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2007/1 n° 41 | pages 14 à 27
ISSN 0994-4524
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UNE ANALYSE
MARXISTE DES CORPS ?
par Stéphane HABER et Emmanuel RENAULT
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Contrairement à certaines idées reçues, Marx appartient bien aux
philosophes qui font du corps un enjeu fondamental : son matérialisme
est un matérialisme de la pratique et la pratique ne peut être pensée de
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façon non idéaliste sans qu’un rôle déterminant revienne au corps. La cri-
tique de l’Économie politique, elle aussi, accorde au corps un rôle déci-
sif : l’exploitation capitaliste n’est pas possible sans coercition corporelle
et la critique du salariat ne peut être menée à bien sans examen de ses
effets délétères sur les corps. Dans le marxisme et, plus généralement,
dans la pensée critique, l’enjeu est double. Enjeu politique, d’une part,
_ puisque si la domination et l’oppression passent par les corps, la critique
14 suppose une analytique des corps. Enjeu théorique, d’autre part, dans la
_ mesure où la référence au corps vaut comme un argument contre un cer-
tain nombre de présupposés idéalistes et harmonicistes que l’on trouve
parfois chez les fondateurs des sciences humaines, et aussi contre les pré-
jugés de l’antinaturalisme philosophique et sociologique de nos contem-
porains : le monde social n’est pas constitué seulement par des représen-
tations, des règles, des signes et des interprétations, mais aussi par des
corps, et ceux-ci ne sont pas seulement des instruments d’action ou des
habitudes sédimentées, des désirs et des schèmes corporels socialement
construits ; ils consistent en outre en des processus dynamiques suscep-
tibles de résister à l’appropriation sociale et culturelle dans des expé-
riences de la souffrance ou du refus susceptibles d’ouvrir des lignes de
fuite. Ni matière infiniment malléable par les normes, ni simple récep-
tacle des intériorisations sociales, le corps est le lieu matérialiste d’une
subjectivité qui n’est pas non plus à concevoir comme une source natu-
relle de subversion révolutionnaire. Lieu où s’incarnent et se reproduisent
dominations et oppressions, il ne constitue ni l’origine, ni le lieu princi-
pal des résistances, mais simplement l’un des facteurs importants et l’un
des compagnons fréquents de l’agir protestataire. Pour identifier cette
ambivalence politique du corps, les traditions marxistes et post-marxistes
fournissent une aide incomparable.
CORPS ET ACTION
C’est dans le cadre d’une double opposition que Marx fixe, dans ses
Thèses sur Feuerbach, les principes d’une philosophie de la pratique.
Contre l’Idéalisme allemand qui tentait d’identifier objectivité et activi-
té du moi (Fichte), ou vérité et autodéveloppement de la pensée (Hegel),
il avance que l’agir doit être compris non pas tant comme l’activité d’une
subjectivité détachée du monde des objets que comme une « activité
objective » (thèse 1). Au matérialisme qui développe le thème du condi-
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tionnement par les circonstances (thèse 3) et souligne le côté détermi-
nant de la réalité effective (en concevant celle-ci sur le modèle « de l’ob-
jet ou de l’intuition »), il oppose que c’est dans la pratique elle-même que
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1. Voir par exemple, J. Dewey, Reconstruction en philosophie, Pau/Paris, Farrago/Léo Scheer, 2003, pp. 32 et 126 : « Une des
sphères fut tenue pour ‘supérieure’ et on la crédita donc d’une noblesse qui lui assurait une prééminence sur l’autre, réputée
quant à elle, ‘inférieure’. A ce qui est supérieur, on donna le nom de ‘spirituel’, d’idéal, de moral. Quant au physique, il fut confié
au protocole de la nouvelle science de la nature (…). Cette partition donna à la philosophie la ribambelle de dualismes qui, dans
l’ensemble, ont donné ses problèmes ‘modernes’» ; « Dans la mesure où cette séparation fait de la pensée et de la théorie une
sphère séparée et plus noble, elle conforte la pratique actuelle dans toute sa brutalité et dans sa stérilité routinière. C’est ainsi
que l’idéaliste a conspiré avec le matérialiste afin de maintenir la vie réelle dans un état de pauvreté et d’injustice ».
