, fundamentada no ato de
ajoelhar-se e o material material de pés sujos, uma bacia de água e uma
toalha (João 13); a vida de Jesus continuou em nós oferecidos em oração
para o Santo Padre, que, podemos ter a certeza de que, mesmo agora,
respondendo fielmente em nós a oração de Jesus por nós (João 17). E as
repetições: as palavras de Jesus trabalhando profundamente em nossa
oração imaginações, mais e mais e mais - "Estou de saída. . . . Estou
enviando" - o vazio, a plenitude. Jesus, espírito deixando visível e invisível
que chegam. Ressurreição.
Como os norte-americanos que são tipicamente impaciente com esse
tipo de coisa. Quando há algo importante antes de nós, especialmente algo
dramático como o Pentecostes, gostaríamos de definir metas e desenvolver
estratégias. Mas isso não é maneira de João. Diz-nos a história de Jesus.
Ele nos leva para a companhia de Jesus de tal maneira que somos formados
no caminho de Jesus, nos leva para o quarto onde Jesus está orando ao Pai
por nós, "para que eles sejam um, como nós somos um, eu neles e tu em
mim" (João 17:22-23), uma comunidade da ressurreição. Para a
ressurreição tem lugar em uma sociedade de amigos. Não é uma
experiência privada. Ele não nos faz auto-suficiente nem autônoma.
Ameaça: o sectarismo
Quando Jesus disse: "Recebei o Espírito Santo" (João 20:22), ele disse que
a comunidade reunida. Quando São Lucas descreveu a descida do Espírito
Santo foi para a comunidade, cento e vinte (pelo menos) orando e
esperando os seguidores de Jesus "juntos em um só lugar" (Atos 2:1).
Somos uma comunidade. Nós não somos nós mesmos por nós mesmos.
Nós nascemos em comunidades, que vivem em comunidades, morremos
em comunidades. Os seres humanos não são solitários, auto-suficiente, as
criaturas. Como podemos perceber tanto a necessidade e a natureza de
nossa vida em comunidade, nós também tornar-se consciente da
dificuldade, a complexidade, e, como os Cristãos que estão seguindo a
Jesus, as seduções toda em torno de nós para encontrar uma maneira mais
fácil, uma modificação da comunidade, uma comunidade reduzida
personalizada para as minhas preferências, um "condomínio".
Assim como o gnosticismo é o padrão de ameaça à vida e receptively
adorationally na criação, e o moralismo é a sempre presente ameaça de
viver sacrificialmente e hospitably da história, portanto, o sectarismo é o
pecado que "coucheth na porta" (Gn. 4:7) ASV, pronto para dar o bote,
pondo em risco a nossa vida bem vivida com generosidade e amor na
comunidade.
O sectarismo é tão comum na comunidade em que Cristo atua como o
gnosticismo é o moralismo é na criação e na história. Como nas duas
primeiras ameaças, os limites e definições não são fixos - é mais como uma
tendência sempre presente, puxe-a para algo menor, uma redução que nos
permite exercer o controle. O sectarismo envolve deliberada e
voluntariamente, deixando a grande comunidade, a "grande congregação"
que é destaque tantas vezes nos Salmos, toda a companhia do céu e da
terra, e embarcar em um caminho de interesses especiais com alguns
outros, se poucos ou muitos, que compartilham gostos e interesses
semelhantes. Mas a intenção clara desde o início é a abençoar "todas as
famílias da terra" (Gn. 12:3), e a previsão de esperança é que "ao nome de
Jesus se dobre todo joelho, nos céus e na terra, e debaixo da terra, e toda
língua confesse que Jesus Cristo é Senhor, para glória de Deus Pai" (Fil.
2:10-11).
O sectarismo é para a Comunidade, o que é heresia da teologia, uma
remoção intencional de uma parte do todo. A peça é, naturalmente , bom -
uma obra de
Deus. Mas, para além de todo o que está fora de contexto e, portanto,
reduzido, desativado a partir do que ela precisa de todo e de que o que resta
do conjunto de necessidades. Nós não iria tolerar alguém marketing uma
Bíblia com algum famoso pastor cinco livros favoritos seleccionados a
partir dos sessenta e seis completa e encadernada em couro fino. Nós não
colocar-se com um negociante de arte corte uma grande tela de Rembrandt
em duas polegadas, praças e vendendo-os bem enquadradas. Então, por que
tantas vezes positivamente e celebrar o prazer de dividir a comunidade
Jesus em contencioso e competitivo grupos? E por que pergunta retórica de
Paulo, "Cristo está dividido?" (1 Cor. 1:13), continuar a ser ignorado,
século após século após século?

Encontramos níveis ascendentes de complexidade à medida que avançamos


desde a criação da história e agora a comunidade. Uma consideração dessas
complexidades podem esclarecer a natureza da ameaça sectária. A própria
criação é o estudo de uma vida. Poetas e cientistas manter chamando a
nossa atenção para detalhes que estamos sempre com vista. Vimos como a
estabilidade relativa e "não-ness" da criação abre no "aqui-ness" da
história, marcada por grandes movimentos interpenetrating e eventos que
se desenvolvem de forma exponencial como homens e mulheres agem e
falam, fazer amor e guerra, explorar e inventar, comprar e vender, têm
famílias e governos. Jornalistas tentam manter-se com tudo o que está
acontecendo a cada hora, dia por dia. Os estudiosos tentam compreender e
discernir o significado do que aconteceu. Mas esta complexidade
assombrosas leva mais um salto quântico em complexidade quando
lidamos com as almas-em-comunidade, o "us-ness" da nossa vida em
comum. O mundo dentro de nós e entre nós, nossos corpos e almas na
comunidade, é mais complexo do que os mundos sem nós, estes já
formidável mundos da criação e da história. Ela é exigente para analisar e
compreender as florestas tropicais. É preciso uma forte e ampla inteligência
para juntar a história da civilização asteca. Mas a alma humana em
comunidade? Onde é que vamos mesmo começar? Há mistérios que
não dão para o trabalho em laboratório ou campo de estudos. Nós, seres
humanos, a maioria de nós de qualquer maneira, não estar ainda
suficientemente longa para ser estudado na forma impessoal e objetiva por
alguns peritos so-called. Nós não ser reduzida. Nós nos recusamos a ser
explicado se não quisermos ser explicado de distância.
É compreensível que estamos sobrecarregados e retiro da complexidade.
Nosso principal sentido de nós mesmos é, naturalmente, a mim - "Eu, Eu
Mesmo e Eu", como se costumava dizer. Mas depois de algum tempo
percebemos que há mais a existência de minhas necessidades, meus
desejos, meus impulsos. Sem o nosso consentimento, nascimento unidos
nós chutando e gritando no campo de jogo da criação e da história.
Recebemos algumas semanas, talvez meses, de indulgência em mim-ness,
como se fôssemos os únicos ocupantes do campo, mas, em seguida, o
longo, lento, trabalhoso processo de socialização é lançado, o
desenvolvimento de mim-ness a nos-ness: existem outros nesta família,
vivemos em um bairro, as glórias da criação abrir diante de nós, a aventuras
e perigos, as surpresas e catástrofes da história começam a penetrar no
nosso mundo cocooned e, em seguida, - imaginem! - Nós achamos que
somos inevitavelmente envolvidos em o que está indo sobre e não fora dele.
Somos participantes do anel circo de três da criação, a história e a
Comunidade, quer gostemos ou não.
Podemos tentar retirar, e muitos de nós - tente pegar os nossos
mármores, como nossos filhos, e ir para casa. É bastante comum como um
estoque de resposta. Parece uma opção fácil, mas ela não gira para fora
para ser eficaz a longo prazo. Parece que estamos presos um com o outro
("todas as famílias da terra!") na grand arena da criação e como o grande
drama da história para um full house. Mas isso não significa que temos que
gostar. E não significa que não podemos tentar arranjar algo menos
exigente, mais gerenciável. Como sobre uma seita? Não é exatamente uma
negação da comunidade, mas excluindo tanto quanto dele como somos
capazes e, em seguida, redefinindo-a acomodar-me.

O impulso de sectarismo tem suas raízes em "selfism", a presunção de que


eu não preciso de os outros como eles são, mas apenas para o que eles
podem fazer por mim. Selfism reduz a vida aos meus apetites e
necessidades e preferências. Selfism resulta na expulsão do jardim. Mas
uma vez lá fora, "em nossa própria", a leste do Éden, encontramos que nós
não consegue fazê-lo sem um pouco de ajuda, portanto, juntar forças com
alguns outros fora da necessidade, entretanto ferozmente insistindo sobre a
nossa independência e excluindo todos os que não atender às nossas
preferências. Nos tornamos uma seção seitas são compostas de homens e
mulheres que reforçam seu selfism básico unindo-se junto com os outros
que estão perseguindo semelhante
Marcas de selfism, gostando os mesmos alimentos, crendo na mesma
ídolos, jogando os mesmos jogos, desprezando o mesmo estranhos. No
início selfism desenvolvido em sectarismo para construir uma torre para o
céu sem ter de se preocupar com o Deus do céu. A tentativa se desintegrou
em um snake pit de seitas, cada incompreensível para os outros. Babel é a
cidade mãe de sectarismo. Com a chamada de Abraão, o longa, lenta,
complexa e ainda movimento contínuo para puxar todos estes mesmos em
um povo de Deus comunidade começou. O nascimento da comunidade de
Jesus no dia de Pentecostes foi uma implícita mas enfático repúdio e, em
seguida, a inversão de Babel de sectarismo.

Os gregos, como tantas vezes nos domínios da experiência humana,


fornecer-nos com a história, a história de selfism semente, que fornece a
raiz do sectarismo. É a história de Narciso.
Narciso era um jovem bonito gloriosamente. Todas as meninas caíram
no amor com ele. Eles adoraram ele, atirou-se a ele, o trataram como uma
celebridade glamourosa com todos os atributos de um deus. Mas Narciso
pagou as meninas pouco a mente. Ele rejeitado, ignorado, e despedido
deles. Ele desprezou a sua adulação. Narciso não tinha tempo para eles; ele
era tudo que ele precisava da companhia. Ele não poderia perder tempo
com ninguém; ele requereu a sua total atenção. Uma das meninas que
Narciso slighted rezei aos deuses para reparação, uma oração que foi
imediatamente atendida. (Divindades gregas amor responder a estes tipos
de orações.) A grande deusa Nemesis estava lá para responder a oração da
menina com o coração partido, e ela ouviu e entrou em cena para cuidar de
Narciso. No mundo grego, os deuses e deusas não deixe-nos começar com
este tipo de comportamento desumanizantes. Ela decretou, "aquele que não
ama os outros só o próprio amor." Um dia, Narciso dobrados sobre uma
piscina para desfrutar de uma bebida de água viu ali a sua própria reflexão.
Wow! Ele já sabia que ele era importante; ele sabia que todas as meninas
estavam todos caindo sobre se para obter sua atenção. Mas ele não tinha
idéia do que era esse bom aspecto. Ele caiu no amor com seu reflexo
imediato. Ele exclamou: "Agora sei o que todas aquelas meninas ver em
mim, não é de se espantar que eles estão no amor com mim - Eu estou no
amor com mim! Como posso me conter para sair procurando a tal beleza
que é mim, espelhado na água." Narciso não poderia rasgar-se longe de sua
imagem. Ajoelhado no
A piscina ele pined distância, fixado em um longo olhar, adorando. O
mundo inteiro foi reduzida para a imagem, o narciso-adorando self. Narciso
tem menor e menor e menor, até que não havia deixado de Narciso; ele
tinha morrido de fome em uma dieta do self. Selfism é suicídio. Tudo que é
deixado de Narciso a este dia é uma flor branca, uma frágil memorial no
cemitério de selfism.

Narciso parece ser um personagem improvável a mostrar acima em


empresas de cristãos. Homens e mulheres que são tão radicalmente
reorientados neste grande criação repleto de maravilhas, um povo que tem
sido tão graciosamente convidado para um lugar na história na mesa
eucarística onde há tanto para receber e compartilhar, parece ser imune a
pelo menos gratuita mais formas de auto-absorção.
E, no entanto, os descendentes de Narciso seguem aparecendo em
nossas comunidades de criada e salva almas. Eles são tão flagrantemente
fora de lugar no contexto da revelação bíblica que se pensaria que seria
percebido imediatamente e absolutamente proibidas. Mais freqüentemente,
eles são recebidos e ornamentados, dado papéis de liderança e
transformaram-se em celebridades. Estes são homens e mulheres cujas
vidas têm sido re- de auto-centrado para Salvador por adorar um Deus
soberano, pessoas que foram redefinidos a partir de papéis ou funções
impessoal para filhos e filhas de Deus e irmãos e irmãs uns com os outros.
Trata-se de um fenómeno ímpar para observar os seguidores de Jesus, de
repente obcecados com suas almas salvas maravilhosamente, definição
sobre ativamente cultivar sua própria espiritualidade. Auto-espiritualidade
tornou-se a imagem de marca da nossa idade. A espiritualidade de mim
uma espiritualidade de auto-centragem, auto-suficiência e auto-
desenvolvimento. Em todo o mundo no presente momento temos pessoas
que encontraram-se redefinido pela revelação de Deus em Jesus'
nascimento, morte e ressurreição, saindo e cultivando o divino dentro e
abandonando os cônjuges, filhos, amigos, e congregações.
Isso não é somente estranho; é ultrajante. Para uma coisa, faz o hash da
nossa inclusão na oração de Jesus para a sua sobre-a-ser-amigos dispersos
que "todos sejam um. Como tu, Pai, estás em mim e eu em ti, que eles
estejam em nós . . . Que eles podem tornar-se completamente um . . ."
(João 17:21, 23). De outro, ele remove primário de Jesus e insistentemente
repetido amor
A partir do seu comando controlando e dominando o lugar em nossas
vidas. Nenhum de nós, obviamente, pensar em eliminar o amor, mas
rotineiramente, coloque-o sobre as margens e, portanto, relativizá-la. Nós
escolhemos a pessoas e lugares e ocasiões em que iremos praticar. Em
outras palavras, nós confinar dentro dos muros de uma seita.
Mas viver santo, a ressurreição, a vida não é um arquivo de projeto.
Somos um povo de Deus e não pode viver vidas santas, ressurreição, vida,
como indivíduos. Não somos uma comunidade auto-definidas; somos uma
comunidade definida por Deus. O amor que Deus derrama em nós e cria
uma comunidade em que esse amor é reproduzida em nosso amor um
pelo outro.

O narcisismo é raramente encontrado em sua pura forma grega.


Desenvolvemos maneiras de manter as nossas predisposições narcisista
sem atrair (esperamos) a notificação de Nemesis. A habitual forma de
evitar o aparecimento de individualismo grosseiro é através de sectarismo.
Uma seita é uma frente de narcisismo. Nos reunimos com outras pessoas
em nome de Jesus, mas nós predefinir-los de acordo com nossos próprios
gostos e predisposições. Esta é apenas uma tampa para o nosso
individualismo: podemos reduzir a comunidade às condições agradável
para o ego. O impulso sectário é forte em todos os ramos da igreja, porque
ele fornece um conveniente tal aspecto de comunidade, sem dificuldades de
amar as pessoas que nós não aprovamos, ou deixar que Jesus orar-nos em
relação com os homens e mulheres investimos um bom bocado de tempo
evitando. Uma seita é realizada pela comunidade, redução, se livrar do que
não nos agradam, livrar-se do que nos ofende, seja de idéias ou de pessoas.
Construímos em vez de clubes religiosos ressurreição comunidades. Seitas
são cupins em casa do Pai.
A tentativa de reduzir a comunidade da ressurreição de uma seita é uma
ameaça permanente. Este não é o que Deus tinha em mente quando ele
derramou o Espírito sobre os discípulos de Jesus orando naquele
memorável dia em Jerusalém.6

(1) Texto de aterramento:


deuteronômio
A vida cristã não é um projeto. Somos um povo de Deus e não pode viver a
vida cristã por nós mesmos. Nós vivemos em comunidade, se queremos ou
não, se admitirmos a ele ou não. A Bíblia não conhece nada dos cristãos
solitários. Tendo sido criado e salvo estamos agora comandado para viver
a nossa criação e salvação na comunidade que Cristo reúne pelo seu
Espírito Santo. Deuteronômio e Lucas/atos são textos importantes
que nós neste mundo, esta comunidade, em que Cristo tem.

Deuteronômio ocupa um lugar estratégico na nossa compreensão do que se


passa em sendo formado como povo de Deus. Mais do que qualquer outra
coisa, é sobre a formação da comunidade do povo de Deus. Seria difícil
sobre- estimar o poder deste último livro do Pentateuco para moldar a
nossa participação na comunidade. Deuteronômio, apresentado na voz de
Moisés, prega o significado e a formação do espírito comunitário.
Trabalhar fora do material foundational da criação e da salvação narrado
nos primeiros quatro livros do Pentateuco, o idioma se transforma
sermonic. Depois de um longo treinamento (40 anos!) as pessoas são
tratadas como se elas são capazes de fazer o que eles foram criados e salvos
para fazer: viver como o povo de Deus na terra prometida por Deus. Viver
vidas santas. Viver a salvação da criação/revolução. Ele tem tomado muito
tempo para crescer; eles estão agora prontos no limiar da maturidade e
chamado a amar. O amor é o nosso ato mais maduros como seres humanos.
Ambas estatisticamente e sermonically, a palavra "amor" ocupa um lugar
de destaque no livro.

A História
Deuteronômio está incorporado em uma história que dá poignancy
contemporânea para o que significa ser para nós se reuniram e formaram a
comunidade da ressurreição do Espírito Santo. O Rei Josias e profeta
Jeremias desempenham papéis principais na história. A história se passa em
torno do ano 622 a .C., em Jerusalém, e é registrado em 2 Reis 22-23 e 2
Crônicas 34-35.
Aqui está a história. Josias tornou-se rei quando ele tinha oito anos de
idade - muito
Muito jovem, ao que parece, ser um rei. Ele se tornou rei, em tão tenra
idade, através de um acto de violência: Seu pai, Amom, foi assassinado por
um grupo de conspiradores em um sangrento golpe palaciano. Os
assassinos foram imediatamente detidos e mortos por outros que, em
seguida, prontamente resgatado Josias e coroado rei. Ele era o rei mais
jovem de sempre a sentar-se no trono de Judá. O ano foi de cerca de
640 A.C.. O reinado de Josias levaria trinta e um anos mais tarde, quando o
faraó egípcio matou-o em uma batalha em Megido (609 A.C.). Violência
lançou sua realeza e a violência terminou. Mas o trinta e um anos de seu
reinado foram simplesmente deslumbrante, e, em não pequena parte porque
de Deuteronômio.
Josias herdou uma enorme confusão moral e político. Seu avô, o rei
Manassés, pode ter sido absolutamente o pior rei de Judá tinha
experimentado, governando de cinqüenta e cinco anos de reinado, que
encheu o país com todo o mal que se possa imaginar e até mesmo alguns
inimagináveis. A Assíria era a potência mundial dominante no momento.
Tinha intimidado o mundo durante trezentos anos e tinha adquirido a
distinção de fazer arte elevada fora do mal - a crueldade, a tortura, a
lascívia, a magia negra, o espírito-médiuns, bruxas, feiticeiros, sacrifício de
crianças. Você nome ele. Manassés, como parece improvável considerando
a sua linhagem como um líder do povo de Deus, era um grande admirador
de todas as coisas da Assíria e importados sua maldade pelo caminhão em
Judá e Jerusalém. Ele construiu a Assíria inspirou-sexo-e- religião
santuários em todo o país, erguida obsceno pilares fálico à deusa Asera,
encheu o templo de Salomão com falta imagens e relíquias, e até mesmo
quartos construídos no templo para o uso de prostitutos. É difícil imaginar
algo pior: a fossa moral, um pesadelo, a criação espiritual poluído,
repudiou a salvação, a santa comunidade em ruínas. Amom, Josias, seu pai,
Manassés continuou, claro, mas o assassinato que o corte curto, de dois em
dois anos. Tais eram as condições enfrentadas pelos oito anos de idade,
Josias, quando ele foi colocado no trono de Judá.
Provavelmente as mesmas pessoas que resgataram Josias de assassinato
pelos assassinos de seu pai cercado, visitas guiadas, e aconselhou-o através
de sua infância até que ele estava maduro o suficiente para governar em seu
próprio direito. Não nos é dito que a história. Sua mãe não Jedidah
desempenham um papel? Tudo que nós sabemos é o resultado: com a idade
de 16 anos ele foi buscar "o Deus do seu antepassado Davi" (2 Cron. 34:3).
Na época ele tinha 20 anos, ele estava agindo como o rei por sua própria e
começou a limpar a bagunça, Manassés esfregando a limpar o país do sexo
e religião idolatrias (34:3). Ele tinha abraçado a Davi como seu
Mentor em todas as matérias royal: Ele "andou nos caminhos de Davi, seu
antepassado; ele não se desviam para a direita ou para a esquerda" (34:2).
Quando Josias tinha vinte e seis anos de idade, a Hilquias, o sumo
sacerdote, ao longo de extensos serem efectuadas reparações no local de
culto, encontrou um pergaminho, o "livro da lei do LORD dada por
intermédio de Moisés" (2 Cron. 34:14). O livro foi Deuteronômio.7 Quando
ele foi lido para Josias, ele imediatamente abraçou-o como seu texto para
completar a reforma que ele havia lançado seis anos antes. Foi o momento
definidor de sua realeza: ele tinha seu texto. Sem um momento de
hesitação, ele situado sobre o grande reconstrução de seu país
como uma comunidade do povo de Deus.

Quatro anos depois lançou o seu movimento de reforma de Josias, Jeremias


recebeu seu chamado para ser um profeta e começou a pregar o
arrependimento, usando uma linguagem que podemos ver tem muitas
afinidades com palavras e frases em Deuteronômio rolar. O rei e o profeta,
ao que parece, foram de uma mente. Em retrospecto, parece bastante claro
que deuteronômio desde o texto que Deus usou a vida de Josias e Jeremias
para puxar o povo de Deus de volta da beira da extinção. Uma das nossas
melhores Deuteronômio estudiosos é extravagante em sua avaliação: "a
reforma revolucionou todos os aspectos da religião israelita".8
Jeremias e Josias foram aproximadamente a mesma idade. (Um palpite é
que Jeremias era dois anos mais velho do que Josias.) Jeremias cresceu em
uma casa do sacerdote, na aldeia de anatote apenas duas milhas e a menos
de uma hora de caminhada do palácio real de Jerusalém onde Josias viveu.
Eles foram amigos de infância? O pergaminho foi descoberto no templo
pelo sumo sacerdote Hilquias. O pai de Jeremias era um sacerdote chamado
hilquias. Foi o sacerdote, que foi o pai de Jeremias o mesmo homem como
o sacerdote que descobriu o deuteronômio rolar? Talvez.
De qualquer forma, com a descoberta da roda, Josias lançou um
vigoroso movimento de reforma em todo o país, utilizando Deuteronômio
como seu texto para a reforma. No prazo de quatro anos após a descoberta
da roda, Jeremias recebeu seu chamado para ser um profeta. Não há
nenhuma evidência sólida de que Josias e Jeremias foram parceiros no
movimento de reforma, mas não se parece com ele. Jeremias menciona
quatro vezes o nome de Josias (JR. 3:6; 25:3; 36:1, 2) e ele faz alusão a um
outro tempo (Jer. 22:15-16). Temos registros de
Sua pregação (o livro de Jeremias), podemos ver que grande parte da sua
linguagem reflete a linguagem do Deuteronômio. Depois de Josias foi
morto na batalha de Megido, em 609 a .C., Jeremias pregou o sermão
fúnebre Josias (2 Cron. 35:25).
Por treze anos, Josias e Jeremias, o jovem rei e o jovem profeta, foram
aliados na liderança de uma grande reforma em Judá, restaurando a
forçadas, dizimados, corrompido o povo de Deus como uma verdadeira
comunidade de adoração. Josias rasgou o sexo e a religião dos santuários e
vil pilares fálico e esmagou os fornos utilizados para sacrifício de crianças -
uma limpeza de cima para baixo. E Jeremias pregava sermões do
arrependimento e do perdão, chorou rios de lágrimas lamentando as
profundezas de degradação a que o povo tinha descido, exposto a
Venalidade e mentiras que passou para a religião na pregação do dia,
desafiou a banalização superficial mensagens dos sacerdotes que assegurou
ao povo que estava tudo bem, que "curou a ferida do meu povo" (Jer. 6:14).

Em certo sentido, a reforma não durou muito tempo. Treze anos para ser
exato. Então, o Egito e a Babilônia se livrou da Assíria (uma boa coisa),
mas também conquistaram Judá (não é uma coisa boa), e Babilônia logo
alado Judá para o exílio. Mas, em outro sentido, a reforma que Josias levou
Jeremias pregou formaram um povo de Deus que não apenas sobreviveu
uma enorme derrota política, escravidão, e o exílio, mas realmente
floresceu. A reforma Josianic, utilizando Deuteronômio como seu texto,
formado (re-formado) o povo de Deus em uma comunidade de adoração e
de amor, que durou mais de quinhentos anos, fazendo o seu caminho
através de muito sofrimento e suportar muitas agressões, até que seria
novamente re-formada pelo Espírito Santo como comunidade da
ressurreição de Jesus Cristo.

As planícies de Moabe
Deuteronômio é um sermão - na verdade uma série de sermões. É o mais
longo sermão na Bíblia e talvez o maior sermão de sempre. Deuteronômio
Apresenta Moisés, nas planícies de Moabe com Israel reunidos diante dele,
pregação. Este é o seu último sermão. Quando ele termina, ele vai deixar
seu púlpito na planície, escalar uma montanha, e morrer.
O cenário é repleto de emoção e agitação. Moisés entrou na história
bíblica de salvação como um bebê nascido sob uma ameaça de morte no
Egito. Agora, 120 anos mais tarde, a visão nítida como sempre e
caminhando com uma mola em sua etapa, ele prega este imenso sermão e
morre, ainda repleta de palavras e de vida.
Este sermão faz o que todos os sermões são destinados a fazer: toma a
palavra de Deus, escrita e falada no passado, toma a experiência humana,
ancestral e escuta pessoal, da congregação e, em seguida, reproduz as
palavras e a experiência como um único evento, agora, neste momento. Um
sermão muda palavras sobre Deus nas palavras de Deus. É preciso que
ouvimos ou ler de Deus e os caminhos de Deus e transforma-los em um
anúncio pessoal de Deus é uma boa notícia. Um sermão muda a água em
vinho. Um sermão muda pão substantivos e verbos do vinho no corpo e
sangue de Cristo. Um sermão pessoal faz de novo o que foi uma vez
presentes e pessoais para Isaque e Rebeca, de Rute e Boaz, e Abigail a
Davi, Maria e Isabel, Pedro e Paulo, Priscila e Áquila. A VOCÊ. Para mim.
Nenhuma palavra que Deus falou é um mero artefato literário a ser
estudada; nenhuma experiência humana é história mortos apenas para se
lamentar ou admirado. O contínuo e insistente Mosaic repetições de "hoje"
e "hoje" ao longo destes sermões manter atenções esticado e responsivo. A
gama completa da experiência humana é trazido à vida e salvação mediante
a revelação plena de Deus. Isso é o que Moisés está fazendo de seu grande
púlpito nas planícies de Moabe: Live! Agora!
O sermão não é apenas a maneira como isso é feito, mas tem funcionado
de forma contínua e poderosa na comunidade do povo de Deus como um
meio primário para a conversão gramatical da linguagem deles para nós, foi
a partir de então, é para agora. Mesmo quando um sermão é desajeitado ou
Inepto, quando se mantém a língua da comunidade local e pessoal tem a
sua utilização.
As planícies de Moabe são a última parada na viagem de quarenta anos
de escravidão egípcia a Terra Prometida da liberdade. O povo de Israel
experimentou um monte como uma comunidade: livramento, andanças,
Revoltas, guerras, Providence, de culto, de orientação. O povo de Israel ter
ouvido muito
Os mandamentos de Deus: Aliança, condições, procedimentos de
sacrifício. E agora, prontos para o rio Jordão, pronto para atravessar e
possuir a terra nova, Moisés, pregando suas grandes planícies de Moabe
sermão, certifica-se de que eles não deixam nada para trás, não tanto como
um detalhe da sua experiência da revelação de Deus: ele coloca toda a sua
experiência de salvação e de providência no tempo presente (capítulos 1-
11); ele coloca toda a revelação de mandamento e convênio no tempo
presente (capítulos 12-28); e, em seguida, ele envolve tudo em uma carga e
uma bênção para lançar-los em obediência hoje e crer (capítulos 29-34).
"Vamos ."

Sendo salvo é fácil; tornar-se uma comunidade é difícil - damnably difícil.


Nada poderia ter sido mais fácil do ponto de vista humano na história
que temos diante de nós do que se salva. Estas pessoas, nossos
antepassados na salvação, preparada uma refeição de carne de borrego e
legumes e pão, comeu, e simplesmente saiu do Egito, andou afastado
quatrocentos anos de escravidão, seguindo Moisés leste, até que chegaram
a um mar intransitável. Lá eles viram Moisés estendeu sua vara sobre as
águas. Em espanto viram as águas dividem todo o caminho para o outro
lado, expondo uma pista seca, provavelmente Sodoma e Gomorra
pavimentadas com asfalto. Eles atravessaram. No extremo ponto eles
olharam para trás e viram o egípcio cavalos e carros em plena perseguição.
Terror-stricken, eles amontoados como seu doom hurtled para eles através
da auto-estrada através do mar. E então, assim como as forças egípcias
foram todos esticada ao longo da estrada milagrosa, cavalos batendo, carros
retumbantes, homens gritando, o mar paredes desabou sobre os egípcios.
As pessoas foram salvas. Moisés Stuttery escorregou para o provável papel
do cantor como se ele tivesse feito isso durante toda a sua vida e levou-os
para cantar o grande hino de salvação:

"Eu vou cantar para o LORD, para ele triunfou gloriosamente;


cavalo e cavaleiro ele jogou no mar.
O LORD é a minha fortaleza e a minha
força, e ele se tornou a minha
salvação.
Este é o meu Deus, e louvá-lo,
Meu pai, por isso o exaltarei.
O LORD é um guerreiro;
O LORD é o seu nome".

