Manual Bíblico

do Estudante
Um guia para o melhor livro do mundo
Editado por W álter A . Elwell

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livro da Bíblia
ir cultura e arqueologia
bíblicas

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Manual Bíblico
Do Estudante

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Manual Bíblico
de Estudante
Copyright © 1995 Harold Shaw Publishers
Copyright © 1997 da Casa Publicadora das Assembléias de Deus para a língua portuguesa.
Caixa Postal 331 20.001-970 Rio de Janeiro, RJ, Brasil

Título do original em inglês: Student B ible Handbook

Tradução: Neyd Siqueira

Todos os direitos reservados. Proibida a reprodução total ou parcial desta obra sob qualquer forma,
seja eletrônica, fotográfica ou de qualquer outro modo, sem a devida autorização dos editores.

Salvo indicação em contrário, as citações bíblicas são da Almeida Revista e Corrigida, 2a edição (1995)

ISBN 85-263-0117-9

Esta co-edição internacional foi organizada e realizada por Angus Hudson Ltd., Londres.

Impresso em Singapura.
Manual Bíblico
do Estudante
Um guia para o melhor livro do mundo

Editado por Walter A. Elwell

CPAD
 índice

Colaboradores 6
Introdução a este Manual 7
índices de Mapas e Gráficos 9
Lista de Abreviaturas 10

A Bíblia: Um Livro Baseado na História Breve Cronologia dos Eventos Bíblicos

Introdução 58
A Cultura dos Tempos Bíblicos Tabela C ro no lóg ica 63
Introdução 12
Infância 14
0 que a Bíblia Ensina sobre Cristo
Educação 18
19 e a Fé Cristã
Casam ento
Edificações 23 A Vida de Cristo
Política 25 Introdução 72
Com ércio 27 N ascim ento e Infância de Jesus 72
Artes e Lazer 28 O Batismo e o Início do M inis­
A lim entação 29 tério de Jesus 76
Vestuário 30 O Ministério de Jesus na Galiléia 79
C abelos e Cosméticos 34 O M inistério de Jesus na Peréia
e ju d é ia 83
A Arqueologia e a Bíblia A Morte e a Ressurreição de Jesus 87
Introdução 38 Os Ensinamentos de Cristo
Atenas 41 Introdução 92
B abilônia 42 A Visão de Jesus em Relação a Deus 92
Biblos 45 A Visão de Jesus em Relação
Jericó 47 a Si M esm o 94
Jerusalém 48 A Visão de Jesus em Relação
Cunrã 50 à H um anidade e ao Pecado 96
Ras Shamra (Ugarite) 52 A Visão de Jesus em Relação ao
Susã 55 Reino de Deus 96
Ur 56 A Visão de Jesus em Relação
à V id a Cristã 98
N o que os Cristãos Crêem
Introdução 101
O C re do dos A póstolos 102
A Bíblia: Um Livro para as Pessoas de Hoje
N ovo Testamento
Evangelhos 249
Como a Bíblia Veio a Nós
Atos 267
Introdução 116
Epístolas 273
C o m pilação 116
A pocalipse 317
Cânon 119
Inspiração 122
Traduções 124 Pesquisando a Bíblia

Como Tirar M a io r Proveito da G lossário de Termos Bíblicos

Leitura da Bíblia Importantes 322
Introdução 131 Versículos-chaves p a ra a
A Q uestão Básica 132 V ida Cristã
O Livro Vivo 132 Introdução 339
Traduções da Bíblia 133 C o m preendendo Deus 340
Perguntas a Fazer 133 C o m pree nd en do a M in ha
Encontrando Respostas Relação com Deus 341
a Perguntas Difíceis 137 C o m preendendo M inhas
A Ultima Pergunta 138 Relações com os O utros 342

Sínteses dos Livros da Bíblia Sugestões de Leitura 344

Indice Remissivo 346
Créditos das Fotografias 352
Antigo Testamento Ilustrações 352
Pentateuco 141
História 158
Poesia 184
Profetas 198
Apócrifos 240
Colaboradores
W alter A. E lw ell, Ph. D. (E d im b u rg o ),
p ro fe sso r de B íb lia n a W h ea to n
G ra d u a te S ch o o l e autor, c o n fe re n c ista e
e d ito r (Evangelical Dictionary o f
Theology). E re v iso r g eral d este m an u al
e su a c o n trib u iç ã o in clu i os artig o s, “A
V ida d e C ris to ” , “O s E n sin a m e n to s de
C risto ” , “C o m o T ira r M aio r P ro v e ito d a
L e itu ra d a B íb lia ” e “ S ín te se d o s L iv ro s
da B íb lia” .
R. K. H arrison, Ph. D. (L o n d re s), é u m
au to r de re n o m e , c o n fe re n c ista e e ru d ito
em A n tig o T estam en to . S u a Introdução
ao Antigo Testamento é c o n sid e ra d a a
m elh o r e m ais c o n se rv a d o ra o b ra so b re
o tem a. S u as c o n trib u iç õ e s a este
m an u al são o s artig o s “A A rq u e o lo g ia e
a B íb lia” , e “B re v e C ro n o lo g ia d o s
E v en to s B íb lic o s” .
H. D. M cD onald, Ph. D., B. D. (L o n ­
dres). V ic e -p re sid e n te e m é rito d o
L o n d o n B ible C o lle g e (L o n d res,
In g laterra) e auto r, p ro fe s s o r e e ru d ito
em N ovo T e sta m e n to . V iajou m u ito e
en sin o u em esc o la s n o rte -a m e ric a n a s e
se m in á rio s, além d e e sc re v e r in ú m ero s
livros, in c lu siv e Salvation e Theories o f
Revelation. S u a c o n trib u iç ã o p a ra este
m anual é o artig o “ C o m o a B íb lia Veio
até N ó s” .
Leon Morris Ph. D, B.D. (Cambridge),
c o n fe re n c ista in te rn a c io n a lm e n te
c o n h e c id o , p ro fe sso r, a u to r e e ru d ito
e m N o v o T e sta m e n to . F o i v ic e -
p re sid e n te d o R id le y C o lle g e (M e l­
b o u rn e, A u strá lia ), é m a is c o n h e c id o
p o r su as o b ra s so b re o E v a n g e lh o de
Jo ão e o te m a d o a m o r n o N o v o
T esta m e n to . S u a c o n trib u iç ã o p ara
e ste m a n u a l é o “G lo ssá rio d e T erm o s
B íb lic o s Im p o rta n te s” .
H azel P erkin, M . S. (M c G ill), é
p e sq u isa d o ra b íb lic a e re ito ra d a St.
C le m e n t's S c h o o l (T o ro n to , O n tário ).
S u a c o n trib u iç ã o p a ra e ste m a n u a l é o
artig o “A C u ltu ra d o s T e m p o s B íb li­
c o s” .
R. E. O. W hite, M .A . (L iv e rp o o l),
B .D . (L o n d re s), p asto r, a u to r e
c o n fe re n c ista so b re o N o v o T e sta m e n ­
to, g reg o e ética. E sc re v eu m ais de
trin ta liv ro s, in c lu siv e Christian Ethic,
u m a o b ra im p o rta n te so b re o c o m p o r­
ta m e n to d o c ristão . S u a c o n trib u iç ã o
p a ra e ste m an u al é o artig o “ N o q u e os
C ristã o s C rê e m ” .
| Introdução a este M anual j

