APORTES ANTROPOLÓGICOS AL TEMA

DE LOS MITOS CHI LOTES

Viola Román K.

I. INTRODUCCIÓN

1 Sobre el tema y el método

El presente informe constituye una entrega de gico sobre mitos,es muy interesante conocer la rea
los resultados obtenidos del trabajo en terreno rea lidad vivida alrededor de los mitos. Como se men
lizado en Chüoé entre los meses de mayo y octu cionó con anterioridad, la forma de llegar a ella es

bre del año 1983. precisamente el saber usar una metodología ade
Esta labor se inscribe dentro del marco de tra cuada a esta situación y a esta realidad. El antro
bajo de una investigación centrada en torno a los pólogo sabe valerse de los elementos que le da la
mitos de Chüoé, del cual conforma tan sólo una realidad para saber cómo acceder a ella. En este

pequeña unidad. caso fue de importancia el trabajo realizado

vital

Para llevar a cabo esta tarea, fue necesario es con la colaboración de los profesores de escuelas

tablecer una metodología que permitiese lograr básicas de comunidades diversas. Ellos accedieron
una finalidad pretendida, y al mismo tiempo cons a motivar a sus alumnos a la realización de compo
tituyese una forma de acceder a la cultura en el siciones referidas a mitos, magia o brujería, docu
Chiloé de hoy. mentos que son un valioso testimonio de trabajo.
Es así como, inicialmente, el "meterse dentro También son apreciadas la cooperación de las
desconocida"
de una realidad implica valerse de to distintas personas entrevistadas, las que, con sus vi
do tipo de situaciones para llegar a lo que se quie vencias, constituyen otro tipo de testimonio para
re; en conversar con los habitantes de la
definitiva, este trabajo.
isla los mitos, saber qué opinan, cómo se vive
sobre No está demás agregar y destacar que, sin la
el mito en la actualidad, qué significan propiamen cooperación y ayuda de muchas personas, fuesen
te los mitos. Estas y mil interrogantes más nos simples lugareños, autoridades locales, profesores

condujeron a acercarnos a cualquier persona para rurales y sacerdotes, entre otros, la realización de
saber qué pasaba en torno
tema, y a abordarlo
al este trabajo no habría sido posible.
en la forma en que fuese posible. Poco a poco la

situación se fue clarificando, y se logró una posibi 2.- Objetivos del Trabajo
lidad que permitía el desarrollo del trabajo. Esto
es, se sabe, la forma ideal o práctica que permite a- Los objetivos generales son lograr una apro
bordar el tema de los mitos. ximación al ambiente, tanto natural como social,
Los mitos, por cierto, constituyen parte del en que se vive el mito; como también, reunir infor
patrimonio del habitante chilote, y de buenas a mación relativa a los mitos en Chiloé.
primeras, no es fácil Uegar a conversar con él; en En cuanto a los objetivos específicos, estos

parte debido al poco cuidado con que se trata este son obtener testimonios y vivencias experimenta

aspecto ideacional de esta cultura, lo que ha lleva das por los informantes, ya sea en forma de narra

do en muchos casos al menosprecio de estas creen ciones, anécdotas, sueños dibujos; y, descubrir
y
cias. Y, por otra parte, a interpretaciones un tanto relaciones entre mito y el proceso de cambio.
personalizadas sobre los mitos y sus consecuencias

en lavida de una persona. 3.- Método y Técnicas

Desde la perspectiva de un trabajo antropoló-
El universo de estudio son los habitantes de la
54
isla grande de Chüoé y de otras islas que compo de Munizaga va orientado a ciertos valores que se re

nen el archipiélago. flejaría dentro de la cultura chüota. Este autor defi

ne su pensamiento bajo el marco del
estructural-fun-
La muestra es intencionada. Se estableció un

contacto previo con varias personas y luego, al dar las comunidades habría una excesiva rigidez, lo
se cierta relación de confianza, se les estimó ade que ocasionaría presión en la conducta de las per

cuados para ser informantes. La muestra está sonas y, por tanto, una forma de superar esta rigi

constituida por 31 informantes adultos y 182 ni dez; lo anterior ocasionaría la funcionalidad de

ños en edad escolar de distintas comunidades cierto personaje mitológico.

(Apiao, Quenac, Meulín, Caguach, Quemchi, Pu- Para Marino de la cultura de Chi
el problema

manzano, Natri, Molulco, Huülinco, Achao, loé puede ser analizado bajo el prisma del estructu
ChadmoL ralismo. Concretamente, describe la lógica de lo
En la selección de la muestra influyó un crite sensible y de lo concreto dentro de ella. Las oposi

rio de tipo geográfico. Para poder distinguir secto ciones proporcionadas por éstas, ligarían mitolo

res o áreas dentro de la isla, se la subdividió en cin e infraestructura.

gía, magia
co cuadrantes (norte, sur, este, oeste, islas). Tam
bién se consideraron factores tales como la accesi A.3. Aportes Teóricos- Antropológicos al Estudio
bilidad, ruralidad, urbanidad. de los Mitos
Método. Se utilizó el método exploratorio,
por ajustarse éste a las condiciones de trabajo, de Estudios claramente teóricos que se erigen en
carácter flexible y poco estructurado. verdaderas teorías interpretativas en torno al mito
Técnicas: Fichaje de libros es posible encontrarlos en autores como Levi-

Consulta de bibliografía Strauss, Eliade y Malinowski entre los más desta

Observación semi-participante cados.
Entrevistas a informantes claves y a Eliade manifiesta, que los mitos son paradig
las personas incluidas en la muestra éstos
máticos y Malinowski expresa que otorgan

Registro de dibujos, grabaciones, antecedentes sanciones para las reglas sociales y

y
cuentos narraciones.
y morales (Enciclopedia de las Ciencias Sociales,
P- 151).
II. ANTECEDENTES BIBLIOGRÁFICOS Por otra parte, cuando Levi-Strauss analiza los
mitos, establece que "... su objetivo principal es re
A.l. Aportes Teóricos Generales al Tema de Mitos velar la austera estructura de esta lógica detrás de
en Chüoé su velo simbólico y
extravagante"

(op. cit., p. 152).

Este autor desarrolla su pensamiento en varias o-

Existen diversos estudios sobre los mitos en

bras, en las que sucesivamente va perfeccionando

Chiloé; entre ellos los aportes de Alvarez Sotoma- su planteamiento de base.

yor ( Vocablos y Modismos del Lenguaje de Qiiloé, El mito se vale de un metalenguaje para comu

1948) y Contreras (Estudio Lingüístico-Folclórico nicar su contenido; utiliza elementos dispersos de

de Chiloé, 1966) que nos proporcionan anteceden acontecimientos y forma con ellos un cierto reper

tes valiosos para este trabajo. torio. Este repertorio puede ser visto como un sis

El primero realiza una labor encaminada a reu de relaciones abstractas. Estas necesitan de
nir una especie de glosario básico elemental para un continuo reajustarse en el tiempo y en la reali

comprender la mitología. Contreras realiza un es dad vivida. Expresa el autor que lo fundamental,
tudio bastante acucioso sobre el mismo tema y lo en el mito, es la capacidad que posee para otorgar

relaciona a otras materias, como el folclore. una significación común a las elaboraciones incons
cientes.

A.2. Aportes Antropológicos al Tema de los Mitos Para interpretar los mitos hay que hacerlo en

en Chüoé relación a otros grandes grupos de mitos y a la et

nografía de la sociedad de donde vienen. De allí

Dentro de la línea de trabajo más antropoló que exista una correlación entre la cultura y los
gico, los aportes de Munizaga (Mitos y Pequeñas mitos de una sociedad. Manifiesta
que debe existir

Comunidades Rurales, 1964) y Marino (Las Es una relación entre el contenido del mito (lo cons
tructuras del Pensamiento mitico-mágico, 1982) ciente) y el mensaje inconsciente (lo que debe re
forman parte de la bibliografía destacada. El aporte solver).