(Exod. 15:1-3)

As colinas tocou com o hino a salvação; com o tempo, tornou-se o hino


nacional dos israelitas. Miriam e as mulheres tem os seus pandeiros e
começou a dançar. Salvação a salvação cantando, dançando.
E as pessoas que tinham feito nada, mas a pé e assista agora começou a
cantar e dançar. O que poderia ser mais fácil?
Três dias mais tarde, as pessoas estavam reclamando porque a água era
ruim. Deus lhes deu água fresca (Exod. 15:23-25). Um mês e meio mais
tarde, eles estavam reclamando porque eles não gostam da comida. Deus
lhes deu "pão do céu", a maravilhosa maná, com instruções sobre como
receber. Mas as pessoas desrespeitadas as instruções e fez seu próprio
caminho, desobedientes e voluntário (Exod. 16). Mais uma vez houve um
problema com a água e o povo descontente, levou-o para fora em Moisés,
tanta raiva desta vez que eles estavam prontos para matá-lo (Exod. 17:1-7).
Nos três primeiros meses de sua salvação, há 14 referências à incapacidade
das pessoas para a Comunidade.9 Quando Moisés Jetro o encontrou no
deserto, trazendo a mulher de Moisés e os filhos a se juntar a ele, Jetro
estava alarmado com o que viu: Moisés estava gastando todo o seu tempo
entre a manhã e a tarde resolver os argumentos e lutas de sua congregação
briguento. Jetro lhe ajudou a organizar um sistema judicial a fim de que ele
não teria que fazê-lo todo em si, mas o fato de que tal era necessário um
sistema abrangente em todas as testemunha a contentiousness do povo
(Exod. 18:13-27). Estas pessoas salvas não sabe a primeira coisa sobre
começar junto com os outros.

Moisés começa seu sermão planícies de Moabe por ensaiando os


acontecimentos que antecederam sua chegada a este lugar. Quando eles
deixaram o monte Sinai para Canaã chegaram em apenas onze dias em
Cades Cades-barnéia no limiar da Terra Prometida (Dt. 1:2). Mas então sua
queixa, arrasta-pé, desobedientes espírito tem que ser demais - não eram
ainda capazes de viver
Como uma comunidade na nova terra - e Deus mandou-os de volta para o
Sinai para recomeçar. Demorou trinta e oito anos para receber de volta,
preparado para entrar na terra, trinta e oito anos de escolaridade em tornar-
se uma comunidade capaz de viver livremente obedientes e leais em amor
(2:14). Agora, nas planícies de Moabe, Moisés vai para o que tem sido
através de quarenta anos, recordando-lhes que era sua recalcitrância, a sua
insensibilidade, a sua relutância em receber os mandamentos de Deus e as
promessas que representavam que quarenta anos. Não era os seus inimigos
e não foi a interdição de terreno que se estendia por onze dias em quarenta
anos; foi porque "você resmungou em suas tendas" (1:27).
Mesmo depois de quarenta anos de intenso treinamento no deserto,
porém, eles estão longe de uma comunidade ideal. E, como vamos
descobrir em breve, eles nunca será, mais do que seremos. As comunidades
não são utópicas na história bíblica. Mas o povo de Israel fizeram uma
partida. Antes de envia-los para herdar a terra, Moisés vai para o básico
com eles. Ele começa com o que começou fora com eles no Sinai por
quarenta anos antes, dez palavras que definem as condições de viver em
comunidade; ele acrescenta que uma simples crença de que
fornece um foco comum; e, em seguida, ele vai para as instruções para
viver, seleção e revisão do Sinai instruções que irá guiá-los em assuntos do
dia-a-dia que se encontram à frente deles .

"Dez Palavras": as condições


Convencionalmente, chamamos-lhes os Dez Mandamentos, mas o texto
hebraico fala de dez palavras (Deut. 4:13; 10:4; Exod. 34:28). As dez
palavras, criar as condições necessárias para um livre, amoroso e apenas na
comunidade do povo de Deus para desenvolver e florescer. Os três
adjetivos - livre, amoroso, apenas - são fundamentais para a comunidade.
Comunidade é intrincada e complexa. Ele consiste de um grande
número de pessoas de diferentes estados de espírito, idéias, necessidades,
experiências, dons e lesões, desejos e decepções, bênçãos e perdas,
inteligência e estupidez, que vivem na proximidade e no que diz respeito
um pelo outro, e believingly na adoração de Deus. Não é fácil e não é
simples. As condições, estabelecidas pelas dez palavras, de, pelo menos,
torná-lo possível. Nenhuma das condições seja oneroso. Todos são
necessários e não-negociáveis.
Nenhuma comunidade vale o seu sal já existiu muito tempo na
ignorância ou desprezo pelas condições.

As dez palavras são dispostas em pentads, dois conjuntos de cinco.10 O


primeiro pentad estabelece as condições de Deus; a segunda, pentad
estabelece as condições humanas. Quando os dois pentads, de um a cinco e
seis a dez, são estabelecidas em colunas paralelas, a primeira coisa que nos
surpreende é a forma como são formuladas de maneira diferente. Cada
palavra na primeira pentad de Deus-condições é formulado, incluindo a
frase "o LORD o seu Deus" e é elaborado por fornecer um contexto ou
motivo ou expansão ou razão para o comando. No segundo pentad
estabelecer as condições humano-cada palavra é nua, sem adornos
comando: "Não. .." E não me pergunte porquê.
Se nós estamos indo viver em comunidade, lidando com o deus a quem
nós não podemos ver tem prioridade sobre a lidar com os homens e as
mulheres não podem ver. E, para que não, em nossa pressa para começar
sobre com as coisas práticas que realmente estão em nossas mentes, escova
passado o invisível, deixar de atender a imensa gravidade do que está
envolvido, reduzir Deus a mero pano de fundo, estamos abrandado por
estratégias de expansão em cada palavra: há razões aqui que você pode não
ter pensado, há consequências aqui que você pode não estar ciente de, há
um contexto que define este comando em um mundo muito maior do que o
que você vê em torno de você agora. Estão aqui cinco condições de Deus
além do que você pode nunca ter comunidade. Ponder. Realizar. Imagine.
Abraço. A adoração.
E se nós estamos indo viver em comunidade, lidando com os homens e
as mulheres a quem nós olhar e ver cada longo dia de viver tem de ser
enfrentado de frente. Isto pode não ser tão óbvio como parece, pois não há
nada mais comum entre nós do que transformar as pessoas com quem
vivemos em abstrações, meter-los em categorias, idealizando ou
demonizando-los, lidar com eles na forma impessoal como princípios ou
projetos. O staccato, imperativos inqualificável da segunda pentad impedir-
nos de projectar os nossos gostos e desgostos sobre outros,
depersonalizing-los e, em seguida, lidar com eles, no entanto, decidir é
adequado. Estão aqui cinco condições humanas que não podem ser
violados, se você estiver indo para viver em comunidade, não importa o
que você sente ou pensa. Nome. Respeito. Ouvir. Honra. Aceitar. Servir.
Primeira Palavra: "Eu sou o LORD, vosso Deus, que vos tirei da terra do
Egito, da casa de escravidão; Não terás outros deuses diante de mim."
(Deut. 5:6-7)
Primeiro, Deus. A presença de Deus no presente, o agora, é onde
também estão presentes, o estado em que vivemos, nós e os nossos
familiares e amigos, nossos vizinhos e os estrangeiros que estão entre nós,
e, sim, os nossos inimigos. Este é o bairro. E este Deus que vive aqui está
para nos dizer o que fazer. Mas o seu comando não saem de um vácuo; ela
vem de um rico contexto estratificada de salvação da escravidão. Antes que
ele nos diz o que fazer, diz-nos que ele fez: ele nos salvou de uma vida de
escravidão. Não somos mais escravos que não têm escolha em o que fazer
ou não fazer. Somos livres para dizer sim ou não. Nossa liberdade é um
dom da salvação de Deus. Podemos entender isso? Então estamos prontos
para ouvir a sua primeira palavra: Não terás outros deuses diante de mim.
A nossa escolha.
A nossa escolha, porque Deus, que nos libertou, não vai violar nossa
liberdade agora, impondo-se sobre nós. A comunidade em que vivemos não
é formado pela coerção. Ninguém tem que viver aqui com estes outros a
quem Deus salvou. Por outro lado, se queremos viver em comunidade, esta
é a primeira condição: Deus sem rivais, sem Deus, secretamente, a
exploração em outras opções.

Segunda Palavra: "Você não deve fazer para si um ídolo, quer sob a
forma de tudo o que há em cima nos céus, nem em baixo na terra, nem nas
águas debaixo da terra. Você não deve se curvar a eles ou adorá-los; pois
eu, o LORD, vosso Deus, sou um Deus zeloso, punir filhos por causa da
maldade de seus pais, até a terceira e quarta geração daqueles que me
rejeitar, mas mostrando amor à milésima geração dos que me amam e
guardam os meus mandamentos." (Deut. 5:8-10).
Os ídolos não são deuses e como tal são muito mais agradável para nós
do que Deus, não só para ter o prazer de fazê-los, usando a nossa
maravilhosa imaginação e habilidades em formas criativas, mas também de
controlá-las. Eles são todos os deuses com Deus retirado para que
possamos continuar a ser nossos próprios deuses. Existem inúmeras
maneiras de fazer ídolos para nós mesmos. As possibilidades são infinitas,
desde os céus acima para
A terra em torno de nós para o mar debaixo de nós. Não é de admirar que o
ídolo de decisões e adorar ídolo sempre foi o mais popular jogo de
religiosos na cidade.
E porque é muito gratificante para nós, é difícil ver por que há
algo muito errado com ele. Trata- se de um ato espiritual, depois de tudo.
Estamos lidando com o que tem significado transcendente. Estamos
Adorando, que é o ato religioso por excelência e, portanto, sempre uma
coisa boa. Exceto que no fundo não há nada para ela, ou pelo menos
nada de Deus.

Terceira Palavra: "Não tomarás o nome do LORD seu Deus em vão: para o
LORD não terá por inocente aquele que tomar o seu nome em vão." (Deut.
5:11 RSV)
Deus não é um nome ou conceito para Esgrimida frivolamente. Deus
não é decoração verbal para dar cor ou aperfeiçoamento de nosso discurso.
Deus é santo e soberano. Deus é o único que dá sentido a nossas palavras,
quem determina a vida e tudo nela. Não damos sentido a Deus; não
podemos dar ênfase ou autoridade para quem somos ou o que estamos
fazendo ou dizendo, jogando em nome de "Deus", não importa o quão
impressionante soa. Quando nós reduzir Deus a um nome entre outros
nomes, todos os nomes, eventualmente, tornar-se despersonalizado, meras
cifras para identificar outros por função, sem respeito e reverência para
com a dignidade inerente a cada pessoa e cada coisa. A própria linguagem
eventualmente perde a sua capacidade de expressar e de adoração e
intimidade, e, acima de tudo, crença e amor. Uma palavra, qualquer
palavra, mas começando com o nome de "Deus" - usado "em vão" logo se
aplana em palavras que são úteis apenas em "Obter e gastar".
Blasfêmia, usando o nome de Deus a maldição ou rejeitar ou ignorar, é
apenas a mais conspícua o uso do nome de Deus em vão." "Tudo casual,
impensadas, usa clichês do nome e, talvez, principalmente entre aqueles
que se consideram a si próprios devotos crentes em Deus, cair sob o aviso.
Língua em si, começando com o nome de "Deus", é santo, um precioso
dom que torna possível viver em comunidade. A principal necessidade para
viver em comunidade é tendem a REVERENTEMENTE a nossa forma de
usar a língua, começando com a nossa maneira de dizer "Deus", mas, em
seguida, estendendo-se até a nossa forma de usar a língua em torno da mesa
de jantar, quando comprar mantimentos ou um par de sapatos, e quando
atender o telefone.
Quarta Palavra: "observar o dia de sábado e santificá-lo, como o
LORD seu Deus ordenou que você. Seis dias trabalharás, e farás todo o teu
trabalho. Mas o sétimo dia é o sábado do LORD o seu Deus; você não deve
fazer qualquer trabalho, você, ou teu filho, ou tua filha, ou a sua escrava do
sexo masculino ou feminino, ou o seu boi ou o seu jumento, ou qualquer
um dos seus animais, ou o residente estrangeiro em suas cidades, para que
o seu escravo do sexo masculino e feminino pode estar tão bem quanto
você. Lembre-se de que você era um escravo na terra do Egito, e o
LORD teu Deus te fez sair de lá com mão forte e braço estendido; por isso o
LORD teu Deus te ordenou que guardasses o dia de sábado." (Deut. 5:12-
15)
O comando do sábado é um dos mais articulados com freqüência
comandos na comunidade hebraica, provavelmente (se a experiência
contemporânea pode ser introduzido como prova) porque ele era tão
frequentemente violados. Por que razão é tão difícil manter "sábado"?
Porque é que a santidade de tempo tão facilmente e sem pensar demitido?
Por que razão este comando solene, emitidos no âmbito de tal autoridade e
agosto undergirded com mais palavras de apoio do que qualquer dos outros
nove (ídolo de decisões vem em segundo lugar), tratada com tal short
shrift? E por que razão este comando, mesmo quando ele é mantido, de
forma muitas vezes em sua própria mantendo obter mantidos de uma forma
que viola o seu significado básico? Jesus, como ele foi sobre o
cumprimento da lei, era freqüentemente em conflito com aqueles que
estavam guardando o Sábado, mas mantendo-o de tal forma que anulou o
que foi ordenado.
É porque nós não gostamos de deixar os controles? É porque queremos
ser importante e se não estamos fazendo algo observado na comunidade
nós não ser notado? É porque se deixarmos a nossa guarda alguém vai tirar
vantagem de nós ou assumir a nossa posição? Talvez. Provavelmente até
mesmo.
Mas a comunidade não pode florescer sem um sábado. Um mantidos
sábado mantém-nos de um outro de cabelos por pelo menos um dia por
semana. Sábado rompe o estrangulamento, emocional ou físico, que alguns
de nós têm em outra, um bloqueio que impede o spontaneities de amor e
sacrifício.
Notamos que a razão dada para guardar o sábado aqui difere do dado em
Êxodo. Em Êxodo nos é dito para manter sábado porque Deus manteve
sábado. Desde que ele descansou no sétimo dia, nós também descansar no
sétimo dia, receber de volta na etapa com a criação ritmos de trabalho e
descanso. Em Deuteronômio nos dizem que o sábado é uma questão de
simples
Justiça; ela impede que o mais forte da exploração do mais fraco, se os pais
sobre as crianças, os empregadores em relação aos trabalhadores, mesmo
masters sobre cavalos e mulas. A todos é dado um dia para recuperar a
dignidade de ser simples mesmo, ela mesma, na Comunidade, sem ter em
conta a utilização ou função ou status. Mesmo os cães e gatos estão
incluídos.

Quinta palavra: "Honra o teu pai e a tua mãe, como o LORD seu Deus
ordenou, para que se prolonguem os teus dias e para que te vá bem na terra
que o LORD teu Deus te dá." (Deut. 5:16)
Por que pais e mães se incluídos neste primeiro pentad das dez palavras,
pentad que estabelece as condições de Deus para viver em comunidade?
Talvez para torná-lo difícil de manter Deus desligado em um
compartimento separado do sagrado da vida cotidiana? Talvez a insistir em
que o modo como lidamos com Deus sempre tem a sua entrada analógica
que enfrentamos na experiência cotidiana? E o que a experiência humana é
mais análoga a ser filhos de Deus do que ter pais?
Somos introduzidos em dar reverência e honra de Deus, a quem não
vemos honrando os pais que podemos ver. O comando para honrar os pais
âncoras os comandos para honrar a Deus em as especificidades da vida
quotidiana. Vida com os outros tem lugar nas condições (principalmente
pessoas) que são dadas a nós, não as condições que nós escolhemos. E nada
é mais do que dado incondicionalmente os pais. Nenhum de nós escolhe os
nossos próprios pais. E nós não temos um momento fácil crescer com
nossos pais. Após os primeiros meses e anos de desamparo em que somos
dependentes do cuidado e amor de pai e mãe, nós gradualmente vir a
experimentá-los, ficando no caminho de obter o nosso próprio caminho.
Nem por um longo tempo, se alguma vez, compreendê-los; eles precedem-
nos e muito sobre eles está além de nós, um mistério - nós vamos honrar e
respeitar o que ainda não sabemos. Não o tempo todo, é claro, mas muitas
vezes o suficiente para até mesmo o mais obtuso entre nós para perceber
que crescer não significa simplesmente tornar-se meu-auto. Eu sou o que
sou apenas em uma relação de honra e reverência para com os outros - e o
primeiro e mais duradouro das pessoas que conhecemos é o pai e a mãe.
As disciplinas que treinar-nos de desobediência ou incompreensão dos
pais em um modo de vida que honra o pai e a mãe também desenvolver um
modo de vida que honra a Deus ao longo das linhas
Comandada pelos primeiros quatro palavras, este Deus que está além de
nossa compreensão e que também é bem conhecido para começar na
maneira de fazer chegar a nossa própria maneira. É por isso que a desonra
dos pais é levado tão a sério na comunidade hebraica (Exod. 21:15, 17;
Lev. 20:9; Deut. 27:16; Prov. 20:20; 30:11; Eze. 22:7). A maldição de
Deus e amaldiçoar os pais caem sob a mesma frase (cf. Lev. 24:15-16 com
Exod. 21:17; Lev. 20:9; Deut. 21:18-21). Filo em seu comentário sobre o
Decálogo chamou o paralelo entre a honra devida a Deus e a honra devida
aos pais: "Os pais estão a meio caminho entre a natureza de Deus e do
homem, e participásseis de ambos. . .. Os pais, na minha opinião, são para
os seus filhos o que Deus é para o mundo . . . A diferença é que Deus criou
o mundo, enquanto os pais criado seres individuais apenas."11
Essas são as considerações que nos levam a colocar a palavra como o
quinto comando para concluir o primeiro pentad onde "o LORD vosso Deus"
aparece em cada mandamento, em vez de, como alguns fazem, colocando-
o como o comando inicial na segunda tabela que está preocupado com as
relações humanas.

Se o primeiro pentad é entendido como uma elaboração detalhada do que


está envolvido no mandamento de amar a Deus (Deut. 6:5-6), o segundo
pentad é entendida como uma exposição do comando do amor ao próximo
(Lev. 19:18). A abrupta mudança de estilo dá a este tablet uma austeridade
staccato - sem motivos, nenhuma motivação sugeridas: cinco imperativos
inqualificável.

Sexta palavra: "Não matarás ." (Deut. 5:17)


A vida é sagrada e inviolável. Não apenas a minha vida, mas a sua vida.
Nós não simplificar as nossas vidas, através da eliminação de outras vidas,
não importa o quão inconveniente ou repugnante ou impossível que eles
parecem para nós. Nenhuma pessoa pode ser excisada da filiação por um
voto dos membros, e não certamente por um veto.

Sétima Palavra: "Nem você comete adultério." (Deut. 5:18)


O casamento é sagrado e inviolável. As intimidades de um prometeu
vida juntos são protegidos contra a predação. O desejo sexual não é
permitida uma vida do seus próprios. A sexualidade
é uma comunidade, não é um assunto privado.
Oitava Palavra: "nem roubam." (Deut. 5:19)
As coisas são sagradas e invioláveis. As coisas deste mundo - árvores e
rios, jardim e deserto, dinheiro e ferramentas, carros e chihuahuas
- Para a comunidade são os dons que cada um de nós é responsável por
manter e tendência (Gn. 2:15). Eles não são loot para pilhar. As coisas
deste mundo não são para ganhar ao mais forte e canniest.

9ª palavra: "Nem dirás falso testemunho contra o teu próximo." (Deut.


5:20)
Palavras são sagradas e invioláveis. A palavra hebraica traduzida aqui
como "falso" é a mesma palavra traduzida como "em vão" na terceira
palavra. Palavras usadas sobre ou para vizinhos são tão sagradas como os
usados sobre ou para Deus. Frívolos e ocas que humilha ou banaliza
pessoas é como um sacrilégio como mentira outright. A língua é a alma da
comunidade; se o sistema circulatório é a comunidade doente fica doente,
doente de mentiras e fofocas.

Décima Palavra: "Nem cobiçar a mulher do teu próximo. Nem desejo a


casa do vizinho, ou campo, ou escravo do sexo masculino ou feminino, ou
boi, ou de jumento, ou de qualquer coisa que pertença ao seu próximo".
A palavra final no amor-seu-vizinho pentad penetra no coração. Até
agora, os comandos têm direcionado ações manifestas. Esta é uma
disposição interior - querer o que é do outro, desejando que eu não tenho,
em vez de apreciar o que eu tenho. Cobiçar é a fantasiar uma vida diferente
do que é dado a mim. Quando nós habitualmente covet ou as pessoas ou
coisas (geralmente ambos), que não é longo antes que nós estão tramando
e planejando para impor a nossa vontade sobre eles para obtê-los por bem
ou mal. Nada é sagrado. A avareza é um silencioso infestação de cupins na
Comunidade; se não for detectada, o joists, eventualmente, dar forma e o
chão cai. Nenhum dos nove palavras anteriores é seguro da escondida e
funcionamento indescritível de cobiça. Comunidade vigilância é
necessária.
Gramaticalmente, a segunda pentad poderia ser uma única frase, cada
palavra ligadas ao próximo por "e." "não matarás , não cometerás
adultério e não . . ." E assim por diante. Os pentad é uma cadeia
ininterrupta de comandos. Nenhum pode funcionar por si mesmo. É tudo
ou nada.
Tais são as condições necessárias para viver em comunidade. Os Dez
Mandamentos são, muitas vezes, individualizado, como um código de
moralidade pessoal. Que é uma maneira de visualizá-las; estas são as
condições de vida comunitária, vivendo como todo o povo de Deus. Na
vida, como criado pela palavra de Deus e da vida vivida na história, não há
simplesmente nenhuma casa de acções - tudo é pessoal mas nada é privado.
Tudo o que fazemos está ligado com tudo. Quando qualquer um de nós
viola mesmo o Estado- definir palavras, ramificações são imediatas e por
vezes imenso na comunidade (embora nem sempre aparentes).

"Ouve, ó Israel: o Credo"

"Ouve, ó Israel: O LORD é o nosso Deus, a LORD sozinho." (Deut. 6:4)

Israel's creed. Em hebraico é uma mera seis palavras: Shema Yisrael,


YHWH, YHWH elohenu ehad. Mas essas seis palavras foram o suficiente
para se manter focado em Israel e fiel a Deus. Israel estava imerso em uma
cultura de muitos deuses. Eles esfregou os ombros com as pessoas
religiosas que dispersa e expressaram suas afeições religiosas e
expectativas de várias maneiras. Essas culturas - cananeus, filisteus,
moabitas, Egípcio, Assírio, Babilônico, e outros - eram coloridos e
emocionante, um anel circo de três deuses e deusas acompanhado por
sideshows prometendo o que há de mais recente em underworld maravilhas
e mistérios celestes. Algo para todos. Crença e adoração de Israel era
maçante em comparação com as extravagâncias technicolor coloque por
seus vizinhos. Mas não a vida; vive em Israel não eram monótonas. Seu
credo os mantiveram amarradas à realidade, de Deus - a realidade e a
verdade de Deus. Seu credo manteve-os de imaginar que nossas vidas são
melhoradas através da recolha de deuses e deusas - ou qualquer outra coisa
para essa matéria, não havia necessidade de acumular coisas, ou para
procurar para fora de cada nook e cranny do mundo para novas idéias,
novas experiências, histórias exóticas. Seu credo deram a um centro
comunitário e uma centralização: um LORD, a LORD sozinho.
Mas, junto com a feroz single-mindedness, o simples, a austeridade, a
Undistracted seriedade deste credo, há também evidências de um tipo de
brincadeiras que encontrou o seu caminho para as reflexões e orações de
nossos antepassados que leia e orou e copiados estas palavras na Escritura
rola da adoração comunitária. O lúdico apareceu em uma
empresa de Hebraico estudiosos que viveu no oitavo e nono séculos da era
cristã na cidade à beira-mar da Galiléia de Tibério, onde adquiriu o nome
"Masoretes".
A evidência deste lúdico aparece na maneira que copiou o credo. Aqui
está o que eles fizeram: eles copiados a última letra da primeira palavra,
"ouvir" (SEMA), maior do que as outras letras. E, em seguida, eles
copiados a última letra da última palavra, "um" (ehad), para corresponder.
A última letra da primeira palavra ayin (ou um) e a última letra da última
palavra (a dalet ou d) no credo, copiado em maiores e mais ousados script,
agora se destacam e soletrar a palavra hebraica ad, que significa
"testemunho." O credo é um testemunho de que centros de ordens e a vida
da comunidade; e a comunidade que recita o credo é também
uma testemunha. Considero esta cativante. Este, ao que me parece, não é
leviandade, mas a seriedade lúdica de estudiosos que estão imaginando sua
maneira no texto, que vivem a sua maneira, saboreando as suas
possibilidades. Eles não são obstinadamente plunking abaixo uma letra
após a outra, mas ver as cartas vivas, ver as possibilidades de participarem
na vida da letra e convidar as pessoas a participarem também. Israel's creed
não é dogma nua sobre Deus; é testemunha. E como nós recitá-la nós
também tornar-se testemunhas.

Há mais. O que se acredita/Presenciados é imediatamente posta em ação:


"você amará o LORD, teu Deus, com todo o teu coração, e de toda a tua
alma, e com todas as tuas forças. Mantenha estas palavras que no seu
coração" (Deut. 6:5). O amor é a única ação apropriada para viver o credo.
Existem, obviamente, outras ações que seguem, mas é aqui que tudo
começa, todos os vivos que procede da presença e da natureza e os
comandos de Deus: " o amor LORD o seu Deus".
Não importa como direito somos o que pensamos sobre Deus, não
importa o grau de precisão com que frase nossa crença ou como
magnificamente e convincentemente que pregar ou escrever ou declarar
que, se o amor não moldar a nossa maneira de falar e agir, não falsificar o
Credo, nós confessamos uma mentira. Acreditando sem amar a religião é o
que dá um mau nome. Acreditando sem amar
Destrói vidas. Acreditando sem amar vira o melhor de credos em uma arma
de opressão. Uma comunidade que crê, mas não amor ou marginaliza o
amor, independentemente de seu sistema de crença ou ortodoxia doutrinal
ou "visão", em breve, muito em breve, se torna uma "sinagoga de Satanás"
(Apoc. 2:9).
A insistência de que este amor deve ser as "com todo o teu coração, e de
toda a tua alma, e com todas as tuas forças" não deixa margem para
interpretar este amor como qualquer coisa menos do que uma maneira de
vida que suporta e permeia tudo o que fazemos. Essa não é uma opção
para aqueles que estão tão inclinado. Este não é o que fazemos depois de
ter dominado outra coisa que às vezes chamam "o básico".
"Amor" é a grande palavra em Deuteronômio, a palavra mais
característicos. Mas não é uma palavra, uma palavra sentimentalized. Ele
reúne todos os nossos sentimentos de afeto e emoção e intimidade em algo
mais fundamental e permanente, uma estrutura de feroz e exclusivo de
fidelidade para com Deus. Sem essa estrutura, as esta estrutura fornecidos
em a aliança de Deus conosco , o amor humano corrói ou atrofia de
capricho e fantasia.
Mais significativamente, este é o comando que Jesus seleciona a
primeira e comando imbatível, o comando sobre o qual todos os outros
comandos travar quando ele responde à pergunta do escriba, "Que é o
primeiro mandamento de todos?" (Marcos 12:28-30).

"Estes são os estatutos e ordenanças": As


instruções para viver
Após as dez palavras que definem as condições para a Comunidade e o
Credo que os centros da comunidade unicamente em Deus e uma vida de
amor, temos várias páginas concebido para facilitar o dia-a-gritty detalhes
de convivência em comunidade (Deut. 12-28). O Êxodo e Levítico
instruções, dada no Sinai por quarenta anos antes, são muito atrás os
Israelitas; eles têm servido o seu propósito. Eles não são ignoradas, mas a
maioria deles não estão na necessidade de repetir: as muitas páginas de
instruções para construir a estrutura para o culto, o mobiliário e artefatos
para a adoração, altares e mesas e castiçais; descrições de como os
sacerdotes deveriam vestir; procedimentos para fazer sacrifícios para que
toda a vida pode ser
Reinventado e praticadas em relação a Deus generosa misericórdia e
perdão graça. Moisés deixa tudo o que fora de seu sermão planícies de
Moabe.
Outras peças ele não deixar de fora, mas revê iminente à luz de sua vida
juntos na nova terra. Há uma centena de detalhes envolvidos na vida diária
que não pode ser deixada para o indivíduo decidir no ato: "o que se"
detalhes. E se você acidentalmente matar alguém . . .? O que, se a virgem é
estuprada . . . Se . . .?
Se vamos viver em comunidade, não podemos coisas como esta escova
de lado, confiando-os a ser trabalhado entre os homens e as mulheres de
boa vontade, que são, afinal, "salvo." Nós temos que lidar com esses
detalhes limpeza de ficar junto com os outros.

Moshe Weinfeld fala da "única abordagem humanitária" que distingue o


"estatutos e ordenanças" de Deuteronômio.12 o desfile exemplo disto está
em dez palavras. Estes são copiadas quase palavra por palavra do Êxodo,
com exceção de três palavras sobre o sábado, onde a razão que suporta o
comando muda teológica (guardamos o sábado porque Deus descansou no
sétimo dia) a uma questão de justiça social (nossas famílias e servos e
animais precisam de descanso de unrelieved mão-de-obra); e exceto para o
word 10, em que o primeiro objeto de cobiça é proibido "esposa do seu
vizinho", dando uma esposa primeira consideração em vez de "seu
vizinho", como o êxodo tem formulação (Exod. 20:17). Esse versículo é o
primeiro de uma série de instâncias nos estatutos e ordenanças de
deuteronômio em que consideração é dada à dignidade das mulheres.