2. Voir notamment la théorie du sous-bassement corporel de l’action, de l’intersubjectivité pratique et de la genèse sociale des
fonctions cognitives développée dans G. H. Mead, L’Esprit, le soi et la société, Paris, PUF, 2006.
3. Manuscrits de 1844, Paris, GF, 1996, p. 170.
4. Ibid., pp. 152, 160.
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« forces » et de « besoins » qui est l’origine de notre rapport pratique au
monde6 : un rapport pratique où le monde apparaît comme objet des
besoins et objectivation des forces humaines7, où, par ailleurs, autrui
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5. Sur les insuffisances impliquées par le concept « d’action » des « théories de l’action », voir notamment G. Mendel, L’Acte est
une aventure. Du sujet métaphysique au sujet d’actepouvoir, Paris, La Découverte, 1998, et F. Fischbach, L’Être et l’acte. Enquête sur
les fondements de l’ontologie moderne de l’agir, Paris, Vrin, 2002.
6. K. Marx, Manuscrits de 1844, pp. 169-171. Sur le concept marxien de besoin, voir A. Heller, La Théorie des besoins chez Marx,
Paris, UGE, 1978.
7. Ibid., p. 154 : « Le premier objet de l’homme – l’homme – est nature, monde sensible. Les forces essentielles particulières et
concrètes de l’homme ne trouvant leur réalisation objective que dans les objets naturels, ne peuvent parvenir à la connaissance
de soi que dans la science de la nature ».
8. Id. : « La nature est immédiatement autrui qui existe pour lui-même de manière sensible ; car son propre monde sensible
n’existe comme réalité sensible que grâce à autrui ».
9. L. Wittgenstein, Recherches philosophiques, Paris, Gallimard, 2005, p. 87 (§ 124).
10. K. Marx, Manuscrits de 1844, op. cit., p. 193 : « À propos du fétichisme par exemple, on voit combien la solution des énigmes
théoriques est une tâche de la pratique et s’effectue par son entremise et combien la pratique vraie est la condition d’une théorie
réelle et positive ».
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tique ». C’est en premier lieu la motricité du corps propre qui fait appa-
raître un monde, qui l’organise (par exemple avec les polarisations spa-
tiales – droite et gauche, haut et bas, etc. –, lesquelles proviennent des
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11. Sur ce point, voir notamment M. Franck, « La critique schellingienne de Hegel et les débuts de la dialectique de Marx », in
G. Seel, Marx et les sciences humaines, Lausanne, L’âge d’homme, 1987, et E. Renault, « L’élargissement fichtéen du concept de
pratique et ses avatars », in S. Haber, L’action en philosophie contemporaine, Paris, Ellipses, 2005.
12. Voir notamment M. Merleau-Ponty, La Structure du comportement, Paris, PUF, 2002, pp. 174-191.
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calcul ou d’un programme inconscient issu des lois de l’esprit ou de la
société13. Car les effets de l’intériorisation des normes sociales sont
mécompris si l’on ne voit pas qu’elle se traduit moins par l’apprentissage
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13. P. Bourdieu, Esquisse d’une théorie de la pratique, Genève, Droz, 1972, p. 178 : « La pratique est à la fois nécessaire et relati-
vement autonome par rapport à la situation considérée dans son immédiateté ponctuelle parce qu’elle est le produit de la
relation dialectique entre une situation et un habitus, entendu comme un système de dispositions durables et transposables qui,
intégrant toutes les expériences passées, fonctionne à chaque moment comme une matrice de perceptions, d’appréciations et
d’actions, et rend possible l’accomplissement de tâches infiniment différenciées, grâce aux transferts analogiques de schèmes
permettant de résoudre les problèmes de même forme et grâce aux corrections incessantes des résultats obtenus, dialectique-
ment produites par ces résultats ».