55
 Finalmente, expresa que: "Estudiar los mitos Sector Sur Sector que constituye la vía de ac
es buscar qué disposiciones coherentes son posibles ceso hacia Chüoé continental.

entre piezas de un mosaico cuyo número y sentido Chadmo: comunidad rural, ubicada
contorno han- sido fijados de antemano (Antro de la carretera, poblada
y a orillas

pología Estructural II, p. 140; 1979). principalmente por los descendien

Y, es esto precisamente, lo que se intenta rea tes de las comunidades huüliches-

lizar con la mitología de Chüoé, reconociendo que chüotas.

lo que aquí se diga constituye sólo un primer acer La población carece en su mayoría
camiento a la realidad mítica de Chüoé. de las instalaciones de agua y luz.
Molulco: comunidad de Caracterís
B.- Aportes Teóricos Metodológicos Antropoló ticas más o menos similares a la an

gicos. terior.
Natri; ubicada también a orülas de

Según Sperber (1981: 69-91), los fenómenos la carretera, es una comunidad don
antropológicos deben ser descritos e interpretados. de hay una mayor explotación de
Cuando la interpretación tiene forma de enun las tierras. Esto significa una ma
ciado descriptivo, su validez como interpretación yor holgura económica.

no depende de su verdad como descripción.

En estos casos, como en alegorías y parábolas, Sector Este Sector de la isla grande situado ha
es posible y real que una descripción ficticia pueda cia el mar interior; la mayoría de
servir como interpretación válida. Y puede suce las comunidades de este sector es

der que esto se haga de forma implícita y confusa. tán situadas a orülas de la costa.

La reseña proporcionada por Sperber, puede Quemchi: pueblo costero, pequeño

ser de gran utilidad en trabajos que van directa puerto de cierta importancia den
mente a la descripción etnográfica. Es por ello que tro de la isla.
los conceptos vertidos en este trabajo, se sustentan
en gran medida, en lo que Sperber explícita: sobre, Sector Oeste Lugar de difícü acceso, localizado
todo cuando se trabaja en conceptos tales como
hacia el Pacífico; se están abriendo
mitos, creencias, seres míticos, acciones míticas.
carninos en este sector. Las comu
Estos conceptos necesitan de comentarios descrip nidades de este sector son eminen
tivos y es igualmente cierto que al relatar y descri
temente y bastante aisladas
rurales
bir historias de brujos o de mitos en general, estas del de la isla.
resto
interpretaciones, con forma de enunciado descrip Huülinco: comunidad ubicada a
tivo, sustente su veracidad en sus comentarios.
orillas del lago del mismo nombre.

m. RESULTADOS
Sector Islas Ubicadas en su gran mayoría hacia
el este, constituyen pequeños nú
1 Presentación de Resultados
cleos de población. Las principales

actividades son la agricultura y la

Antes de los resultados, para una
presentar
pesca de subsistencia. Cuentan con
mayor üustración de las localidades visitadas, hace
equipamiento.
mos una breve descripción de ellas y de sus princi
Algunas de ellas poseen caracterís
pales características.
ticas bien marcadas en cuanto a su
población; así en Caguach predo
Sector Norte Es la principal via de acceso hacia mina la población de descendencia
la isla. en Meulín, la descenden
indígena;
Chacao: pequeño poblado situado cia eshispana. Quenac se dice que
a la entrada de la isla. fue habitada por tiempo esporádico
Pumanzano: lugar donde se asentó por piratas corsarios.
y
parte de la coloniaextranjera, espe
cialmente alemana, en la isla. Cuen
ta con instalaciones de luz y agua.

5E
B.- Tablas Resúmenes de resultados obtenidos con Para las fichas de entrevistas, los resultados fueron
la información (4 tablas) los siguientes:

1 En la primera tabla están presentadas las fre Brujos 32

cuencias más altas, obtenidas al marcar la mención Luces 14
de los siguientes temas: luces, brujos, caleuche, Caleuche 13
pincoya, trauco o duende, visiones o apariencias,
imbunche, meicas, camahueto, pájaros agoreros, Total Casos (31)
sueños de premonición, magia, voladora, llorona,
sirena, entierros, viuda, mülalobo, basilisco, caba En este caso, 22 personas mencionan a los brujos
llo marino, cuchivüu. Estas categorías fueron ob en sus conversaciones, de un total de 31 personas
tenidas de la información dada por los mismos in de esta muestra.

formantes.
2.- En la segunda tabla están presentados los da
Así, enlas fichas de los escolares, los resultados tos obtenidos al unir la muestra de las personas en
fueron los siguientes: trevistadas con las fichas escolares:

Brujos 82 Brujos 104

Caleuche 61 Caleuche 74
Trauco 31 Trauco y luces 33

Total Casos (182) Total Muestra (213)

Esto decir que de 182 escolares, 82
quiere men 3.- En la tercera tabla van presentadas las fre
cionan a los brujos en sus composiciones, 61 al Ca cuencias acumuladas de cada tema, tanto para los
leuche y 31 al Trauco. escolares como para las personas entrevistadas (se
paradamente).

F A ABCDEFGHI J KLMNÑOPQ R S T
R C Fichas
E U Entrevistas 31 14 22 13 2 2 7 5 11 2 3 3
C M
U U
E L Fichas
N A Escolares 182 19 82 61 15 31 9 28 1 10 17 0 2 12 5 12 4 14 3 5 6 4
C D
1 A Total muestra 33 104 74 17 33 16 33 12 12 20 3 2 12 5 12 4 14 3 5 6 4
A

57
 Por tanto la tabla resumen de frecuencia acu

mulada en orden decreciente por tema, quedaría

de la siguiente forma (en fichas escolares).

CLAVE

A. Luces
B. Brujos
C. Caleuche
D. Pincoya
E. Trauco o duende
F. Visiones o apariencias

G. Imbuche
H. Meicas
I. Camahueto
J. Pájaros agoreros

K. Sueños premonición

L. Magia
M. Voladora
N. Llorona
Ñ. Sirena
0. Entierros
P. Viuda
Q. Mülalobo
R Basilisco
S. Caballo
T. Vichivüu

S. Caballo Marino
T. CichivÜu

B Brujos 104
C Caleuche 74
E Trauco 33
G Imbuche 33
A Luces 33
J Pájaro agorero 20
D Pincoya 17
F Visiones 16
P Viuda 14
H Meicas 12
I Camahueto 12
Ñ Sirena 12
M Voladora 12
S Caballo marino 6
N Llorona 5
R Basilisco 5
0 Entierros 4
T Cuchivüu 4
K Sueños premonición 3
L Magia

51
 La tabla resumen de lo mismo para fichas en gente que tiene un poder, están en pacto con el
trevista sería: diablo y tienen poder para hacer tantas leseras. Se
transforman en perros, en gatos... y vuelan de una
B Brujos 22 isla a otra".

A Luces 14 Según las descripciones, son chiquititos y "so

y los han visto con una luz: "vi volar lu
brem'os"
C Caleuche 13
H Meicas 11 ces de un lado para otro. están brujeando. ., están
.

F Visiones 7 jugando los brujos". Las luces que suben y bajan

G Imbuche 5 se refieren alo mismo.
arte"

J Pájaros agoreros 3 La expresión "tienen su se refiere a que

K Sueños premonición 3 ellos "largan aires o tiran aires".

D Pincoya 2 Se dice de alguien que padece alguna enferme

I Camahueto 2 dad repentina y sin causa, que es "un mal tirado o

Con esto se impli
na' na'

una enfermedad güeña .

ca que es una acción aíribuible a los brujos.