Em Êxodo há cinco páginas de instruções ("ordenanças") que fornecem


orientação através do dia-a-dia exigências da vida no deserto (Exod. 21-
23), e existem mais nove páginas em Levítico (Lev. 17-26), todos os quais
fornecem um ponto de partida para a Deuteronômio. Estas páginas 14
combinado expandir para vinte e seis páginas em Deuteronômio (Deut. 12-
28)
- A vida quotidiana em condições estabelecidas da nova terra está prestes a
tornar-se muito mais complexa. Muitos, talvez a maioria, das presentes
instruções, são
Dirigido, detalhe por detalhe, culturalmente determinada para as condições
locais que não têm muito, se qualquer coisa fazer com aqueles de nós que
vivem três mil anos mais tarde, em um technologized muito a democracia.
Mas ainda assim, é muito impressionante que tanto cuidado é dada aos
detalhes de viver como o povo de Deus na comunidade. As dez palavras,
definir as condições de viver em comunidade. O credo fornece o foco
unificador (Deus) e integração de motivo (amor). Mas dito isto, há ainda
uma infinidade de "que se . . .?" Detalhes que deve ser tratada com se a
vida comunitária não está indo ser infinitamente rosnou em minúcias.
Mas em contraste com as anteriores instruções, como estabelecido em
Êxodo e Levítico, Deuteronômio não lê como um livro de direito civil,
lidando com questões de dinheiro em compensação por infrações. O tom
geral é "garantir a protecção do indivíduo e, em particular, das pessoas que
necessitam de protecção."13 questões de direitos humanos são incluídos,
com uma atenção especial para as mulheres e a família, o tratamento dos
escravos e cuidar dos pobres, dos direitos de propriedade, e até mesmo os
direitos ambientais - questões que devem ser consideradas, detalhe por
detalhe, ainda em nossas comunidades. Overreaching e autoridade de
generalizações (As dez palavras! O credo!), como eles são, como eles são
fundamentais, há defesa contra os chamados "pequenos" pecados ("as
raposinhas que arruinam as vinhas", canção 2:15) que os homens e as
mulheres de boa vontade, inadvertidamente, ignorantly (e, às vezes, é
preciso reconhecer, com piedoso, malícia) infligir sobre a comunidade. G.
E. Wright, percipient em seu estudo deste texto, estes estatutos e
selecionado "instruções" - passou tão facilmente e demitido como arcano -
como "a glória do Deuteronomic código."14

Moisés
Dada a magnificência do Deuteronômio, como a comunidade é
reinventado, a conta sermonically de Moisés no final é decepcionante.
"Magnificent" é exatamente a palavra certa para o deuteronômio e para
Moisés em sua liderança. Temos sido fornecido com um aterramento
detalhado da Comunidade nas condições reais em que o povo de Israel (e
nós, seus antepassados) viver a vida diária. "Deuteronômio . . . Alcança um
sóbrio, sério, e movendo a eloquência que define o livro além de todos os
outros.
Literatura na Bíblia."15 Mas, apesar dessa eloquência sóbrio e sério, a
maioria de nós são romanticizers incorrigível de questões "espirituais." Nós
Somos propensos a sair em tangents de fantasia utópica, seguindo a linha
de que se Deus está envolvido em tudo isso, e se estivermos envolvidos
com razão, a comunidade que os resultados serão muito idílico. A história
de Moisés, que traz a conclusão Deuteronômio Moisés em dois grandes
poemas, a canção (ch. 32) e da bênção (ch. 33), impede que esta grande
sermonic "tornar presente" de nossa crença e obediência de vaporização em
uma névoa de romantizar insubstancial, impede-nos de dissipar o vivido-
out factualidades da salvação em canções sentimentais ou inspirador de
conversas estimulantes. A criação/salvação vida não é pensar ou falar sobre
Deus, é viver o presente de Deus através de uma vida de amor nas famílias
e locais de trabalho em condições de dificuldade, do fracasso, da desilusão,
da mágoa - condições do pecado e da morte. E Moisés é uma das
instâncias do showcase na escritura do fracasso e da mágoa, da maneira
em que condições do pecado e da morte, inevitavelmente, são inerentes à
comunidade em geral, mas no povo de Deus, comunidade em particular.
Nós oramos e refletir sobre o nosso caminho através desta comunidade
de aterramento de texto: perceber o que significa viver em obediência e
amor, para viver em imaginação que terrível viagem com suas mortes e
desobediência, ouvimos o sermão que leva tudo à mão como de esperança
e de promessa e depois molda-la em responsabilidade, capacidade de
responder; todos se torna um participante nas palavras que fez o mundo, fez
a salvação, e agora fazer comunidade. Este tem que ser o mais unromantic
rendition de comunidade já escritos: informações detalhadas, honesto,
nomeadamente, apoiando, sem ilusões.

Depois de Moisés pregou seu sermão, ele escreveu-o, entregou-a aos


sacerdotes, e lhes ordenou a lê-lo todo sétimo ano da congregação -
homens, mulheres, crianças, estrangeiros durante o outono - Festa das
Cabanas, a festa dedicada a lembrar a providência de Deus através do
deserto por quarenta anos. Deuteronômio era para ser seu texto para viver;
cada sétimo ano que iria começar um curso (Deut. 31:9-13).
Ele, em seguida, nomeado Josué para assumir a liderança dele e tomar
as pessoas de todo o Jordão para a terra nova.
O cenário em exibição nas planícies de Moabe naquele dia é totalmente
satisfatório: uma congregação de pessoas livres, totalmente treinados em
adoração e obediência, pronto para entrar em uma terra de promessa.
Sermão de Moisés acabou trouxe todos os presente e vivo antes deles, os
esplêndidos frases e histórias a ressoar em seus ouvidos. Josué detém os
reinados de liderança que Moisés acaba de colocar em suas mãos. Moisés e
Josué diante da tenda da revelação; a coluna de nuvem da presença de Deus
entre eles, aparece na confirmação e bênção. Um momento dramático,
satisfatória. Um final perfeito.
Salvo. Exceto que não é uma coisa mais. Deus tem uma palavra com
Moisés. Não poderia ter sido agradável para Moisés, para ouvir, e
certamente não é agradável para nós lermos. Mas se vamos estar
preparados para a realidade da vida como uma santa comunidade, devemos
lê-lo. Aqui está:
" "Sos [estou parafraseando aqui], você está prestes a morrer e ser
sepultado com seus antepassados. Você não irá mais cedo em sua sepultura
do que este povo será até e após a deuses estrangeiros deste país que estão
entrando. Eles vão me abandonar e violar a aliança que eu fiz com eles
(31:16). . .. Então aqui está o que eu quero que você faça: Copydown esta
canção e ensinar o povo de Israel para cantar. Eles têm-lo, então, como
minha testemunha contra eles (31:19). . . Quando eles começam a enganar
ao redor com outros deuses e adorá-los (31:20). . .. Quando as coisas
começam a desmoronar, com muitas coisas terríveis acontecendo, esta
canção vai estar lá com eles, como um testemunho de quem eles são e o
que deu errado. Os seus filhos não se esqueça esta canção; eles
estarão cantando.
" 'Não acha que eu não sei o que eles já estão planejando fazer minhas
costas, atrás de suas costas. E eles não estão mesmo na terra, no entanto,
esta terra que lhes prometeu" (31:21).
"Assim Moisés escreveu este cântico naquele mesmo dia, e o ensinou
aos filhos de Israel" (31:22).
A canção apresenta os ritmos e metáforas que irá manter a experiência
de Israel, tanto seus pecados e cuidados de Deus para eles, vivo e presente
para a compreensão e aprofundamento da vida da comunidade santo de
adoração, amor e obediência nas gerações que se seguem. Mas não
forneceram uma muito gratificante terminar para Moisés. Ele tinha feito o
seu melhor. Ele tinha pregado o seu melhor e último sermão. Ele tinha
escrito este impressionante livro da Sabedoria, do amor e da graça. Ele
havia transferido a sua autoridade nas mãos competentes
De Josué. A coluna de nuvem encheu o ar com o ardente testemunho da
presença de Deus. E então Deus sussurra a Moisés, "e mais uma coisa,
Moisés - tudo está prestes a cair aos pedaços; essas pessoas não podem
esperar até que você esteja aqui para que eles possam mergulhar no sexo
orgíacas-e-religião da fertilidade dos cananeus a cultura. Então escreva
para fora de uma última mensagem que pode ser lida após você está morto
- fazer uma música para que as crianças possam aprender e será capaz de
pegar as peças e recuperar este santo comunidade que você começou, e que
você tenha servido tão fielmente e bem estes quarenta anos".

Moisés, no final de sua vida, mãos a liderança de Josué, ensina o povo a


sua canção, abençoa a comunidade, tribo por tribo, e, em seguida, trudges
up Monte Nebo de pisga pico com toda a Terra Prometida se espalhar antes
dele em uma grande tela de vista. Lá, ele morre. Deus enterra-lo (ch. 34).
Ele morre, por todas a contabilidade, uma falha, e sabendo que ele é um
fracasso, sabendo que tudo o que ele tem trabalhado na liderança,
formação, e orando por esta comunidade vai desvendar logo que as pessoas
entram em Canaã. É uma história familiar para os leitores das Escrituras,
embora freqüentemente reprimidas. O que isso significa? Isso significa que
temos que rever nossas idéias da santa comunidade em conformidade com
o que é revelado nas Escrituras. Isso significa que não podemos impor
nossas visões paradisíacas de pendurar para fora com uma adorável,
otimista, e pessoas bonitas quando entramos em uma congregação cristã.
Isso significa que a maneira de Deus trabalhar conosco na comunidade não
tem praticamente nada a ver com a ideia de fazer as coisas, do que
"funciona" e o que não funciona. Isto significa que Deus não mudou o seu
modus operandi de escolha do "baixo e desprezado no mundo" (1 Cor.
1:28) a forma de sua comunidade. Isso significa que nós, que queremos
entrar em sobre o que Deus faz na maneira como Deus faz isso em todos
os assuntos da comunidade, terá de desistir de pretensões de moldar uma
organização que o mundo vai pensar é maravilhoso como nós desfile
nossas realizações para a melodia de "culto" ou "Evangelismo".

Texto de aterramento (2):


Lucas/Atos
Do quarteto original de escritores em Jesus, São Lucas sozinho continua a
história como os apóstolos e discípulos vivê-la para a próxima geração. O
notável, e Lucas habilmente emprega sua arte literária, para que não perca,
é que ela é essencialmente a mesma história, a história de Cristo condensa
na história cristã. Assim como Moisés reúne até os quarenta anos da
história da salvação desde o Mar Vermelho até as planícies de Moabe em
sua Deuteronômio sermão e converte-los para o presente, pronto para ser
vivido na Terra Prometida de Canaã, assim Lucas reúne os trinta anos da
vida de Jesus e coloca-los em sua história da primeira comunidade cristã,
que se desenvolve entre os trinta anos de sua existência, os cristãos vivem a
vida de Jesus no império romano.

A obra de dois volumes de Lucas/Atos coloca a vida de Cristo e a vida da


comunidade cristã, cada um ao lado do outro. Jesus havia dito aos seus
discípulos naquela noite solene de tomada de deixar que seus seguidores
iria continuar o trabalho que tinha começado: "Em verdade, em verdade
vos digo, aquele que crê em mim fará também as obras que eu faço e, de
fato, fará obras maiores do que estas, porque eu vou para o Pai" (João
14:12). Em Sua oração final com e para eles, ele coloca a sua vida e o seu
em paralelo: "Assim como tu me enviaste ao mundo, também eu os enviei
ao mundo" (17:18).
É São Lucas tem a tarefa de fazer aqueles dois "Sendings", o envio de
Jesus ao mundo pelo Pai e o envio de nós ao mundo por Jesus, explícito
com abundância de detalhes.

A história de Jesus não termina com Jesus. Ele continua na comunidade de


homens e mulheres que arrepender-se, crer e seguir. O sobrenatural não
pára com Jesus. A salvação de Deus, que se tornou visível, e articular,
nomeadamente em Jesus, continua a ser articulado, visível, e em particular
as mulheres e os homens que foram criados para a nova vida nele, a
comunidade da ressurreição.
O Espírito Santo
St. Lucas é, provavelmente, o único autor gentio no Novo Testamento. Ele
também é o único evangelho que não foi testemunha ocular de Jesus. Tudo
o que ele sabe de Jesus vem de outros países, especialmente os testemunhas
apostólicas, mas também qualquer outra pessoa ele foi capaz de obter. Ele
diz que ele escreveu apenas "depois de investigar tudo cuidadosamente
desde o primeiro" (Lucas 1:3). Ele tem a experiência única entre os
escritores dos evangelhos de conhecer Jesus exclusivamente através da
obra do Espírito Santo na comunidade dos seguidores de Jesus.
É compreensível, portanto, que o Espírito Santo deve tear tão grande em
Lucas está pensando e que dominam o seu vocabulário. Os outros
escritores dos evangelhos viu e ouviu e tocou Jesus, comeram com ele,
caminhou pelas estradas com ele, orou com ele, o ouviam ensinar e contar
histórias, enquanto ele foi crucificado, foram testemunhas de sua
ressurreição, o viu ascender ao céu. Todos os que vieram para o Lucas.
Exceto que, como se viu, não foi Tião. O Espírito Santo, a maneira de Deus
é presente conosco, fez tudo em primeira mão. Portanto, é perfeitamente
natural que Lucas, cuja experiência de Jesus foi exclusivamente por meio
do Espírito Santo, deve referir-se ao Espírito Santo, mais freqüentemente
do que seu evangelho escrito de colegas.16
O seu Evangelho começa com uma visitação do Espírito Santo, que
resulta em concepção; o livro de Atos inicia-se de forma semelhante,
também com uma visitação do Espírito Santo, que resulta em concepção.
No Evangelho é Jesus, o Salvador, que é concebida. Em Atos é a igreja, a
companhia dos salvos, que é concebida. As duas concepções do Espírito
Santo são para ser entendida como início em paralelo as narrativas
paralelas: tanto a Jesus Cristo e a comunidade de Jesus Cristo da mesma
forma concebido pelo Espírito Santo.

A concepção de Jesus
No Evangelho de Lucas, a concepção de Jesus está emparelhado com a
concepção prévia de seu primo João. John é concebido pelo Espírito Santo
no ventre de Isabel, que é tempo passado os anos de procriação. Seis meses
mais tarde, Jesus é concebido pelo Espírito Santo no ventre de Maria, uma
virgem
Com nenhuma experiência sexual. Isabel e Maria estão nos extremos da
impossibilidade sobre concepção, Elizabeth estéril uma mulher pós-
menopausa e Maria uma jovem virgem.
A primeira referência ao Espírito Santo vem na mensagem do anjo
Gabriel a Zacarias, anunciando que ele está indo para se tornar um pai: "sua
esposa Elizabeth irá dar-lhe um filho. . .. [E]ven antes de seu nascimento
ele será cheio do Espírito Santo" (Lucas 1:13-15). Seis meses mais tarde,
este mesmo Gabriel aparece na casa de Maria e anuncia que ela vai ter um
bebê. Quando Maria ingenuidade angelical Gabriel desafios em matéria de
reprodução humana - "Isso é impossível; eu sou uma virgem" - Gabriel diz
a ela, "o Espírito Santo virá sobre ti e a força do Altíssimo estenderá sobre
ti a sua sombra" (1:35).
Há mais por vir. Quando as visitas de Maria Elizabeth, Elizabeth é
"cheio do Espírito Santo" e abençoa Maria (1:41). Quando Isabel dá à luz
João, seu pai Zacarias é "cheios do Espírito Santo" e profetiza (1:67).
Trinta e três dias depois do nascimento de Jesus, seus pais levá-lo ao
templo para a Moisés-prescritos "purificação" cerimônia; Simeão,
introduzido como um homem em quem o Espírito Santo "descansou" e
aquele a quem o "Espírito Santo revelou . . ." (2:25-26), atende Maria e
José no templo e, "guiados pelo Espírito" (2:27), leva o menino Jesus em
seus braços e abençoa a criança e os pais.
É Luke, certificando-se de que entendemos que Deus está ativamente
criando e confirmando a vida neste cenário de pura impossibilidade? Sete
vezes o Espírito Santo (ou espírito) é citada na abertura destes dois
capítulos. Cinco vezes a ação do Espírito Santo é detalhado em relação a
cinco pessoas: o John embrionário, a Virgem Maria, a grande-com-filhos
Elizabeth, o velho sacerdote Zacarias, Simeão e devota.
Mas os nascimentos em si (e isto é importante observar) são
completamente natural. Um período de nove meses de gravidez, precedida
cada nascimento. Os bebês nascidos a partir destes úteros improvável
(estéril e virginal) normal infancies tinha, foram desmamados da mama,
gradualmente adquiriu a capacidade de comer alimentos sólidos, um dia
virou e começou a engatinhar, logo foram andando e, em seguida,
correndo, feito um disparate balbuciando sons que durante a noite se
transformou em palavras e depois, muito surpreendentemente, em frases.
O Espírito Santo, no entanto, na concepção milagrosa da própria vida,
não parece atalho ou ignorar tudo o que é humano. Não há nada
Em um Espírito Santo concebeu-vida que isenta que a vida do lote comum
da humanidade. Não pule nada em Jesus, "que em todos os aspectos, foi
testado como somos" (Heb. 4:15), e não pular nada em nós. O que
significa, naturalmente, que não há absolutamente nada em nós que é
inacessível ou incapaz de santidade. A própria humanidade é divinamente
precioso. O longo, complexo, cheio de perigo, muitas vezes, doloroso
processo de crescimento do feto à infância até a idade adulta para a
paternidade e, em seguida, na velhice é abraçada e dado significado e
dignidade como Deus em Cristo continua a estar presente na e para nós
pelo seu Espírito Santo.

A concepção da Comunidade
Trinta e três anos mais tarde, as últimas palavras de Jesus aos seus
seguidores, "Ides receber uma força, a do Espírito Santo, que descerá sobre
vós" (Atos 1:8). Amigos de Jesus estão indo para obter o seu início da
mesma maneira que ele fez seu, pelo Espírito Santo. Os seguidores de Jesus
vão tornar-se uma comunidade ressurreição no mundo ("quando o Espírito
Santo, que descerá sobre vós") da mesma maneira que Jesus tornou-se o
Salvador do mundo ("o Espírito Santo .
. . Sobre vós"). As operações do Espírito Santo e em que o SEPTETO do
marginal judeus reunidos em Lucas 1-2 está prestes a ser reproduzido em
seguidores de Jesus que estão reunidos em Jerusalém à espera de Jesus
para enviar-lhes "o que meu Pai prometeu" (Lucas 24:49; cf. Atos 1:4-5).
Cinqüenta dias depois da Páscoa, o fatídico em que Jesus foi
crucificado, e dez dias depois da sua ascensão ao céu, o Espírito Santo
desceu sobre os crentes em Jerusalém em espera. Nesse dia, o dia de
Pentecostes, o santo comunidade da igreja como agora sabemos que foi
concebido. Maria, a mãe de Jesus, é o único membro do grupo central de
sete que estava sobre a concepção e o nascimento de Jesus, que também
está presente na concepção e nascimento da comunidade (Atos 1:14). O
Espírito Santo que concebeu Jesus no seio de Maria agora concebe Jesus"
comunidade com uma carta de 120 membros (pelo menos) dos seguidores
de Jesus. E Maria está lá para ver e ser parte dela.
As referências ao Espírito Santo vivifica agora. Os 17 referências ao
Espírito Santo no Evangelho de Lucas aumentar para cinquenta e sete em
Atos, um documento sobre o mesmo comprimento que o Evangelho. Não
devemos perder de vista o fundamental história de Jesus: o que a
comunidade faz e diz e
Reza é contínuo com o que Jesus faz e diz e reza. Esta é a mesma história
de Jesus que lemos no Evangelho, mas sem Jesus sendo visível e audível.
O Espírito Santo é a maneira de Deus estar presente e ativo entre nós da
mesma maneira que ele estava em Jesus.

Por duas vezes, no final do Evangelho e no início de atos, como Jesus diz a
seus amigos que ele vai enviar o Espírito Santo para eles, ele também diz
que esta vinda do Espírito será acompanhado pelo poder: "Fique aqui na
cidade até que você tenha sido revestidos de poder do alto" (Lucas 24:49);
e "Ides receber uma força, a do Espírito Santo, que descerá sobre vós"
(Atos 1:8).
"Poder" é uma palavra de crítica para entender o que podemos esperar
como o Espírito Santo "roupa" e "vem em cima de nós." Mas um dicionário
não é um bom local a partir do qual, para determinar o seu significado.
Dicionários são ferramentas maravilhosas e seria pior sem eles, mas no
Evangelho assuntos que estão entre as menos ajuda. A razão é que tudo no
Evangelho é pessoal, relacional, e incorporado em indicações. Não há
generalizações. Cada palavra é incorporado na história e, no sentido mais
abrangente, encarnada em Jesus, "o Verbo que Se fez carne." isolados em
um dicionário uma palavra não tem contexto e, portanto, nenhum
relacionamento, nenhum "carne." Para aqueles de nós que estão
interessados em viver a verdade e não apenas a aquisição de informações, é
necessário descobrir o significado de uma palavra olhando-o na história,
e não o dicionário.
As duas primeiras vezes que Lucas emprega o termo "poder" são
reveladoras. O primeiro é do Gabriel na anunciação a Maria: "O Espírito
Santo virá sobre ti e a força do Altíssimo estenderá sobre ti a sua sombra. .
.." Aqui o poder do Espírito Santo faz uma mulher grávida. Todos os cinco
referências do Espírito Santo em Lucas 1-2 estão relacionadas à gravidez e
ao parto. Esta é a parte mais interessante da utilização de "poder" e não da
maneira que é convencionalmente utilizado. Impregnação sexual está
associado com intimidade e amor, gentileza e reciprocidade. Se o ato
sexual é impessoal ou duras ou forçada, é entendido como uma violação.
Se temos o cuidado de deixar a história fornece o significado de "poder", é
inconcebível (literalmente!) para entender o poder como algo impessoal ou
imposta pela força. Podemos nota Gabriel com um texto do profeta
Zacarias: "Não por força nem por poder, mas pelo meu
Espírito, diz a LORD" (Zc. 4:6) - o tipo de poder que é sinônimo de
"talvez" não é parte do caminho, o Espírito trabalha.
A segunda ocorrência do termo "poder" por Lucas está na conta da
tentação de Jesus no deserto. Jesus é tentado pelo diabo ao comando de
pedras para tornar-se pão, para tornar-se o governante de todos os reinos do
mundo, e para provar sua divindade, executando uma espetacular truque de
circo por mergulho fora do pináculo do templo e tendo um anjo salvá-lo no
último minuto. Cada um é uma tentação que tem a ver com o exercício do
poder: poder para impor sua vontade sobre a criação, o poder de impor sua
vontade sobre as nações, e o poder para se tornar um talk-de-o-town
celebridade. Cada um desses exercícios de poder pode ser, e com Jesus
seria, certamente, uma boa alimentação: um monte de gente, governando o
mundo inteiro com justiça, demonstrando a milagrosa, sempre presente a
providência de Deus para o povo na rua. Jesus disse não para cada um por
sua vez. Por quê? Porque, em cada caso, teria sido utilizada na forma
impessoal, a energia captada, relações de poder, sem qualquer
compromisso no amor, poder impostas de fora. Cada instância - e Jesus'
citações de frases da História cada vez realçar isto - teria sido um uso do
poder que foi rasgado fora do contexto da história e, por conseguinte,
arrancados do contexto que participam da vida das pessoas. Qualquer que
seja o poder do Espírito significa força, bullying não é parte dela.
Certamente não é o que ocorre quando um fusível se inflama um pau de
dinamite (nomeado após a palavra grega para poder, dynamis). O poder de
Deus é sempre exercido em formas pessoais, Criando e salvando e bênção.
Nunca é uma aplicação de força impessoal de sem.
Após as três grandes recusas de usar o poder para fazer bem as coisas de
forma errada, Lucas nos diz: "Então Jesus, cheio do poder do Espírito,
regressou para a Galiléia. . .. Ele começou a ensinar em suas sinagogas e
foi elogiada por todos" (4:14-15). Observamos em detalhes como a
narrativa continua que Jesus ensina, seja em palavra ou ato, ele é sempre
pessoal e relacional. Jesus, empregando o "poder do Espírito", está situado
em contraste explícito aos três despersonalizado, descontextualizado usa do
poder no deserto: poder para ajudar os famintos, poder para fazer justiça,
poder para evangelizar por milagre. No momento em que a comunidade
exerce poder para além da história de Jesus, tenta manipular as pessoas ou
eventos de maneiras que um curto-circuito, os relacionamentos pessoais e
intimidades, podemos ter certeza de que não é o poder do Espírito Santo; é
obra do diabo. O Espírito Santo, não importa o quão alto ou com freqüência
ou piedosamente invocado em tais
Definições, é um estranho para os religiosos tais blasfêmias.17

As Orações
Se o Espírito Santo - a maneira de Deus estar conosco, trabalhar através de
nós, e falando para nós - é a maneira em que é mantida a continuidade entre
a vida de Jesus e da vida da comunidade de Jesus, a oração é a principal
maneira em que a comunidade recebe e participa activamente em que
presença e trabalhando e falando. A oração é a nossa maneira de ser
atentamente presente de Deus, que está presente no Espírito Santo. Então
não é surpreendente verificar que São Lucas, cuja tarefa é manter e
desenvolver o orgânico continuidades entre Jesus e sua
companhia de seguidores, freqüentemente leva-nos à oração.

Uma Pentad de orações
A oração é estabelecida como a linguagem comum da Comunidade, a
lingua franca se você, como a concepção, gravidez, nascimento e histórias
de João e Jesus são definidas antes de nós, estas histórias que formam as
bases necessárias para a história do evangelho. Cinco orações articular uma
linguagem de ouvir e crer, uma língua de receptivo e responsivo a
participação como Deus fala da vida de Jesus e a comunidade de Jesus na
existência. As cinco orações têm sido tomadas pela comunidade e usado
como um primer em formar a sintaxe básica de um povo que devem a sua
existência e identidade para a presença e a palavra do Espírito Santo entre
eles. Eles foram instalados como elementos básicos em nossa vida juntos,
mantendo-nos atentos e sensível ao Espírito Santo em nós e entre nós
através da prática da oração. Eles são comumente referidos na
igreja pela palavra latina(s) que começam cada oração:

O Fiat mihi (Lucas 1:38)


o Magnificat (1:46-55)
O Benedictus (1:68-79)
O Gloria in excelsis (2:14)
O Nunc dimittis (2:29-32)

O Fiat mihi: ". . . Faça-se em mim, segundo a tua palavra", é a resposta de


Maria ao anúncio do anjo que ela irá conceber e ter um filho, o "Filho de
Deus", pelo Espírito Santo. A oração começa quando Deus dirige a nós.
Primeiro Deus fala; a nossa resposta, a nossa resposta, é a nossa oração.
Isso é básico para o entendimento da prática da oração: nós nunca iniciar a
oração, mesmo que pensamos que fazemos. Algo aconteceu, Alguém falou-
nos, antes de abrir a boca, quer se lembrar ou estão conscientes disso ou
não. Assim como aprendemos a falar a nossa língua materna por estar
imerso no idioma de nossas mães e pais, irmãos e outros, de modo que
aprendemos a oração em resposta ao que está sendo dito a nós, mais e mais,
pelo Espírito Santo nas Escrituras e na história da música, e o sermão, no
coração sussurra e bold testemunho. Com base nesta oração, o primeiro na
oração a história do evangelho, muitos entendem Maria como o arquétipo
cristão, da pessoa que ouve, crê e recebe e envia a palavra que concebe o
Cristo em nós.

O Magnificat: "A minha alma glorifica o Senhor. . .."O segundo nesta


pentad de orações é, como convém, também por Maria. Agora ela reza em
resposta à bênção de seu parente idoso Isabel, que está grávida de cinco
meses com John. Antes que ela tenha orado uma meia dúzia de palavras,
percebemos que essa garota sabe sua história familiar, a Sagrada Escritura,
que indica os caminhos que Deus foi falando e trabalhando entre seu povo
por dois mil anos. Reconhecemos que as palavras que ela usa em sua
oração são tomadas e, em seguida, reformulação da oração de Ana, sua
ancestral de um milhar de anos anteriores, a oração orou Ana quando ela
foi milagrosamente grávida de Samuel (1 Sam. 2:1-10). A oração do
coração de Maria, como o foi para Hannah, envolve três grandes inversões
na nossa maneira de experimentar o mundo quando Deus concebe a vida
nova em nós: Deus estabelece a sua força e o orgulho disestablishes (Lucas
1:51); Deus coloca as pessoas no topo e levanta o povo na parte inferior (v.
52); Deus enche os famintos e envia os ricos de mãos vazias (v. 53). Os
soberbos, os poderosos e os ricos são reduzidos ao tamanho; Deus, os
oprimidos e os excluídos são percebidas verdadeiramente, preenchidos em
dimensões de majestade, inteireza, e dignidade. Revolução (mas em forma
de Deus, não o nosso) está no horizonte.
A oração de Maria leva-nos em um grande, grande mundo de Deus
prometida.
Palavra em processo de realização. É um mundo grande, com criação e
maravilha, da história e da salvação. A oração dilata a nossa imaginação e
nos torna gratos, alegres participantes no que tem sido e ainda está para vir.

O Benedictus: "Bendito seja o Senhor Deus de Israel. . .." Zacarias, mudo


desde o dia em que Gabriel anunciou-lhe a concepção de João no ventre de
Isabel, recebe a sua língua de volta no dia em que seu filho é nomeado e
mutiladas. A primeira coisa que ele faz é orar. Suas palavras, demanda
reprimida por nove meses em seu ventre," agora irrompeu em louvor e
profecia. Sua nonprayer sem resposta à palavra de Deus entregue por
Gabriel é convertido pelo Espírito Santo em uma bênção que reúne a
revelação de Deus a Abraão, Davi e todos os santos profetas, e coloca este
oito dias de idade, o bebê em sua empresa, um período de oito dias de
idade, profeta que irá "ir diante do Senhor, a preparar os seus caminhos" (v.
76). A linguagem é Isaianic. A salvação está no caminho.
A oração de zacarias nos leva para a companhia daqueles que Deus tem
usado para trabalhar a sua vontade neste mundo e daqueles que ele irá usar.
Existe uma grande companhia de pais e mães, profetas e apóstolos, amigos
e vizinhos que compõem a comunidade da ressurreição. A oração nos leva
para o Multigeracional conversas que se reúnem ao redor do trono.