Introdução
* a este Manual

A B íb lia é u m a d as m a io re s d ád iv as de D e u s ao m u n d o .
S eu n o tá v e l p o d e r d e a fe ta r v id a s é re c o n h e c id o até m e sm o
p o r a q u e le s q u e n ão c rê e m n ela. A B íb lia e stá p re se n te em
to d o la r le tra d o e te m sid o a o b ra d e m a io r v e n d a g e m do
m u n d o . A n o a a n o p e rm a n e c e n a lista d e b e stse lle rs. A B í­
b lia p o d e ser e n c o n tra d a em m ais v ersõ e s e ed iç õ e s q u e q u a l­
q u e r o u tro liv ro e fo i tra d u z id a em m a is id io m a s q u e q u a l­
q u e r o u tro ite m e sc rito . M ilh a re s de p e ss o a s v iv e m segu n d o
os seu s p re c e ito s e o u tro s te n ta m d e stru í-la .
A raz ão de a B íb lia se r tão im p o rta n te p a ra o m u n d o é
q u e e la é a P a la v ra d e D e u s e re v ela a su a v o n ta d e p a ra nós.
A trav és d e la d e sc o b rim o s q u em D e u s é, c o m o o m u n d o su r­
g iu , c o m o irá te rm in a r, d e q u e c o n siste m o s n o sso s p ro b le ­
m a s, a so lu ç ã o d e D e u s p a ra o p e c a d o h u m a n o n a m o rte e
re s su rre iç ã o d e Je su s, c o m o d e v em o s v iv e r e m u ito m ais.
T u d o o q u e p re c isa m o s sa b e r so b re as q u e stõ e s e sp iritu a is
p o d e ser e n c o n tra d o n e sse livro. E u m g u ia e sp iritu a l c o m ­
p leto . A lém d is so , a B íb lia é u m a c o m p a n h ia m ara v ilh o sa ,
p o is nos o fe re c e c o n so lo , e sp e ra n ç a, e n c o ra ja m e n to , fo rç a e
aleg ria.
S e tu d o isso é v e rd a d e , p o r q u e a m a io ria d as p esso as
sa b e tão p o u c o so b re a B íb lia ? P arte d a re s p o sta p o d e ser
q u e , às v ezes, n ã o q u e re m o s re a lm e n te sa b e r o q u e e la c o n ­
tém . M as e ssa n ão é a h istó ria to d a. M u ita s v e ze s q u e re m o s
co n h e c e r o seu c o n te ú d o , m as nos p e rd e m o s e n tre as p a la ­
v ras p o u co fa m ilia re s, co stu m e s o b sc u ro s, lu g ares e stra n h o s
e id éias c o m p le x a s. O m u n d o an tig o p a re c e re m o to p ara nós,
q u e viv em o s n u m a so c ied ad e te c n o ló g ic a m o d ern a. E sse fato
n ão deve su rp re e n d e r-n o s . E um m u n d o d ife re n te ; os e s c ri­
to re s d a B íb lia ta m b é m iriam sen tir-se fo ra d e lu g a r em n o s ­
so m u n d o .
P ara sa b e r m a is so b re a B íblia, c o m o d e v e m o s c o m e ç a r?
O q u e p re c isa m o s é d e u m g u ia q u e nos leve n a d ire ç ã o c e r­
ta. O livro q u e v o cê te m n as m ã o s p re te n d e ser esse g u ia.
E le foi e sc rito p o r e s p e c ia lista s c o m p ro m e tid o s c o m a p le n a
in s p ira ç ã o d a B íb lia e q u e d e se ja m a b rir as su a s p á g in a s
p a ra q u e m q u e r q u e se in te re ss e e m fa z e r a v ia g e m m ais
im p o rta n te d e su a v id a.
E ste p e q u e n o m a n u a l e s tá d iv id id o em c in c o se ç õ e s. A
p rim e ira d esc re v e os c o stu m e s e c u ltu ra s d o s te m p o s b íb li­
co s e o fe re c e u m c o n c iso v is lu m b re d as d e sc o b e rta s a rq u e ­
o ló g ic a s im p o rta n te s d o s ú ltim o s ce m an o s.
A s e g u n d a se ç ão re p o rta à v id a e aos e n sin a m e n to s de
Je su s, q u e é o c o ra ç ã o d a B íb lia . In c lu i ta m b é m u m re su m o
d a d o u trin a cristã.
A te rc e ira se çã o c o m e ç a c o m u m a b rev e d is c u ssã o de
c o m o a B íb lia fo i tra n s m itid a a tra v é s d o s sé c u lo s. D e p o is
são o fe re c id a s id é ia s p a ra u m a le itu ra p ro v e ito sa d a B íb lia.
A q u a rta seção tra ta d o c o n te ú d o d a B íb lia , q u e é e x a m i­
n a d a liv ro p o r liv ro , d a n d o u m a v is ã o g e ra l d o s e v en to s e
e n sin a m e n to s.
A q u in ta se ç ã o in c lu i u m g lo ssá rio d e p a la v ra s e id é ias
b íb lic a s im p o rta n te s, v e rs íc u lo s -c h a v e s p a ra m e m o riz a ç ã o ,
fa to s b íb lic o s in te re ssa n te s e u m a lista de le itu ra su g erid a .
E ste m a n u a l fo i e sc rito em p o rç õ e s p e q u e n a s, a g ru p a d as
em se ç õ e s m a io re s, p a ra fa c ilita r a le itu ra . A s p a rte s m e n o ­
res, ju n ta m e n te c o m os v e rso s b íb lic o s m e n c io n a d o s, p o ­
d em se r lid as de u m a só v ez o u e m p a rte s m a io re s. Você
p o d e ta m b é m e x a m in a r a le a to ria m e n te u m liv ro c a d a d ia —
p o r e x e m p lo , M a te u s o u M a rc o s, ju n ta m e n te co m u m a pa-
la v ra -c h a v e b íb lic a , c o m o evangelho. O u p o d e sim p le sm e n ­
te ir d o in íc io ao fim d o liv ro , a c e ita n d o as c o is a s c o n fo rm e
se a p re se n ta m . O re su lta d o se rá o m esm o : a P a lav ra de D eu s
se to rn a viva à m e d id a q u e a lem o s. A v o n ta d e d e D e u s se
to rn a m a is e v id e n te p a ra n ó s q u a n d o a b rim o s o c o ra ç ã o p a ra
E le. N a d a é m ais im p o rta n te n e sta v id a q u e o n o sso re la c io ­
n a m e n to co m D e u s. O d e se jo sin c e ro e a o ra ç ã o d o s q u e lh e
o fe re c e m e ste liv ro é q u e D eu s se to rn e p a rte im p o rta n te d a
su a v id a p e lo 1'ato d e te r re se rv a d o tem p o p a ra e s tu d a r a B í­
b lia co m o c o ra ç ã o e a m e n te a b erto s.