Estos "largan enfermedades por envidia",
C- Descripción de Resultados
"porque les gusta hacer mal", o porque tienen pac
to con el diablo". Esta asociación con el diablo,
En este ítem, resultó de gran ayuda la forma
permite una diferenciación al interior de una co
de proceder de Contreras en su trabajo.
munidad, de sus habitantes. "Se le corre que es
Por tanto, se procedió a recoger por temas brujo"
reconoce la actividad como tal. Incluso se
(brujos, caleuche, luces, apariencias, imbuche, pá les teme o se les margina de cierta participación en
jaros agoreros, trauco) las expresiones típicas que
ella, pues al ser brujos, sus intenciones se conocen.
se registran en las entrevistas. Con ellas se pudo
"Hay muchos chascos", se relaciona a las experien
formar descriptivo de lo que
un pequeño catastro
cias que se han tenido o han sido conocidas por las
cada tema contenía. Se realizó esta descripción so
personas respecto a los brujos.
lamente con el material de las fichas de entrevistas,
También da un cierto tabú de mencionar el
se
quedando de la siguiente manera. brujos"
tema "ya hablar de brujos trae
que o "sólo

Brujos : "largan
aires" el que habla de brujos ése es brujo", o por ejem
plo: "ya están con su arte esos condena'os". Tam
"tiran
aires"

poco se debe "ser curioso", esto es si hay luces,

"tienen su
arte"

"mal
tirado" observar qué sucede o preguntar mucho, pues los
brujos" brujos pueden enojarse y dar una enfermedad.
"están jugando a los
"vi volar a un
brujo" Otros, por el contrario, expresan: "qué va ha
ber brujos, eso es cosa de gente antigua". Más allá
"se transforman
animales"

en
"ya están con su arte esos
condena'os" se nota una cierta precaución al hablar de ellos.
Así manifiestan que "sólo al que cree en brujos lo
"brujos es cosa de gente
antigua"

chascos"
pueden atacar uno de éstos"; otros se refieren a es
"hay muchos to diciendo "si uno es débü, lo atacan los brujos"
brujos"
"tienen pacto con los
brujo"
o también se dan expresiones como ésta: "donde
"se le corre que es
'Vi
luces" hay fe, no hay miedo". Esta conexión a la fe, se
encuentra ligada por cierto a expresiones tales co
"son
sobrem'os"

chiquititos y mo: "los brujos no son

'Vuelan en la noche entonces largan cristianos, no pueden ser
y lo". Ello implica, en parte, la negación de todo
malos"

aires
elemento que revista el carácter cristiano dentro de
la institución brujerü, pues 'los brujos también tie
nen sus
Todas distintos as
estas expresiones se refieren a
organizaciones, lugares donde se reúnen".
Para ser brujo hay que "tener antecedentes
fa
pectos del tema. Para ordenar y aprovechar la in
miliares". Además las pruebas a las que son some
formación se procedió a clasificar la descripción. tidos requieren de un desapego de la raigambre fa
miliar, pues una de ellas es "dar muerte a uno de
Caracterización del personaje: los brujos son per
los suyos". B. mayor de los brujos o mandamás es
sonajes que habitan toda la isla "...son hechiceros, "machuccho"
denominado

59
 Caleuche"

El brujo suele ser confundido con el imbuche. "en Linao, se apareció el

Unos expresan que es un personaje con formas ho "se veían luces y cuando nos acerca
fio-
rribles, que "(amina en tres patas y tiene su pie mos, había sólo un palo enorme
mar"

concertado a la espalda". Otros, sin embargo, lo

do en el

definen
"mayor"
el que está encargado de "dicen que el caleuche no larga la gen
como el juicio"
"cueva"
te tiene y si vuelve no trae
que
cuidar la guarida ó de los brujos, sin agre
"esa persona tiene pacto con el Caleu
gar más elementos.
che"

Existe otra expresión bastante singular. Se co

"cuando no se quiere dejar ver, se
menta que tal o cual lugar es "tierra lugar de bru
o flotando"
jos" transforma en madera
Así se da por sentado la presencia de eUos,
sin decir o reconocer abiertamente que tal persona
Caracterización del Caleuche. Se dice que es un
es elbrujo o la bruja del lugar, lo que implica que
barco que aparece sin mediar causa alguna, "apare
dar Ubre de juicio, pues reconocer que tal o cual es
ce de por los mares que rodean la isla.
repente"

brujo, puede significar morir dentro del año. Incluso se da una cierta localización. Se encuentra
En ese sentido, también hay cierta confusión.
verbalizado en expresiones tales como: "se lo ha
En algunos casos, si un brujo es descubierto en ac Linao"
visto por 'Yo lo vi una vez que iba a Castro,
ción muere dentro del curso del año. En otros ca
desde las islas del frente", o dicen algunos: "que lo
sos es la persona la que muere, como consecuencia
han visto por aquí en Meulín".
de la acción de los brujos.
Cuando se lo ve, aparece rodeado de luces o
Para evitar que los brujos le hagan algo a una
con muchas luces: "era una lumbrera que no se po
persona: "hay que nevar siempre un cuchülo gran
día ver", "sentimos ruidos extraños, como de un
de o Otra forma de evitar
cortaplumas"

consigo.
barco que tiraba el ancla cerca", "a veces se siente
los cuando se les ha visto es "pasándose los orines
por el ruido que trae". Se supone que en este bar
la
cara"

por
co se celebran grandes fiestas, "donde hay damas
Se sabe también que los brujos tienen la cuali

dad de poder transformarse en animales. Gatos,

vestidas con muchas joyas, y es una música que
obliga a baüar". Se cree que la vida que Uevan los
perros, lobos de mar y cerdos son los más nombra
tripulantes del barco es placentera: "se sirven de
dos.
los más ricos manjares, y muchas fiestas, hay mu
Cuando se quiere atrapar a alguien de quien se
alegría"

cha
sospecha que es brujo, hay hacerlo en su for
que
''animal" Es asociado a un estado de vida idílico, donde
ma Con ello se consigue hacerle algún
tipo de marca física, la que no puede ser descono
no hay noción del tiempo, ni de actividad, sola
mente de gozo.
cida al recuperar su figura real. Lo hacen "tirándo
Pero se sabe, también, que la persona que es
le las orejas", cuando es perro o gato, o cortándo
capturada por este barco, deberá servir durante to
(esto es, apalearlo
palos"

las, o "darle una carga de

da su vida. Podrá viajar y conocer mucho, pero si
hasta dejarlo medio moribundo).
Otra forma de reconocer la presencia de un decide regresar a su tierra no poderá hacerlo. Si
brujo cuando anda en "su figura es "poner
real"

aún insiste, vuelve con sus facultades mentales per

una tijera abierta en cruz detrás de la puerta",

turbadas: "volvió, y no tenía juicio".
cuando éste quiera salir no va a poder, y "queda pi En otras ocasiones, los lugareños
creen que los
llado"
lo que le puede provocar la muerte repenti pescadores que han desaparecido en el mar, sin de
jar rastro 'les llevó el barco".
na.
También si una persona es extraña y rehuye el
trato de otros puede ser debido a algún pacto que
Caleuche : "es un barco fantasma, que aparece en
noches" tenga con este barco. Puede ser que tenga costum
las
bres extrañas, como "cocinar muchas aves, cuando
"se siente una música muy linda y se
la comida era dos
pa'

luces" nomás".
ve un barco rodeado de
Acontece también que si alguien se enriquece
"es un bullicio, es de las fiestas que se
allí" repentinamente "es que tiene pacto con el Caleu
celebran che"

más" Se dice que a cambio de este enriquecimien

"de repente desaparece no
to, la persona está obligada, de por vida, a atender
"a veces pitea para anunciar que ya
está"
los deseos del Caleuche y sus moradores.

luces"
"se veían muchas

60
Luces: "vi muchas luces, cuando andaba al riencia al hecho en cuestión.
monte"

Imbunche: "tiene la
espalda"

"había unas luces que subían y un pie pegado a

bajaban"
"es un niño que ha sido robado y
brujos"
"se vio una luz que venía del alto y luego criado por los mismos
que se acercaba para
acá"

"el machucho tiene su pie concerta 'o

espinazo"

'la luz esa, nos alumbró el camino al

brujos"

y nos siguió hasta que llegamos a la "es el jefe de los

brujos"
casa."