O Gloria: "Glória a Deus no mais alto dos céus e paz na terra. . .." O
cenário é um campo perto de Belém. É noite. Pastores estão tendendo suas
ovelhas; tal é o seu local de trabalho. Jesus acaba de ser nascido em um
estábulo, não muito longe do hotel. De repente os pastores estão inundados
de luz, um anjo anuncia o nascimento de Jesus, e, em seguida, - depois,
coisa incrível acontece: um grande coro de anjos aparece, cantando louvor
a Deus nos céus e paz sobre a terra. A oração dos anjos junta-se o que se
origina no céu com o que ocorre na terra, a primeira intimação recebemos
de Jesus" oração instrutiva, "assim na terra como no céu".
Os anjos' a oração coloca-nos na empresa não só da "comunhão dos
santos" como o zacarias Benedictus faz, mas de toda a companhia do céu."
No entanto, no entanto, sentimos earthbound monotonia e nosso trabalho é
mundano (pastorear em que a sociedade foi equivalente ao ensaque
mantimentos em nossas), nossas orações nos dão um lugar em um coro que
exprime todas as melodias e harmonias que compreende o céu.
O Nunc dimittis: ". . . Agora você está demitindo seu servo em paz. . .."
Esta oração no final Lukan pentad está orando no templo, um ambiente
institucional em uma ocasião religiosa. A ocasião é o de "purificação",
prescrito por Moisés para mães quarenta dias depois de dar à luz (Lev.
12:2-8). Quando José e Maria levar o menino Jesus ao templo para a
cerimônia ("o que era habitual, nos termos da lei", v. 27), eles são
atendidos por Simeão, que foi dirigido pelo Espírito Santo para atender os
pais e de Jesus. Este é o primeiro dos cinco orações a ser oferecido em um
local público.
Simeão é uma oração de conclusão. O que ele tem sido orando por toda
a sua vida ("a salvação . . . Uma luz para revelação aos gentios . . . Glória a
. . . Israel . . .") Já está presente no recém-nascido. Simeão leva a criança
em seus braços e abençoa-lo; ele abençoa os pais. Simeão tem o propósito e
o significado de sua vida em seus braços. Agora, ele está pronto para
morrer. Depois de uma longa vida de oração e de esperança fiel testemunho
ele passos de lado e dá lugar a Jesus - a deixar ir, uma renúncia. A frase
"segundo a tua palavra" é idêntico ao que Maria rezou na fiat mihi.
Maria e Simeão, o primeiro e o último orar-ers nesta empresa,
constituem um par complementar: o jovem começando em submissão à
palavra de Deus; o homem velho que termina em submissão à palavra de
Deus. A palavra de Deus não só dá início a toda oração, ele fornece a
gramática e o vocabulário da oração e a oração traz toda a inteireza, à
conclusão. Deus é a primeira palavra na oração; ele também tem a última
palavra. Maria e Simeão, entre eles mark fora os limites e o conteúdo
primário para a linguagem da comunidade, a língua que nós nome de
"oração", falou de forma submissa e believingly "segundo a tua palavra".
Essas cinco orações articular a gama de resposta ao que o Espírito Santo
faz em criar e dar forma a comunidade. Estes Concepção, gravidez,
nascimento e orações fornecem um vocabulário e sintaxe para participação
na forma em que o Espírito foi, é, e continuará a estar falando e
trabalhando em nossas vidas.

Histórias de oração
St. Lucas diz -nos agora três histórias, mencionada pelo outro evangelho
Os escritores, que Jesus utiliza para ensinar seus seguidores a natureza
básica e a necessidade da oração, a oração do vizinho, a viúva, e o pecador.
O vizinho em oração (Lucas 11:5-13) tece a oração no tecido natural da
vida diária. O que é mais natural do que cuidar de um amigo que chega
inesperadamente à meia-noite? O que é mais natural do que para encontrar-
se despreparados para tal demanda inesperada de uma despensa? O que é
mais natural do que não quer ser incomodado, junto com toda a família, a
partir de profundo sono no meio da noite? Assim, Jesus coloca a oração
(uma conversa entre uma pessoa e Deus) em uma história entre dois
vizinhos, um inesperadamente precisando de algo do outro, mas em
momento inoportuno, uma vez que requerem interrupção de rotinas
normais.
Pensamos que a oração é um ritual formal com protocolos exclusivos
para ela, com o seu próprio vocabulário e sintaxe, boas maneiras e gestos,
atribuídos a determinados tempos e lugares? Vamos supor que a oração é
mais ou menos um extra, um Superfluity, o que fazer depois dos essentials
são tomadas de cuidados, o que assumimos quando e se tivermos tempo e
inclinação para isso? Se for assim, nós pensamos e supor incorretamente. A
oração não é ritualized idioma composto cerimonialmente para uma
audiência com a realeza celestial. Nossa relação com Deus é tão
imprevisível, unplannable unrehearsed, e como a vida com os nossos
vizinhos.
O comentário de Jesus sobre a história estende o nosso sentido de
oração no dar e receber da vida ordinária, vida de perguntar e procurar e
bater em portas. Jesus incorpora a pedir e receber linguagem relacional que
é fundamental para a vida de crianças e pais em nossa
compreensão da oração.
A viúva em oração (Lucas 18:1-8) dá os mais fracos e menos pessoas
influentes em nossa sociedade a legitimidade e a igualdade com as figuras
de poder reconhecido na sociedade. Viúvas na estrutura social em que
Jesus viveu no fundo de absoluta autoridade e influência. Eles não eram
usados para ser ouvido por qualquer pessoa de valor; após uma vida de ser
ignorado é difícil de "orar sempre". Mas Blaise Pascal argumentou que
Deus nos disse para orar a fim de nos dar a "dignidade de causalidade."
A18 oração, a conversa com Deus, não é regulada pela conversa ou
distinções de classe social, mas a conversa em que todos os homens,
mulheres e crianças, viúvas e juízes, reis e mendigos, os alfabetizados e os
analfabetos, pobres e ricos, os sábios e os tolos, os santos e os pecadores
são iguais, colegas com
Acesso idênticos aos ouvidos, a atenção, a consideração de Deus.
Não estamos habituados a isso, especialmente pessoas na extremidade
baixa do "influência escada." Uma vida de experiência nos diz que "se você
conhece alguém importante" você é mais provável de ser ouvido. Nossa
vida está repleta de cartas de recomendação, cartas de referência, endossos,
celebrity prêmios que palavras dar credibilidade e garantir um público. É
inevitável que essas experiências, infiltrar-se em nossa prática de oração.
Especialmente se estamos habituados a ser ignorado, posto fora ou "retido",
teremos diminishments esses internalizada por tanto tempo que nós
dificilmente será bold em oração como a viúva. Jesus diz, com efeito, "se
acostumar com isso." se acostumar a ser ouvido por Deus.
Então Jesus passos fora da história e pede -nos, aqueles de nós que têm
estado a ouvir a história, especialmente aqueles de nós que ficaram tão
acostumados a não ser ouvido por ninguém de importância e, por isso, têm
até mesmo parar de pedir a Deus o que necessitamos, "mas, quando vier o
Filho do Homem, encontrará fé sobre a terra?" Será que ele vai encontrar
este tipo de fiel, persistente recusa em abandonar a oração entre os "seus
escolhidos, que clamam a ele de dia e de noite"? Será que vamos
finalmente desistir e parar de orar, porque o surdo do mundo
tem forma achatada nossas expectativas de ser ouvido por Deus?
Na terceira história (Lucas 18:9-14), a Oração do Pecador tem
fundamento, escava o disco para o granito, o rock-fundação honesta de que
uma autêntica vida de oração pode desenvolver. Com os pés sobre a rocha
o pecador é aterrado em as condições necessárias para a oração: um
desesperado, gut senso de necessidade e um coração sentido de que Deus é
o único que pode fazer qualquer coisa sobre ele. A oração não é casual. A
oração não é um whimsical aceno de cabeça para cima. A oração é urgente,
nada mais nada menos do que uma vida-e-morte assunto: "Deus, sê
propício a mim, pecador!"
Pose, postura e fingimentos, são os principais perigos que ameaçam a
oração. A ignorância não é um obstáculo, e a maioria não é pecado. A
grande tentação sempre agachado na porta da oração é para usar a oração
como uma forma de evitar a Deus: usando a linguagem de Deus para evitar
a relação de Deus com o nome de Deus como uma tela atrás da qual se
esconder de Deus. Os clichês são os habituais brindes verbal da oração que
é, de fato, nonprayer.
O FARISEU é introduzido como uma folha para o pecador. O
FARISEU em o mundo em torno de Jesus é o protótipo da auto-definida e
consciente a pessoa religiosa, a pessoa que trabalhou diligentemente para
conseguir
Competência justo e piedoso. No curso de adquirir os hábitos e costumes
de seu modo de vida escolhido (as mulheres não foram admitidos no
clube), era praticamente impossível que o fariseu não também para adquirir
um esnobe o sentimento de superioridade sobre todos os falhou e mexeu-se
infelizes que enchiam as ruas e becos da cidade. Ele usa a linguagem da
oração para se distanciar estes "outros." E então ele passa a usar as palavras
da oração para distanciar-se de Deus, transformar Deus em um espelho
antes que ele possa preen em auto-aprovação. Nonprayer do FARISEU é
apenas consciente de mim: EU, EU, EU, EU - quatro declarações de ego.
Onde está Deus em tudo isso? Público impessoal, na melhor das hipóteses.
Se o vizinho em oração introduz o espírito de oração em línguas o
impulso e puxe da vida ordinária e se a viúva em oração dá o favoritismo
de um mundo injusto e discriminatório a garantia de audiência perante o
Juiz de toda a terra, o pecador em oração unceremoniously começa livrado
da desordem gingerbread orações que tantas vidas e devolve-nos a base, a
nossa necessidade e a misericórdia de Deus, para que possamos entrar na
vida de Jesus em primeira mão. Com o vizinho, a viúva, e o pecador
trabalhando em nossa imaginação, não há muito que vamos encontrar em
nossa vida de seguimento de Jesus que não é capaz de orar, o que equivale
a dizer que não há muito, se qualquer coisa, à frente de nós, que o Espírito
Santo não estará fazendo em nós o que foi feito em Jesus.

A comunidade orante
Essas cinco orações que marca o início da vida de Jesus no Evangelho de
Lucas e as três histórias de oração que exortar nossa participação ativa
nestas orações, continuidades narrativa no livro de Atos, onde lemos a
história da formação da comunidade de Jesus. Aqui também, assim como a
oração é estabelecida como a linguagem básica para aqueles que
participaram da obra do Espírito na concepção, gravidez e nascimento de
Jesus, a oração é também estabelecida como a linguagem básica da
comunidade como Jesus é trazido à luz pelo Espírito e, em seguida,
continua a rezar naturalmente, ousadamente, e honestamente como tinha
aprendido a fazer através de histórias de Jesus.
Antes que Jesus deixou a seus seguidores pela ascensão ao céu, Jesus
"ordenou-lhes para não sair de Jerusalém, mas para esperar pela promessa
do Pai", o que, em seguida, nomeado como sendo "batizados com o
Espírito Santo" (Atos 1:4-5). Mas eles tinham outras coisas em suas
mentes; eles queriam saber, "Senhor, é este o tempo em que restaures o
reino a Israel?" (1:6).
Esses seguidores ainda tinham muito a aprender. Jesus lhes diz para
esperar o Espírito Santo. Eles não estão ouvindo; que eles interrompam
fazendo perguntas sobre calendários e agendas . . . "Quando?" Mas a
oração não é o lugar onde nós começamos nossa curiosidade satisfeita, é
onde nós estabelecer continuidades com a vida de Jesus. Soa muito como
se o seu "reino" a agenda tinha começado na maneira de ouvir o que Jesus
tinha dito. Jesus disse, "esperar", respondeu, "Quando?" e que "quando"
soa suspeito como "Quando será que vamos ter atribuições de nosso reino,
para que possamos começar a correr as coisas?" Jesus está falando à espera
até que eles estão imersos na presença de Deus, que será a presença de
Jesus em suas vidas, de modo que eles serão capazes de continuar o que ele
começou em eles; eles estão perguntando quando a ação real vai começar
assim que podem fazer exame da carga de reino-de-Deus a liderança.
Jesus lhes disse que o "quando" que nenhum de seus negócios, que não
eram competentes para unido funcionarão como; receber o Espírito Santo
foi seu único negócio neste momento. A próxima coisa que não era uma
"próxima coisa" - seria a mesma coisa, contínuo (por meio do Espírito
Santo) com o que eles tinham estado a viver na sua companhia o tempo
todo. E então Jesus deixou.
Desta vez eles escutavam. Eles esperaram. E como eles esperavam que
orou, "constantemente dedicando-se à oração" (1:14). Uma de suas orações
enquanto esperavam foi oração para orientação na substituição de Judas na
companhia dos Doze. A oração que resultou na escolha de Matias como um
testemunho apostólico da ressurreição.
Após 10 dias, esperando e rezando para homens e mulheres receberam o
que Jesus e seu pai tinha prometido: o Espírito Santo, a presença activa de
Jesus e o Pai. Suas orações eram agora mais do que suas orações - eles
oravam mais do que eram, mais do que sabia, "conforme o Espírito Santo
lhes deu habilidade" (2:4). Os adoradores, reunidos em Jerusalém de todo o
Oriente Médio, para a festa de Pentecostes, ouvi-los rezando e se espantam
ao ouvir em "a língua nativa de cada um".
Testemunho de "obras de poder" nas orações (2:6, 11).
As pessoas estão perplexos; alguns zombará. Pedro prega um sermão
que coloca a coisa toda em perspectiva: isto não é nada de novo - isto está
em continuidade com o que Deus tem feito durante um longo período de
tempo. Para documentação, cita um profeta que eles tinham sido ler todas
as suas vidas, Joel, e as orações de Davi que estava orando por toda a vida
(Sl. 16, 132, 110) e, em seguida, conecta tudo isso com Jesus. Muitos
("cerca de três mil") Ver o retrato inteiro, estão convencidos, e são
batizados. A comunidade de Jesus é ascendente e corredor.

E orando. A linguagem comum da comunidade é a oração (Atos 2:42). A


oração é implícita e explícita na história da comunidade que Jesus Lucas
continua a dizer: quando Pedro e João são liberados da prisão e retornar
para a comunidade para o relatório, "levantaram suas vozes juntos para
Deus e orou" (4:24-31); quando o trabalho de cuidar de necessidades da
hospitalidade do povo começa a ser demais, os doze juntos com a
comunidade e nomear diáconos que trabalham de modo que eles podem
"dedicar-se à oração", nutrir e manter a primazia de sua linguagem básica
da oração, tendo o cuidado de que não seja diluído ou dissipada (6:1-6);
quando Stephen está sendo morta por apedrejamento, ele reza - A oração é
a linguagem mais natural Para ele, a mais profunda dentro dele (7:59);
Saulo em Damasco, cego e faminto por três dias, ora para ajudar, que
depois vem através de Ananias e o Espírito Santo (9:10-19); em Jope,
Pedro é levado para a casa de Dorcas, que acaba de morrer, e "ele se
ajoelhou e orou" - Sua resposta espontânea (9:36-43); toda a acção na
grande história de Cornélio, o turningpoint é formado em oração (10:2, 9,
30-31); a primeira linha de defesa contra as maquinações do assassino do
rei Herodes Agripa I é a oração (12:5, 12); quando a comunidade requer
sentido de expansão que oram (13:3); novas igrejas são constituídas e
moldada pela oração (14:23); quando o Concílio de Jerusalém a decisão é
entregue, a oração é descrita a composição cheia de Na maravilhosa frase,
"pareceu bem ao Espírito Santo e a nós" (15:28); quando Paulo e Silas em
Filipos chegar buscam "um lugar de oração" (16:13, 16); em prisão dos
filipenses, Paulo e Silas que, de imediato, fazer também uma capela de
oração, "orando e cantando" (16:25); Paulo despedida chorosa com
Os anciãos de Éfeso conclui quando "ele se ajoelhou e orou com todos
eles" (20:36); depois de uma visita de sete dias no pneu, Lucas, que está
viajando com Paulo na época, relata que "nós na praia, ajoelhou-se e orou"
(21:5); como Paulo narra sua história de conversão a uma multidão hostil
de judeus em Jerusalém, ele menciona que Jesus falou com ele "enquanto
eu estava orando no templo" (22:17); a sua última encapelado viajar para
Roma, mesmo antes de o navio naufragado, Paulo se dirige a tripulação,
contando o que aconteceu enquanto ele estava em oração na noite anterior,
uma mensagem de conforto e de segurança concedido por Deus (27:23-26);
na manhã do naufrágio, Paulo dirige-se a todos os passageiros e tripulação,
276 Em todas as pessoas, e insta-os a comer e dar "graças a Deus" (27:35-
36); na ilha de Malta, o seu naufrágio, Paulo, quando descobre que o pai de
um homem que tem amizade com eles está doente e próximo da morte, ele
"curou orando e colocando suas mãos sobre ele" (28:8).
A freqüência e persistência da linguagem de oração na comunidade de
Jesus é evidente em toda a narrativa; também não intrusivos. Não estamos
sendo convidados a rezar, ou dado exemplos de oração. Esta é
simplesmente a forma como a comunidade utiliza o idioma. Lucas não
observação sobre ele como qualquer coisa incomum ou artificial. Muito
pelo contrário: a oração é a linguagem natural, unselfconscious
da comunidade.

O indesejado
Outra notável característica da narrativa integrada de Lucas de Jesus e a
comunidade de Jesus é a ênfase que ele coloca sobre a aceitação e inclusão
de pessoas que foram usadas para serem excluídas: os estrangeiros, os
indesejáveis, o uninvited. Lucas não é único, mas ele não ir além de seu
evangelho escrito de colegas. Como uma segunda geração do cristão é que
ele observa um aumento de preocupação para quem é "in" e "out"? São os
velho-temporizadores tentando proteger a "pureza" da Comunidade contra
a diluição ou contaminação? Não seria a primeira vez.
No momento em que ele se senta para baixo para escrever o seu
Evangelho e atos, Lucas, como um gentio, provavelmente teve uma ampla
experiência de ser excluídos da comunidade de Jesus pelo bem-well-
meaning guardiães da integridade e de Deus.
A santidade. Ele observou como frequentemente e persistentemente o mais
hospitaleiro do mundo, a comunidade da ressurreição, pode rapidamente
tornar-se cruelmente inóspita.

No seu Evangelho, Lucas narra três costas-com-costas histórias de Jesus


que jogam as portas do reino e sua comunidade aberta àqueles que naquela
cultura eram geralmente marcados para exclusão, homens e mulheres, Joel
Green tem descrito como "o menos importante, o perdido, e o lado
esquerdo para fora."19
As histórias são ditas no decurso de uma conversa em torno de uma
mesa de jantar. Jesus, Lucas nos diz na passagem para esse jantar, estava
andando na companhia de alguns estudiosos da religião ("Advogados") e
fariseus. Eles estavam em seu caminho para a casa de um líder dos fariseus
para uma refeição de sábado. Mas não foi, ao que parece, um passeio
descontraído. Seus companheiros foram "observando-o de perto" (Lucas
14:1). "Observando-o de perto" (parateroumenoi auton) denota suspeita.
Esta é a palavra mais tarde, em Atos, Lucas usa o nome de assistindo
assassina de Paulo por seus inimigos, os portões de Jerusalém (Atos 9:23-
24). No início do Evangelho, ele nos disse que os fariseus eram
criticamente a Jesus, a fim de "encontrar uma acusação contra ele" (Lucas
6:7). E na última semana da vida de Jesus, os príncipes dos sacerdotes, "Vi-
o e enviou espiões", a fim de encontrar razões para executá-lo (Lucas
20:20).
Assim neste dia, convidado para uma refeição com esta líder dos
fariseus, Jesus está sendo vigiado acusatoriamente. Eles viram o que ele
tem feito, tocar os leprosos, manter a empresa com as mulheres, contando
histórias lisonjeiro de samaritanos, incluindo os gentios, como se fossem
iguais, tratar o odiado e desprezado, coletores de impostos, prostitutas com
dignidade. À medida que se aproximam da casa para a qual foram
convidados, avisos de Jesus um homem doente com dropsy e cura-lo, um
acto provocador vinculados a ofender-los
- É o sábado, lembre-se. Mas então ele gira a faca, irritante seus
companheiros os hóspedes com uma pergunta que colocou sua ação crítica
do passado: "Se um de vós tem um filho ou um boi que caiu em um poço,
você irá de imediato, não puxe-a para fora em um dia de sábado?" (Lucas
14:5). Jesus estava providenciando abundância de forragem para alimentar
as suas suspeitas. Histórias foi acumulando em torno de Jesus; os seus
inimigos foram ocupados coletando-os como prova. É por isso que eles
estavam observando-o de perto. Palavra estava ficando
Em torno de que Jesus era convidativo indesejado e inaceitável de pessoas
para o reino, e eles não estavam prestes a deixar acontecer se eles poderiam
ajudá-lo. É esta alguma maneira de formar uma comunidade dos justos?
No momento em que entrar na casa e sentar-se para baixo para o Sábado
refeição, o ar limpo da hospitalidade acolhedora está completamente
poluída pelo ranger e fuligem acusatório de suspeita, o doce aroma da
refeição arruinada pelo mau hálito dos cães de guarda comunitária tenso. A
refeição, uma configuração que convida a conversa aberta e livre, não é
mais que isso. O ESTRABISMO-eyed polícia de segurança religiosa
definiu o tom.

As três histórias que Jesus agora diz apresentam o verbo


"chamar" (kaleo); ela é geralmente traduzida como "convidar". é uma
palavra hospitaleiros, convidando uma pessoa em uma configuração de
relações. Mas cada uma das histórias de Jesus divulga as inhospitality que
podem facilmente esconder atrás de hospitalidade.
A primeira história (14:7-11) espetos o orgulho dos mais brilhantes e
melhores dos hóspedes que estão na mesa. Esta é uma tabela onde os
hóspedes são classificados por sua proximidade com o host. Jesus, porém,
percebe que, em vez de esperar para que o host local, eles têm classificou-
se, cada um tentando conhecer mais o lugar de honra. Jesus pede-lhes,
"Que se o host que entrasse em depois de tudo isso, acotovelando e
acotovelando e pegou um pobre infeliz (a prostituta, dizem) que você
apenas empurrado em último lugar, e colocou no lugar mais alto que você
havia capturado para si mesmo? E se ele tinha rebaixado você para último
lugar?" humilhante.
A segunda história (14:12-14) é um bold sally no host, pôr em causa os
seus motivos para convidar esta companhia particular de convidados para
jantar. O que na superfície parece generosa hospitalidade é, Jesus discerne,
um auto-serviço estratégia para garantir o jantar os convidados - estes
convites de seguro social com um olho para fora para contatos de negócios.
"Então, por que não convidar esse samaritano, que acabou de se mudar em
na rua e é um estranho na cidade?"
A terceira história (14:15-24) abre com uma declaração de um visitante:
"Bem-aventurado é quem vai comer pão no reino de Deus!" Por esta
altura, a tensão em torno da mesa teria sido perto de insuportável para os
hóspedes e host. É este homem esperando para limpar o ar, mudar de
assunto, mude a conversa para comer pão no futuro reino de
Deus, a fim de desviar a atenção de Jesus' histórias que estavam fazendo
todos tão desconfortável e forçando-os a enfrentar o seu inhospitality
presente? Se ele é ela não funciona.
Os comentários anônimo está se referindo ao grande extremidade-tempo
banquete do Céu (mencionado anteriormente em 13:29) para que todos os
fariseus em torno desse quadro seria assumir que eles têm, naturalmente,
um convite. Mas Jesus capta rapidamente sobre a incompatibilidade entre a
assunção e seu inhospitality determinada para todos os marginalizados
socialmente desaprovadas que Jesus é insistente no convidativo, "os
pobres, os aleijados, os cegos e os coxos" (14:21). Suas suspeitas
e assistindo a desaprovação dele constituem, Jesus está dizendo, uma
rejeição do amor de Deus convite para o banquete final.
"Bem-aventurado é quem vai comer pão no reino de Deus" é, no
contexto, nada mas um diversionary piedoso, clichê de ar quente. Jesus lhe
ataca e furos. "Oh, realmente. Você tem alguma idéia de como casualmente
o povo em torno desta mesa muito levar o convite de Deus para vir para o
jantar?"
Ele dá três exemplos: é como alguém que se recusa a vir para o jantar
por causa da imprensa de negócio ("eu comprei um pedaço de terra"); ou se
recusa porque uma opção mais atraente acaba de vir acima ("Comprei
cinco juntas de bois e vou experimentá-los para fora"); ou se recusa por
causa de uma demanda urgente ("acabei de casar"). Coxo desculpas, cada
um. Se tivesse havido qualquer intenção de levar a sério o convite para
jantar, teriam sido feitas, mesmo com relação ao casamento - especialmente
no que diz respeito ao casamento.
As pessoas ao redor que estão comendo uma refeição de sábado
semanal, para eles uma antecipação do fim dos tempos. Os convidados são
todos os pares aprovado socialmente e teologicamente. É de conhecimento
comum entre eles que não estão claramente definidas as categorias de
pessoas que nunca iria ser convidado para uma refeição. E essas categorias
são desaprovadas as pessoas que Jesus está saindo de sua maneira de
incluir em o convite de Deus. A recusa de seus companheiros de mesa para
convidar qualquer um desses, diz Jesus, é uma recusa a vir para o jantar
para que eles próprios foram convidados. A história de Jesus expõe o
sacrilégio ultrajante de recusar-se a convidar as pessoas de quem nós
reprovar na comunidade enquanto suavemente assumindo que o
nosso convite para a extremidade-tempo banquete é uma coisa certa.
Jesus, trabalhar fora de um texto de Isaías, de onde ele tinha pregado na
sinagoga de Nazaré, nomes os hóspedes indesejados típicos como os
pobres, os aleijados, os coxos, e os cegos (Lucas 14:13 e 14:21). Lucas em
sua história-dizer puxa Samaritanos, leprosos (e outros com doenças
contaminando-ritualmente), os odiados coletores de impostos, gentios, e
mulheres. Ele está demonstrando como Jesus e a comunidade Jesus tornar
evidente que não há hóspedes indesejados na companhia daqueles que
seguem Jesus.
A hostilidade aos Samaritanos pelos discípulos é confrontado no início
por Jesus e esmagado (Lucas 9:51-56). Depois, Jesus usa o samaritano
desprezado em uma de suas histórias mais conhecidas, obrigando-nos em
uma maneira inesquecível a parar de tentar definir um vizinho, ética ou
socialmente, e simplesmente, sem alarde, tornar-se um vizinho a quem nós
acontecer mediante (Lucas 10:29-37); a inclusão de samaritanos continua
na comunidade em resposta a Filipe está acontecendo entre eles (Atos 8:4-
25). O status do Samaritano é combinada com a de ser um leproso para
trazer uma pessoa indesejada duplamente para a história de Jesus e a
aceitação de cura" (Lucas 17:11-19). O odiado coletor de impostos, Zaqueu
é dado um lugar de destaque de inclusão quando Jesus escolhe-lo e
convida-se para uma refeição (Lucas 19:1-10). O grande problema do que
fazer com os gentios, introduziu a figura do token centurião romano
estacionado em Cafarnaum, cujo filho Jesus curou (Lucas 7:1-10), é pego
novamente com outro centurião Cornélio, em Cesaréia (Atos 10) e, em
seguida, expandiu exponencialmente (mas não sem grande oração e
discussão!) especialmente no chamado Concílio de Jerusalém (Atos 15).
Depois disso, com Paulo assumindo a liderança como o principal
missionário, qualquer e todos os gentios foram incluídos, sem perguntas.
Mais de metade da conta da formação da comunidade de Jesus é entregue
ao abraço e a inclusão dos gentios (Atos 13-28).
Entre os "indesejado" que são convidados e abraçado na comunidade, as
mulheres obter faturamento igual com os gentios em Lucas o tempo e
atenção. Todos os escritores dos evangelhos são inclusivas de mulheres,
mas Lucas ainda mais do que os outros. Já temos notado a proeminência de
Isabel e de Maria na concepção e nascimento histórias de João e Jesus que
abra o Evangelho. Lucas inclui várias histórias de mulheres que não
aparecem nos outros Evangelhos: a viúva de Naim e o aumento do seu
filho (7:11-17); a prostituta que ungiu os pés de Jesus com perfume (7:36-
50);
A história de Maria e Marta (10:38-42); o "dobrado", mulher que foi curada
no sábado (13:10-21). Histórias de mulheres continuar no livro de Atos: o
tratamento injusto do gentio viúvas, tratados pela nomeação de diáconos
que irá assegurar a igualdade de tratamento de todos (6:1-6); a morte de
Dorcas Pedro em Jope e oração que trouxe a vida novamente (9:36-43); o
divertido mini-drama em que Maria, a mãe de João Marcos, e sua
empregada excitáveis Rhoda deixar o preso recentemente Pedro de pé na
rua a bater à sua porta (12:12-17); a conversão da mulher Lídia em Filipos
(16:11-15); o resgate da menina do escravo-homens que estão explorando
ela (16:16-18); a nomeação de Damaris como uma significativa converter
em Atenas (17:34); o importante papel que desempenhou a Priscila, com
seu marido áquila, em Paul's Vida em Corinto (18:1-4), e a vida de Apolo
em Éfeso (18:24-28).
Lucas deixa claro que a presença de mulheres na história de Jesus: "o
wasnormal 12 . . . Bem como algumas mulheres" feita a horda dos
discípulos (Lucas 8:2); ele insere o pungente referência às mulheres, a
quem Jesus, carinhosamente chamada de "filhas de Jerusalém", chorando
como eles seguiram Jesus à sua crucificação (23:27-31); e lemos que Jesus
"conhecidos, incluindo as mulheres que o haviam seguido desde a
Galiléia", realizada vigília como ele morreu sobre a cruz (23:49).
Esta abraçando a inclusão continua, mas naturalmente e sem alarde, a
posterior em comunidade: como seguidores de Jesus aguardar
obedientemente em oração para que o Espírito Santo o chamado Doze
estão juntos "com certas mulheres, incluindo Maria" (Atos 1:14); o sermão
de Pedro no dia de Pentecostes inclui referências do profeta Joel ao espírito
de Deus sendo derramado sobre suas "filhas" e "até mesmo sobre os meus
escravos, homens e mulheres" para documentar o que tinha acabado de
acontecer (2:17-18); como a comunidade se expande na Europa, "gentio
não poucas mulheres gregas" tem sobre ele (17:12); quando Paulo tem uma
paragem no pneu enquanto a caminho de Jerusalém "esposas e filhos" estão
entre aqueles que acompanhá-lo ao seu navio (21:5); quando Paulo visita
por alguns dias em Cesaréia com o diácono Filipe, dizem, quase como um
aparte, que Felipe tem quatro filhas solteiras que têm "o dom da profecia,"
aparentemente um natural e aceitou parte da pregação da comunidade vida
(21:8-9); até mesmo a irmã de Paulo entra para menção honrosa como a
mãe do jovem que salva a vida de Paulo de uma emboscada assassina
(23:16).
Avaliar a forma que Lucas inclui e homenageia mulheres, Joel Green
conclui que "os doze" e "mulheres" incorporam o significado do
discipulado para Lucas."20 E isso em um mundo preconceituoso contra a
admissibilidade das mulheres como testemunhas. A coisa, depois de dois
mil anos, é que apesar de gentios têm muito que se aceite como convidados
na comunidade, existem ainda muitas áreas e situações em que as mulheres
experimentam a marginalização e exclusão directa, por vezes, a partir de
aspectos importantes da vida da comunidade.