W alterA. Elwell
 Indice dos M apas e Gráficos 9

Índice dos Mapas e Gráficos

M apas Mapa 15 Primeira Viagem Nomes de Jesus 97
Missionária Principais Credos e Concílios
Mapa 1 Nove Sítios
de Paulo 269 da História da Igreja 103
Arqueológicos
Importantes Hoje 43 Mapa 16 Segunda Onze Bênçãos na Bíblia 111
Viagem Missionária A Bíblia 119
Mapa 2 Sítios Arqueológicos ina
de Paulo 270
Palestina Antiga 61 Como Nascem as Traduções 127
Mapa 17 Terceira Viagem
Mapa 3 Sítios Arqueológicos Animais da Bíblia 128
Missionária
no Oriente Próximo Pássaros da Bíblia 130
de Paulo 271
Antigo 62 Passagens-chaves da Bíblia 131
Mapa 18 Viagem de
Mapa 4 Palestina nos Profecia Messiânica na Bíblia 135
Paulo a Roma 272
Tempos de Cristo 81
Genealogia de Adão a Abraão 142
Mapa 5 Percurso do
Cronologia dos Livros do Antigo
Julgamento e Diagramas e Tabelas
Testamento 145
Crucificação de 0 Calendário Judaico 22
Os Dez Mandamentos 148
Jesus 89 Seitas e Partidos na Palestina
Genealogia de Abraão a Davi 149
Mapa ó As Peregrinações do Novo Testamento 26-27
Ofertas do Antigo Testamento 153
do Êxodo 146 0 Dinheiro na Bíblia 28
0 Tabernáculo e o
Mapa 7 Nações Modernas Instrumentos Musicais na Bíblia 29
Acampamento das Tribos 156
no Crescente Fértil 147
Pesos e Medidas na Bíblia 36-37
As 12 Tribos de Israel 157
Mapa 8 Heranças das 46
Falsos Deuses da Antiguidade
Fatos marcantes da História
12 Tribos 163
Rios, Lagos e Mares da Bíblia 49 do Antiqo Testamento 161
Mapa 9 0 Reino de Saul 171
Cunrã (Planta] 51 Juizes de Israel 165
Mapa 10 0 Reino de Davi 173
A Bíblia em um Relance 59 Reis do Reino Dividido 179
Mapa 11 0 Reino Dividido 174
Tabela Cronológica de Eventos Oito Profetisas da Bíblia 182
Mapa 12 Aspectos Bíblicos 63-72 Livros dos Profetas 224
Geográficas
Os 12 Apóstolos 79 Dias de Festa Judaicos 247
da Palestina 254
As Parábolas na Bíblia 84-85 Cronoloaia dos Livros do Novo
Mapa 13 Distâncias entre
Os Milagres de Jesus 86-87 Testamento 250
Cidades importantes
As Sete Ultimas Palavras de Destaques da História do Novo
do Novo Testamento
Jesus na Cruz 91 Testamento 259
e Jerusalém 265
Dez Registros Bíblicos de Pessoas Planta do Templo de Herodes 261
Mapa 14 Dispersão das
Comunidades Ressuscitadas 91 Autoridades citadas

Visões de Personagens Bíblicas no Novo Testamento 262

Judaicas nos
dias de Cristo 266 em Relação a Deus 93 Autores do Novo Testamento 275
Lista de Abreviaturas
A ntigo Testamento N ovo Testamento
Gênesis Gn M ateus Mt
Exodo Êx M arcos Mc
Levítico Lv Lucas Lc
Núm eros Nm João Jo
Deuteronôm io Dt Atos dos Apóstolos At
Josué Js Romanos Rm
Juizes Jz 1 C oríntios 1 Co
Rute Rt 2 C oríntios 2 Co
1 Samuel 1 Sm G álatas Gl
2 Samuel 2 Sm Efésios Ef
1 Reis 1 Rs Filipenses FP
2 Reis 2 Rs Colossenses Cl
1 Crônicas 1 Cr 1 Tessalonicenses 1 Ts
2 Crônicas 2 Cr 2 Tessalonicenses 2 Ts
Esdras Ed 1 Timóteo 1 Tm
Neem ias Ne 2 Timóteo 2 Tm
Ester Et Tito Tt
Jó Jó Filemom Fm
Salmos SI Hebreus Hb
Provérbios Pv Tiago Tg
Eclesiastes Ec 1 Pedro 1 Pe
Cantares de Salom ão Ct 2 Pedro 2 Pe
Isaías Is 1 João 1 Jo
Jeremias Jr 2 João 2 Jo
Lamentações Lm 3 João 3 Jo
Ezequiel Ez Judas Jd
Daniel Dn Apocalipse Ap
Oséias Os
Joel Jl
Amós Am
O b a d ia s Ob
Jonas Jn
M iquéias Mq
Naum Na
H abacuque Hc
Sofonias Sf
A geu a9
Zacarias Zc
M a la q u ia s Ml
a uibiiú!------------
Um Livro Baseado
na História
A Cultura dos Tempos Bíblicos
Introdução 12
Infância 14
Educação 18
Casamento 19
Edificações 23
Política 25
Comércio 27
Arte e Lazer 28
Alimentação 29
Vestuário 30
Cabelo e Cosméticos 34