"cuida la guarida de los

"es de la
cueva"

"es que esas luces, son de brujos, el encargado

ahí"'

que andan por

'las luces son cosas

nocturnas"

Caracterización. Se dice de este personaje que "es

el mayor de los brujos", "es el encargado de la

Caracterización. Expresiones como éstas forman cueva". Se le conoce como un ser que tiene una
parte del léxico habitual usado por pierna doblada y pegada a la espalda, "tiene con
campesinos,
Por lo general, estas experiencias de luces, "vi una certado su pie". Esto debido a la acción de los
luz en lo alto del monte", son corrientes en sus vi brujos, los cuales lo han raptado de niño, le han
das. No les provoca molestia alguna. Puede ser educado y le han quebrado un pie para evitar que
que anuncie la presencia de brujos en las cercanías: se arranque. Al mismo tiempo su andar se hace
"saltaban de un lado a otro las luces, es que los difícfl.
brujos están jugando". Y al reconocer la presencia A veces se dice que es el encargado o cuidador
de-
los brujos por una luz, se capta esta asociación. de la morada habitada por los brujos, o que está a
Otras personas atribuyen estas luces a cierta cargo de todos los brujos: "es el mayor de los bru
incandescencia que produciría una mariposa noc jos".
turna; de ahí que "son cosas nocturnas". Lo ante
rior explicaría lo frecuente de esta experiencia.
Pájaros Agoreros: "dicen que hay unos pájaros que
brujos"
son de los
Apariencias: "vi una apariencia en el
camino"

"se metió un pájaro dentro de la

"iba por el monte cuando vimos un
casa, y lo agarré y lo tiré a la
caballo blanco, montado por una
estufa"

blanco"
mujer vestida de "si la de la
hay gallinazos en cruz

"dicen que en la bajada a Manao iglesia, alguien va a

morir"

hay
apariencia"

una "cuando gritan los coos, llaman

Uuvia"
"se me apareció X persona y al
murió"

poco tiempo "todas las tardes se paraba un

ven"

"apariencias son cosas que se pájaro en alguna ventana, al

esposa"

poco tiempo murió mi

Caracterización. Según cuentan, las apariencias

son "cosas que se ven", animales y figuras de un Caracterización. Los pájaros agoreros o "aucione-

mismo color: "era un hombre vestido de negro", ros constituyen parte importante en las vivencias
"vi un cabaÜo todo de blanco y una mujer vestida de los habitantes. Especialmente, para los de las
blanco"
de. Estas apariencias tan pronto como se islas del este. En ocasiones estos pájaros se asocian
ven, suelen desaparecer: "ya no había nada", "vol a los brujos o sencülamente son los brujos trans
ví a mirar y no había ni rastro del hombre", o "al formados en pájaros. Estos pájaros anuncian o
deshizo"
acercamos se presagian algo venidero, por lo general nada bueno
El otro sentido que se le da, va relacionado al (como se puede notar en dos de las expresiones
próximo fallecimiento de una persona conocida. típicas).
Por lo manifestado por distintos informantes, En otras ocasiones, por el contrario, anuncian
cuentan que puede ser ensueño, como también que visita desconocida: "antes de que usted Uegara,
colibrí"

repentinamente lo ven acercarse y luego desvane entró un

cerse. Al poco tiempo, fallece la persona vista en Son temidos por las personas, pues va asocia
la apariencia. De ahí también el nombre de apa do a la muerte, por la acción de los brujos.
 hombre desnudo y todo D.
peludo"

Trauco : "vi un Conclusión de Resultados

"en el cruce de Huicha, se vio hace tiem
po atrás, un hombre peludo, como de la De los resultados obtenidos, el tema de
los
brujos ocupa claramente el primer
prehistoria"

lugar; tanto en
del las fichas de entrevistas como en las fichas
monte"

"ése, el perdido
escola
"soñé con el duende y trataba de arran res el tema aparece mencionado en una alta
él"
pro
car de porción.
"el trauco hacerse de
eüa"

quizo Ello demuestra, en alguna

medida, la vigencia
"llegaba un guasito todas las noches a de esta creencia y de difusión. Hay que
su nivel
verla"

considerar que las muestras incluyen dos grupos

duende"
"es muy celoso el de características bien
etales
distintas, como lo son
las y los niños en edad escolar.
personas adultas

Caracterización. Cuenta con distintos nombres, Dustran lo anterior los dibujos de los
niños,
"el del donde aparecen los brujos, y los cuentos que se
monte"

uno de euos muy gráfico: perdido

Según cuentan, las historias del trauco en lo que a pueden escuchar en un asüo de ancianos de un lu
posesión de mujeres se refieren, suceden en el gar de Ancud. El mito vive y se renueva constan

monte, lejos de cualquier bullicio. De ahí el nom temente en la vida de los lugareños. Así, es posible
bre. Cuando lo han visto por el monte, han huido constatar contradicciones entre la descripción de
despavoridos del lugar, y lo describen como: "un un brujo por un adulto
y la narración de un niño.
horrible"
"era todo
peludo"

monstruo, o
En el primer brujo usa el
caso, el para
"macuñ"

Según »c dice, en Huicha le han visto o se cree volar. En el segundo, los brujos vuelan en escobas.
al menos así.
Estas diferencias constituyen parte del proce
El trauco puede llamar a la posesión mediante so que se vive en un mito; recombina elementos
los sueños: "hasta que se hizo de Para evitar
eüa"

una y otra vez, sin dar nunca por resultado lo mis

que esta posesión se consume; "es necesario contar mo y toma elementos externos apropiándose de
los Esto
mayores"

el sueño a provoca el aleja

eüos, en un proceso de cambio. Es lo que Levi-
miento inmediato del trauco "porque es muy ce
loso"
Strauss sostenía al responder que el repertorio ili
mitado de acontecimientos daba lugar constante
Se puede presentar bajo distintas formas, "era
mente a nuevas combinaciones jamás imaginadas.
llegaba"
lindo el guasito que o "bajo la forma de
bonito"
Este mito, vivido en el inconsciente de las per
un arbustito que, lógicamente atrae a las sonas y forma consciente en las expe
presente en
jóvenes.
riencias que puedehaber acumulado una persona,
reafirmado y buscado en la aprobación del consen
Mitología Son concepciones que dieron algu
so social, intenta dar cuenta de una realidad que se
nos informantes sobre la mitología.
vive allá, en la isla, entre sus habitantes.

Otro resultado interesante es la asociación que

"La isla tiene una magia propia; se da en torno a brujos-luces-Caleuche. Esta aso
según algunos antepasados se debe ésta era el
a que
ciación aparece como una clave a lo largo de todo
descanso, el pedestal de los ultaplanetarios, de gen
el trabajo en terreno y en los resultados.
te de otros planetas que pasaban a hacer su descan
Frecuentemente se dice que se han visto luces,
so acá en la isla, y de ahí seguían. Y estos dejaron
que son los brujos y de otro los cuentos lado, en
su poder, un imán a esta isla y este imán lo tiene
imán"
sobre el Caleuche éste aparece
rodeado de luces.
alguna gente, claro algunos nacen con ese
Los elementos que identifican a ambos fenó
menos, los brujos y el Caleuche, incluyen en sí la
"Estos mitos, creencias vienen de
luz como uno de los fundamentales ¿Qué significa
los aborígenes; esos eran sus dioses. Según ellos,
esto? Ciertamente no se sabe el origen, pero es
cada cosa tenía su dueño, el mar, el bosque, la tie
naturaleza"
probable que debido al sincretismo, difusión y
rra, la
cambio, aparezca en este elemento como funda
mental para ambos mitos.