Os Ensaios
O Evangelho de Lucas e os Actos dos Apóstolos quer concluir com
julgamentos, antes de os religiosos e, em seguida, antes de os sistemas
judiciais política do dia. Os ensaios fornecer material de primeira mão para
compreender o que a comunidade de Jesus pode esperar do mundo e que o
mundo pode esperar de nós.

Jesus foi primeiro arraigned perante o sumo sacerdote Caifás e, em seguida,


entregue ao governador romano Pilatos idumean e o Rei Herodes Antipas
(Lucas 22:63-23:25). Trinta anos mais tarde, Paulo foi arraigned primeiro
antes de o sumo sacerdote, Ananias e seu conselho religioso, o Sinédrio
(Atos 23:1-10) e, em seguida, diante do governador romano Félix (Atos
24). Dois anos depois de que Félix foi sucedido como governador por
Festo, e Paulo perante Festo e o Rei Herodes Agripa II no dock (Atos 24-
26).
Então Jesus primeiro e depois, trinta anos mais tarde, Paulo,
encontraram-se em julgamento antes de ambos os religiosos e os sistemas
judiciários política do dia. Jesus e a comunidade de Jesus, igualmente, são
colocados na defensiva. Seja lá o que foi que Jesus estava proclamando e a
comunidade continua a dizer e não achei graça nem na política nem
religiosa a cultura do tempo. Os líderes responsáveis pela religião judaica e
Direito Romano, aqueles que entendiam-se, respectivamente, as ordens de
Deus e César, tinha uma dificuldade de lidar com Jesus e a comunidade de
Jesus. Quando tudo foi dito e feito, o veredicto do "poder" decidiu
Contra Jesus, Jesus e a comunidade.
Jesus , Paulo on trial: os dois ensaios, separados por 30 anos, dar o
nosso único Salvador e nosso primeiro pastor um púlpito antes os
principais governantes do país, aqueles que detinham o poder, os que
plasmou a cultura. A coisa surpreendente sobre os dois ensaios é que nem
Jesus nem Paulo faz muito de uma impressão sobre os "poderes." é
absolutamente extraordinário, realmente. Jesus primeiro e, em seguida,
Paul têm a atenção, mesmo que momentaneamente, dos mais importantes
líderes em que parte do mundo e não para convertê-los, deixar de levá-los a
seus joelhos, não até mesmo para obter levado a sério por eles. Mas parece
que a indiferença foi mútua; Jesus e Paulo não levar muito a sério os
tribunais em que eles estavam sendo julgados.
Estes ensaios nos força, se quisermos permanecer fiel à história que está
lendo, a abandonar a noção de que a comunidade cristã, justamente e
obediência vivida, pode de alguma forma, se nós apenas colocar nossas
mentes para ele, ser iniciado o suficiente para pegar o admirando olho do
mundo. Temos ampla documentação por agora para disabuse-nos dessas
coisas. Dezoito centenas de anos de história hebraica protegidas por uma
exposição completa em Jesus Cristo nos dizem que a revelação de Deus de
si mesmo é rejeitado muito mais frequentemente do que é aceito, é julgado
por muito mais pessoas do que abraçá-lo, e tem sido atacados ou ignorados
por cada grande cultura ou civilização em que tenha dado o seu magnífico
testemunho: Egito, Assíria, Babilônia, feroz, bela e artística, Grécia,
política de Roma, iluminação, a França, a Alemanha nazista, a Itália
Renascentista, marxista da Rússia, a China Maoísta e a busca da felicidade
a América. A comunidade do povo de Deus tem sobrevivido em todas
essas culturas e civilizações, mas sempre como uma minoria, sempre
marginal para o mainstream, não estatisticamente significativo. Paulo
acerbically foi breve: "muitos não eram poderosos, nem muitos de nobre
nascimento. . . . Deus escolheu whatis baixo e desprezado no mundo" (1
Cor. 1:26, 28).
Ela nos dá uma pausa. Se nós, como a continuação da companhia de
Jesus, parecem ter alcançado um alojamento com nossa sociedade e
cultura, como nós puxe para fora o que Jesus e a comunidade de Jesus não
conseguiu realizar? Como é que depois de vinte séculos de rejeição, os
Cristãos norte-americanas assumem que os números por aclamação é um
certificado de aprovação divina?
A importância da igreja nunca foi rei em número. Sua mensagem foi
raramente (quase nunca, na verdade) foi abraçado pelo poderoso
E poderoso. Estratégias são introduzidos a partir de tempos a tempos para o
destino "importante", líderes, homens e mulheres em altos postos no
governo, empresa, ou os meios de comunicação social, para a conversão.
Não é uma prática apoiada por precedente bíblico. Há, é claro, os cristãos
em lugares elevados e politicamente proeminentes no panteão de
celebridades, mas a sua posição e a posição não parece significar qualquer
coisa estrategicamente significativos em termos do reino de Deus.21 a supor
que se pode apenas "lugar" homens e mulheres cristãos proeminentes em
posições de liderança, vamos melhorar a eficácia da comunidade em sua
adoração, missões, evangelismo, ou não tem mandado na Escritura
ou história.

Jesus em julgamento
Jesus era tão indiferente aos tribunais em que ele estava em julgamento que
ele nem sequer tentar obter uma audiência para a sua missão e mensagem.
O primeiro tribunal no qual Jesus foi julgado foi o conselho religioso
judeu, o Sinédrio, presidida pelo sumo sacerdote Caifás. Jesus foi julgado
por acusações de heresia, acusado de afirmando ser o Messias e assim
culpado de blasfêmia.
Mateus e Marcos relatório sobre o julgamento de maneiras semelhantes
de Lucas. Quando foi dada uma oportunidade para responder a acusações
de blasfêmia, "Jesus era silenciosa" (Mat. 26:63). Empurrado por Caifás
para admitir a sua identidade messiânica, Jesus jogou-a de volta a ele,
"Você disse assim" (su eipas; em Marcos é "Eu sou", ego eimi); em
seguida, ele brevemente elaborado com alusões do Salmo 110 e Daniel 7:
"a partir de agora você verá o Filho do homem assentado à direita do Poder
e vindo sobre as nuvens do céu" (Mt. 26:64, citando Sl. 110:1 e Dan. 7:13),
ele diz, uma reivindicação outrageous nas orelhas do sumo sacerdote, que
só poderia ter peso adicionado à acusação de blasfêmia.
A resposta de Jesus à pergunta se ele é o Messias ou não é expandido no
Luke's relatório sob a forma de uma acusação: "Se eu lhe disser, você não
vai acreditar, e se me pergunta você, você não vai responder" e, em
seguida, adiciona a auto-incriminação alusões do Salmo 110 e Daniel 7. À
pergunta direta: "Você é, então, o Filho de Deus?" Jesus responde com a
indireta, "Você diz que eu sou" (Lucas 22:67-70).
John's court reporting é a maior das quatro. A resposta de Jesus ao
exame pelo sumo sacerdote Caifás e seu sogro Anás, apenas o segmento de
anás é relatada. Para as perguntas de Anás, Jesus diz: "Eu tenho falado
abertamente ao mundo; eu sempre ensinado nas sinagogas e no templo,
onde todos os judeus se reúnem. Eu não disse nada em segredo. Por que
você me pergunta? Pergunte àqueles que ouviu o que eu disse para eles;
eles sabem o que eu disse." em que, um soldado de Jesus dá um tapa na
cara por sua insolência. Jesus em troca tapas (verbal) o soldado na cara: "Se
falei mal, testemunhar o errado. Mas, se falei bem, por que me?" (João
18:19-23).
Nenhuma das palavras de Jesus relatadas pelos escritores dos
evangelhos no julgamento religioso pode realmente ser chamado de defesa.
Jesus não faz nenhuma tentativa de esclarecer ou refutar as acusações de
blasfêmia sendo feita contra ele. Desde laconically insignificante, de
insolente, ele não afirma nem nega.

O julgamento político que segue imediatamente é de sedição. Jesus é


acusado de afirmando ser rei. O país estava engatinhando na época
revolucionária com grupos terroristas (ZELOTAS) que foram determinados
para libertar-se do domínio romano; Jesus é acusado de ser um desses
líderes terroristas. O governador romano, Pilatos, preside este julgamento.
Mateus, Marcos e Lucas relatam que Jesus falou somente três palavras
(duas em Grego, legeis su), "você dizer isso", em resposta a pergunta de
Pilatos: "És tu o rei dos judeus?" (Mt. 27:11). Quando o acusado pelos
príncipes dos sacerdotes e os anciãos judeus que estavam lá para dar provas
contra ele, "ele não respondeu." Quando Pilatos convidou-o para se
defender "ele não lhe deu resposta" (Mat. 27:12, 14).
Lucas adiciona um detalhe de sua própria por relatar a aparência de
Herodes Antipas, o rei fantoche na Galiléia e filho de Herodes, o Grande,
que trinta anos antes havia ordenado o massacre dos bebês em uma
tentativa frustrada de matar Jesus. Pilatos, tendo conhecimento de que
Herodes na cidade, envia Jesus a Herodes para ser questionada. Herodes é
satisfeito; ele foi querer obter um olhar para este homem durante um longo
período de tempo, este homem que vem causando alguma agitação em sua
jurisdição da Galiléia; ele pensa que ele pode até mesmo começar a ver um
milagre. Será que ele tem alguma idéia que o homem diante dele naquele
dia não é nenhum outro senão o homem, seu pai, tinha tentado matar? Mas
Tarifas de Herodes não melhor do que Pilatos em começar qualquer coisa
fora de Jesus: "Jesus não lhe deu resposta" (Lucas 23:9).
João, como ele tinha feito para o julgamento religioso, proporciona um
maior intercâmbio. A SEDIÇÃO pergunta: "És tu o rei dos judeus?" (João
18:33), Jesus responde: "você faça isso em seu próprio país, ou foram
outros que lhe dizer sobre mim?" Pilatos responde, "Eu não sou um judeu,
estou? Sua nação e os principais dos sacerdotes entregaram mais de você
para mim. O que você fez?" Jesus responde: "O meu reino não é deste
mundo. Se o meu reino fosse deste mundo, os meus seguidores seriam
lutam para manter-me de ser entregue aos judeus. Mas, como está, meu
reino não é daqui" (vv. 34-36).
É despertado a atenção de Pilatos: "Então tu és rei?" Talvez sedição é
andante aqui depois de tudo. Mas Jesus responde: "Você diz que
eu sou rei. Para isto nasci e para isto vim ao mundo, para dar testemunho
da verdade. Todo aquele que pertence à verdade escuta a minha voz" (v.
37).
Por agora Pilatos percebe que ele está perseguindo os coelhos e perde o
interesse. De repente furado com todo o processo, ele termina o exame com
a cínica pergunta, "o que é a verdade?" (v. 38).
Pilatos conclui que Jesus é inocente da acusação de sedição e propõe-lo
livre. Mas a raiva objecções dos sacerdotes judeus e polícia intimidá-lo.
Então, complicações. Ele recebe a palavra que Jesus afirmou ser "o Filho
de Deus" (19:7). De repente, Pilatos faz frio nos pés. Superstitiously
nervoso, ele percebe que ele pode não estar lidando com uma questão
política aqui em tudo, ou seja, uma ameaça ao governo por um zelote
pretendente ao trono. É possível que um dos antigos deuses fez uma
aparição e Pilatos pode estar na maneira sobre sua cabeça? E se ele está
lidando com uma grave deus em vez de um homem com delírios de ser rei?
Pilatos tem mais uma ir a Jesus. Retornando para a sua sala de
audiências, ele diz, "de onde você é?" Jesus não respondeu. Indignada com
a insolência, Pilatos diz, "Você se recusam a falar comigo? Não sabes que
tenho autoridade para libertá-lo, e o poder para crucificá-lo?" (19:9-10).
Jesus descarta a ameaça: "Você não teria nenhum poder sobre mim se
não tivesse sido dado do alto; por isso aquele que me entregou a você é
culpado de um pecado maior" (v. 11).
Agora, de alguma forma, Pilatos não percebe que é ele próprio a
julgamento? Parece que sim, pois agora ele tenta o seu melhor para obter-se
fora do gancho e deixar Jesus
Ir. Ele tenta sair, mas ele não é um homem de caráter forte e cavernas em
que a pressão da multidão. Ele mãos o "rei" a crucificação (vv. 12-16).

Paulo em julgamento
Trinta anos depois, quando Paulo chega a sua vez, perante as autoridades,
pelo menos ele dá o seu testemunho. Em contraste com o taciturnity de
Jesus Ele é volúveis positivamente. Mas ele não há melhor tarifas sobre a
conversão 24. Ele é ouvido, mas a escuta parece bastante superficiais.
Paulo chega a julgamento no tribunal religioso judaico em Jerusalém em
uma maneira do roundabout após ter sido preso sob a acusação de perturbar
a paz. Os judeus da Ásia acusar Paulo de contaminando o templo trazendo
gentios gregos no santo lugar. Há um grande motim, e a turba enfurecida
arrasta paulo fora do templo, determinado a matá-lo. O tribuno romano,
responsável pelo policiamento da cidade, ouve o barulho, vem correndo
com seus soldados, e resgata a Paulo. Não sabendo o que está acontecendo,
o tribuno detenções primeiro e, em seguida, Paulo faz perguntas, tentando
chegar ao fundo da situação (Atos 21:27-36).
A tribuna havia assumido que Paulo era um homem que tinha sido
olhando para fora para um Egípcio revolucionário que tinha fomentado
uma revolta e tinha criado um terrorista acampar no deserto com quatro mil
assassinos. Quando ele percebe seu erro, ele permite que Paulo fala para a
multidão. A multidão quiets estabelece como Paulo conta a sua história,
lhes diz de sua parte na morte de Estêvão, dá testemunho de sua conversão
estrada de Damasco e a Comissão a efectuar uma missão aos gentios. A
menção de gentios define a multidão novamente e a tribuna tem de intervir
para salvar mais uma vez Paulo de ser rasgado apart. Determinado a chegar
à raiz da questão, ele tem Paulo amarrado e ordens Ele chicoteado,
esperando que a tortura a verdade dele. Paulo puxa classificação no a
tribuna, afirmando os seus direitos como cidadão romano e a tribuna
chamadas fora a bater. Ainda curioso, porém, por que os judeus são tão
murderously irritado com Paulo, ele ordena o tribunal religiosa judaica em
sessão e traz Paul antes de ter o seu caso ouvido (Atos 21:37-22:30).
O sumo sacerdote, Ananias, um sucessor para Caifás, que havia presidido
Sobre julgamento de Jesus sob a acusação de blasfêmia, é o sacerdote que
preside a este tempo. As primeiras palavras da boca de Paulo, vire o
julgamento em uma luta. Ananias, ofendido pela abertura de Paulo
observação, esbofeteou-lhe ordens. Paulo com contadores de abuso verbal,
insultar o sumo sacerdote. Paulo segue este por provocar uma acirrada
discussão entre os membros do tribunal, um argumento que transforma
violenta. Os punhos devem ter sido em uso porque o tribuno romano,
temendo pela vida de Paulo ("lágrima que Paulo aos pedaços"), chamadas a
coisa inteira fora e lanços Paulo off para a segurança do quartel (23:1-11).
Por esta altura o tribuno romano sabe que ele está em mais de sua
cabeça. No dia seguinte ele envia Paulo sob guarda a sessenta milhas ou
assim até Cesaréia para o governador Romano Felix. Felix desde um lugar
seguro para ele e fez arranjos para um julgamento político.
Este ensaio está em um tribunal romano. O sumo sacerdote, Ananias,
com os seus anciãos, e advogado de Jerusalém traga seu caso contra Paulo,
carregando-o com a instigar um motim no templo e perturbando a paz.
Paulo faz a sua defesa antes do governador Félix. Ele responde às
acusações dos judeus por sua perseguição de advogado, Tertullus.
Governador Félix parece escutar com interesse, mas procrastinates de
tomar uma decisão. Então Paulo é mantido sob custódia, indefinidamente.
Mas ambos Felix e sua mulher Drusila Judeu encontrar Paulo interessante e
freqüentemente organizar para conversas com ele em que se fala de "fé em
Cristo Jesus. . . Justiça, auto-controle, e do juízo vindouro" (Atos 24:24-
25). Felix é claramente atraídos pelo o que Paulo tem a dizer, mas também
temeroso das implicações. Ele também é claramente não interessado em
justiça; ele mantém Paulo unsentenced, detidos não condenados e, em sua
prisão, convenientemente à mão para uma divertida conversa teológica
quando ele está no modo para ele. As conversas se durante dois
anos, mas nada parece vir de ti. Quando Felix é sucedido por Festo como
governador, ele deixa Paulo na prisão "conceder um favor para os judeus"
(24:27). Tanto para o famoso sistema de justiça romana.
Depois de dois anos na prisão, Paulo é levado a julgamento pela
segunda vez, em Cesaréia, mas desta vez antes de o recém-nomeado
Governador Festo. O mesmo velho encargos são trazidos pelos Judeus
contra Paulo e Paulo novamente lhes nega. Festo waffles; ele quer manter
os Judeus amigável. Ele provavelmente suspeitos (de Felix?) que as
acusações são acusações. Indecisively, ele tenta comprar tempo sugerindo
que o julgamento fosse convocado em Jerusalém. Paulo, alimentado acima
com a hesitação, afirma seu status como um
Cidadão Romano e apela para o imperador e o direito a um julgamento em
Roma. Festo, por este momento feliz de livrar-se dele, confere com seus
conselheiros e concede o apelo de Paulo: "para o imperador, você vai
passar" (Atos 25:12). Para que seja resolvido - finalmente!
Presumivelmente, Paulo é devolvido à prisão para aguardar a deportação
para a Roma e um julgamento. Em alguns dias, o rei Herodes Agripa II e
sua irmã Berenice chegar em visita de estado, para saudar o novo
governador. Este é interessante - depois de todo esse tempo o "herods"
ainda estão na história. Este é o grande Herodes-neto de Herodes o Grande
que tentou matar o menino Jesus. Como seu tio-avô, Herodes Antipas, que
estava curioso para obter um olhar para Jesus em julgamento em Jerusalém
(Lucas 23:8), Herodes Agripa II é curioso sobre este Paulo, missionário de
Jesus. Seu pai, Herodes Agripa I, tinha matado Tiago, filho de Zebedeu e
preso Pedro um número de anos antes (Atos 12:1-3). Herods seguem
aparecendo nesta história.
Governador Festo indulges a curiosidade de Herodes Agripa e convida-o
a olhar sobre Paulo e ouvi-lo falar. Festo faz algo de um Estado, por
ocasião da reunião, que é repleta de oficiais militares e líderes
proeminentes da cidade (25:23). E mesmo que este não é um julgamento
formal, mais como uma audição (Festo está tentando encontrar uma
acusação formal que seria legítimo o seu apelo ao tribunal romano), o
discurso de Paulo antes daqueles montados no auditório (26:2-29) é
excedido em comprimento entre os sermões e endereços em atua apenas
por Stephen's. Ele gira para fora para ser não tanto como uma defesa
apaixonada de um sermão, com altar, chamada: "Rei Agripa, você acredita
que os profetas? Eu sei que você acredita.
. . . Peço a Deus que não só você, mas também todos os que me escutam
hoje pode tornar-se, como eu sou , exceto estas cadeias" (26:27-29).
O que Paulo diz é muito interessante, e o rei Agripa e Berenice são, sem
dúvida, interessado, mas ninguém na sala do tribunal parece ter sido muito
afetado por ele. A principal motivação é a curiosidade em relação a este
jailbird pregador. Eles esperança de ver alguns fogos de artifício
sobrenatural para animar seu parasita, entediado, e indolente vidas?

Um membro da família de Herodes faz uma aparição em cada um dos


ensaios
- Herodes Antipas no julgamento de Jesus e Herodes Agripa II, com o
julgamento de Paulo. Eles desempenham papéis menores no processo,
mero de peças, mas a sua presença
Este provoca reflexão: Jesus comunidade surpreendentemente deu pouca
atenção ao mundo.22 Se algum nome era sinônimo com o mundo no
primeiro século Cristão, teria sido Herodes, Herodes. O Herods coroaram
as vaidades do mundo, o que às vezes se referem como "mundanismo",
questões de influência e status, pompa e circunstância, auto-indulgência, o
que ainda é resumido na frase, "começando no mundo." é mais do que
curioso que a comunidade continua a Jesus tribunal de Herodes como
pessoas na esperança de ganhar a sua aprovação, recrutando-os como
aliados, e usando a sua influência na causa do reino.
Herodes Antipas Herodes Agripa já retrocederam na história como mais
ou menos existências espirituais para Diletantismo e sham showmanship.
Mas em seu próprio tempo Antipas e agripa foram impressionantes. Ao
mesmo tempo, a comunidade de Jesus não estava impressionado. A
presença de Antipas e agripa em ensaios deu à Comunidade o acesso aos
homens em posições de influência. Toda a família de Herodes (cinco
Herods são mencionados no evangelho) permeou a cena cultural e social do
dia. Eles não eram necessariamente gostava, na verdade, eles eram muitas
vezes desprezado, mas você tinha que admitir que eles sabiam como "make
it" no mundo. Apesar de serem membros de um povo de SEMITAS
conquistou o estoque em um mundo dominado pela política romana e a
cultura grega, o Herodes conseguiu alcançar status de celebridade. Se você
queria "chegar à frente" em que tipo de mundo, você não poderia fazer
melhor do que tirar uma lição ou duas de Herodes. Eles escreveram o livro
"princípios de liderança" para o mundo, em que a comunidade de Jesus
estava sendo formada.
Mas a comunidade não mostrou sinais de estar interessado em seu
"livro." Jesus e Paulo no julgamento perante o mundo poderia facilmente
ter interpretado a presença de Herodes no julgamento como um link para
influenciar os governadores Romanos - a Herodes, afinal, eram
compatriotas com laços influente de Roma; a Herodes poderia servir como
uma ponte para passar a mensagem do Evangelho até os mais poderosos
líderes políticos e culturais da época.
O Herods mais ou menos resumem o tipo de pessoas que a comunidade
de Jesus é tão atraído por muitas vezes na esperança de ganhar a sua
aprovação, recrutando-os como aliados, e usando a sua influência na causa
do reino.
Mas nem Jesus nem Paulo fez isso. A sua atitude é, basicamente, um de
Soltado a indiferença. Não
há nenhum SERVILISMO, nenhum sinal de que assim muitas vezes vem
entre nós na presença de pessoas importantes como, "Oh, que uma
oportunidade! Vamos fazer o a maioria desta . . . Estes são os líderes
influentes." Jesus praticamente ignora-los. Paulo dá seu testemunho fiel,
mas com nenhuma tentativa de adaptar ou curry.
O que é significativo aqui para a compreensão da comunidade vis à vis o
mundo é esta: o herods oferecem a possibilidade de influência de Roma.
Estes homens são mestres em "influência". Ambos Herods são curiosos
sobre os homens em julgamento: Antipas curiosos sobre Jesus, Agripa
curiosos sobre Paulo. Esta curiosidade é maduro para a exploração; ele
pode ser usado para o reino. Mas nem Jesus nem Paulo explorada;
eles não "uso"; eles ignorá-lo.
E por quê? Porque Jesus e a comunidade de Jesus sabe que as condições
em que o Evangelho faz sua maneira no mundo têm pouco a ver com a
influência e a riqueza e o poder. O contexto de não-negociáveis que
trabalham é composto de Jesus, a cruz, e a Trindade. Nem
celebridade nem "oportunidade" distrai tanto Jesus Jesus ou a comunidade.
O mundo é um lugar sedutor. Uma vez que nós começamos a atender ao
seu apelo aos seus interesses, curiosidades, moldar a nossa língua para suas
expressões e sintaxe, abraçar os seus critérios de relevância, nós
abandonamos nossa orientação básica.
Muitas vezes o que ocorreu durante os ensaios de Jesus e Paulo,
provações que colocar Jesus e Paulo, em contraste com a forma do mundo,
afasta de nossa consciência e é substituído por suposições dominada pela
oportunidade, técnica e realização. Jesus e Paulo não foram seduzidos.

Dinastia de Herodes esticou mais de sessenta anos, desde o nascimento de


Jesus e através da formação e desenvolvimento inicial da comunidade
cristã. O Herods eram pequenas figuras, quase insignificante na história
que Lucas fala de Jesus e a comunidade de Jesus. Mas, eles e os seus
congéneres continuar em nossos tempos de grandes, na imaginação das
pessoas, não excluindo as pessoas na comunidade de Jesus, as pessoas que
querem fazer a sua marca no mundo - "para Jesus." Eles representam um
notável exemplo de uma dinastia que foi incrivelmente bem sucedido em
alcançar celebridade e influência e riqueza em menos de condições
favoráveis. O governo Romano estava interessado apenas em usá-los para
os seus próprios fins, e a população judaica em geral os desprezam. Mas
eles ainda conseguiram
Alcançar destaque no olho público epitomizing, o que pode ser alcançado
em circunstâncias adversas. O mundo de Herodes era um mundo de riqueza
e de influência, um mundo de pompa e circunstância, um mundo de
crueldade e de auto-promoção, um mundo de arrogância e auto-
indulgência. Estas eram pessoas que sabiam como fazer as coisas. Para
aqueles que querem fazer grandes coisas para Deus, os Herodianos,
obviamente, oferecem grande promessa.
Mas nada poderia ser mais óbvio e evidente de que Jesus e Paulo levou
"a estrada menos percorrida", o caminho que termina em morte por
crucificação de Jesus e a prisão e morte de Paul.

Akolutos
Lucas/Atos termina em uma tranquila nota: Paulo sob prisão domiciliar em
Roma, recebendo visitantes, tendo conversas; conclui-se com a provocação
palavra final akolutos, "sem obstáculos" (28:31). Akolutos sugere um vasto
campo aberto para a santa comunidade abriu-wide world. No início de seu
Evangelho, Lucas expande nossa imaginação para entender que nada mais
nada menos que o mundo inteiro é o teatro para contar a história de Jesus:
"Naqueles dias saiu um decreto da parte de César Augusto, para que todo o
mundo deve ser matriculados" (2:1 RSV). E agora, sessenta e dois anos
mais tarde, Paulo está em Roma, o local onde este decreto foi emitido, mas
sob prisão domiciliária, acorrentado a um soldado romano designados para
manter a vigilância sobre ele: Paulo, confinado à força para sua
hospedagem e "pregando o reino de Deus e ensinando sobre o Senhor Jesus
Cristo abertamente e sem impedimentos" (28:31). Sem impedimentos?
"Toda a ênfase", escreve I. Howard Marshall, "mentiras sobre essa última
frase."23 Isso é ironia? Paulo imobilizados por correntes romano não parece
como uma estratégia promissora para realizar a salvação do mundo que foi
previsto quando Jesus disse a comunidade nascente, "Ides receber uma
força, a do Espírito Santo, que descerá sobre vós, e sereis minhas
testemunhas . . . Até a extremidade da terra" (Atos 1:8 RSV). Oris "livre"
Lucas a palavra final cuidadosamente escolhidos para o meio pelo qual o
Espírito Santo realiza a formação do reino neste mundo?
Na geografia do primeiro século, Roma é a todo o mundo; o mítico
"homem na rua" não podia pensar mais de Roma. Roma
Abrangia "o fim da terra", na imaginação popular. Agora isto é onde o líder
comunitário Jesus pregador e professor tem sido colocado. A comunidade
de Jesus, representada na pessoa de Paulo sob prisão domiciliar em Roma,
está a caminho de se tornar uma comunidade mundial, mesmo que ninguém
seria capaz de adivinhar que no momento. Jesus esta comunidade não é
bairrista, não provincial, nunca foi destinado a ser confinado a um gueto,
ou uma instituição ou delimitada por questões de raça ou cultura ou
política. Já em Roma, suportados por evidências, ele está preparado para
receber toda a gente em seu abraço.
Sem impedimentos? Paulo não pode sair da sua casa. Ele tem apenas
teve uma decepcionante conversa com os líderes da comunidade judaica
local, que nunca tanto como ouvimos falar dele e que, depois de
se fazer ouvir, a pé argumentando sobre o que ele disse. Como eles vão,
Paulo envia-los fora sofrendo sob o chicote da profecia de Isaías, "o
coração deste povo cresceu maçante . .
." (Atos 28:20-27). Ele não é mais bem-sucedido com a liderança judaica
em Roma do que tinha sido em Jerusalém. Entretanto, os cristãos, com o
Nero em fúria, estão sendo martirizados em atacado a cidade. Paulo logo
será incluído no assassínio. Sem impedimentos?
Pode haver pouca dúvida, dado o cuidado com que Lucas usa palavras,
que significa, literalmente, sem impedimentos. Mas este não é o uso literal
reducionista, do unstoried pedante, mente. Paulo e Lucas que está
escrevendo a história da comunidade de Jesus, estão agora bem-educados
no meio da graça, a maneira pela qual o Espírito opera a salvação e formas
da comunidade. Conhecedores e bem praticado dessa maneira, o caminho
de Jesus, o caminho do Espírito, o caminho da cruz, o caminho da
ressurreição, eles sabem como estas coisas são feitas. Eles têm vivido essas
narrativas, estes actos evangelho e narrativas, viveu-as a partir de dentro,
empenhados em oração e obediência, e sabemos que "livre" é exatamente a
palavra certa para acabar. O arrasta-pé judicial que tem Paulo atolada na
prisão, a obstinação religiosa que tem isolado a liderança judaica de Jesus,
a Comunidade, os massacres que são repugnante a cidade cristã com
cadáveres, não se qualificam como obstáculos. "Livre" é a última palavra.
Não é óbvio que toda esta narrativa através da formação da comunidade
Jesus os meios utilizados são pouco convencional,
COUNTERCULTURAL, e alheio a qualquer pessoa que não sabe nada de
Ressurreição? Mas uma vez que a ressurreição é introduzida na história,
todas as formas de trabalho têm de ser repensado, re-imaginado, e
alteradas. Meio do mundo não pode mais ser utilizado para reino termina.
Após assimilar apenas aquilo que Deus tem feito e está fazendo da
criação e da salvação, este é o mais difícil e, ao mesmo tempo, a coisa mais
importante para abraçar na vida cristã: que nos tornemos participantes
dispostos não somente em o que Deus faz, mas na forma como ele o faz.
Todos nós temos crescido e sido imersos em um mundo pré-ressurreição
dos meios em que o poder e o dinheiro, informação e tecnologia, luxúria e
avareza, orgulho e raiva são os habituais e aprovado maneiras para realizar
o trabalho do mundo. Eles trabalham, de facto, muito bem. Eles funcionam
de forma eficiente. Uma inteligente e determinada pessoa pode obter quase
qualquer coisa que ele ou ela quer por aperfeiçoar e praticar estas formas.
O Herods certamente não.
Mas se a última palavra é a direita e representa com precisão a Paulo e a
comunidade de Jesus, esses ancestrais da nossa, está bem em sua maneira a
um engajamento perceptivo, discernimento no uso dos meios, o único
meio, apropriada para fazer o trabalho do evangelho.
"Livre" é apenas a palavra certa. Ele nos diz que todas as dificuldades
ou obstáculos que grandes em uma imaginação unbaptized são
simplesmente não conta na agenda do reino, onde a ressurreição, a acção
do Espírito na vinda de Jesus vivo no presente, define os meios. "Sem
obstáculos" denota uma espécie de effortlessness. Paulo Jesus,
representando a comunidade em Roma e, como tal, uma testemunha da
ressurreição, não está competindo com o mundo. Seu ser não é suficiente:
disponível; acessível a outros sem levantar a voz, sem lutar seu caminho
livre da cadeia, aprisionando sem ser diminuído pela unlistening, unseeing
liderança judaica; livres para oferecer em intercessão massacraram os
corpos dos cristãos sobre o altar da cruz de Jesus. Não é exatamente não
fazer nada. Algo como sacrifício é envolvido - nas palavras de um dos
nossos melhores teólogos espiritual, "a supressão da auto-consciência, e
uma certa inclinação precisa da vontade, de modo que a vontade se torna
transparente e oco, um canal para o trabalho".24
Este presentness unforced não é facilmente adquirida, mas pode ser
adquirido
- Não deve ser suposto ser uma mera questão de temperamento ou
circunstância. Ambos temperamentally circunstancialmente e Paulo foi o
último
Pessoa no mundo para exemplificar esta ressurreição equanimidade. Ele
aparece pela primeira vez nestas páginas como um fogo-comendo
perseguidor dos cristãos, empenhados em bloquear energeticamente e, em
pelo menos uma instância, na lapidação de Estêvão, um cúmplice em matá-
los. Ele era, por natureza, impetuoso, emocional, e capaz de explosões de
raiva, e no curso de seu trabalho e viagens ele se bateu em torno
consideravelmente. Quando Paulo disse aos Filipenses que ele tinha
aprendido a ser "conteúdo" (Fl. 4:11) independentemente das
circunstâncias, foi em grande medida porque ele tinha aprendido a viver
por meio do Espírito, em contraste com os meios do mundo.
Aprender a viver como a comunidade de Cristo é em grande medida
uma questão de tornar-se familiarizado com e disciplinada para o meio pelo
qual o Pai, o Filho e o Espírito Santo trabalho formationally entre nós: a
saber, pelo Espírito Santo de Deus e orante da nossa obediência, por
hospitably incluindo os forasteiros indesejados do mundo para a
comunidade, cultivando um descolamento de insiders do mundo e suas
formas, sobretudo porque estes caminhos são exemplificadas nos líderes e
celebridades.
A comunidade de Jesus trai seu Mestre e muitas vezes damagingly
muito mais pela forma como fala e age não por qualquer coisa que nunca
diz ou faz. Raiva e arrogância, violência e manipulação de espesso muito
mais elevado que o erro teológico ou moral lapsos na profanando o espírito
comunitário, a ressurreição.
Então - livre. Este é um notável e memorável última palavra que Lucas
usa para caracterizar a Paulo e, por extensão, a comunidade de Jesus. E é
oportuno hoje para a comunidade de Jesus, que é constantemente tentado a
usar o meio para fazer obra de Jesus. : Conteúdo Livre e relaxado,
praticada e discernimento na vida de Jesus a vida na maneira de Jesus,
vivendo uma congruência entre a realidade da ressurreição e os meios pelos
quais nós damos testemunho e viver em obediência.