A Arqueologia e a Bíblia
Introdução 38
Atenas 41
Babilônia 42
Biblos 45
Jerícó 47
Jerusalém 48
Cunrã 50
Ras Shamra (Ugarite) 52
Susã 55
Ur 56

Breve Cronologia dos Eventos Bíblicos

Introdução 58
Tabela Cronológica 63
 A Bíblia: Um Livro Baseado na História

m o s q u e Je su s tra to u as m u lh e re s d e m a n e ira rev o lu cio n á ria ,

c o n sid e ra n d o -s e o s c o stu m e s d a ép o ca. C o m e ç a m o s a e n ­
te n d e r p o r q u e os d isc íp u lo s de Je su s fic a ra m tão a d m irad o s
“d e q u e estiv esse fa la n d o c o m u m a m u lh e r” q u e n ã o e ra sua
p a re n ta (Jo 4 .2 7 ), e m ais a in d a p o r d is c u tir a ssu n to s esp iritu ­
ais im p o rta n te s co m ela. C o m p re e n d e m o s ta m b é m co m o
deve te r sido c h o c a n te , n u m a c u ltu ra q u e n ã o re c o n h e c ia o
te ste m u n h o d a m u lh e r d ia n te d e u m trib u n al, q u e D e u s tiv e s­
se p e rm itid o q u e as p rim e ira s te ste m u n h a s d a re ssu rre iç ã o
de Je su s fo sse m m u lh e re s (L c 2 4 .1 -1 2 ; cf. A t 2 .1 7 ,1 8 ).
O tra ta d o q u e se seg u e é a p en as u m a c o b e rtu ra p arcial do
g ra n d e v o lu m e de m ate ria l d isp o n ív el so b re a c u ltu ra dos
te m p o s b íb lic o s. V eja a lista de leitu ra su g e rid a n a p á g in a 344
se q u ise r e stu d a r m a is a fu n d o o assu n to .

Infância
A in fâ n c ia e ra b rev e n o s d ias do A n tig o T estam en to . A s c ri­
an ças, g e ra lm e n te em n ú m e ro d e sete, c re sc ia m q u a se se m ­
p re em fam ília s a m o ro sas. O s m e n o res sen tav am n o co lo d a
m ãe (cf. Is 6 6 .1 2 ,1 3 ) e b rin ca v am co m v ário s b rin q u e d o s,
a lg u n s d o s q u a is fo ra m rec u p e ra d o s m e d ia n te escav açõ es.
E m b o ra n ão h o u v e sse e sp o rte s e m e q u ip e, as c ria n ç a s in v en ­
tavam seu s p ró p rio s jo g o s , e os m en in o s lutavam . D esd e cedo,
c a d a c ria n ç a re c e b ia u m a ta re fa p a ra fazer, c o m o ap a n h ar
le n h a p a ra a c e n d e r o fo g o (Jr 7 .1 8 ), tira r á g u a d o p o ç o e c u i­
d a r d o s re b a n h o s (G n 2 9 .6 ) e d o gado.
O pai e ra o p ro v e d o r d a fa m ília , trab a lh a n d o n o s cam p o s ou
e m u m o fício o u o c u p aç ã o . U m de seu s d ev eres e ra e n sin a r
u m o fício ou p ro fissã o ao filho. O s m e n in o s ia m co m os p ais
p a ra o c am p o ou p a ra as o ficin as e o b serv av am o seu tra b a ­
lho. A m e d id a q u e o filh o crescia , ia a ju d an d o c a d a v ez m ais
e d o m in a n d o o tra b a lh o . A m e n in a , p o r seu lad o , ap re n d ia os
se rv iç o s d o m é stic o s c o m a m ãe.
A a d o le sc ê n c ia c o m o a c o n h e c e m o s e ra d e sc o n h e c id a nos
te m p o s b íb lic o s. A c ria n ç a se to rn av a lo g o u m jo v e m ad u lto
e e ra e n c o ra ja d a a p a rtic ip a r ao m á x im o d a v id a fam iliar.
 A Cultura dos Tempos Bíblicos 15