En ambos mitos, se reconoce la presencia de

'Es cosa de gente
antigua"

Expre- contradicciones o elementos extraños al "prototi

mítico"

sión típica.
po delineado en algunas bibliografías per-

12
tinentes al tema. Esta mezcla da lugar a nuevas ma parte del ambiente, social y natural.
versiones, con elementos diferentes, pero que en sí Para comenzar, el mito de la Pincoya, tiene un

contienen la estructura básica identificatoria, co

rol destacado para los habitantes de los lugares de
mo la luz en ambos casos.
pesca. Lo anterior debido a que es ella la que
Otro tema reiterativo y destacado es el referi
"apariencias" siembra los mariscos y es por ende la dueña o diosa
do a las Ellas se presentan por do
(ficha E. Vera) (f. Huülinco 6)*

quier y van desde un pequeño bultito negro a jine

Así, si ella baüa hacia la playa, la
mirando
tes blancos junto a sus caballos blancos, que miste
pesca no será suficiente. Esto puede ser a causa de
riosamente aparecen y desaparecen por los cami
la falta de respeto en que han incurrido los pesca
nos isleños. Así entonces, los colores de las apa
dores al ir por playas o mares. Se la debe respetar
riencias van desde el negro total al blanco total o
ante todo (f. Huülinco 8 y Achao II 15) y no pro
algo que brilla, siempre en su totalidad.
"apariencias"
vocar su ira, pues ella castiga. El castigo puede ser
Tanto de día de noche, las
como
el abandono del lugar y por consiguiente de los pe
siempre salen al encuentro del caminante.
No ha
ces. A veces eüa regala lugares ricos en peces o ma
blan, solamente asustan por lo imprevisibles que
13) Se puede desprender
pücán"

son y dan lugar a que la fantasía y la imaginación,

riscos ("hay f.
entonces, que este personaje influye en alguna me
en un marco ideal, construyan las historias más
dida en el comportamiento de la gente.
impresionantes.
La creencia y el acopio por generaciones que
Estas historias de tanto ser revividas y recrea
■existede sabiduría popular en torno a las distintas
das, en un ambiente propicio, como lo es un cami
fases de la luna y su influjo en la pesca dan lugar a
no solitario, rodeado de vegetación natural, son
una forma de familiarizarse con el ambiente natu
traspasadas a la experiencia colectiva, como algo
ral que les rodea y que explican por medio de per
propio y muy presente.
sonificaciones tales como la Pincoya.
Otro hecho notable es el carácter de familiari
Otros personajes cuya gravitación es particu
dad con que se conocen determinados mitos. Es
larmente notoria en las islas son los ñamados "pá
así como para un habitante costero, la presencia de
jaros aucioneros".
la Pincoya y sus pücanes, o de la sirena y su canto
Estos personajes, que pertenecen a la naturale
arruJlador, es más cercana que otros mitos, como
za de la isla, cumplen el rol de presagiar aconteci
por ejemplo, el basilisco o el imbunche. Por otra
mientos venideros. Pueden ser favorables o adver
parte, un campesino reconoce más fácilmente la
presencia de un brujo o de un aire malo o del sos. Por lo general se les asocia con algo negativo,
"chauco"
en su rutina cotidiana. como la muerte, una enfermedad, un accidente,
de etc.
Podría entonces postularse el conocimiento
Se dice que si tal pájaro se posa en el techo de
un repertorio regional local, en cuya participación

el isleño pone su vida, su mundo y su trabajo. Vale la casa, habrá muerte o le harán daño a un miem
decir, conoce ciertos mitos y estos los ha recreado bro de la familia (f. 22, 24 y Huülinco 7). En otras
ocasiones va asociado a un cierto conocimiento de
y revivido en medio familiar y de ami
del núcleo
gos. Ha escuchado de otros, pero las vivencias dan fenómenos naturales, como el cambio de tiempo,
el carácter fundamental a las creencias y experien la lluvia o viento; es decir, variaciones climáticas

cias vividas. locales.

Hay otro ámbito del universo mítico que re

2. Interpretación de los Resultados viste a lo largo de la isla el carácter de gran perso

naje : la creencia en los brujos. La convicción en su

real presencia e incidencia en la vida de la gente es

A. Funcionalidad y Mito
de grado tal, que hay un tabú que prohibe hablar

Dentro de la interpretación de los datos, un de brujos ante desconocidos.

aspecto digno de ser tratado se relaciona con el Si se recuerdan las expresiones típicas, puede
corroborarse lo anterior. En Quenac, por ejemplo,
tema de la funcionalidad de estas creencias. Esta
simplemente rehusaron hablar de eüos y también
funcionalidad se refiere al rol que cumplen estas

ideofacturas en la mentalidad cultura chüota. en Chadmo.

y
En Chüoé es posible conocer el contexto don *
Las citas corresponden al material recogido ya
de el mito se vive auténticamente, donde influye sea en las entrevistas o en las composiciones es

en el comportamiento de las personas y donde for colares.

63
 Es notable que en los lugares donde la creen un conocimiento más o menos relativo de las situa
cia está más firmemente arraigada, se niegue tal ciones sociales de la vida de una comunidad (vale
creencia por temor a los desconocidos, por temor decir, conocen a la gente; conocen los ciclos vita
los por temor a una invasión lo propia les de vida y los rituales importantes que las acom
a brujos, a

mente más personal (Quenac I 3, 4, 5, 6 y 7; pañan) y de hierbas con cualidades medicinales,

ostentan una situación de curanderos, que sanan
Chadmo 1).
"tirar ha enfermedades y resuelven problemas (f. 21, y 23).
La misión de los brujos consiste en o

cer
males"

Tienen el poder de transformarse en Si asociamos, la envidia, los litigios de años

brujo"
sin resolver, los rencores causados, los brujos sim
animales y mediante "un chaleco pueden

Al hacerlo desprenden una luz plemente se valen de las circunstancias sociales que
volar a su antojo.
viven los de una comunidad y las machis
miembros
hecha de aceite humano, de cadáver robado.
actúan solucionando la situación, tanto a nivel ex
Como los brujos son personas
se supone que
terno como a nivel interno.
de la misma isla, la gente trata de averiguar quiénes
Para lograrlo, agreden a los brujos
Conocidas las situaciones conflictivas, alguien
son brujos.

cuando están en forma animal y de este modo le

debe cumplir el rol de reestablecer el equilibrio.

hacen alguna marca de tipo físico, que el supuesto La machi lo consigue al participar de esta amplia
brujo después no puede esconder (f. 4, 8 y 1 6). facultad que le otorgan sus propios coetáneos.
Para contrarrestar los efectos del daño pro Aquí se vive lo que Levi-Strauss denomina el

ducto de la acción de los brujos, hay que tomar núcleo de triple acción: una situación social, el
medidas de precaución (f. Huülinco 20 y 2). consenso del grupo participante y los actores que
juegan un papel determinado. Por otra Levi-
Si el daño es inminente, se puede recurrir a la parte,
de campo, Strauss expresa que hay todo un sistema de inter
ayuda de una machi o meica que sabe

curar este tipo de enfermedad (f. 9, 1 1 30). Al es dentro del cual la invención personal
pretaciones
,

de brujería desde desempeña un papel importante y que ordena las

cudriñar este mundo lejos, se

la no dirigida diferentes etapas del mal, desde el diagnóstico has

percibe agresividad social acumulada,
lo ta la cura.
(ya que las normas sociales así prescriben).

Puede ser un tipo de manipulación, entonces, que La machi desempeña este rol y si se equivoca,
permite desplazar esta tensión social acumulada y la falla es atribuible al no exacto cumplimiento de
lo que eüa ordena. La rigidez en el cumplimiento
proyectarla mediante un mecanismo muy sutÜ, co
mo la acusación de brujo a determinadas personas de lo que ella declara le permite asirse de cualquier
de la comunidad. detaüe para defender su prestigio en caso de que el
desplazamiento de la remedio no surta efectq.
Esta acción junto con el

agresividad, puede recaer sobre un tipo con una Hay otro fenómeno bastante difundido en la
personalidad conflictiva y por ello mismo tal vez, isla: el buque Caleuche. Este buque, que tiene la
un poco marginado de su propia comunidad (Por cualidad de aparecer y desaparecer cuando desea
ejemplo, al preguntarse por qué los brujos hacen cautiva la imaginación de los isleños. Las historias
males, una persona contestó: "por envidia nomás, van desde desaparecimiento y rapto repentino de

lugareños hasta pactos que han llevado al enrique

conmigo"

porque tuvieron problemas

De esta forma, la envidia, como mecanismo cimiento del pactante y la celebración de fiestas

psicológico, resulta la gestadora de muchas accio inolvidables donde el despliegue de belleza y lujo
nes atribuidas manifiestamente a la brujería. No es admirable. La siguiente historia üustra bien lo
obtante, latentemente se reducen a conflictos in descrito.
ternos entre los participantes, los que se valen de
este mecanismo para agredirse psicológicamente
"Cuentan de una persona que según dicen es
entre sí, con lo que logran resolver conflictos no
tuvo en el Caleuche. Llego a un lugar llamado Pu-
olvidados.
chilcar. Desmonto y me bajo del caballo, fíii al fo
La brujería sería entonces una especie de me
gón, me invitaron aldesayuno, cuando en esto sale
'
canismo absorbente de tensiones o mecanismos en un viejito, to harapiento, y lo quiero saludae y él
cubiertos, tanto individual como socialmente no me hizo caso; me dijieron: No le haga caso se

(f. 24, 21,23,27). ñorita, está enfermo de la mente, si a usted le con

"machis"
Dignas de mencionar resultan las o tara lo que pasó en este hombre.
' "
'meicas (médicos de campo). Estas, en virtud de ¿Qué pasó, pues, don Bartolo ?