Cultivando o medo do Senhor


na Comunidade:
O batismo e o Amor
Esta é uma vida mais atraente, esta ressurreição da vida. O nascimento e a
morte de Jesus se reúnem em uma incrível e pessoal em a ressurreição de
Jesus. E, agora, descobrimos que nossa vida, nascimento e morte, se
reúnem em ressurreição: a ressurreição de Jesus se torna a nossa
ressurreição. Lemos as palavras de Paulo, "Se você ser levantada com
Cristo . . ." (Col. 3:1), e nós dizemos, "Se?" Não, "desde então. . . . " "Fez-
nos a vida juntamente com Cristo" (Ef. 2:5); "é Cristo que vive em mim"
(Gal. 2:20). A ressurreição histórias dos nossos quatro evangelistas agora
são fundidos por Paulo na linguagem da participação pessoal e
comunitária. A vida cristã é uma vida de Jesus- ressurreição, uma vida que
é realizado pelo Espírito.
Mas, assim como nos campos da criação e da história, vemos que muitas
vezes nossas respostas espontâneas para "começar" em que Deus tem feito
e está fazendo são inadequados, assim também na comunidade. Em vez de
participar no que Deus já está fazendo, acabamos ignorando, evitando, ou
interferir com ele.
Podemos ignorar a comunidade de Jesus quando nós calçada junto a um
grupo de pessoas a quem nós juiz têm muito mais potencial para a
realização de trabalho de reino de Jesus meramente batizado. Recrutamos
motivados e talentosos líderes que podem pegar uma visão e executá-lo
com o envio. Desenvolvemos descrições para o discipulado,
Desinformadas pela Escritura, e olhar para os candidatos.
Evitamos a comunidade de Jesus quando nós deslizar em um papel de
espectador. Nós não somos indiferentes. Agradecemos e louvamos.
Admiramos e exclamar e são inspirados. Mas fazê-lo a partir das
arquibancadas, camarotes para o bom pagador, apoio à comunidade, com o
nosso aplauso, e fazendo tarefas de voluntariado ocasional quando estamos
tão inclinado.
Nós interferir com este espírito comunitário criado quando tentamos
assumir. Descobrimos este maravilhoso dom da vida nova em Cristo -
propósito e significado e gratidão estão se movendo através de nossas
artérias; dificilmente podemos ajudar a nós mesmos - e nós nos movemos e
comece a dar ordens ao espírito na forma como pensamos a comunidade
deve gerir os seus assuntos. Afinal de contas, somos razoavelmente
realizado em fazer as coisas, fazer boas obras, e motivar os outros. Nós
sabemos a verdade e os objetivos do evangelho. Mas nós não tenham
tomado a tempo para aprendiz-nos para o caminho de Jesus, a maneira
como ele fez isso. E assim acabamos fazendo a coisa certa da maneira
errada e goma de obras.
Ignorar, evasão e interferência presentes grandes e persistentes
dificuldades em cultivar uma vida de espírito-dirigido a participação entre
aqueles de nós que no batismo são "ressuscitados com Cristo", que vivem
juntos em companhia da ressurreição. Nenhum de nós é um estranho para a
tarefa de viver e trabalhar com outras pessoas. Afinal, é uma parte normal
do processo de crescimento - que chamamos de "socialização." Nós
aprender a fazê-lo em várias configurações, na família, na escola, no
trabalho, em equipes atléticas, tocando na banda e orquestra, pertencentes
aos escoteiros ou Escoteiras, Rotary ou Lions. É compreensível que vamos
trazer o que aprendemos nessas várias definições para a igreja. Mas mais
frequentemente do que não o que nós aprendemos não é apropriado nesta
comunidade - pior do que inapropriado, é errado. A comunidade da
ressurreição é única. Como podemos participar de forma adequada neste
santo comunidade? Semelhanças e continuidades com os outros
agrupamentos de pessoas com as quais nós associamos em matéria de
meios são mínimas. Temos de começar de novo e pedir, "o que é a única
qualidade desta comunidade a que eu encontro-me convidou, e como posso
participar, e com razão?
A resposta curta à pergunta "como", assim como em áreas paralelas da
criação e da história, é cultivar o medo do Senhor. Como cultivamos o
medo- do-Senhor, procuramos desenvolver um respeito reverente para o
que está acontecendo e, em seguida, modestamente, mas também em uma
verdadeira delícia começar fazendo o que há para ser feito. Praticar o
medo-de-o-Senhor, gradualmente, mas certamente muda a nossa atenção de
uma preocupação com o que pode ou deve fazer para uma absorção atenta
no que Deus tem feito e a maneira como ele continua a fazê-lo em Jesus
pelo Espírito Santo.
A prática focal para cultivar o medo do Senhor na comunidade é o
baptismo que consegue amadurecer a formação na prática do amor.

Batismo
O cristianismo é sobre a água: "Todos os que tendes sede, vinde às
águas." é sobre o batismo, pelo amor de Deus. Trata-se de total imersão,
sobre cair em algo elementar e molhado. A maior parte do que fazemos
na vida mundana é voltada para o nosso ficar seca, boa aparência, não
vai
Sob. Mas no batismo, nos lagos e chuva e cisternas e fontes, você
concorda em fazer algo que é um pouco descuidada, pois, ao mesmo
tempo, também é santo, e o absurdo. Trata-se de entregar, ceder a todas
essas coisas que não podemos controlar; é uma vontade de deixar ir
de equilíbrio e de decoro e ficar encharcado.

Anne Lamott25

O evangelho do batismo e cedo lugar proeminente na história: em primeiro


lugar, João batizando, preparando o caminho para Jesus e, em seguida,
batizando Jesus: João batizando, Jesus ser batizado. O batismo de Jesus no
Jordão foi marcado pela descida do Espírito sobre e para ele, acompanhado
pela voz do céu: "Este é o meu Filho muito amado", confirmando a sua
identidade, momento em que ele começou o seu ministério de revelar o
reino de Deus. Jesus no Jordão foi um replay de Gênesis 1, como ele entrou
nas águas que são "sem forma e vazia", enquanto o Espírito (a pomba)
pairava. Trinta anos depois, o mesmo Espírito desceu sobre a carta
comunidade de cristãos, momento em que eles começaram a falar o idioma
e fazer o trabalho do reino de Deus no mundo. Seu primeiro ato foi para
batizar três mil convertidos do dia de Pentecostes. Para praticamente todas
as tradições cristãs, com a Sociedade dos Amigos (Quakers) a única
exceção, definindo o primeiro acto de marcação e a palavra vida na
comunidade da ressurreição é o santo batismo.

Um pastor amigo meu foi dado a atribuição de organizar uma nova


congregação. Uma pessoa em uma posição precisa de toda a ajuda que ele
ou ela pode começar. Praticamente tudo deve começar do zero. Logo no
início uma mulher veio ao meu amigo e disse: "Pastor, deixe-me ajudá-lo.
Eu sou realmente bom em organizar e motivar as pessoas. Eu fiz um monte
de trabalho comunitário e gostaria de usar a minha experiência e
qualificações em começar esta nova igreja indo." Meu amigo disse, "Oh,
obrigado. Gostaria da sua ajuda. Como aproximadamente se nós começam
com conversas, pensar e falar através do que é que vamos fazer juntos.
Aqui está o que eu quero propor que, para os próximos seis semanas ou
assim que se reúnem semanalmente para um par de horas e leia e discuta o
que João Calvino escreveu sobre o baptismo. O batismo, seja real ou em
perspectiva, definem e conta para o que é distintivo em as pessoas que
Compõem esta congregação. Uma comunidade eclesial não é como
qualquer outra coisa. Estamos lidando com almas aqui, vidas inteiras com
nada remaindered, imerso em Deus." A mulher perdeu o interesse depois
de duas semanas.

Batismo coloca definitivamente o nosso único e pessoal da empresa em


nome da Santíssima Trindade, Pai, Filho e Espírito Santo. Porque nós não
nos batizar - é sempre algo feito para nós em nome dos três- personed Deus
na comunidade - a ressurreição vida pela qual nos tornamos nossos selves
verdadeiros é aceite como a anterior e fora de qualquer coisa que podemos
fazer por nós mesmos. Naquele momento já não estamos apenas nós
mesmos por nós mesmos; a partir de então somos nós mesmos na
comunidade de baptizados da mesma forma.
À medida que entra na comunidade da ressurreição, santo baptismo
redefine nossas vidas em termos Trinitários. O batismo é, ao mesmo tempo,
a morte e a ressurreição, uma renúncia e um abraço. No batismo nós são
nomeadas da mesma forma que o nome - Pai, Filho e Espírito Santo - e
estão no nosso caminho para a compreensão de nossas vidas de forma
abrangente e em comunidade, como filhos de Deus de três-personed.
Estamos virou-se, não vai o nosso próprio caminho, mas que vivem como
membros da comunidade que segue Jesus. Nós não podemos ser confiável
para fazer alguma coisa na nossa própria neste negócio. Como Barth
insistiu tenazmente para iniciantes, nós estamos sempre com Deus.26

Trindade: o nome
A compreensão teológica de Deus como Trindade é o centro de controle do
que ocorre no batismo. Somos batizados em nome da Trindade. O batismo
é uma imersão em Deus uno e trino, Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito
Santo. As implicações são enormes: estamos agora participantes na
companhia do Deus que cria o céu e a terra, o Deus que entra na história e
estabelece a salvação como o seu direito de ação, e o Deus que forma uma
comunidade de culto e dar testemunho de suas palavras e de trabalho. Deus
entendido como Trindade, Deus em três pessoas, estabelece as bases
conceituais essenciais para a vida na comunidade da ressurreição. Três
características são imediatamente claro: o batismo em nome de
O três-personed Deus significa que nossa identidade está, como é
seu, pessoal enfaticamente; batismo em nome de Deus Pai, Deus Filho e
Deus Espírito Santo significa que agora são acolhidos como participantes
plenos em tudo de Deus; o batismo em nome da Trindade significa que
Deus é mais, muito mais, do que nós jamais poderá compreender; somos
batizados em um mistério.

O pessoal , insistindo que Deus é três-personed, Pai, Filho e Espírito Santo


- Deus inerentemente relacional, Deus em comunidade - temos uma
compreensão de que Deus é pessoal. A única maneira que Deus se revela a
si mesmo é pessoalmente. Deus é pessoal sob as designações de pessoal do
Pai, do Filho e do Espírito Santo e nunca de outra forma: nunca na forma
impessoal como uma força ou influência, nunca como uma ideia abstracta
ou verdade ou princípio. E assim, é claro que ele não pode ser conhecido na
forma impessoal ou abstratamente.
Não estamos habituados a isso. Nós somos ensinados em instituições
que treinam-nos na aquisição de fatos e dados, de definições e de
diagramas, de explicações e análises. Nossas escolas são muito bons em
fazer isso. Quando estudamos as pessoas, se Deus ou os seres humanos,
trazemos os mesmos métodos para o trabalho: Análise, definição,
digitação, gráficos, criação de perfil. O singular é pessoal e particular,
expunged do currículo; o que significa a remoção das coisas as mais
importantes a respeito de nós - o amor e a esperança e a fé, o pecado e o
perdão e graça, obediência e lealdade e oração - como significativo para a
compreensão e o desenvolvimento como pessoas. O fato é que quando
somos como espécimes estudados em laboratório, o que é aprendido é no
nível do que é aprendido de uma autópsia. A única maneira de saber é um
outro em uma relação pessoal, o que implica, pelo menos, níveis
mínimos de confiança e risco.
Por causa de um longo aperfeiçoamento em nossas escolas e uma
unbaptized imaginação, nós geralmente trazem esses métodos
reducionistas, despersonalizado para nossa compreensão de Deus. Mas
quando o fizermos, nós não vir acima com muito, para Deus é totalmente
pessoal, interpessoais, relacionais, dar e receber, amar e dirigir. Não há
nada em Pai-Filho-Espírito que não é coletivo. E assim não há nada para
ser aprendido de Pai-Filho-Espírito exceto inserindo a comunhão,
inserindo a empresa da Trindade: orar e ouvir, sendo calmo e atento,
arrependimento e obediência, pedindo e esperando. Treinado como
estamos nas escolas, é a coisa mais fácil
No mundo a usar palavras de forma abstracta e tratar o evangelho como
informação. Mas Trindade que nos impede de fazer isso. Trindade nos
adverte contra a supor que podemos bloquear-nos em um quarto livre de
todas as pessoas e as distrações e apenas ler, estudar e meditar e, em
seguida, esperar para conhecer a Deus. Trindade é a nossa defesa contra
cada alma-destruindo a aventurar-se na vida cristã, que depersonalizes o
evangelho ou Deus ou a outras pessoas.
Quando somos batizados em nome da Trindade, nossas vidas se tornam
em um relacional mais profunda e mais profunda do que nunca, não só com
Deus, mas com a composição dos baptizados.

A participação ao insistir que Deus é três-personed como o Pai, o Filho e o


Espírito Santo nos é dado uma compreensão de Deus que acolhe a
participação. Somos batizados na vida comum da Trindade. A vida
espiritual é uma participação em o ser e a obra de Deus. Deus nunca é um
nonparticipant no que ele faz. Ele não delegar. Ele não gerenciar a partir de
uma posição impessoal. Ele não separar-se de sua comunidade por fileiras
de anjo-secretários através de quem temos de organizar uma audiência.
Batizado, nós começamos a começar uma sensação para o que significa
participar em o que nós assumimos que não eram adequados para ou
qualificada para fazer.
Não estamos habituados a isso. Para a maioria de nós, as nossas
responsabilidades como crescer, adquirir habilidades para fazer o nosso
trabalho de forma eficiente, o que significa normalmente não participando
pessoalmente. Nós enviar memos, preparar as atribuições de trabalho,
desenvolver programas, definir metas, organizar comissões. É muito mais
fácil para orientar e motivar as pessoas a uma distância de "envolver-se"
com eles. É muito mais fácil e mais rápido de dependem de tecnologia de
transporte e comunicação, construção e agricultura, entretenimento e
gerenciamento, além de mergulhar em tudo o que há para ser feito. Mas
cada vez que fazemos, envolvimento com a realidade, se a realidade é de
pessoas ou coisas, diminui, e consequentemente, menos de nós, menos
vida.
Quando trazemos esses hábitos de gestão e de technologized em nossas
relações com Deus, nós logo acabam lidando com um ídolo, uma coisa de
Deus, sobre a qual podemos projetar os nossos planos e projetos,
programas e piedade. O mundo da religião é surfeited com esse tipo de
coisa. Algumas pessoas fazem um monte de dinheiro ajudando as pessoas a
construir tal coisa-deuses, ou idéia-deuses. Parece ser muito satisfatório
para um monte de gente para ouvir dizer-lhes os líderes
Como usar Deus para seu benefício - os líderes são tão entusiasmado, tão
convincente!
Mas nós só pode participar quem é Deus, como ele é. Ele não é para
carro para implementar nossas fantasias ou demandas. Deus não é um tipo
de energia indefinida ou função no lugar algures à espera de nós para
mostrar-se com a técnica direita ou a senha correta para balançar-lo em
ação. Ele já está ativo, enormemente e incessantemente ativo, criando e
salvando, curando e abençoando, perdoador e julgar. Ele estava ativo no
presente como Pai, Filho e Espírito Santo por muito tempo antes que nós
apareceu em cena, e ele tem claramente fez saber que ele quer-nos sobre o
que ele está fazendo. Ele convida a nossa participação. Ele nos acolhe na
dança trinitária, que eu anteriormente descrita como a Perichoresis.
Quando somos batizados em nome da Trindade que foram recentemente
definidas como participantes no trabalho e ser de Deus. Há muitas maneiras
de tornar o nosso caminho no mundo sem se envolver demais com as
pessoas e as coisas. Mas não na vida cristã. Quanto mais entendemos Deus
como Trindade, mais percebemos que somos acolhidos como participantes
em tudo o que Deus - Pai, Filho e Espírito Santo - é até. E o que é mais,
cada ato de participação é única - Deus não se alistou-nos num exército
regulamentada marchando em sintonia. Estamos imersos em
indicações, não é absorvida em generalidades.

O mistério é comumente dito que a Trindade é um mistério. E é


certamente. Grandes livros são escritos por teólogos sondando o atinge
infinita do mistério. Mas não é um mistério velado na escuridão em que só
podemos apalpar e adivinhar. Trata-se de um mistério em que nos é dado a
entender que nunca saberemos tudo o que é de Deus. É um mistério que
nos impede de querer usar o que sabe para controlar ou manipular Deus.
Trata-se de um mistério em que cultivamos a postura de adoração,
adorando o que nós não podemos compreender inteiramente, recebendo
aquele para o qual temos ainda sem nome. Não é um mistério que nos
mantém no escuro, mas um mistério em que somos tomados pela mão e
conduziu gradualmente para a luz, uma luz para que nossas almas ainda
não estão acostumados, mas, no entanto, luz, em que reconhecemos a nós
mesmos como pessoas, na companhia de um Deus pessoal, tornar-se
participantes em todas as operações de Deus, e desenvolver uma identidade
de humildade e de receptividade, um não-saber na presença do Deus
que nos conhece.
Com Deus e a vida cristã sempre há mais, muito mais. Tanto mais que,
se tivermos que "mais" em mente nunca haverá qualquer chance de nosso
Deus para reduzir as dimensões das nossas necessidades ou imaginações. O
"mais" é um mistério de luz: a Trindade ultrapassa o nosso entendimento,
mas não em uma maneira intimidante; somos convidados a estar presentes
e de adoração.
Deus formulado como Trindade, confronta-nos com uma grandeza, uma
imensidão, uma profundidade que não podemos gerenciar ou controlar ou
reduzir a lidar com nossos próprios termos. Deus é mais do que podemos
compreender. "Um Deus que pode ser entendida não é Deus." Nós não
podemos "conhecer" a Deus de uma forma que explica tudo sobre ele. A
única maneira que nós podemos aproximar-nos de Deus é através do culto:
santo, santo, santo.
Nós não estamos habituados a este. Queremos ser "saber." Respostas
fornecer credenciais para a competência. Agora que somos iniciados nesta
comunidade que logo no início de sua existência, adquiriu a reputação de
"virar o mundo de cabeça para baixo" (Atos 17:6), gostaríamos de fazer
boas sobre nossa reputação. Pressão se desenvolve, às vezes a partir de
dentro, de fora, por vezes, a ser "relevante" para a sociedade, para reduzir
Deus para atender às necessidades das pessoas, expectativas
congregacional, ou nossa própria ambição. Mas Deus nunca é uma
mercadoria que podemos usar, nunca uma verdade que podemos usar para
explicar ou provar o que é, por sua natureza, além da compreensão. Em um
mundo functionalized, em que praticamente todos são treinados para
compreender-se em termos do que eles podem fazer, da sua competência,
da sua competência, somos confrontados com a Trindade. Na Trindade,
somos confrontados com a realidade de que não estamos no controle, que
não somos capazes de servir as pessoas em seus termos, mas apenas em
termos do que Deus é em si mesmo. Não sabemos o suficiente
- Se reduzirmos a Deus para o que as pessoas querem ou o que "funciona",
deixamos de lado muito; nós deixar de fora a maioria, na verdade, de
Deus, que "habita na luz inefável".

Trindade: a nomeação
A prática focal do batismo é fundamental para a formação de nossa
identidade. No Batismo somos chamados ". . . No nome. . . ." Esta é a
nossa identidade; este é o que somos. Me - Eugene, mas não apenas de
Eugene, em Eugene - a comunidade do Pai, do Filho e do Espírito Santo,
mas também a comunidade que inclui Dorcas
E Richard, Fletcher e Charles, Mildred e Yvonne, George e Beulah. Se
você quiser saber quem eu sou e o que me faz tiquetaque, não por amor de
Deus, olhe o meu IQ ou dar-me um perfil ou Myers-Briggs me pôs diante
de um teste de Rorschach. Eu estudo na companhia do Pai, do Filho e do
Espírito Santo.

A Trindade é de uso específico para os cristãos em tempos de confusão.


Nossa idade qualifica certamente. Com a formação teológica, religiosos e
tradições culturais em desordem, as opções oferecidas por professores e
comerciantes oportunistas religião para lidar com Deus e/ou a alma estão
fora do cálculo. Desesperada vezes somos tentados a ir para a resposta
rápida e eficiente a solução. Mas a resposta rápida é quase sempre a
resposta simplista, deixando de fora todas as complexidades da verdade
real; a solução eficaz é quase sempre o Despersonalizado, solução para as
pessoas que tomam muito tempo e intermináveis problemas. Em tais
condições, a Trindade é a nossa formulação teológica mais prática para se
manter em contato com Christian básico: ela nos mantém em contato com a
imensa generosidade de Deus e, ao mesmo tempo, o personalness imediata
de Deus. Meditando e rezando em nome da Trindade é essencial para
manter nossa vida tanto grandes e pessoal durante esses tempos, quando o
diabo está usando cada estratégia que pode vir acima com para nos fazer
pequenas e média.
A partir do momento em que são recém-nomeado no nome da Trindade
nós próprios sabemos de uma maneira nova, de uma maneira única, um
caminho contra a nomeação dirigida a nós por nossos pais e nossos
professores, nossos amigos e nossos patrões, nossos vizinhos e nossos
inimigos. De repente adquirir ouvidos para ouvir Thoreau é diferente o
baterista. Nossos olhos estão abertos para ver, com Moisés, "aquele que é
invisível" (Heb. 11:27). Nosso nome de baptismo chama -
nos a uma forma de vida que segue a Jesus.

Dois imperativos traçar o caminho do batizado como estabelecemos que


vivem juntos na comunidade da ressurreição. Nem é difícil de entender,
mas leva uma vida de atenção e disciplina para ser moldado por eles. As
palavras são "Arrepender-se" e "Seguir." Um terceiro imperativo, "Pray",
os garfos e interioriza-las.
"Arrependei-vos" é o "seguir" não e o sim a vida dos batizados. As duas
palavras têm que ser trabalhados em alteração de condições em toda a vida
da comunidade e em cada uma de nossas vidas. Nunca o mestre ou o
comando na medida em que nos cursos de graduação e pós-vá para coisas
mais altas. Estes são básicos e básicos permanecem.
"Arrependei-vos" é uma palavra de ação: mudar de direção. Você está
indo pelo caminho errado, pensando os pensamentos errados, imaginando
tudo para trás. A primeira coisa que fazemos quando começamos nossa
vida na comunidade é parar tudo o que estão fazendo. Independentemente
do que ele é, é quase certo de ser errado, não importa o quão duro estamos
tentando, não importa quão bem intencionada. Virtualmente tudo no modo
de vida norte-americano, levou-nos a pensar que estamos no comando de
nossas vidas, que somos a medida de todas as coisas, que tudo depende de
nós. Estamos viajando um caminho pavimentado com boas intenções,
habilmente projetado com as mais recentes tecnologias para fazer-nos onde
alguém nos disse que quer ir, e nós queremos chegar lá com o mínimo de
inconveniência, com eficiência e rapidez. É uma estrada fortemente
traficadas, barulhenta e poluída, com muitos acidentes e mortes. Mas isso
não nos levar onde nós fomos ditos que nós queremos ir, para que pôr
acima com quase qualquer coisa no caminho.
E, em seguida, a palavra vem baptismal: arrepender-se. Volta ao redor.
Mude sua maneira de pensar, sua maneira de imaginar. Deixe o ruído, a
poluição, a desordem, o depersonalizing, a eficiência tecnológica de pressa.
Dizer apenas um barulho alto e autoritário, não-negociáveis no. Estamos
em terra santa e é preciso proteger-stomping profanos e atropelamento.
Começamos a Ressurreição vida não adicionando algo para nossa vida,
mas renunciando a vida ego frenético, limpando para fora a desordem
cultural e religiosa, virar as costas sobre o que nós comumente resumir
como "o mundo, a carne e o diabo".
E siga. Seguir Jesus. Seguir Jesus é o sim que sucede ao no.
Renunciámos a iniciativa e a tomada de obediência. Renunciámos
clamando afirmações em favor de a ouvir. Vemos Jesus, ouvir Jesus falar,
acompanhamos Jesus em novos relacionamentos, a odd lugares e pessoas
ímpares. Manter a empresa com Jesus, observando o que ele faz e ouvir o
que ele diz, se desenvolve em uma vida de responder a Deus, uma vida de
responder a Deus, que é dizer, uma vida de oração.
A oração é a linguagem batismal aprendidas e faladas na comunidade
dos baptizados. Para seguir a Jesus não é uma sintonia robótico, marchando
em linha reta depois de Jesus. Os seguintes começa dentro de nós, se torna
internalizados, entra em nossos músculos e nervos; torna-se oração. A
oração é o que se desenvolve em nós depois que sair do centro e começar a
responder ao centro, a Jesus. E a resposta é sempre uma sequência de
física, pois Jesus está indo em algum lugar: ele está indo para Jerusalém e
ele vai para o Pai. Seguimos Jesus, juntando-se a companhia de seus
seguidores, cultivar uma vida de oração em nome de Jesus, que o Espírito é
orar em nós e através de nós para o Pai. Estamos no mundo da Trindade
onde tudo é atenção e adoração, sacrifício e hospitalidade (comunhão),
obediência e amor.

Amor
O amor nunca é abstracta. Ele não adere ao universo ou o planeta ou a
nação ou a instituição ou a profissão, mas, ao singular passarinhos da
rua, os lírios do campo, "a um destes meus irmãos".