Q u an d o h a v ia fe s ta s re lig io sa s, as c ria n ç a s q u a se sem p re

a c o m p a n h av a m os p a is ao san tu ário , c o m o Jesu s fez aos 12
anos (L c 2 .4 2 ). A s jo v e n z in h a s n ão u sa v a m v éu n e m fic a ­
v am reclu sas, p o d ia m v isita r liv re m e n te os a m ig o s e v iz i­
nhos q u a n d o te rm in a v a m as suas tarefas.
N o p rin c íp io d o p e río d o p atria rc a l, u m filh o ou filh a p o d ia
ser m o rto p o r d e so b e d e c e r ao p ai; m as, c o m o a d v en to d a lei
de M o isés, o p ai tin h a de a p re se n ta r o c a so aos an ciã o s (D t
2 1 .1 8 -2 1 ). O s filh o s a c u sa d o s d e d e so b e d iê n c ia , g u la ou
em b ria g u e z p o d ia m ser a p e d re ja d o s a té a m o rte. A a u to rid a ­
de do p ai tam b ém se e ste n d ia a u m filh o c a sa d o q u e v iv esse ym grupQ jg cr|anças
co m OS pais. israelenses no histórico
muro Ocidental em
Jerusalém.
Nomes Bíblicos Importantes
Abel sopro, campina
Abigail pai da alegria,
alegria do pai
Absalão pai da amizade ou
da paz
Acaz possuidor
Adão homem
Ageu festivo
Agripa que causa dor ao nascer
Amós fardo, alguém com um
fardo
Ana graça, graciosa
André um homem, viril
Apoio pertencente a Apoio
Aquila uma águia
Arão iluminado
Balaão estrangeiro, Senhor
do povo
Barnabé filho da consolação
Bartolomeu filho de
Ptolomeu
Bate-Seba filha de um ou de
sete juramentos
Benjamim filho da mão direita
Berenice que traz a vitória
Boaz ligeireza, força
Caim aquisição, posse
Calebe, gritador, cão
Cam, negro
Cefas pedra, rocha
Ciro sol, esplendor
Clemente brando, amável
Cornélio de um chifre
Dã juiz
Dalila fraca, terna, infeliz
Daniel Deus é meu juiz, o
juízo de Deus
Davi caro, amado
Débora abelha
Eleazar Deus meu ajudador
Eli exaltando
Elias O Senhor é o meu Deus
Eliseu Deus como Salvador
Emanuel Deus conosco
Enoque dedicado,
consagrado
Esail peludo
Esdras ajuda
Ester estrela
Estevão uma coroa
Eííde o único
Eva vida, viva
Ezequias poder do Senhor
Ezequiel força de Deus ou
Deus fortalecerá
Félix jubiloso, feliz
Festo alegre
HERODES
Filemom carinhoso, afetivo
Filipe afeiçoado aos cavalos
Gabriel homem de Deus Herodes glória superficial
Gade boa sorte, afortunado Isabel juramento de Deus
Gaio da terra Isaque riso
Gideão lenhador, cortador de Isâíàs salvação do Senhor
árvores Ismael aquele que Deus ouve
Golias expulsão, rechaçador Israel soldado de Deus
Habacuque aperto de mão, Jacó usurpador
abraço Jasom aquele que cura
Hazael visto por Deus Jeoaquim estabelecido pelo
Senhor
Jeosafá o Senhor julga
Jeová o que existe
eternamente
Jeremias exaltado por Deus
Jessé riqueza, firmeza
Jesus aquele que cura,
salvador
Jetro preeminente
Jeú o Senhor é Ele
Jezabel sem coabitação,
casta
Jó muito ferido, aflito
Joabe o Senhor é pai
João dom de Deus, graça
Joel cujo Deus é o Senhor
DAVI
Jonas pomba
Jônatas dom de Deus, o
Senhor é gracioso
José ele aumentará
Josias Deus cura
Josué o Senhor é salvação
Jotão o Senhor é reto
Judá louvado
Judas louvado
Judite judia
Lázaro Deus meu ajudador
Levi coroado, coroa
Lia cansada
Lídia contenda
Ló véu, cobertura
Lucas doador da luz
Lúcifer aquele que traz. a luz
Malaquias enviado, men­
sageiro do Senhor
Manassés esquecer, quem
faz esquecer
Marcos amável
Mardoqueu consagrado a
Merodaque
Maria resistência, rebelião
Marta senhora
Mateus dom do Senhor
Matusalém homem da es­
curidão, da descendência
Melquisedeque rei da justiça
Miguel quem é como Deus?
Miquéias quem é como Deus?
Miriã resistência, rebelião
Moabe terra desejável
Moisés tirado da água
Nabucodonosor príncipe do
deus Nebo
Natã dom (de Deus)
Natanael dom de Deus
Naum consolo, simpatia,
consolador
Neemias consolo de Deus
Sansão como o sol
Sara princesa
Satanás adversário
Saul solicitado
Sete renovo
Simeão alguém que é ouvido
Sofonias tesouro do Senhor, o
Senhor oculta
Tadeu homem de coração
Tiago usurpador
Timóteo honrado por Deus,
quem honra a Deus
Tito digno de honra
Urias luz do Senhor, o Senhor
RUTE é a minha luz
Uzias poder do Senhor, força
do Senhor
Zacarias lembrado pelo
Nicodemos conquistador do Senhor
povo Zedequias justiça do Senhor
Noé descanso
Noemi graciosa, atraente,
agradável
Obadias servo do Senhor
Oséias libertação, salvação
Otoniel leão de Deus
Paulo pequeno
Pedro rocha, pedra
Priscilla antiga
Raabe graciosa, espaçosa
Raquel cordeira
Rebeca grilhão, corda para
prender
Rúben um filho, o Senhor
viu, misericórdia de
Deus
Rute amiga
Salomão pacífico
Samuel nome de Deus,
colocado por Deus,
ouvido por Deus
PEDRO
18

Educação
A e d u c a ç ã o se m p re foi p rio rid a d e e n tre os ju d e u s . A c ri­
a n ç a e ra e n s in a d a a c o m p re e n d e r a re la ç ã o esp e c ia l d o seu
p o v o co m D e u s e a im p o rtâ n c ia d e se rv ir ao S e n h o r (E x
1 2 .2 6 ,2 7 ; D t 4 .9 ). A h is tó ria do p o v o ju d e u tin h a e n o rm e
im p o rtâ n c ia ; e ste c o n h e c im e n to a ju d a v a a su s te n ta r o id e al
d e u m a p á tria n o s p e río d o s d e c a tiv e iro e ex ílio . C o m o a
c ria n ç a e ra e n s in a d a a p rin c íp io p e la fa m ília , su a c o m p re e n ­
são d a fé e ra e n riq u e c id a p e la s p rá tic a s fa m ilia re s , e s p e c ia l­
m e n te re fe iç õ e s lig a d a s a fe sta s re lig io sa s c o m o a P ásco a.
Q u a n d o os m e n in o s fica v am m a is v elh o s, re c e b ia m d o pai
e n sin a m e n to s so b re su a h e ra n ç a e tra d iç õ e s re lig io sa s.
N a é p o c a d o N o v o T e sta m e n to , as e sc o la s e le m e n ta re s
e ra m in s ta la d a s p e la c o m u n id a d e , em g era l n a sin a g o g a ou
n a c a sa d o p ro fesso r.