64
 Me cantaba que eran cineo hermanos y ese
él, B. Mito y Cambio
día habían de caballos, así es que el papá
carteras

pidió que el almuerzo lo sirvieran temprano. Los mitos como nanraciGB.es vividas por quie
El hermano menor no quiso ir junto a su pa nes las propagas, están encamados en una tradi
dre y hermanos, y le dijo a su madre que lo espera
'
ción (Lévi-Strauss, Mitológicas, 197S, p. 26}.
ra pa tomar onces, que iba ajuera a buscar su man
Esta tradición es la que mantiene vivo el ger
ta. Desde ese momento no supieron qué se había men de lo mítico. Es gracias a ella que el rsüto se
hecho el hermano. Cincuenta años que no supimos desarrolla como una
to' espiral; se recrea una y otra
de él. Lo buscamos en partes, no hubo caso. Pe vez, en versiones distintas, de generación en gene
ro él dice que le llamó la atención que al bajar el
ración; sin tener nunca fin.
río, venía un monillo, de debajo del mar,
un ruido
Esta diversidad engendra variaciones y diferen
como una ola grande y se adentró hacia dentro.
ciaciones que aparentemente no tendrían
sentido;
Murieron sus padres, dieron cuenta a la justi
pero es precisamente esta multiplicidad la que le
'

cia, pasaron cincuenta años y dice que él que pa otorga un carácter singular tanto en su configura
esa fecha, en esa fiesta le vino una pena
pa'

y salió ción como en su lo

sentido, pues mítico ofrece un
desahogarse, her
cuando no va encontrando a su
doble carácter, por un lado se trata de coincidir
mano viejo, hecho mil harapos
y tmstornao. Cuan con su objeto, pero por otro conserva la particula
do le preguntaron al hermano ¿Dónde estuviste? ridad de no transformarse nunca en él. Esta refe
¡No, no, no, no me pregunten! No puedo decirlo. rencia permite al mito vincularse tanto al presente
Nunca dice donde estuvo porque después lo como al pasado. En el pensamiento mítico
hay, en
escuchan, decía.
tonces,siempre un ordenamiento nuevo de sus ele
¿Entonces ?yo le dije a don Bartolo. Y és
...

mentos invariante
te me dijo: lo llevó al barco, el Caleuche lo anduvo Los elementos invariantes son los queforman
trayendo y después que lo explotaron y trabajó su estructura; los variables, su contenido. Gracias a
ahí, lo largaron
to'

porque los que los lleva el Ca esta composición es posible estudiar los mitos, te
leuche, no los largan con las facultades mentales niendo en cuenta que "en todo sistema mítico in
'

buenas, pa que ellos no cuenten nada, ni recuer tervienen una multitud de sistemas de referencia,
den nada ". lo que hace delicado y arriesgado su interpreta
En
ción"

el caso del Caleuche, la funcionalidad pa (Lévi-Strauss, Antropología Estructural,

rece apuntar a la explicación del desaparecimiento 1972, p. 199).
de personas o cambios de estado de la personalidad. Coino este autor explica, el mito se referiría

También se lo relaciona con una situación de siempre a acontecimientos pasados, que formarían
vida idílica, donde la satisfacción
y el deseo son lo su estructura permanente y que ésta se referiría si
fundamental (grandes viajes, fiestas, música, ele multáneamente tanto al pasado, como el presente
gantes damas junto a sus respectivos cabañeros, lu- y futuro.
jo). Así, será la forma mítica la que prevalecería

Hay también otro aspecto relacionado con el sobre el contenido del relato.
Caleuche. Si lo anterior realza la fantasía del pla Los mitos en si están construidos sobre la base
cer, este otro apunta hacia la bestialidad. de una oposición cosmológica, metafísica o natural.
Se dice, a veces, que la tripulación del barco Sobre esta base, los mitos ponen en juego una serie
son brujos y lo que se vive a bordo es producto de de mecanismos por ios cuales se mantienen se re
y
un estado de vida marcado por el desenfreno moral
crean una y otra vez.
y la maldad. Este polo, por tanto, proporciona la Estudiar los mitos no es tarea simple, y son
parte negativa de la vida a bordo del Caleuche.
muy válidas las expresiones de Lévi-Strauss al res
Lo dicho puede ser interpretado como el de pecto al señalar que estudiar los mitos es: "buscar
seo o anhelo humano de aspirar a una felicidad pla qué disposiciones coherentes son posibles entre

centera, sin dificultades, sin obstáculos, donde to piezas de un mosaico, cuyo número, sentido y con
do es posible. Pero por otro lado, este tipo de vida torno han sido fijados de (Antropolo
antemano"

va asociado a los
brujos, que representan el mal, la
bajeza. Así, si se desea este estado de vida hay que
renunciar necesariamente al mundo del bien. Por
tanto, se presenta el duerna de la felicidad, pero a
gía Estructural II, 1979, p. 140).
Tal como fue enunciado en los objetivos del
trabajo, se tratará de buscar las disposiciones cohe
rentes entre las piezas de este mosaico y relacionar

costo de la vida personal. lo con los factores ya mencionados en otro párrafo

65
del trabajo en relación al proceso de cambio. presiones como: "Sacó un Santo Cristo y lo puso
"
En lugar de la isla, sin una tradición mito
un boca abajo en una gotera o "Rezó un Padre

lógica clara, debido a las características de la po Nuestro al revés ".

blación del lugar, En del Caleuche, en todas las
cuanto al mito
se encontró que no hay trasmi
sión generacional en lo mítico. Hay confusión y se historias recogidas existen contradicciones sobre su
le agregan elementos provenientes de otras tradi forma de aparecer, la misión que cumple y sus tri
ciones míticas, como la europea. Ejemplo de ello pulantes. Para unos, entonces, "en el barco la gen

son expresiones tales como: "el brujo es trasparen te es muy feliz porque ha sido recogido por el Ca
leuche"; otros, "la leyenda dice que Caleu
magia"

(refi para el
mágica"

te y tiene o "con su escoba

"

riéndose a los brujos). che trae maldición Otros creen que "este extraño

Otros niños simplemente copiaron historias de barco rapta a los hombres que se quedan en las ori
un libro de mitología isleña. ¿Falta de creatividad, llas de los mares pescando o mariscando", o que
de imaginación y tradición? "en el Caleuche andan todos los que han muerto o
Luego, por contraste, en una zona donde pre fallecido en el mar ". En cuanto a su aparición, uno
domina la población originaria de la isla, se dio el dice que "es silencioso y no hace ruido ", y otro

tabú de hablar o contar sobre mitos. No quisieron expresa que "cuando se aparece se llena de nebli
na"

relatar nada.