Wendell Berry27

Se o batismo é o ponto prática que nos oferece a nossa ressurreição


identidade na comunidade em que Cristo desempenha, nomes de amor o
caminho da vida congruente com essa identidade. O batismo nos forma na
prática do amor. Vimos como Deuteronômio prega amor na particularidade
profusa como característica dominante da comunidade do povo de Deus.
Observou-se que a primitiva comunidade cristã, como apresentado em
Lucas/Atos abre suas portas e convida generosamente em todos os
indesejados, "o mínimo, o perdido, e o lado esquerdo para fora." Mas esse
amor não é um item em um catálogo disponível para os cristãos; é o modo
de vida que permeia e resume o pensamento e o comportamento dos
seguidores de Jesus em companhia da Trindade. Em paralelo com o
Sabbath/a maravilha da criação e da Eucaristia/hospitalidade na história,
Batismo/love é o ponto prática que cultiva o medo do Senhor na
comunidade.
Mas "amor" é um dos slipperiest palavras na língua. Não há outra
palavra em nossa sociedade mais bagunçada, incompreendido, pervertido, e
como a palavra "amor". complicar ainda mais as coisas, é uma palavra
terrivelmente vulnerável ao clichê, mais frequentemente do que não
achatado em nonmeaning por vibração e fofocas. É-me dirigido. É tudo eu.
A grandeza do amor é reduzido para o buraco do rato do ego. Ele é
frequentemente usado pela mesma pessoa e na mesma conversa em auto-
formas - contradizendo a sério e ligeireza, e sóbria, pensativo e teasingly
sentimentalmente. Ele é usado na adoração de um Deus santo e como um
eufemismo para sexo sem amor. Ela é usada para revelar intimidades do
coração e compromissos e dizendo como uma cobertura para cada espécie
e variedade de mentira. Uma quantidade incalculável de violência, tanto
emocional e físico, ocorre nos relacionamentos iniciado em amor. Em
nenhuma outra experiência humana que não com tanta freqüência, se
machucar tanto, sofrer assim excruciatingly e obter enganados tão
cruelmente como no amor. Ainda assim, continuamos a tempo para o amor,
sonho, tentativa. Walker Percy intitulou um de seus romances de amor nas
ruínas, um epitáfio distante demasiado muitos em nossa comunidade pode
reivindicar para os seus próprios. Assim, quando os homens e as mulheres
da comunidade cristã é dada a responsabilidade de dizer um ao outro que
Deus os ama, que ordenou a cada um de nós para amar um ao outro, e
quando nós assumimos a responsabilidade de prestar orientação e
instrução na vida de amor, sabemos que não têm uma tarefa fácil. De fato,
é difícil imaginar uma mais formidável, aparentemente impossível, a
tarefa. Por causa da enorme importância que isso tem para a nossa maneira
de viver, é importante para obtê-lo direito. Precisamos de ouvir
atentamente cada conversa, leia discerningly de cada livro, se esperamos
sempre para discernir a verdade e implicações da palavra amor.

Para compreender a difícil mas necessidade inquestionável do amor na


comunidade cristã, não podemos fazer melhor do que usar a Primeira
Epístola de João para orientação. A carta (na verdade, é mais como um
sermão) lida diretamente com um início, a comunidade cristã que está
tendo um torturante e confuso com esta componente amor fundamental da
vida cristã. O escritor (também, mas não identificado no início tradições
assumida para ser o apóstolo João) é um pastor. A sua tarefa, que é também
a nossa tarefa, é a de insistir em primeiro na essencialidade irredutível de
amor e, em seguida, para
Esclarecer duas das formas mais comuns em que o amor é desconstruída.

Estabelecendo uma identidade de Amor
A comunidade que recebeu esta carta pastoral era muito bonita, uma
bagunça. Na abordagem de seu comportamento, Pastor João usa as palavras
e frases "mentira" ou "Liar" cinco vezes (1 João 1:6, 10; 2:4; 4:20; 5:10),
"ódio" quatro vezes (2:9,
11; 3:15; 4:20), "filho do diabo" (3:8), e "comete o pecado" (3:4). Ele
também faz referências a falha ou recusa de amor (3:10, 14; 4:8), auto-
engano (1:6), e recusa para ajudar alguém em necessidade (3:17).
Não uma congregação ideal por um tiro longo. E, no entanto, não é
incomum. Este tipo de coisa não é rara em comunidades do povo de Deus
que são narrados no Antigo e Novo Testamentos. É, de fato, a norma. E
continua a ser a norma em toda a nossa dois mil anos de história cristã.
Estes encontros de santos e pecadores em nome de Jesus não começ junto
com um ao outro muito bem. Quem entra em uma igreja, esperando para
ser parte de um harmonioso e feliz encontro de pessoas bem mais cedo ou
mais tarde está em grave para a decepção. Nós também podemos suspeitar
que tal pessoa não tenha lido as Escrituras com muito cuidado. Há
exceções, por vezes bastante gloriosas exceções, mas as comunidades
cristãs, todos eles, são comunidades em curso, batizado de pecadores em
diferentes fases de desenvolvimento da vida do amor.
Os homens e as mulheres não são admitidas para a comunidade
mediante a apresentação de credenciais das habilidades de amor, nem
mantemos o nosso lugar na comunidade, passando pelos pares periódicas
sobre o amor. Estamos aqui para ser formado ao longo de nossas vidas em
uma comunidade do amado, os amados de Deus que estão sendo formadas
em um povo que ama a Deus e um ao outro na forma e nas condições em
que Deus nos ama. O trabalho é lento. Somos aprendizes lentos. E se Deus
é paciente conosco unendingly, que não são muito pacientes, um com
o outro. Forasteiros, respeitando nossos embaraçosamente progresso lento e
irregular no amor, perguntar por que se preocupar. Bem, nós se preocupar
porque Deus é amor: Ele nos criou no amor; ele nos salvou em um
ato de amor; ele nos mandou amar uns aos outros. O amor é o oceano em
que nadar. E daí que muitos de nós só pode wade no raso, e outros de nós
mal consegue dog bandeja para curtas distâncias? Estamos a aprender e
nós vemos a possibilidade de um dia longo, tendo traços fácil e
descontraído para o abismo.
E é por isso que esta comunidade joanina em que mentir e odiar são tão
conspícua em evidência é, no entanto, abordados de forma consistente em
palavras que são carinhosas e relacional. Estas pessoas são identificadas
como "filhinhos" (MOU) teknia, uma afectuosa termo que é usado sete
vezes (2:1, 12, 28; 3:7, 18; 4:4; 5:21). Eles carregam a mesma identidade
aos olhos de Deus: "Filhos de Deus" ou, talvez melhor, "filhos de
Deus" (tekna theou) é usada quatro vezes (3:1, 2, 10; 5:2).
"Amado" (agapetoi), a mesma palavra usada pelo Pai para Jesus em Seu
batismo, é usado da comunidade seis vezes (2:7; 3:2, 21; 4:1, 7, 11).
"Irmãos" (adelphoi), aqui um gênero- inclusive termo usado
metaforicamente (e às vezes traduzido como "irmãos e irmãs"), é usada
cinco vezes para identificar membros da congregação na intimidade da vida
familiar (3:10, 13, 15, 17; 5:16). "Pais" (pateres) e "filhos" (paidia),
novamente metáforas que definem a identidade em
termos de relacionamento pessoal, são utilizadas duas vezes (2:13, 14, 18).
Estes são todos os termos relacionais que ocorrem em contextos de
afecto (mas não de sentimentalismo). Podemos entender-nos
verdadeiramente comunitária só quando compreendemos a nós mesmos em
uma linguagem de amor, como seres criados à imagem de Deus, que é
amor, como pessoas "nascido de Deus" (5:4, 18). Amor, o termo relacional
por excelência, é o substrato fundamental que fornece a nossa identidade
fundamental na comunidade.
Independentemente de quão bem ou mal nós receber e dar amor,
independentemente do nosso desempenho ou função, somos seres
relacionais no núcleo e a comunidade é para identificar-nos como tal, para
citar-nos "o amado . . . Crianças . . . Filhos de Deus . . ." Contra todas as
contra- identidades servido pelo mundo. Temos identificado cedo e
frequentemente em termos nonrelational: primeira série, inteligente, bonito,
média, curta, segunda-string. Como entramos em idade adulta nonrelational
etiquetas: continuar casado, viúvo, divorciado, advogado, logger, açougue,
professor, líder, seguidor, flor na parede.
Estas etiquetas são inevitáveis e, em muitos aspectos, úteis, mas o
elemento comum a eles é que eles são impessoais e parcial; quando eles se
tornam todo-abrangente, o que eles muitas vezes fazem, eles distorcem a
nossa identidade. Eles dizem quase nada, ou o que é pior, a coisa errada,
sobre quem nós realmente somos.
A principal tarefa da comunidade de Jesus é para manter este cultivo ao
longo da vida de amor em toda a desordem de suas famílias, bairros,
congregações e missões. O amor é complexa, exigente, glorioso,
Profundamente humano, e honrar a Deus, mas - e aqui a coisa - nunca um
produto acabado, nunca uma realização, sempre falho em algum grau ou
outro. Então por que definem a nossa identidade em termos que nunca
podem ser satisfeitos? Há assim que muitas maneiras mais fáceis para dar
sentido e significado à nossa condição humana: dar parecer favorável a um
credo ou manter um determinado código moral são as mais comuns em
congregações.
A crença e o comportamento são essenciais, mas como a definição de
marca do cristão que falta uma coisa - Relacionamento. Ambos são
propensos a captações ou programas. De abstrações (direito de
aprendizagem crença) são boas; programas (aprender o comportamento
correto) são boas; mas também é possível dominar as captações e efectuar
os programas na forma impessoal. Na verdade, é muito mais fácil se
for feito na forma impessoal.
Ensinar as pessoas a pensar com razão e precisão é em grande parte um
processo cognitivo. Podemos aprender as palavras certas e adquirir as
imagens apropriadas para pensar, imaginar, e respondendo a Deus em
Cristo. Tudo isso é importante. Ainda assim, é possível, e não apenas
possível, mas comum, justamente para pensar e viver mal, viver na forma
impessoal. O conhecimento não se transformar em atos de amor
automaticamente.
Formação de pessoas para se comportar moralmente é principalmente
um processo de programação. Nós são treinados em respostas adequadas,
de conformidade atribuído em respeitar regras, limites, em evitar o perigo e
cumprir metas. Mas, novamente, é possível, e não apenas possível,
mas comum, de comportar-se impecavelmente, mas viver mal, viver de
forma egoísta.
Temos uma abundância de cursos educativos para ensinar o pensamento
correto sobre Deus na comunidade - Estudos Bíblicos, catequese, currículo
de Escola Dominical. E temos muitas imaginativo, programas de formação
em comportamentos que são obedientes aos comandos das escrituras para
ajudar e curar, missões, formar e evangelizar o mundo. Mas quem ouviu
falar de uma aula sobre amor? E quem ouviu falar de um programa de
amor? E a razão é que o amor não pode ser reduzido ao que pode ser
ensinado em uma sala de aula ou o que pode ser formulado
em um programa.
A atractividade de uma classe é que ela simplifica tudo, mas excluindo
os sujeitos envolvidos. Não há nada de errado com isso, como tal, e que é
muito bom. Precisamos tirar nosso pensamento reto, saber quem somos e o
que estamos a tratar. A sala de aula lida principalmente com os conceitos e
a compreensão. Mas aprender a amar não pode ser reduzida às idéias
Sobre o amor.
A atracção de um programa é que ele simplifica por depersonalizing:
obter todos fazendo a mesma coisa para o mesmo objetivo. Não há nada de
errado com isso, como tal, e que é muito bom. Pode ajudar-nos a realizar
coisas acordadas na comunidade para a glória de Deus. Mas a prática do
amor não é nada se não pessoal. Você não pode simplificar a TI em uma
função.
O que é perigoso não é idéias, mas lembre-se que o académico abstracts
ambas as coisas e pessoas de seu relacionamento em conceitos. E o que é
perigoso, mas não é a mente programática que rotineiramente anula o
pessoal de forma mais eficiente, a fim de alcançar uma causa impessoal.
Estes não só são perigosas, mas um sacrilégio, porque é precisamente
especificidades relacionais e intimidades pessoais que estão no centro do
nosso Deus-dado, Espírito Santo formada de identidades como o amado
que o mandamento de amor.
O que é necessário, se quisermos levar a carta do Pastor John como guia
para o cultivo de nossa identidade como filhos de Deus, é recusar sempre a
sacrificar os nossos compromissos como uma comunidade de amor de
Jesus em favor de um comando mais simples e mais facilmente alcançado
com base em uma identidade credo comum ou de uma causa comum.
Batismo define nossa identidade através de uma imersão relacional
enfaticamente a Trindade - Pai, Filho e Espírito Santo. Ela é ao mesmo
tempo uma redefinição de nossas vidas no amor comunidade definida do
amado - Deus amou crianças, amor-amor-criado e ordenou a irmãos e
irmãs.

A desconstrução do Amor
O amor é a mais elevada e a mais completa expressão da revelação de
Deus: "Deus é amor" (1 João 4:16). E o amor é a maior e mais completa
expressão da pessoa humana: "Se nos amarmos uns aos outros . . . O seu
amor é em nós aperfeiçoado" (4:12).
Usando 1 João como um texto para o cultivo do amor na comunidade do
amado, é evidente que na congregação de João as duas principais
"perturbadores da paz" na prática do pecado e o amor são o Anticristo,
Impedimentos para a prática do amor que continuam a afligir as nossas
comunidades.

O pecado as pessoas com quem vivemos em comunidade, todos somos


pecadores, cada um deles. Se nós entertain illusions de construção e
desenvolvimento de comunidades que são livres de pecado e, em seguida,
periodicamente, limpar casa, fazendo tábua rasa de tudo o que contamina
ou ofende, acabamos fazendo uma de duas coisas. Nós resolver para
aparências, liso e brilhante, acolhedor e doméstica, e acabar com uma
comunidade que não é nada mas uma moral club. Ou ficamos zangados e
média, parapeito contra as pessoas reunidas, acusando-os de ser mau e
crianças incorrigível, e assumir o papel de reformador com a tarefa de
certificar-se de que toda a gente pensa e age com razão.
Há muita ingenuidade sobre pecado em comunidades cristãs. Para um
povo cujo texto para viver é a Bíblia, um livro em que "todos pecaram"
(Rom. 3:23) é documentada em virtualmente cada página, esta é uma
grande ironia. Nós resolver para aparências convencionais ou reforma de
campanhas, nem de que é visível para o insight ou discernimento as
sutilezas do pecado como funciona o seu caminho entre nós. Nós deixar de
ser diagnosticians da alma e, em vez disso, desenvolver programas
educativos - programas, políticas, econômicas - que pode ser feito (e
muitas vezes são feitas) sem tomar sobre os árduos e pessoalmente,
envolvendo relações de amor. No processo que marginaliza práticas que
alimentam o amor na comunidade: Amizades escuta, compreensão,
compaixão e, acima de tudo, o perdão dos pecados. É o perdão do pecado
que liberta os homens e mulheres para o amor, que a liberdade, ordena-
lhes que o amor.
Mas para ser perdoado pelo pecado, em primeiro lugar, deve haver a
consciência de pecado e pecadores. E deve haver uma percepção de que o
pecado não é nem "incidental fixable."
Acontece que um dos principais obstáculos para uma vida de amor
como ele vem em nosso ponto de vista em 1 João é que um bom número de
pessoas da comunidade foram negando que eles pecaram. Pastor João é
direta: "Se dissermos que não temos pecado nenhum, enganamo-nos a nós
mesmos. . ." (1:8); "Se dissermos que não temos cometido pecado, fazemo-
lo mentiroso . . ." (1:10).
Por que as pessoas afirmam que eles não têm pecado, que não o pecado?
Para começar, torna a vida muito mais simples. Isso significa que nós não
temos que se preocupar
Com relacionamentos; isso significa que não temos que ter homens ou
mulheres a sério; e isso significa que não temos de lidar com Deus de uma
forma pessoal - para o pecado é, basicamente, uma palavra ou ato
depersonalizing. Não é, em essência, quebrando a regra, mas a quebra
de um relacionamento.
João sabe que nós nunca vamos começar o amor, se não tivermos o
pecado, e o pecado iminente dificuldade em obter a direita é a nossa
propensão para negar ou minimizar. Eufemismos proliferar: erro, chamada
ruim, mau julgamento errado, erro, negligência, slip, fiscalização, deslize,
estupidez, parafuso-up, bungle, faux, e assim por diante. Mas raramente, o
pecado. Nós acontecer para viver em uma cultura que tem um baixo
sentido do pecado. Aqui eu distinguir o pecado de imoralidade ou crime. O
pecado é a recusa de um relacionamento com Deus que transborda em um
relacionamento errado com outros - ela é pessoal ou não é nada. A
imoralidade e a criminalidade, por outro lado, são violações das regras ou
normas da sociedade, ou violação de outras pessoas. Comportamento está
em questão, não caráter pessoal. Mas o pecado é relacional.
A recusa de tratar com o pecado é a recusa de lidar com
relacionamentos. E se nós não lidar com relacionamentos, não podemos
amar. O amor é o acto relacional por excelência, assim como o pecado é o
de-relacional, por excelência. Se eu disser que não tenho pecado ou que o
pecado é uma questão menor para mim, na verdade eu estou dizendo que o
amor não é elevado na minha agenda. George Herbert sabia muito bem que
o pecado e o amor tiveram que ser tratados em paralelo, se quer é ser
compreendido em profundidade: "há duas coisas grandes, espaçosos. . . .
No entanto, são poucos os que o som deles, Pecado e amor".28
Soa bem, John. Ele faz o pecado um grande problema fazer amor,
porque ele é um grande problema. Não podemos amar na forma impessoal;
não podemos amar por abstrações; não podemos amar através da aquisição
de informações; não podemos amar através do preenchimento de um
projeto. A pessoa tem que ser associados a essas pessoas: Pai, Filho,
Espírito Santo; e nessas pessoas: Herman, Abigail, Adolph, Jennifer.
Quando as melhorias precisam ser feitas em nossas comunidades, o
pecado não é ordinariamente alvejado como o lugar para começar. O
habitual lançamento pads para melhorar a nós mesmos e o mundo ao nosso
redor são o conhecimento, poder e riqueza. E os recursos que montar para
lidar com elas são, em grandes categorias, escolas, política, negócios,
medicina, e o poder judicial.
Temos escolas para remediar a ignorância. Ignorância incapacitates-nos
de lidar bem com o mundo e a realidade. Aprendemos a fim de que
possamos viver
Melhor e mais humanamente. O conhecimento é fundamental para viver
bem. Utilizamos processos políticos, para remediar a fraqueza. Fraqueza
nos sentimos impotentes diante da crueldade e da injustiça e da opressão. A
política é uma grande maneira de exercer o poder para fazer o bem, para
alcançar a justiça, para aliviar o sofrimento, para proteger as vítimas.
Estruturas políticas (governos e organizações) são os principais locais do
poder de fazer o bem. Temos empresas para fazer o dinheiro que irá
libertar-nos da pobreza. A pobreza nos deixa inseguros e sem recursos para
fazer qualquer coisa para além da mera sobrevivência. As empresas
fornecem bases económicas que nos dão uma economia em que as pessoas
podem adquirir dinheiro suficiente para um padrão de vida confortável.
E assim por diante.
A coisa interessante sobre essas abordagens para melhorar nossas
comunidades é que podemos passar nossas vidas buscar qualquer ou todos
eles e nunca incomodam as nossas cabeças sobre o pecado. E nem é
preciso se preocupar nossas cabeças sobre o amor.
Se o que há de errado com o mundo não é pecado, mas a ignorância, o
que precisamos é encontrar a fórmula certa, a técnica direita, o direito
pensamentos para voltar às nossas origens, a nossa verdadeira identidade
real. Todos nós temos crescido em uma cultura em que existe uma enorme
confiança acrítica, mas principalmente em educação para resolver os
nossos problemas. Vamos supor que se podemos melhorar nossas escolas,
nossos políticos e sociais e vida pessoal irá melhorar. Mas depois de mais
de duas centenas de anos de intenso trabalho e sustentado sobre essa base
na América, há pouco para apoiar a esperança. Nossas escolas, com a sua
estatura simbólica como lugares para a iluminação, são vistos por muitos
como perigosas para o corpo e a mente. Se o que há de errado com o
mundo, mas o pecado não é fraqueza, então nós precisamos melhorar
nossos processos políticos e obter outros a fazer o mesmo. Precisamos de
um presidente, senadores, deputados, governadores, juízes e prefeitos que
irá trabalhar para os fracos, proteger os vulneráveis, controlar o crime.
Temos, ao que parece, uma das melhores democracias do mundo de
trabalho, mas os resultados estão longe de ser animador. Os cidadãos
recebem votos e influência e liberdade. E eles são bem visíveis através da
placa para viver mal, Frivolamente, Addictively, e egoisticamente. Se o que
há de errado com o mundo não é pecado, mas a falta de dinheiro e, em
seguida, precisamos de desenvolver empresas, corporações, bancos e
empresas de investimento de todo o mundo para pôr as pessoas a trabalhar,
extrair as culturas e minerais e petróleo, fazer mais dinheiro, e desenvolver
a prosperidade para que as pessoas não têm as necessidades não atendidas e
serão satisfeitos com suas vidas. Temos
Foi tão bem sucedido como qualquer nação na história em fazer dinheiro.
Mas a precipitação em ganância, auto-indulgência, a exploração e a
desonestidade é terrível.

Em 1910 G. K. Chesterton escreveu um livro com o título o que há de


errado com o mundo. Foi no início do século e o país estava cheio de idéias
e planos para tornar o mundo um lugar melhor para se viver. Socialistas,
anarquistas, e utopistas de diversos tipos foram oferecendo propostas sobre
a pobreza e a economia, a guerra e a paz, a educação e a ignorância, a
doença e a saúde, a mediocridade e a eugenia, propostas sobre a forma de
corrigir o que está errado com o mundo. Era um otimista, a idade e a
assunção de todas as propostas foi que tudo o que tinha a fazer era
encontrar o direito de idéias e tecnologia certa e nós poderíamos consertar
tudo que estava errado. Os jornais diários eram cheios de conselhos
inteligentes. Mas eles também eram impessoais, lidar com programas ou
planos que redistribuir renda, promulgar legislação, desenvolver
mecanismos ou ferramentas, a reforma do sistema educativo. Nenhum foi
sem mérito. Mas não era pessoal. Não identificado o núcleo "errado", a
recusa de venda relationally e responsável com o que é "certo" com o
mundo, ou seja, Deus. Não é de surpreender que nem a palavra "pecado",
nem a palavra "amor" apareceu em suas propostas. O livro de Chesterton
era uma coleção de suas colunas de jornais em que ele chamou a atenção
para a omissão visível de qualquer sentido de Deus ou o pecado entre seus
contemporâneos, brilhante. Se eu tivesse que resumir Chesterton's weekly
polêmica direcionada para os especialistas do dia que pensei que poderia
fazer melhor o mundo sem se preocupar com Deus ou o pecado, eu
gostaria de propor, simplesmente, "eu." O que há de errado com o mundo?
Me.
Somos criados para viver em relação e responsabilidade com o outro e
com o nosso Criador e Salvador. Quando nós não fazê-lo, torna-se evidente
que há algo de errado com o mundo" e que, em algum lugar que "errado"
não é um "mim." Este é o lugar, Pastor João nos diz, para começar a fazer
algo sobre ele.
O único lugar, literalmente , o único lugar onde o pecado é levada a
sério na Comunidade, é a comunidade cristã, a congregação. Mas mesmo
aqui, estranhamente, não é suficiente. Muitas vezes a comunidade da
ressurreição leva suas sugestões de todo o mundo em torno de nós e
permite a sua identidade ser moldada por um exercício de aprendizagem,
para que possamos combater a ignorância, a perseguição
De poder para que possamos aliviar a fraqueza, a perseguição do dinheiro
para que possamos ajudar as pessoas a viver uma vida mais prazerosa e
satisfatória.
É improvável que o pastor que escreveu 1 João iria contestar que há
muito as escolas, governos e empresas, juntamente com os tribunais e
hospitais, pode e precisa fazer como nós viver juntos neste planeta terra.
Mas antes de tudo, ele insiste em que não podemos ignorar ou negar o
enorme fato de pecado e que somos pecadores. A essência de quem nós
somos, há algo errado, errado, errado algo relationally pessoalmente entre
nós e os nossos vizinhos e Deus. A única maneira de lidar com ele é através
do perdão. Se nós negamos que somos pecadores, excepto em
generalidades ou através de eufemismos, o perdão não tem significado para
nós. E assim estamos incapacitados para o que fomos criados e salvos para
fazer melhor, para o amor: amar a Deus, a amar, a amar Henry Emily.
O pecado, porém, em 1 João, não é uma etiqueta que condena; não é
uma acusação. Trata-se de um diagnóstico, uma visão reveladora em nosso
estado, para que possamos saber o que fazer e onde ir para entrar em uma
vida de amor, de um modo de vida que é o amor, não o amor em
provocações, illusive fragmentos. Como comunidade somos orientados em
uma grande realidade que nos liberta do pecado como um câncer na alma,
liberta-nos do pecado como um desperdício silenciosa do amor. A grande
realidade é o perdão:

[T]ele sangue de Jesus, Seu Filho, nos purifica de todo pecado. (1:7)

Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para perdoar os


nossos pecados e nos purificar de toda injustiça. (1:9)

[I]f qualquer um pecar, temos um Advogado para com o Pai, Jesus


Cristo, o justo; e ele é a expiação pelos nossos pecados, e não somente
pelos nossos, mas também pelos pecados de todo o mundo. (2:1-2)

[Ele] enviou o seu Filho como propiciação pelos nossos pecados. (4:10)

Limpar . . . Perdoar . . . Expiação. . . . Uma vida de amor na Comunidade é


fixado por uma vida de perdão por Deus. O que não podemos fazer por nós
mesmos através da educação ou de governo ou de negócio é feito para nós
por Deus em Cristo. Este é o fundamento, o único fundamento, sobre o
qual uma comunidade de amor pode ser formado.
"Expiação" (hilasmos) Joanina é a palavra que dá o maior ressonância
para este grande pecado absolvê-agir, fazendo eco de séculos de
experiência em hebraico tendo pecados perdoados, o slate limpo. Nele
vemos milhares e milhares e milhares de homens e mulheres por mil anos e
mais curta distância do lugar de culto, com o coração leve, consciências
limpos; retornando, com confiança de que eles estavam vivendo na
presença de Deus piedoso, que os amava, a suas casas e locais de trabalho
recém motivado e livre para praticar o amor o comando na comunidade do
povo de Deus. O pecado, com todas as suas deficiências, de
acompanhamento é retirado do centro e substituído pelo amor - o amor de
Deus acessível e ativo e enérgico na comunidade do amado, e todos que
agora focado no nascimento, vida, morte e ressurreição de Jesus Cristo.
A negação do pecado e o que acompanha os programas ou estratégias
para desenvolver um modo de vida que é indiferente ou marginaliza o
pecado, é comum o suficiente para obter um nome: perfeccionismo. Este é
um dos pecados mortais no livro para a ressurreição das comunidades. Ele
é mortal porque aqueles que perseguem esta maneira estão convencidos de
que é possível, se apenas eles tentam duramente bastante e encontrar o
direito de princípios ou técnicas, de viver sem pecado. Uma vez que não é
possível (e Paulo e João, pelo menos, são adamant sobre isso), que quer
negar que qualquer coisa que eles estão fazendo é elegível como pecado,
ou então adquirir um verniz que dá uma aparência impecável. Ele é mortal
porque anesthetizes qualquer consciência de pecado pessoal e, por
conseguinte, qualquer consciência de Jesus em seu trabalho essencial e
primário do perdão na cruz sem precedentes, o milagre da
expiação (hilasmos). É por isso que muitas vezes se tornam tão
perfeccionistas workaholics; ignorando a onipresença do pecado que
persistem na ilusão de que se realizar apenas mais uma missão, capitão
apenas mais um ato de devoção, conseguiu evitar a contaminação com
apenas mais uma forma descuidada que vivem cristãos, obter mais um
programa em execução, que irá emergir a cabeça e os ombros acima de
todos os outros. Alguns deles realizar e gerenciar projetos impressionantes
realizações impressionantes, mas também sem amigos, sem família, sem
perdão, porque nunca precisar dele, e sem amor. O PERFECCIONISMO
assume proporções trágicas quando toda uma comunidade está infectado.
O PERFECCIONISMO é essencialmente um adolescente pecado.
Adolescentes, quase por definição, não sabem nada sobre o pecado. O que
sabem sobre "pecados", os dez mandamentos, o tipo de pecados. Mas eles
assumem que eles vão crescer fora de
Em tempo, e estão convencidos de que se todos os pais (para começar)
sabia o que eles conheciam e partilharam os seus sonhos, o mundo logo
seria um lugar melhor.
Mas ela não vai. O caminho cristão não elimina o pecado na
comunidade. Os cristãos não se tornar sem pecados. A única sane (e)
abordagem bíblica do pecado é através da expiação/perdão, o centro
operacional e sacrificial de Jesus Cristo - perdão, movido pelo amor. O
pecado confessado e perdoado, liberta-nos de desenvolver relações de amor
com nosso Senhor e um com o outro.

Tendo insistiu em que nenhum de nós é sem pecado, João continua a


insistir que não devemos praticar o pecado, isto é, não o pecado de forma
descuidada ou deliberadamente ou casualmente, como se ele não faz
qualquer diferença. Ele faz a diferença - faz a diferença na nossa
capacidade de amar e, em outros, a capacidade de receber o nosso amor.
As primeiras referências ao pecado na carta de João diz-nos que não nos
deixemos iludir por negar que temos pecado (1:8, 10); mais tarde, outro par
de frases que parecem ocorrer para cancelar os primeiros:

Aqueles . . . Nascidos de Deus não pecam . . . Eles não podem pecar.

(3:9; 3:6) sabemos que aqueles que são nascidos de Deus não pecam. .