14. Ibid., p. 226 : « On voit combien on est loin de l’enchaînement mécanique d’actions à l’avance réglées que l’on associe commu-
nément à la notion de rituel : seul le virtuose parfaitement maître de son ‘art de vivre’ peut jouer de toutes les ressources que lui
offrent les ambiguïtés et les indéterminations des conduites et des situations pour produire les actions qui conviennent en chaque
cas, pour faire ‘ce qu’il y avait à faire’, ce dont on dira qu’ ’il n’y avait pas d’autre chose à faire’, et le faire comme il faut ».
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se existante. C’est même une philosophie du corps – comme souplesse et
dynamisme irréversiblement enchaînés – qui constitue la base d’une
conception de la société dont on a pu sans forcer mettre en cause certains
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15. À ce propos, voir E. Balibar, S. Laugier, « Praxis », in B. Cassin, Vocabulaire européen des philosophies : Dictionnaire des intra-
duisibles, Paris, Seuil, 2004.
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valeur, le concept de force de travail remplit en fait une double fonction,
l’une renvoyant au corps comme force, l’autre au corps comme ensemble
de besoins. La substance de la valeur est en effet définie par une certaine
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le corps exploité est bien défini comme un corps social et non pas seule-
ment comme un corps physiologique.
Comme on le voit dans l’analyse de l’évolution des limites de la jour-
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21. Pour la distinction du « procès de travail » et du « procès de valorisation », voir Le Capital, liv. I, chap. 5. Pour l’interprétation
de la « dépense » de la force de travail comme élément central d’une conception « socio-politique » de la valeur, voir J. Bidet,
Que faire du Capital ?, Paris, PUF, 1999.
22. Marx note que pour la reproduction des ouvriers, le capitalisme fait « confiance à l’instinct de conservation et à l’instinct sexuel
des ouvriers » (Le Capital, op. cit., p. 642), tout en soulignant qu’il détruit les conditions matérielles de l’ordre familial auquel il
délègue la reproduction de la force de travail : « quelque effrayante et choquante qu’apparaisse la décomposition de l’ancienne insti-
tution familiale à l’intérieur de système capitaliste, la grande industrie n’en crée pas moins, en attribuant aux femmes, aux adoles-
cents et aux enfants des deux sexes un rôle décisif dans des procès de production organisés socialement hors de la sphère domes-
tique, la nouvelle base économique d’une forme supérieure de la famille et du rapport entre les sexes (…). Il est évident que la
composition du personnel ouvrier combiné à partir d’individus des deux sexes issus des tranches d’âges les plus variées, tout en
étant une source empoisonnée de ruine et d’esclavage sous se forme brutale naturelle, sous sa forme capitaliste, où c’est l’ouvrier
qui existe pour le procès de production et non le procès de production pour l’ouvrier, ne peut à l’inverse, dans des conditions propices,
que se renverser en source bienfaisante du développement de l’humanité » (ibid., p. 550-551).
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fique de la marchandise vendue implique une limitation de sa consom-
mation par l’acheteur, et le travailleur se réclame de son droit de vendeur
quand il veut limiter la journée de travail à une grandeur normale déter-
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minée. Il y a donc une antinomie, droit contre droit, l’un et l’autre por-
tant le sceau de la loi de l’échange marchand. Entre des droits égaux, c’est
la violence qui tranche. Et c’est ainsi que dans l’histoire de la production
capitaliste, la réglementation de la journée de travail se présente comme
la lutte pour les limites de la journée de travail. Lutte qui oppose le capi-
taliste global, c’est-à-dire la classe des capitalistes, et le travailleur global,
_ ou la classe ouvrière »24. Le capitalisme étant primitivement orienté vers
22 l’extension indéfinie des limites de la journée de travail, il s’est soldé par
_ une aggravation dramatique des conditions corporelles de la vie des
ouvriers (taille, santé, durée de vie, aptitude au travail), ainsi que par dif-
férentes formes de dégradation morale liée à l’absence des conditions
sociales normales de reproduction de la force de travail. Le chapitre VIII
en décrit les différents aspects en s’appuyant notamment sur les rapports
des inspecteurs de fabriques, en dressant un tableau des conditions de vie
de la classe ouvrière qui sera complété par l’analyse des conditions d’ali-
mentation et de logement développée dans le chapitre XXIII. La souf-
france et la vie insupportable induites sur le lieu même de la production
par les conditions de travail ont donné lieu à différents mouvements de
résistance et de lutte ouverte qui, au gré des conflits entre fractions de la
bourgeoisie et au fil du progrès de l’organisation de la classe ouvrière, ont
finit par réorienter le capitalisme sur la voie de l’extorsion de survaleur
relative, en induisant de nouvelles formes d’oppression des corps (le mor-
cellement et la dépossession du corps par le machinisme25) et de nou-
velles résistances. Mais c’est bien dans ce conflit initial, dont l’un des
enjeux fondamentaux est l’usage du corps de l’ouvrier, que se joue la for-
mation du prolétariat comme classe révolutionnaire.