En lugar de características simüares, los

otro
En este caso, se ve claro el juego de los mati
niños entre 4 y 6 años, dibujaron escenas donde ces de la recreación, de la variación y de las contra
aparecían brujos, otros hacían brujos volando en dicciones; pero, en general, la estructura permane

una escoba sobre una casa. ce (un barco que aparece por los mares de las islas)
Sucede, también, respecto a la mitología, que y es el contenido el que cambia (habitado por gen
locales. Lo lógico es te muerta, gente feliz o gente que trae maldición).
hay personalizaciones que

aparezcan las historias con sus respectivas estructu Así se suman y siguen los ejemplos, casos en

ras, pero lo extraordinario es que se le agregan ele los cuales se demuestra cómo el mito sigue su reco

mentos propios de la región, como es de la

el caso rrido con el tiempo y a través del tiempo; unido a

individualización, ejemplo de esto es:

"
la Pincoya las vivencias y fantasías isleñas, el mito impregna el
era su apellido
Millacura"
o "vendieron la Pincoya tiempo en la vida de ellos y eüos lo devuelven lleno
a los de San Antonio". de sus propios elementos culturales, tanto de lo
En una isla se cree que: "los brujos son gente que recogen como de lo que viven. Y así, esta espe
"
de "caleidoscopio cultural
mítico"

muy estudiada o que éstos "se ponen unas másca cie proporciona

ras para darle miedo a la gente y se ponen unos an una y mü formas diferentes de él.
"

teojos

Hay que mencionar, que de todas las historias 3. Conclusión del informe
reunidas, hay un porcentaje que basa su argumento

temático en textos donde se habla de mitología. Escoger una forma de trabajar implica optar

EUo hace pensar que los libros se han converti entre alternativas, vale decir, caben muchas otras

do en factores de difusión, alterando el proceso na posibilidades de tratamiento del tema. Las acogi

tural de trarisrnisión generacional. das constituyen tan sólo un punto de partida y sir

Otro caso lo constituyen la invención personal ven de referencia para comenzar a estudiar la mito

o la fantasía, que sobre la base de algunos elemen logía.

tos tejen historias en las que la fantasía ha tenido De ahí que surjan nuevas interrogantes y se

un gran papel. Pero en su gran mayoría, las histo amplía elhorizonte de estudio.
rias fueron relatadas por "sus mayores", esto es, El hecho de trazarse objetivos permite el cum
padres, abuelas, conocidos o parientes. plimiento de un plan delineado desde un comien

Otro hecho notable lo constituye la repetitiva zo; pero al terminar, surgen mües de interrogantes
actitud de refugiarse o negarse a contar historias, que en algún momento deberán ser analizados.

sobre todo las relacionadas a brujos, donde estaban Entre ellos, las vinculaciones del tema estudia
más arraigadas estas creencias. do a otros fenómenos constituyen una novedosa
También es singular, la relación entre brujos y vía de acceso a la comprensión de la mitología.
el efecto conjurador que produce la acción cristia Primordial resulta el trabajo en terreno, pues a
medida que esta realidad mitológica se va haciendo
na sobre el arte brujeril. En esa línea aparecen ex-
más comprensible, se van captando se
relaciones,
66
va comprendiendo el por qué de la conducta del naje mitológico, es presentada ante otros. Estos
chüote. En otras palabras, se descubre cómo el otros escuchan, aprueban y comienzan a contar las
hombre es capaz de relacionarse con su medio, suyas así se van recreando.
y
cómo se famüiariza con él y lo hace suyo. Invención, fantasía y realidad se entremezclan
Esta aprehensión de la realidad va plasmando y originan lo que hoy se puede conocer al respecto
la visión de mundo que puede tener un habitante a mitología en la isla.
insular y va formando "su mundo, sus ideales, as A veces también intervienen factores "sui ge-

neris"

piraciones, realizaciones y sus frustraciones, temo como un estado especial, donde, por ejem
inquietudes"
res e plo, los excesos de la ingestión alcohólica produ
Adentrarse en este mundo produce alegría. El cen visiones o cosas raras.

desentreñar el misterio en lo mitológico propor Este consenso social que aprueba lo que otro
ciona una sensación desconocida, interesante y ha visto, necesita de nuevos testimonios continua
desconcertante a la vez. Pero el encuentro con el mente. De esta forma se comunica y se traspasan
hombre, ese ser capaz de recrear todo su mundo en los contenidos míticos y de la experiencia personal
un mundo ideológico majestuoso, resulta fascinan se hace algo social, en donde están presentes las in
te y acerca a la realidad que vive esa persona. quietudes, problemas y verdades de la realidad que
Los objetivos propuestos al comienzo del tra allí se vive.
bajo han sido tratados de
forma tal que se han da En la actualidad la televisión pasa a cumplir en
do a conocer en los resultados. Es decir, están allí gran parte, lo que hacía la tradición social, esto es,
tanto implícitamente como explícitamente. dar un sentido prefigurado a la pertenencia a un
Los innumerables testimonios en que se vivifi grupo, mostrando aspiraciones, valores normas.
y
ca una situación mítica, dan cuenta del realismo Lo dicho no quiere decir la tradición no
que
con que lo mítico es tratado; las narraciones esco se modificando. Esta
mantenga; solo que se está

lares, las entrevistas, los dibujos y escritos recogi modificación redunda, a veces, un tanto negativa
dos atestiguan el valor de lo dicho. pues la televisión incluye en sus contenidos
mente,
Del recorrido hecho a distintas localidades de
normas, valores, ideas, creencias, etc., que no pro
la isla queda la verificación de las creencias míticas ceden de la realidad vivida en esos lugares. Cabe re
como una expresión o manifestación generalizada. cordar que al entrar en contacto dos grupos cultu

rales, el proceso de cambio se orientará según lo

Lo que también se observa como algo generali
que selectivamente elija la corriente cultural.
zado, es un proceso de cambio y ajuste en eüas.
Otros influjos en relación al proceso de cam
Expresiones como de gente"es cosa o
antigua"

bio son la mayor difusión que existe de textos o li

"los mayores tenían muchas historias que
contar", bros donde figura información sobre mitos. Tam
indican que son las personas adultas ancianas las
bién programas radiales en los. cuales se comenta
que conocen mejor estas
historias. No es que ya no sobre mitología. De todas estas fuentes, se van to
sepan, solamente que ahora las tradiciones no se
mando elementos para originar esta concepción
están recreando déla forma en que lo hacían antes.
que existe de lo mítico.
Es aquí donde intervienen los factores exter
entonces, a los más viejos les
Así, quedan los
nos, como por ejemplo, los medios de comunica
testimonios de sus predecesores y sus propias vi
ción masivos. Eüos ejercen una gran presión sobre
vencias; los padres de los niños, sus propias histo
a
los receptores.
rias, y losajóvenes y niños, la incorporación de
Antiguamente no existía la televisión o la ra
otras fuentes a la tradición mítica (como son los li
dio y la necesidad de mantener la tradición era mu
cho mayor que ahora. De igual
bros, la televisión y la radio). Tradición que se re
forma, la vida so crea en la mente de cada uno, en el reforzamiento
cial así lo detenninaba, pues no existía otro medio
de aprobación del grupo o del consenso social y en
de transmitir la cultura. Es
lo mitológico
así como
la tradición cultural de cada individuo.
cobraba un gran valor dentro de la historia cultural
de cada comunidad o lugar. A. Aportes y Sugerencias
La forma de hacerlo era mediante la transmi
sión de generación en En la realización de esta labor, se van cono
generación; una y otra vez se
contaban las historias alrededor del ciendo paralelamente otros aspectos, igualmente
fogón, en ter
tulias familiares. Así esta vivencia única interesantes. Es así como la información reunida
y personal,
como lo es una historia donde se avista a un perso sobrepasa los objetivos propuestos. De estos da-

67
 deseados"
tos "no son importantes algunos, como Conscientes de todo lo que significa esto, es
por ejemplo, los relacionados con la educación de la contribución de este trabajo pro
esperar que

rural. porcione en la medida de lo posible, su "granito

La labor los maestros rurales es la

arena"

realizada por a solución del problema.

significativa, mas carecen de medios y la educación

parece fundada en una sola premisa. La realidad es B. Vinculación a otros temas
igual para todos los educandos; verdaderamente
haría falta una revisión de los contenidos escolares La creencia mítica está profundamente arrai

para niños de lugares rurales, cuya realidad es dis gada en la personalidad del habitante isleño. Puede
tinta a la de un niño urbano. ser que ella se sitúe a nivel muy profundo, a nivel