. (5:18)

O que é que vamos fazer isso? Primeiro: o pecado que está na vanguarda na
carta é a falha ou recusa de amor. A vasta gama de possíveis pecados
disponível para nós é concentrada aqui em violações do amor, nas nossas
relações com as pessoas. Nossa identidade como o amado de Deus permite
que nenhuma outra forma de vida do que a de amar os outros. O trauma
"não pode pecar. . . Não pecado" simplesmente transmite esta: sem
exceções, sem desculpas.29 e, em seguida, esta: que "não pode" ser de
pessoas que recebem a sua identidade de ser filhos amados de Deus é um
modo de vida, um estilo de vida, que exclui o amor. Outras traduções
deixar isto claro com "continua a pecar . . . Continua a pecar . . ." (Nvi),
que é dizer, "faz uma prática do pecado." Os cristãos são a comunidade do
amado. Ser amado e amar compõem nossa identidade. O que não
podemos fazer é assumir uma forma de vida que faz com que uma prática,
se
Sem pensar ou deliberadamente, de pecar, e, em especial, de não amar, ou
pior ainda, de realmente odiar (2:9, 11; 3:13, 15; 4:20).30

Anticristo o segundo elemento que perturba a "paz" da comunidade do


amado, contribuindo para a desconstrução do amor como a definição e a
prática generalizada da sua vida comum, é a presença de anticristos.
As cartas joanina são os únicos documentos bíblicos em que o termo
"anticristo" (1 João 2:18, 22; 4:3; 2 João 7). No contexto das cartas não é
difícil ter uma ideia do significado da palavra. Dado o clima apocalíptico
de nossos tempos, porém, o que precisa ser observado é que, obviamente,
não está se referindo a um mal anti-Cristo que está fora para conquistar o
mundo - o blown-up, maior que a vida figura que fascina tantos na
multidão do apocalipse. Para uma coisa, o termo está no plural, "muitos
anticristos" (2:18).
Mas mais significativamente, Pastor João está se referindo a pessoas que
remova a humanidade de Jesus, em humanos negar nada a ele em tudo, e
representá-lo como uma figura divina pura. Sabemos que muitos dos
líderes religiosos estavam fazendo isso no momento da carta, e foram
adquirindo completamente um seguinte. Isto soa muito "religiosa", muito
"espiritual", mas na verdade é um sóbrio televisão negação da encarnação.
Eles negam que Deus tem um corpo. Eles negam que, em Jesus, Deus se
fez carne e sangue, o mesmo sangue e a carne, como o nosso. Eles negam
que "o Verbo se fez carne e habitou entre nós" (João 1:14, RSV, itálico
acrescentado). Esta encarnação, esta tornando-se carne, é o gênio e a
distinção do evangelho Cristão.
Este superspiritual Jesus soa atrativo quando nós primeiro ouvir de ti:
sobrenatural, glorioso e milagroso. Numa época repleta de "espiritualidade"
a forma como o nosso é, é fácil considerar este superspiritual Jesus como
uma melhoria, um desenvolvimento em uma forma
superior de espiritualidade.
Mas este Jesus desumanizado puxa o tapete fora da
comunidade do amado. Amor que é direcionado para um Desumanizados
Jesus se dissolve em uma estética do sublime. Se Jesus é despojado de
todos os recursos e características, amar Jesus é despojado de todos os
detalhes que têm a ver com o tipo de vida estamos vivendo realmente com
a nossa família e vizinhos. E aqui está a coisa: um Desumanizados Jesus é
muito mais fácil e mais agradável para o amor de um cônjuge difícil, ou um
adolescente, ou um vizinho rude, ou um insufferably chato brother-in-law -
todos eles muito,
Muito humano.
Mas esse pastor não sabe nada de "espiritual" de Jesus. O único Jesus
João sabe que é um Deus-no-carne Jesus que ele tem ouvido com seus
próprios ouvidos, visto com seus próprios olhos, tocou com suas próprias
mãos (1 João 1:1), tinha as refeições com, e andou com toda a Galiléia.

É uma coisa curiosa, mas as comunidades cristãs sempre tiveram um tempo


difícil lidar com, aceitar, e seguir a Jesus, que é carne e sangue como nós
do que Jesus, que é "um com o Pai." De longe o mais mortal e equívocos
recorrentes de Jesus em nossos dois mil anos de vida cristã, tiveram que
fazer com aqueles que ligeiro ou ignorar ou negar sua humanidade. Parece
ser muito mais fácil para muitos a crer em Jesus, que é a divindade e não
solo suas mãos com a humanidade do que acreditar em um Jesus com
sujeira sob as unhas. Jesus é grande como um salvador de almas e
revelador de segredos da vida espiritual, mas quando se trata de questões de
fazer uma vida em um cão-comer-cão Mundo ou viver em uma rixa
familiar, Jesus não é muito uso.
Pastor John não tem paciência com tal. Ele oferece a comunidade, com
uma simples regra de dedo polegar para separar a verdade de Jesus Jesus
mentiras: "Todo o espírito que confessa que Jesus Cristo veio em carne é
de Deus; e todo espírito que não confessa a Jesus não é de Deus. E este é o
espírito do anticristo" (1 João 4:3, itálicos adicionados). O espírito do
anticristo nega que Jesus era verdadeiramente humano, humano, na
maneira que nós somos humanos.
Um desumanizados Jesus nos permite desenvolver uma prática de
amor, que não tem nada a ver com pessoas de verdade. Somos livres para a
prática do amor de Deus, que é constituído por uma mistura de música,
montanhas, e histórias que enche os nossos corações de inspirar todos os
pensamentos e sentimentos sem a distração e o incômodo das pessoas. Um
desumanizados desumanizados Jesus é um Deus-connosco que nos dá a
licença para personalizar uma vida de amor inteiramente a nossa própria
conveniência, sem envolver-nos em sacrifício ou a paciência. Amar a Jesus
desumanizado significa amar de uma forma que não tem nada a ver com
alguma coisa especial, homens e mulheres estão fazendo em nossa
comunidade. Nós nos tornamos amantes de idéias e sentimentos, amantes
do ecstasy e novidade. Mas certamente não amantes do deus que tão
enfaticamente, revelou-se em carne humana e sangue. E, certamente, não
amantes de nossos irmãos e irmãs, pelo menos os que não
Nos fornecer indicações de sublimidade ou ecstasy.
É difícil ir para todo o esforço de amar pessoas que não gosto
especialmente quando temos anticristo esta opção antes de nós, um Cristo
que não é um Cristo, um Cristo que não podemos adorar e adorar e
acreditar sem incomodar-nos lidar com a humanidade, dentro e em torno de
nós. O anticristo sempre foi uma opção conveniente lacuna por não amar,
de nome real do povo. Um monte de homens e mulheres na comunidade de
João estavam a tomar partido dela.

O pecado e o anticristo são paralelos em desconstruindo o amor como a


principal prática na Comunidade do amado. O pecado reduz as pessoas ao
nosso redor a papéis ou objetos para que possamos usá-los ou manipulá-los
ou condescendente ajudá-los. Eles são tão despersonalizado que não temos
que ser relacional com eles. E, claro, o momento em que acontece, não é o
amor - não pode haver amor, pois o amor é um relacionamento ou não é
nada. Em forma paralela anticristo exalta a Deus, que está entre nós a uma
ideia ou um sentimento, eliminando a humanidade para que possamos
desfrutar de humor espiritual. Cristo é tão desumano que não temos que ser
relacional com Deus. E, claro, o momento que acontece não há amor, pois
o amor é um relacionamento ou não é nada.
A vida de comunidade, o núcleo do que é o amor de Deus e do amor ao
próximo, é vivida no meio do pecado e anticristos. As condições estão
sempre lá, não há forma de fugir ou em torno deles. Mas podemos ser
treinados em um alerta a consciência deles .
Nós podemos ser treinados para reconhecer o pecado como uma falta de
vontade de viver em relação e, portanto, no amor. Podemos ser treinados
para reconhecer o unrelational formas definidas antes de nós na
comunidade - princípios e abstrações, causas e programas - e vê-los pelo
que são, substitutos para o amor. E, em vez de negar ou ignorá-las,
podemos confessar os nossos pecados e receber a absolvição - Retorno de
joelhos repetidamente e sobre outra vez e receber o perdão de Jesus e a
limpeza e levante-se de joelhos e amar um outro.
E nós podemos ser treinados para reconhecer os anticristos como os
homens e as mulheres que nos dizem que Jesus não era a forma humana
somos - "Como ele poderia ser? Ele é Deus!" - e reconhecer que toda a sua
fantasia para falar sobre
Cristo, para todas as superspiritualities, tais pessoas são apenas isso,
anticristos. Quando eles nos dizem que apenas pessoas, pessoas comuns,
não são todos - é importante que grandes idéias e causas urgentes e
agitando as visões que estão preocupados com os verdadeiros cristãos, não
estes maçante e detestáveis pessoas que puxar -nos para baixo - podemos
voltar a mergulhar-nos na história de Jesus. Podemos voltar a nos ajoelhar
e adorar este Jesus em todos os ordinariness da sua humanidade e, em
seguida, levante-se de joelhos e voltar para nossas famílias e amigos de
novo a amá-los.

A última linha de 1 João é abrupta: "Filhinhos, guardai-vos dos ídolos." um


non sequitur? Ele não disse uma palavra sobre ídolos até agora. Mas um
segundo olhar revela a sua adequação, talvez até mesmo seu gênio.
Pastor João foi-nos o ensino e a formação de nossa identidade como
filhos amados de Deus, que amam um ao outro. Ele faz centralizando em
Jesus e de insistir em sua plena humanidade, qual seja, a vida relacional,
pessoal de amor por nós. Ele integra-se isso em uma insistência em toda a
nossa humanidade, que é dizer, a nossa vida pessoal, relacional de amor um
para o outro.
Ele alertou-nos contra o depersonalizing, a desumanização de Jesus -
livrar-se de sua humanidade para que não tenhamos de lidar com a nossa
humanidade. Ele alertou-nos contra o depersonalizing, a desumanização de
nós mesmos que ocorre quando estamos a negar as evidências mais visíveis
da nossa humanidade, nossos pecados, então nós não temos que se
preocupar com a humanidade dos outros. Os dois atos desumanizantes
combinados praticamente eliminar o maior ato humano de que somos
capazes, de amor.
Ele, então, passos para trás e nos dá essa carga memorável: "Filhinhos,
guardai-vos dos ídolos."
Os ídolos? Por que ele introduzir ídolos em sua última linha? Por que
ele nos deixa com esta a sua última palavra? apenas isto: um ídolo
é deus, com todo o deus. Derelationalized Deus despersonalizado,
Deus, um deus que podemos usar e alistar e fantasiar sem nunca ter de
uma vez (talvez "a" é a melhor frase) receber ou dar amor e, em seguida,
continuar a viver, no entanto, no falteringly nossos mais humano. A
essência da idolatria é a despersonalização. O ídolo é uma forma da
divindade, que não requer nenhuma relação pessoal. O ídolo é uma forma
de divindade que eu possa manipular e
O controle. O ídolo inverte a relação Deus/criatura: agora eu sou o deus e o
ídolo é a criatura.

A comunidade de amor
Em geral, a mais coisa sobre o amor cristão é que ele é comandado. Não
pediu, não é incentivada, não procurada como um objetivo, mas ordenou:
"o mandamento que temos dele é esta: aqueles que amam a Deus deve
amar os seus irmãos e irmãs" (1 João 4:21, itálicos adicionados). E não
ordenou como um item entre outros, mas como o não- negociável peça
central da vida da comunidade.
A tarefa é assustadora, mas também inevitável: nada menos que
a comunidade (ninguém vai sozinho neste negócio); nada mais do que
o amor (Deus vai se contentar com nada menos do que o us maduro,
nossa humanidade essencial).
Se a Comunidade poderia ser imposta pelo menos ser gerenciável. A
coerção pode proporcionar uniformidade e perfeita ordem, mas o resultado
não é comunidade; é uma feia paródia da comunidade; é naziism.
Comunidade só pode florescer em liberdade. Assim o amor que define a
nossa vida comum, mesmo que mandou, tem que ser unforced, pessoal,
dado livremente pelos membros da comunidade: a nossa vida deve ser
acumulado de atos de amor - provável falho, imperfeito, delinquência
juvenil, sputtery, mas ainda assim amor. Apesar de nós mesmos, amor leal.
Estamos imersos em grandes e maravilhosas realidades - Criação! A
salvação! Ressurreição! - Mas quando chegamos até pingar para fora das
águas do batismo e olhar ao redor observamos, para nossa surpresa, que a
comunidade dos baptizados é composta de pessoas como nós - inacabado,
imaturos, neuróticos, tropeçando, cantando desafinado a maior parte do
tempo, esquecidos, e boorish. É credível que Deus iria colocar todas estas
questões de significado eterno nas mãos de como nós? Muitos, depois de
ter tomado um olhar bom em o que vêem, abanam a cabeça e acho que não.
Mas este é o perpétuo dificuldade de viver uma vida de amor na
comunidade do amado. É melhor se acostumar com isso.
A única coisa que acho tão impressionante aqui é como João é
implacável em sua insistência sobre o amor, mesmo que ele sabe quantas
vezes vamos falhar. Ele sabe tão bem como qualquer um de nós que é
impossível trazê-lo fora
De forma satisfatória. Mas ele ainda insiste. Ele não vai para baixo de água.
Ele não irá qualificá-lo de qualquer maneira: "o mandamento que temos
dele é esta: aqueles que amam a Deus deve amar os seus irmãos e irmãs" (1
João 4:21, itálicos adicionados). Se afirmamos lealdade a Jesus, mas
desobedecer o comando de amor, João nos convida mentirosos (2:4). Blunt
idioma. Não é exatamente o que nós pensamos como pastoral. Mas este
pastor diz. Não importa como bom uma linha falamos ou quão bem nós
gush linguagem inspiradora, se nós odiamos o irmão ou irmã que está "nas
trevas" (2:9, 11), ou seja, cheio de ar quente e fala ininteligível. Se nos
recusamos a amar outro, independentemente de quem o outro é, Caim, o
assassino. Recusa de amor é um acto de homicídio! (3:15). Que é a nossa
atenção. João não deixa lacunas. Ele inclui até mesmo como uma recusa de
amor como algo menor e aparentemente desprovido de emoção, talvez até
mesmo intenção, pois a falha para ajudar alguém em necessidade (3:17).
Uma resposta comum a esta insistência em inqualificável implacável, o
amor é para codificar para definições. O que é que ele entende por amor?
Definir os termos, por favor. Mas não vai encontrar nenhum relevo nos
dividindo as definições.
O amor é o contexto mais específico de actuar em todo o espectro do
comportamento humano. Não há nenhum outro único acto humano mais
dependente e imerso no contexto imediato. Um dicionário é quase inútil em
entender e praticar o amor. Atos de amor não pode ser enlatada e, em
seguida, utilizadas fora da prateleira. Cada ato de amor requer pessoal e
criativa, dando resposta, servindo adequado - contexto específico para -
tanto a pessoa que faz a pessoa amar e ser amado. Devido à totalmente
pessoal, particular, e única comunidade dimensões contextuais envolvidos
no mesmo o mais simples ato de amor - a complexidade circunstanciais e
inevitavelmente as condições locais - há um sentido no qual não sabemos
como amar uma pessoa e, portanto, nossas escrituras para a maioria de
parte nem tente.
Em vez de declarações ou definições ou generalizações João cai para um
nome e uma história que se passa com ele: Jesus. "Nós conhecemos o amor
por este, que ele [Jesus] deu a sua vida por nós, e nós devemos dar a vida
pelos outros" (3:16). Então ele permite que cada um de nós encontrar o
particular, mas sempre pessoal e relacional maneira de fazê-lo na maneira
de Jesus: "Nós amamos porque ele nos amou primeiro" (4:19).
Aprendemos a amar, ser amado. O amor não é construído em nossos
genes.
Um monte de coisas essenciais na vida humana sem o aprendizado ou
prática: nós respiramos, nosso coração e circulação da bomba de nosso
sangue, nossos reflexos de sucção são completamente desenvolvidos
quando vamos para fora do útero, que chutar e wave e gritar, abraçar e
dormir e coo, tudo sem escolaridade ou formação.
Como podemos desenvolver geneticamente, entram em jogo as coisas
que precisam de ensino e formação: leitura e escrita, habilidades sociais,
competência atlética e artística, emocional e relacional entendimentos,
como reparar uma transmissão, como um programa de computador, como
chegar à Lua. No topo desses comportamentos aprendidos, estes
alcançados identidades, é o amor.
Todos mais ou menos sabe disso, mas depois que já atingiram a idade de
trinta anos ou assim, tendo falhado em tantas vezes, parece tão fora do
alcance que muitos de nós se contentar com uma identidade humana que é
mais acessíveis - como um associado a tocar violino, ou jogar um jogo de
golfe 10-handicap, ou reparação de uma transmissão, ou para a lua. Quando
corremos em John's avalanche de frases sobre o amor, ele apenas não
parece muito prático. Podemos encolher os ombros e dizer, "Bem, eu
tentei, tentei muito. Eu não parecem ser muito bons nisso, e aos amigos que
eu tentei-o em não parecem ser muito bons. Como sobre algo um pouco
mais terra-a-terra".
Mas João não ser desencorajado. Ele diz, com efeito, "Este é sobre
como a terra, como você pode começar. Você não se lembra de ouvir o
Verbo se fez carne e habitou entre nós? . . . Não é habitou entre nós para
baixo-à-terra? E Deus amou tanto o mundo que lhe deu? . . . Não
é mundo terra-a-terra? Você é a pessoa que ele ama, e este mundo é o solo
sobre o qual ele ama você. Eu não estou colocando qualquer coisa estranha
ou mal sobre você. Este é o que você é, sua identidade, amado por Deus.
Mas ser amado não é tudo que existe para ela. Ser amado cria uma pessoa
que pode amar, que tem amor. Começar o amor é um lançamento em dar
amor.
"Isso implica, naturalmente, uma limpeza radical de sua imaginação dos
Perceves, parasitas, e sujeira que se acumularam ao redor da palavra 'amor',
de modo que Jesus e a história de Jesus se tornam claras. Isso não significa
que tudo o que você tem experimentado ou imaginado ou até mesmo
fantasiado de amor é absolutamente errado. Mas a maioria, se não todos,
tem sido um fragmento de algo maior, de uma única peça de quebra-cabeça
de mil peças de quebra-cabeça. Toda a história, o retrato grande na caixa de
peças de quebra-cabeça, é o retrato de como Deus ama, previsto bastante
simples em Jesus,
Que agora é viver e vivo em sua comunidade (Mat. 18:20). A
história de Jesus é a história de um querido que se tornou um amante.
Agora você fazer isso: amar o seu irmão, o amor a sua irmã, amar
o próximo."
E, em seguida, João nos diz isso mais e mais e mais novamente, sem
tréguas. Algum comentário que isso é chato. Realmente? Talvez o que as
repetições transmitir é a paciência. Talvez o que João expressa por suas
repetições é que este está indo fazer exame de um tempo longo. Mas tudo
bem, ele não está indo parar em nós e Deus não está indo parar em nós.
Ninguém pode apressar ou pressa estas coisas. E ninguém pode medir ou
avaliar algo tão intrinsecamente complexo e multifacetado. Há abismos e
mistérios aqui e uma sacralidade que não devem ser violados por
interferência ou ingerência ou engenharia. Talvez todo este amor idioma
está furando o caminho do Bolero de Ravel é chato, a repetição de um tema
simples, mais e mais e mais em diferentes vozes e decibéis. Mas os
músicos não encontrar Bolero aborrecido. E os cristãos que se encontram
na comunidade de amor não encontrar os comandos do amor chato. João
diz "amor", primeiro em uma direção, gira ao redor e diz que, mais uma
vez muda os tempos e que dá uma tentativa, coloca-o e, em seguida,
negativamente positivamente e negativamente, em seguida, novamente. Ele
apela à nossa experiência, ele refresca nossa memória com alusões a partir
dos Evangelhos, ele insiste em apresentar Jesus autoridade em tudo isso,
ele levanta a sua voz de tempos em tempos, jogando em sal e pimenta
palavras como "mentiroso" e "assassino", "ódio" e "anticristo". Mas cada
frase sai mais ou menos o mesmo: Deus ama você; Cristo mostra como
funciona o amor; agora que você ama. Amor, amor, amor, amor. Apenas
fazê-lo.

Amor ordenou-me bem-vindo: A minha alma


ainda chamou de volta, culpado de poeira e
pecado.
Mas quickey amaria, observando-me crescer a
folga da minha primeira entrada em,
Se aproximava de mim, docemente,
questionando se eu não tinha nada.

Um hóspede, respondo eu, digno


de ser aqui: Amor disse, ser-lhe-á ele.
Eu, o cruel, ingrato? Ah minha querida,
Eu não posso olhar para ti.
O amor pegou minha mão, sorrindo e não
responderam, que fez os olhos mas eu?

Verdade, Senhor, mas eu tinha eles marr minha


vergonha ir onde ele porventura merecem.
E sabe que não, diz que o amor, que carregou a culpa?
Meus queridos, servirei .
Você deve sentar-se para baixo, diz que o amor, e
provar a minha carne: Então eu não sentar e
comer.31
Epílogo

Como maçaricos pegar fogo . . .

Quarenta anos atrás, eu encontrei-me distraído. Eu estava sendo agitado por


"todo vento de doutrina" - exceto que não foi ventos de doutrinas que foram
me distrair, mas os ventos dos tempos. Era os anos 60 e havia muita coisa
acontecendo: personalidades carismáticas como Kennedy e King,
revolucionárias vindas do sul, Timothy Leary e a cultura da droga, o Dia da
Terra e a flor crianças, Vietnã. . . . Havia tanta coisa acontecendo no mundo,
na cultura - tantas coisas importantes para fazer, urgente vozes me dizendo o
que tinha de ser feito. Não houve "uma coisa necessária" - havia muitas coisas
necessárias, todos clamando por minha atenção.
Eu estava vivendo na pequena cidade a 20 milhas de Baltimore, uma
cidade que estava se tornando rapidamente um subúrbio. Eu tinha sido
atribuído por minha denominação para reunir e organizar uma congregação
de uma igreja. Eu comecei para fora com uma quantidade razoável de
confiança e com muita energia. Eu estava bem defendida, organizacional e
financeiramente; o incentivo pessoal era forte. A missão que eu tinha sido
chamado para liderar era claramente articulados.
Mas como o tempo passou eu encontrei-me cada vez mais em desacordo
com meus assessores sobre questões de meios, os métodos propostos para
assegurar a viabilidade financeira e numérica da congregação. Foi-me dado a
ler livros sobre Demografia e sociologia. Fui enviado a seminários, estratégias
de programação para apelar à mentalidade suburbana.
Não foi longo antes que eu estava em crise: tinha desenvolvido um abismo
entre a forma como eu estava pregando no púlpito e a forma como eu conduzi
o nosso comitê de planejamento. Senti que a minha atitude para com os
homens e mulheres eu estava reunindo na congregação foi moldada por
silenciosamente como eu estava planejando usá-los para ter sucesso como um
novo pastor da igreja com pouco pensado para servir suas almas com o pão da
vida. Eu encontrei-me a pensar de forma competitiva em relação a outras
igrejas na cidade, cálculo de maneiras em que eu poderia vencê-los no jogo
dos números.
Eu tinha-se tornado muito americano em todos os assuntos de formas e
meios. Eu nunca vacilou em minhas convicções teológicas, mas eu tinha um
trabalho a fazer - obtenha uma igreja funcionando - e eu estava pronto para
usar todos os meios à mão para fazê-lo: apelo para o consumidor instintos das
pessoas, utilize princípios abstratos para unificar o entusiasmo, forma
objetivos usando slogans cativantes, criar imagens de publicidade que
forneceu ego-reforço.
E então, um dia, minha esposa e eu assisti a uma palestra em Baltimore,
Johns Hopkins Hospital, que me mostrou uma outra maneira de ser. Dada a
minha condição de distraído, o momento foi apenas para a direita. O
palestrante forneceu uma definição de imagem que deu forma à minha vida,
tanto pessoal como um seguidor de Jesus e como tenho sido vocacionalmente
um companheiro para outros seguidores de Jesus como pastor e escritor.
O palestrante foi Paul Tournier, o médico suíço que na meia-idade mudou
o local de sua prática médica a partir de uma consulta individual com sua
mesa e apoiar os laboratórios e cirurgias, para sua sala de estar diante de uma
lareira. Para o resto de sua vida, ele usou palavras, ouvido e falado
em uma configuração de relação pessoal, como o principal meio para a
realização da sua vocação. Ele deixou uma forma de prática médica que foi
focado principalmente no corpo e abraçou uma prática médica que tratou
principalmente com a pessoa como um todo, um ser integrado de corpo, alma
e espírito. Ele escreveu muitos livros e eu lê-los todos. Eu não acho que
qualquer dos livros ainda estão em imprimir e, em retrospecto, eu não julgue
que eles eram grandes livros. Eles estavam em grande estilo anedóticas,
pessoais e estratificados, mas havia um espírito de graça discernir que
permeava os livros que eu achei muito atraente.
Dirigir a 20 milhas home da Universidade Johns Hopkins, minha esposa e
eu agradecida comentou sobre a palestra, no decurso da qual ela disse: "Não
foi grande tradutor?" E eu disse, "o tradutor - não houve qualquer tradutor."
Pelo que ela disse, "Eugene, ele estava ensinando em Francês. Você
Não sei vinte palavras do francês; evidentemente havia um tradutor." e, em
seguida, lembrei-me dela - uma mulher sobre sua idade, de pé para o lado e
um pouco atrás dele, traduzindo seu francês para o Inglês. Ela era tão discreto,
tão auto-effacing, tão modesto no que ela estava fazendo que me esqueci de
que ela estava lá, e dez minutos após a apresentação, nem se lembrava que
tinha estado lá.
Mas havia algo mais, Paul Tournier a si próprio. Durante a palestra eu tive
o sentimento crescente de que quem ele era e o que ele estava dizendo que
foram completamente congruentes. Ele tinha vivido por um longo tempo na
Suíça; o que ele estava dizendo agora em Baltimore veio transversalmente
como uma expressão madura e precisa de tudo o que tinha vivido. Assim
como o tradutor foi assimilado ao professor, suas palavras em inglês que não
apenas o significado, mas o espírito de suas palavras francesas, suas palavras
foram um com a sua vida - e não apenas o que ele sabia e o que ele havia
feito, mas quem era ele.
Foi uma experiência memorável, a transparência do que o homem.
Nenhuma dissonância entre palavra e espírito, sem pretensão. E o
correspondente a transparência da mulher. Nenhum ego, auto-consciência.
Mais tarde lembrei-me T. S. Eliot's comentários sobre Charles Williams:
"Alguns homens são menos do que suas obras, alguns são mais. Chas.
Williams não podem ser colocadas em qualquer classe. Ter conhecido o
homem teria sido suficiente; conhecer seus livros é suficiente. . . . [Ele] era o
mesmo homem em sua vida e em seus escritos".1
Essa é a sensação que eu tinha naquele dia sobre Tournier: ele escreveu o
que ele viveu, ele viveu o que escreveu, na palestra que dia, em pessoa, em
Baltimore, ele era o mesmo homem que em seus livros escritos na Suíça. Uma
vida de congruência. É a melhor palavra que eu posso vir acima com para
designar o que eu sou após nesta conversa em teologia espiritual.

A vida cristã é a formação ao longo da prática de assistir aos detalhes da


congruência - congruência entre fins e meios, a congruência entre o que
fazemos e a forma como o fazemos. É o que nós admiramos em um atleta cujo
corpo está com precisão e graciosamente ágil e totalmente submisso às
condições do evento: Michael Jordan, por exemplo, em um com o Tribunal, o
jogo, o basquetebol, e seus colegas jogadores. Ou uma execução musical em
que Mozart, um Stradivarius, e Perlman Yitzak fusível e inextinguível são um
do outro na música. Mas isso também ocorre com freqüência
Suficiente em locais mais modesta: uma criança em jogo unselfconsciously,
uma conversa em que as palavras tornam-se movimentos em um ballet
revelando toda forma de beleza e de verdade e de bondade, uma refeição
trazer amigos para uma consciência tranquila de afecto e de celebração em
uma mistura de sentidos e espíritos que traz algo como uma dimensão
eucarística para a noite.
Congruência é o que Gerard Manley Hopkins demonstra em "Como
maçaricos pegar fogo", o soneto que tem proporcionado a principal metáfora
para esta conversa em teologia espiritual. Começamos com este soneto, na
esperança de que iria definir o tom Hopkins acumula um deslumbrante
conjunto de imagens para fixar a nossa atenção sobre este sentido de justeza,
de totalidade, que vem quando percebemos a total congruência entre o que
uma coisa é e o que faz: kingfisher, LIBELINHA, uma pedra caindo em um
poço, uma corda de violino depenados, a portinhola de um sino soar - o que
acontece e o que acontece são perfeitas. Ele então prossegue para nós, homens
e mulheres - "cada coisa mortal" - bodying diante quem e o que somos. Mas o
guarda-rios e quedas de pedras e um carrilhão de sinos fazer sem esforço
exige o desenvolvimento de nossa parte, uma formação em quem realmente
somos, transformando-se em que os meios pelos quais vivemos são
congruentes com as extremidades para que vivemos. Mas Hopkins final da
imagem não é de nós finalmente alcançar aquilo que a libelinha e depenados
string não simplesmente porque é determinado pela biologia e física; sua
imagem final é de como Cristo vive e age em nós de tal forma que nossas
vidas expressar esta congruência de dentro e de fora, esta congruência de fins
e meios, Cristo os meios e o fim jogar através de nossos membros e olhos para
o pai através das características de nossos rostos, de modo que nós nos
encontramos vivendo a vida de Cristo no caminho de Cristo.

As palavras de Jesus que mantenha esta em foco são: "Eu sou o Caminho, a
verdade e a vida" (João 14:6).
Durante a maior parte da minha vida eu tenho tentado encontrar maneiras
de falar e escrever sobre a vida cristã que dará testemunho de que está
envolvido como o Espírito de Deus habita em nós formationally - que é o
mesmo que dizer, a maneira de Jesus. Somente quando fazemos o que é a
verdade em Jesus, a maneira de Jesus podemos fazer a vida de Jesus.
Eu não achei que fosse fácil.
É mais fácil falar sobre o que os cristãos acreditam, a verdade do
evangelho, formulada em doutrinas e credos. Temos acumulado uma
magnífica
Elenco de eloquente e aprendeu os teólogos e estudiosos que têm nos
ensinado a pensar com cuidado e bem sobre a revelação de Deus em Cristo
através do Espírito Santo. Muitos de nós têm estudado com apreço e lucro.
E é mais fácil falar sobre o que os cristãos fazem - o comportamento que é
apropriado para os seguidores de Jesus, listados em mandamentos e os
códigos morais, formulado em declarações de visão e missão; estratégias de
vida como o desempenho. Nós nunca faltou para professores e pais e pastores
para instruir-nos a moral e costumes do reino de Deus.
Mas o que está no topo da agenda para mim é a vida cristã vivida, viveu
com este sentido de congruência entre quem Jesus é e quem eu sou; viveu em
esta ocupado, fortemente traficadas North American intersecção com o reino
de Deus; Cristo jogando em meus membros e os olhos.

Duas coisas absolutamente essencial à vida cristã são, infelizmente, contra a


maioria das coisas da América do Norte, o que torna este lugar um
cruzamento confuso, entupido com acidentes, rosnou o tráfego, e curta os
ânimos. Para começar, a vida cristã não está sobre nós; é sobre Deus. A
espiritualidade cristã não é um projeto de vida para se tornar uma pessoa
melhor, não é sobre o desenvolvimento de uma chamada "vida mais
profunda." Estamos nele, para ter certeza. Mas nós não somos o assunto. Nem
estamos a acção. Temos incluído por meio de algumas preposições: Deus
conosco (Mt. 1:23), Cristo em mim" (Gl. 2:20), Deus por nós (Rom.
8:31). Com o .
. Em . . . De . . . : Potente, conex