Jovens judeus sentados

aos pés do professor na
escola da sinagoga.
 A Cultura dos Tempos Bíblicos 19

O s m en in o s c o m e ç a v a m a ir à e sc o la co m c e rc a d e sete
an o s, e fica v a m sen ta d o s n o ch ã o , ju n to ao p ro fesso r, q u e
lh es e x p u n h a a L ei e o u tras E scritu ra s. A e d u c aç ã o ac im a d o
nível e le m e n ta r e ra re sp o n sa b ilid a d e d o s rab in o s, escrib a s e
fariseus. E sp e ra v a -se q u e o m en in o tiv e sse p ro fu n d o c o n h e ­
c im en to d a h is tó ria d o s h e b re u s e d a L ei. E le a p re n d ia ta m ­
b ém a ler, a e sc re v e r e a fa z e r c á lc u lo s, a ssim co m o o u tro s
assu n to s, q u e p o d e m te r in clu íd o c o n h e c im e n to so b re erv as
(cf. 1 Rs 4 .3 3 ).

Casamento
O casam en to , relação q ue na ép o ca d o C ristian ism o se tor­
nara um sacram en to , era orig in alm en te u m a troca d e votos en ­
tre a noiva e o noivo, resultante de negociações entre os pais de
am bos. M uitos israelitas se casavam co m u m a só m ulher; o u ­
tros, nos dias d o A n tig o Testam ento, tin h am du as m u lh eres (D t
21.15) ou u m a ou m ais concubinas. D avi tinha m ais de u m a
m ulher; S alo m ão tin h a setecentas (2 Sm 5.13; 1 Rs 11.3; C t
6.8,9). H erodes, o G rande, p ossuía nove m ulheres.
O s c a sa m e n to s era m fre q ü e n te m e n te a rra n ja d o s co m p a ­
ren tes p ró x im o s o u m e m b ro s d o c lã o u d a trib o . C o m o a n o i­
va se to rn a ria m e m b ro d a fam ília d o m arid o , era im p o rta n te
p ara os p ais d o n o iv o sab erem se e la e ra c o n v e n ie n te ou c o m ­
patível com se u s p are n te s. O c o n se n tim e n to d o s noiv o s era
alg u m as v ezes o b tid o , m as n ão ex ig id o . E m b o ra o c a sa m e n ­
to devesse ser p a ra a v id a in teira, o m a rid o p o d ia d iv o rciar-se
da esp o sa m e d ia n te u m a sim p les d e c la ra ç ã o co m esse e feito .
E la, p o ré m , n ã o p o d ia d iv o rc ia r-se d ele. A lei ju d a ic a ex ig iu
m ais tard e um d o c u m e n to e sc rito p a ra o d iv ó rcio . M as o d i­
vórcio era raro n o s d ias d o A n tig o T estam en to .
O n o iv ad o , q u e o c o rria um a n o a n te s d o c a sa m e n to , era
um c o n tra to fo rm al (M t 1.18; L c 1.27; 2 .5 ). A p a rtir d e e n ­
tão, a n oiv a e ra c o n sid e ra d a p e rte n c e n te ao fu tu ro m arid o ,
sen d o ele e n tã o re c o n h e c id o c o m o g e n ro p e la fa m ília dela.
Para e sta b e le c e r os re la c io n a m e n to s fa m iliares ad e q u a d o s, o
hom em ficav a ise n to do serv iço m ilita r d u ra n te o p rim e iro
ano ap ó s a c e rim ô n ia d e c a sa m e n to fo rm al (D t 24.5).
 A Bíblia: Um Livro Baseado na História