Dans toutes les analyses du chapitre VIII du livre I du Capital, le
corps apparaît tout à la fois comme ce qui est exclu du droit, puisque les
salariés contractent en tant que volontés libres désincarnées, et comme ce
qui pourtant compte le plus pour les individus : ce qui les conduit non
pas seulement à résister, mais aussi à s’organiser politiquement.
Cependant, bien loin d’identifier le corps à un impensé du droit libéral,
ces analyses montrent plutôt que le corps s’inscrit en lui comme une
revendication subversive : les ouvriers ne pouvant pas être réduits à des
volontés sans corps, les clauses implicites du contrat salarial définissent
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l’aporie fondamentale de la conception libérale du travail26. La souffran-
ce et la dégradation des corps opprimés apparaissent ainsi non pas seule-
ment comme la source motivationnelle de certaines luttes anti-capita-
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26. On a pu remarquer que l’émergence du droit du travail procédait précisément de l’évidence que l’ouvrier n’était pas seulement
une volonté libre mais avant tout un corps souffrant du travail ; A. Supiot, Critique du droit du travail, Paris, PUF, 1994, pp. 51-66.
27. Qu’il suffise à ce propos de mentionner le questionnaire de l’Enquête ouvrière rédigée par Marx en 1880 ; voir la traduction
et le commentaire proposé dans la revue Travailler, n° 12, 2004.
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ment et l’objet de diverses techniques de marketing donnant lieu à diffé-
rents types de productions idéologiques. Le mouvement, par lequel le
capitalisme post-fordiste semble s’orienter sur la voie du « biocapitalis-
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28. Sur la place des bidonvilles dans le capitalisme contemporain, voir M. Davis, Le pire des mondes possibles. De l’explosion urbaine
au bidonville global, Paris, La Découverte, 2006. Sur le commerce et le trafic des organes, voir N. Scheper-Hughes, « The Rotten Trade :
Millenialcaptitalism, Human Value and Global Justice in Organ Trafficking », Journal of Human Rights, 2003, 2, 2 et « The Ends of the
Body : Commodity Fetishism and the Traffic in Human Organs », SAIS Review : A Journal of International Affairs, 2002, 22, 1.
29. Sur cette question, K. Sunder Rajan, « Genomic Capital : Public Cultures and Market Logics of Corporate Biotechnology »,
Science as Culture, n° 1, march 2003 ; « Subjects of Speculations : Emergent Life Sciences and Market Logics in the United States
and India », American Anthropologist, vol. 107, n° 1, march 2005.
30. Sur cette thématique, D. Le Breton, L’Adieu au corps, Paris, Metaillié, 1999 ; B. Andrieu, Le Somaphore. Naissance du sujet
biotechnologique, Liège, Sils Maria, 2003.
31. A ce propos, voir A. Schmidt, Emanzipatorische Sinnlichkeit. Ludwig Feuerbachs anthropologischer Materialimus, Munich, 1988.
PRÉSENTATION DOSSIER INTERVENTIONS ENTRETIEN LIVRES
des corps, mais aussi comme une entreprise de répression des pulsions
face à laquelle la libération du désir et la révolution sexuelle constituaient
des mots d’ordre adéquats32.