Además, la falta de recursos es notable. medio, o en la superficie, según qué se crea íntima
¿Qué sentido tiene educar, cuando posterior mente en la acción y realidad de lo mítico, que no
mente los niños enfrentan un mundo de adultos a se quiera reconocer abiertamente una creencia o
edad muy temprana, donde el trabajo es la realidad que ya definitivamente no se crea.
apremiante y las labores de campo lo vital? Más allá de esta situación, es posible descubrir
Donde falta todo y hace falta todo, la escuela relaciones o vinculaciones a otros temas.
se convierte en una institución cuya gravitación es Para comenzar, señalemos la orientación való-
fundamental para el mejoramiento de la calidad de habitante y su medio, sus
rica que hay entre el
vida. creencias su realidad.
y
Otra realidad aplastante la constituye el alco Todo este mundo mítico implica una cierta

holismo, cuyos efectos no sólo alcanzan a los forma de relacionarse con su medio. De ahí las
adultos, sino también a los jóvenes, especialmente personificaciones y deidades en las labores cotidia
a los varones nas (la Pincoya y
sus pücanes), eñ sus aspiraciones
Pareciera ser un círculo vicioso, pues la falta (el mundo idílico del Caleuche), sus fantasías (el
de oportunidades, la escasa calificación del traba: trauco y su acción), las situaciones inesperadas (las
jador de campo, la perpetuación de una forma de visiones y
apariencias) y la vida con sus conflictos,
"Hombre"
ser conducirán a los afectados a tomar rivalidades, enfermedades (la meica que cura sa
y
este rumbo. na, el brujo que ocasiona males).

Resulta también paradojal que siendo Chüoé

En algunos estará más acentuado un aspecto,
uno de los lugares del mundo de más alta pluvio-
mientras que en otros será otro. Pero estará pre
sidad, haya extensos sectores de la población rural
sente, en mayor o menor medida.
que carece de instalaciones de agua en sus hogares
Hay que recordar que mientras más difícü sea
y, por eüo deben ir a la vertiente más cercana a
firme
el acceso a un lugar, la creencia estará más
buscar agua.
mente arraigada e íntegra, con muchos detaües e
¿Qué sucede que la creatividad no ha sido
intocable; es decir que aún no ha recibido el influ
puesta enjuego en este aspecto?
jo de factores externos.
El sistema de de
minifundio es otra realidad
Es por ello que en sectores como las islas o al
la isla, generalmente orientado hacia el cultivo de
interior de la isla, donde los caminos son algo re
autoconsumo y la explotación bovina, también de
cientes, se pueden encontrar las versiones más
autosubsistencia. La realidad muestra que la ten
completas e intactas sobre la mitología.
dencia es de subsistencia, donde la fertüización de
Es posible relacionar, entonces, mitología y el
campos
y su rotación en el cultivo es algo que
fenómeno de la modernización. A medida que se
queda reservado a lo deseable, mas no lo real.
hacen caminos, se van conociendo nuevas formas
Así, los antecedentes se van juntando y el ob
de vida mítica, pero al mismo tiempo, se corre el
jetivo de señalarlos, no es mostrar un aspecto nega
peligro de contaminación con lo negativo que trae
tivo de Chüoé, sino tan sólo dar cuenta de cómo es
el proceso de modernización.
la isla y cómo se vive. La finalidad tampoco apun
ta a hacer de Chüoé una potencia económica, es
Por un lado, los caminos, que innegablemente
constituyen un adelanto en todo sentido, dejan al
tan sólo el sentido de una vida que compense el es
descubierto el mundo ideacional que los lugareños
fuerzo y la calidad de vida allí; de modo que resul
sehabían construido, tan apreciado y tan resguar
te posible que cada habitante isleño tenga sus
dado de los extraños o curiosos. Los caminos sig
oportunidades de triunfar y no permanecer como
po-
en una especie de letargo humano y social. nifican la posibilidad de llegar a centros más

66
blados o de más recursos; y mayores oportunida gún la información proporcionada por una persona

des de trabajo, con lo que la estructura familiar se residente en esta Gracias a una invitación,
isla.
va alterando. asistió a un novenario (oraciones a un Santo deter-
Ya se han visto que los medios de comunica rrúnado por nueve días consecutivos) en honor a

ción masivos también aportan su cuota en este San Antonio. Este Santo era traído desde Caguach,
proceso de relacionar unos factores con otros. En a Quenac, ya que según contaron: "había salvado
brujos)"
esta línea existe otra vinculación que viene de mu a una persona de un mal tirado (mal de

cho tiempo atrás: la vinculación que hay entre lo El afectado al verse sano prometió hacer todos los
mítico mágico y la religiosidad popular. años un novenario a San Antonio en su hogar y lo

En el plano de "las creencias religiosas, es posi hace Uevando al Santo desde Caguach a Quenac.
ble encontrar un sincretismo de creencias, donde Este tipo de vivencias es algo frecuente en Chi
se entremezclan lo religioso, lo mítico-mágico y la loé. Comúnmente también las fiestas celebradas
sabiduría popular. en honor a determinado Santo, se convierten en

Es así como muchas expresiones típicas alu ocasión de encuentro social, aparte de la finalidad

den a la benefactora de elementos cristia

acción primera, sirve para celebrar lo que durante el año
nos por sobre los brujeriles; prácticamente se anu no ha sido posible de realizar por la distancia, la

lan los efectos de la acción de los brujos con la in falta de medios y de oportunidad.
tercesión de lo otros. Así esta asociación vida-fe-mito y magia se

Otra singular forma de conocer lo entremez unen y configuran una visión de la realidad y una

los manera de asumirla, viviéndola bajo los signos que

clado que van elementos ya mencionados, lo
proporciona la historia siguiente: este suceso acon es posible encontrar en esta forma de vida.
teció a fines del año 1982 en la isla de Quenac, se

IV. BIBLIOGRAFÍA

Bibliografía Básica Munizaga, Carlos

Levi-Strauss, Claude 1964 "Mito y Pequeñas Comunidades

Rurales: El Trauco en Chiloé,
Estructural"
1972 "Antropología en: Revista de AntroDolozía.
1er
Edit. E.U.D.E.B.A. Buenos Aires; Año II; vol. II; semestre 1964,

369 pp. ; Cap. 9: Magia y Religión. Universidad de Chüe, Santiago.

II"
1979 "Antropología Estructural
Edit. Siglo XXI, México, 352 pp.
Biliografía Complementaria
Salvaje"
1970 "El Pensamiento
Edit. F.C.E.; México; 395 pp.
Alvarez Sotomayor, Agustín

Cocido" 1948 "Vocablos y Modismos de la Lengua

1978 "Mitológicas; Lo Crudo y lo
en Chüoé", en:Anales de la
Edit. F.C.E.; México; 395 pp.
Universidad de Chile.
Io 2o
semestre 1947,
Año 1947,
y
Marino, Mauricio N°65yN°66;p.69-171.

Madera"
1982 "Chiloé, Cultura de la Contreras, Constantino
Las Estructuras del Pensamiento
Mítico-Mágico. 1966 "Estudio Iingüístico-Folklórico de
Ediciones Taller Puerta Azul, Chüoé. Chüoé", en: Boletín de Filología.
63
 Tomo XVIII; Publicaciones del Instituto Vásquez de Acuña, Isidoro
de Füología, p. 59-210, Santiago.
1956 "Costumbres Religiosas de Chüoé y su
Enciclopedia de Ciencias Sociales Raigambre Hispana".
Centro de Estudios Antropológicos
Símbolo''
"Mito y Universidad de Chüe, Santiago.
p. 150-154.
Sperber, Dan
Tangol, Nicasio
1981 en: Revista L'Homme
Chüote"
1976 "Diccionario Etimológico Tomo XXI, N° 1 ; enero-marzo; 1981 ;
Edit. Nascimento, Santiago. p. 69-9 1 ; Francia.

?o