O p re ç o d a n o iv a e ra u m a d as ra z õ e s p a ra a fre q ü ê n c ia d a
m o n o g a m ia . P o u c o s h o m e n s p o d ia m p a g a r u m a so m a tão
su b sta n c ia l m ais d e u m a vez. O p re ç o d a n o iv a e ra u m v alo r
d e c o m p ra p a g o ao pai d e la p a ra c o m p e n s a r a p e rd a d o tra ­
b a lh o d a filh a n o la r o u nos cam p o s. A s v e ze s, o p re ç o e ra
p a g o n a fo rm a d e tra b a lh o , c o m o q u a n d o Ja c ó serv iu L ab ão
p o r 14 an o s p a ra o b te r L ia e R a q u e l (G n 2 9 .1 5 -2 8 ). P arte do
d o te e ra c o stu m e ira m e n te e n treg u e à p ró p ria n oiva, g e ra l­
m en te n a fo rm a d e jó ia s , q u e e la u sav a co m o a d o rn o n as b o ­
das.
O n o iv o se v e stia ric a m e n te p a ra as n ú p c ia s, em tra je s
su n tu o so s e p e rfu m a d o s, levan d o n a ca b e ç a u m a g rin a ld a de
flo res. O s p re p a ra tiv o s p a ra a n o iv a e n v o lv ia m to rn a r a pele
tra n slú c id a e e n tra n ç a r o c a b e lo , se p o ssív el c o m o u ro e p é ­
ro las. S e u s a d o rn o s in c lu ía m o v e stu á rio m ais fin o e tam b ém
u m véu. A ssim p re p a ra d a , a n o iv a e su as d a m a s d e h o n ra
e sp erav a m a c h e g a d a d a p ro c issã o d o no iv o n a c a sa d o pai
dela. E n q u a n to a tra v e ssav a o p o v o a d o o u c id a d e , a p ro c issão
do n o iv o e seu s a m ig o s, ilu m in a d a p o r a rc h o te s, era a c o m p a ­
n h ad a p o r m ú sic a (J r 7 .3 4 ) e a leg ria. A p ro c issã o reto rn av a,
d ep o is, co m a n o iv a e seu s a c o m p a n h a n te s à c a s a d o noivo,
o n d e a fe s ta d as b o d a s d u ra v a m u ita s v ezes sete d ias ou até
14. U m q u arto d e n ú p cia s esp e c ia l a g u a rd a v a o s rec é m -c a sa -
d o s. A jo v e m e sp o sa , im e d ia ta m e n te , c o m e ç a v a a e sp e ra r o
c u m p rim e n to d o seu d e v e r m a is im p o rtan te, a c o n c e p ç ã o de
um filho.
A jo v e m e sp o sa ficav a en tã o re sp o n sá v e l p e lo s serv iç o s
d o m é stic o s, tais c o m o co zin h a r, lim p ar, tecer, c o stu ra r e ta m ­
b ém a ju d a r o c a sio n a lm e n te nos c a m p o s ou v in h e d o s. E sp e ­
rav a-se q u e e la e d u c a sse o s filh o s nos p rim e iro s e stá g io s d e
su a s v id as (P v 1.8; 6 .2 0 ; 3 1 .1 0 -3 1 ).
C o m o c h e fe d a c a sa , o pai to m av a to d as as d ecisõ es. A té
a p ro m e ssa fe ita p e la e sp o s a era in v álid a se m o c o n se n ti­
m e n to d e le (N m 3 0). N ã o o b sta n te , a p o siçã o d a e sp o sa e ra
s u p e rio r à d e m u ita s m u lh e re s á ra b e s q u e, a ssim c o m o os
filhos, e ra c o n sid e ra d a p ro p rie d a d e d e trab alh o . A m u lh e r e
seu s filh o s n ão p o d ia m se r v e n d id o s c o m o e scrav o s, e m b o ra
a filh a sim . M as, a té n o s d ia s d o N o v o T e sta m e n to , u m a fa ­
m ília in teira p o d ia se r v e n d id a c o m o p a g a m e n to de d ív id as
co n tra íd a s p o r u m d e seu s m em b ro s (M t 18.2 5 ).
E m b o ra a m u lh e r n ão p u d esse a b a n d o n a r o m arid o , p o ­
d ia ficar su b o rd in a d a a u m a nova esp o sa o u c o n c u b in a e p e r­
d e r o d ireito à h e ra n ç a d a s p ro p rie d a d e s. T o d av ia, m esm o
n essas c irc u n stâ n cia s, n ã o e ra seg reg ad a, m as p artic ip a v a das
festas e a tiv id ad e s fa m iliares. A m u lh e r lin h a o a feto e re s­
p eito d o s filh o s, e sp e c ia lm e n te q u a n d o e ra m ã e d e filh o s d o
sexo m ascu lin o . E n tre o s ben s d o h o m em , n ão o b stan te, eram
listad o s su a m u lh er, serv o s, e scrav o s e a n im a is (E x 2 0 .1 7 ;
D t 5 .2 1 ). A p o siç ã o su b se rv ie n te d a m u lh e r é v ista q u a n d o
ch a m a o m a rid o d e se n h o r ou m estre (G n 18.12).
A s m u lh e re s, n u m a fa m ília , esta v a m su p o sta m e n te sob a
p ro teção de u m h o m e m . Q u a n d o cria n ç a , o pai d a m en in a
0 Calendário Judaico
(Veja também Dias de Festa Judaicos, p. 247)

Ordem do Ordem do Mês Equivalente Dias de

ano civil ano religioso hebraico ocidental celebração

1 7 Tisri SET/OUT l-,R o s h Hashanah

10a ,Yom Kippur
15o- 21a , Sucote

2 8 Maresvã O U T /N O V

3 9 Quísleu N O V /D E Z 2 5 s , Flanukah

4 10 Tebete DEZ/JAN

5 11 Sabate JAN/FEV

6 12 Adar FEV/MAR 14 -1 5 -, Purim

7 1 Nisã MAR/ABR 14-21®, Páscoa e Pão sem Fermento

8 2 Liar A BR /M AI

9 3 Sivã M A I/JU N 62 , Pentecostes

10 4 Tamuz JUN/JUL

11 5 Abe JU L/AG O 9fi, Destruição do Templo

12 6 Elul AGO/SET

*
Adar-shen Mês intercalado

* Em cada ano que a cevada não amadurecesse, até o 16 dia de nisã, este mês deveria ser
acrescentado, porém jamais em dois anos seguidos.
 A Cultura dos Tempos Bíblicos

era seu se n h o r; q u a n d o c asad a, o m a rid o ; q u a n d o v iú v a, o

p are n te m a is p ró x im o do m arid o . A m u lh e r v irtu o sa d o s te m ­
pos b íb lic o s d e v ia se r d iscreta , c a la d a , sen sív el e e n c a n ta d o ­
ra (P v 9 .1 3 ; 1 1.16,22; 21.9). D evia p o ss u ir ta m b é m h a b ili­
d ad es d e o rg a n iz a ç ã o e g e re n c ia m e n to d a s fin a n ç a s d a fa m í­
lia (P v 3 1 .1 0 -3 1 ). A s m u lh e re s fo rte s, d o m in a d o ra s, co m
carg o s p ú b lico s, c o m o D éb o ra, Ja el e Ju d ite, era m raras. N a
ép o ca d o s ro m a n o s, p o rém , as m u lh e re s eram g ra n d em e n te
re sp eita d a s e a ju d av a m m u itas v e zes os m a rid o s nos n e g ó c i­
os. A atitu d e d e Je su s p a ra co m as m u lh e re s a ju d o u a m e lh o ­
rar a situ aç ã o d e las n a p rim e ira e ra c ristã . N os d ias d o N ovo
T estam en to , e sp e ra v a -se q u e as m u lh e re s fo ssem am o ro sa s,
santas e re v e re n te s (T t 2 .4 ; 1 P e 3 .2 -6 ).