Il est frappant que le développement du freudo-marxisme – de la cri-
tique de la répression capitaliste-bourgeoise de la sexualité par Reich à la
critique de l’homme unidimensionnel par Marcuse – ait accompagné la
réorientation (fordiste) du capitalisme vers la consommation. De même
que Freud faisait de la réduction de la sexualité à l’ordre familial l’origi-
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ne principale des troubles de la subjectivité, de même le capitalisme du
XXe siècle entreprenait de désinsérer les désirs pour les orienter vers une
consommation toujours accrue et toujours renouvelée33. Le freudo-
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32. Voir les textes de B. Andrieu, et de J.-M. Lachaud et Cl. Lahuerta dans ce dossier.
33. Voir le texte d’E. Zaretsky dans la section « Interventions ».
34. M. Hardt, A. Negri, Empire, Paris, Exils, 2000.
35. M. Foucault, Dits et Ecrits, Paris, Gallimard, 1994, p. t. III, p. 210 : « Le capitalisme qui se développe à la fin du XVIIIe siècle
et au début du XIXe a d’abord socialisé un premier objet, le corps, en fonction de la force productive, de la force de travail. Le
contrôle de la société sur les individus ne s’effectue pas seulement par la conscience ou par l’idéologie, mais aussi dans le corps
et avec le corps. Pour la société capitaliste, c’est le bio-politique qui importait avant tout, le biologique, le corporel » ; ibid, p. 43 :
« On pourrait dire qu’a surgi dans l’actualité ce qui en réalité se préparait depuis le XVIIIe siècle, c’est-à-dire non pas tant une
théocratie qu’une somatocratie. Nous vivons sous un régime pour lequel l’une des finalités de l’intervention étatique est le soin
du corps, la santé corporelle, la relation entre la maladie et la santé, etc. ».
36. M. Foucault, Histoire de la sexualité, vol. I, « La volonté de savoir », Paris, Gallimard, 1976.
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prendrait pas la mesure des effets de normalisation des corps, cette cri-
tique manquerait les enjeux politiques des pratiques visant à libérer le
corps des identités de genre et de race37. Assurément, ces objections ont
eu le mérite de permettre d’historiciser les discours sur le corps jusqu’au
point où les frontières trop simples se brouillent. Mais il n’est pas certain
que les effets de clarification historique du soupçon foucaldien s’étendent
assez loin, ni qu’ils soient normativement satisfaisants. Dans ses textes
plus tardifs sur l’éthique grecque classique, Foucault semble d’ailleurs
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valoriser un domaine de réflexion, celui de la « diététique »38, qui porte
précisément sur la façon dont les besoins, les impulsions et les
défaillances du corps devraient être intelligemment assumés dans le cadre
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37. J. Butler, Bodies that matter. On the discursive limits of “Sex”, New-York, Routledge, 1998.
38. M. Foucault, Histoire de la sexualité, vol. III, « Le souci de soi », Paris, Gallimard, 1984, ch. 4. Sur ce point et ce qui suit, voir
S. Haber, Critique de l’antinaturalisme, Paris, PUF, 2006, ch. 1.
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leur passage avant de s’épanouir dans une société réconciliée. Nous
savons bien que les luttes sociales et politiques puisent le plus souvent à
des sources motivationnelles qui se rattachent à des exigences imma-
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nentes aux rapports sociaux. Nous savons également que ce que nous
pouvons analyser et invoquer comme « naturel » résulte toujours déjà de
choix et de coupes que les pratiques humaines ont opérées sur un donné
forcément riche de possibilités ambiguës. Il n’y aura donc pas de grand
réveil de la nature, de grande révolte des corps contre l’oppression que la
société (et éventuellement la culture) leur fait subir. En revanche, il n’est
pas absurde de croire que les forces critiques existantes peuvent rencon- _
trer des insatisfactions, des aliénations et, positivement, des pulsions 27
inhérentes à certaines virtualités créatrices enracinées dans notre nature _
corporelle et, plus généralement, dans la nature. ■