Edificações
In ú m e ra s fa m ília s v iv iam em p o v o ad o s o u cid a d e s c er­
cadas de g ro sso s m u ro s de p ro teção . A lg u m a s v ezes, a c id a ­
d e p o ssu ía três m u ro s c o n cên trico s co m p o rtõ e s p e sa d a m e n te
fo rtificad o s, q u a se se m p re c o n stru íd o s c o m seis g ra n d e s p i­
lares. S o b o a sp e c to d a a rq u ite tu ra, os p ré d io s e ra m p rá tic o s
e de d ese n h o sim p le s, m as no g eral d em o n stra v a m ex atid ã o
e en g e n h a ria de b o a q u alid ad e.
O tem p lo de S alo m ão foi p la n e jad o no estilo sírio -fen íc io ,
q ue era a rtístico e e leg a n te. O u so d e p e d ra c a lc á ria a c e n tu a ­
va o re s p le n d o r d a co n stru ç ão à lu z d o sol e d a lua. O b ro n ze
e a m a d e ira re c o b e rto s d e o u ro , o p iso d e m ad eira , as e sc u l­
turas, o sol b rilh a n d o atrav és das ja n e la s a ltas, tu d o to rn a v a o
T em p lo sin g u la r em su a m a g n ificên cia.
A s c a sas d o p o v o c o m u m c o n tra sta v a m c o m e ss a g ló ria.
M u itas e ra m fe ita s d e p ed ra, a lg u m a s d e a rg a m a ssa e g esso .
A s c o n stru ç õ e s, g era lm e n te , c o n sistia m de u m a p o sen to p rin ­
cipal, e m b o ra as c a sa s m aio res fo ssem c o n stru íd a s ao re d o r
de u m p á tio ce n tra l. T odas as h a b ita ç õ e s tin h a m teto p lan o ,
q u e p o d ia se r c o b e rto co m um to ld o , a fim d e p ro v e r u m
lu g ar tra n q ü ilo d e re p o u so (A t 10.9). G alh o s, b a rro e arg ila
24 A Bíblia: Um Livro Baseado na História

e ra m u sa d o s p a ra fa z e r o teto , q u e q u a se n u n c a e ra à p ro v a
d ’ág u a. E ra c o m u m v er-se o c a p im b ro ta n d o e m c im a das
Corte de uma casa dos c a sas, e a p arte s u p e rio r tin h a d e ser m u ita s v e z e s a p la in a d a
tempos bíblicos. Note a n o v a m en te d ep o is d e u m a ch u v a fo rte. O s q u a rto s tin h am o
construção do teto e o p iso d e te rra b a tid a e n e les v iv iam e d o rm ia m os m e m b ro s d a
aposento único fa m ília e os an im a is. F re sta s ab e rta s n as p a re d e s serv iam de
compartilhado pela
ja n e la s , q u e p o d ia m se r co b e rta s co m c o rtin a s à n o ite. Q u a n ­
família e os animais.
to m e n o s ja n e la s ta n to m e n o s o sol p o d ia p e n etra r, e a ca sa
 A Cultura dos Tempos Bíblicos

p e rm a n e c ia e n tã o fre sc a e c o n fo rtá v el d u ra n te o dia. D ep o is

d o p ô r-d o -so l as p a re d e s d e b a rro e sc u ro e ra m ilu m in a d as
p o r la m p a rin a s a ó leo .

Política
A c u ltu ra d e u m p o v o - c o m p o rta m e n to so cial, c o stu ­
m es, v id a fa m ilia r e la z e r - é a fe ta d a ta n to p e la estru tu ra
p o lític a c o m o p e la in te ra çã o c o m e rc ia l co m as civ iliz aç õ es
v izin h as. A p o lític a , ou assu n to s re la tiv o s à c id ad e -e stad o
(grego polis, “c id a d e ” ), in flu e n c ia m n e c e ssa ria m e n te a v id a
e as a tiv id a d e s d o s c id ad ã o s. A s p rim e ira s c id a d e s-e stad o s
fo ram o rg a n iz a d a s ao sul d a M e so p o tâ m ia . S u a p o lític a c o n ­
sistia em d irig ir, b e m ou m al, o s v á rio s assu n to s relativ o s à
c id a d e e e v ita r q u e fo sse c o n q u ista d a p e lo s p o d e ro so s v iz i­
nhos. G e ra lm e n te e ra um rei o u u m a ra in h a q u em g o v ern av a
a cid a d e -e sta d o , q u e c o n sistia d a c id a d e em si e d as terras
p ró x im as ao s se u s m u ro s. O s g o v e rn an tes tin h a m sa c e rd o te s
e o ficiais d a c o rte c o m o c o n se lh e iro s e e n v iav am o c a sio n a l­
m en te e m b a ix a d o re s às co rtes das o u tra s cid a d e s-e sta d o s.
N o E gito, ao su b ir ao trono, o rei q u ase sem pre tom ava as
decisões sobre o relacionam ento co m os povos vizinhos. O faraó,
portanto, p o d ia reso lv er invadir a N tíbia ou c o n q u istar a P ales­
tina e a S íria ap en as para firm ar ali o seu poder. O s reis nem
se m p re e ra m p o p u la re s ju n to a o s s ú d ito s, e p e rio d ic a m e n te
u m d eles e ra m o rto d e p o is de a lg u m a c o n sp ira ç ã o e n tre os
seu s o ficia is ou e n tre as m u lh e re s d o p alá c io .
E m ocasiõ es m u ito raras, d u as naçõ es pod iam estar lutan­
do entre si, e n q u an to u m a terceira tentava atacá-las. Isto o co r­
reu em 583 a.C ., q u an d o a S íria e Israel se achavam em gu erra
e os assírios su b itam en te am eaçaram destru ir am b o s os ex érci­
tos. Israel e a S íria p ro n ta m e n te ju n ta ra m as fo rça s p a ra d e r­
ro ta r os a ssírio s. A s v e zes as n a ç õ e s ta m b é m c o e x istia m em
p az, fa z e n d o tra ta d o s c o n ju n to s c o m fin s c o m e rc iais.
A n açã o v e n c e d o ra sem p re c o n fisc a v a d esp o jo s e a rre c a ­
dava trib u to s d o p o v o c o n q u ista d o , c o b ra n d o às v ezes im ­
p o sto s d o s v e n c id o s d u ra n te an o s. E m ta is c a so s, u m g o v er-
Seitas e Partidos
na Palestina do Novo Testamento
Nome Descrição

Religioso

Fariseus Seita judaica que comandava o poder religioso na Palestina durante o ministério
de Cristo. Esses indivíduos, "separados", criam que as suas descrições detalha
das de como obedecer à lei se igualavam em autoridade à lei mosaica e que a
sua obediência meticulosa a essas tradições os tornava os únicos judeus justos vivos.

Saduceus Seita judaica formada quase que só de sacerdotes. Esses "justos" criam que a lei mosaica
era a suprema autoridade e que nenhuma lei oral ou tradição podia ser considerada no
mesmo plano que as Escrituras. Em contraste com os fariseus, não criam na ressurreição, em
anjos ou em espíritos (At 23.8).

Essênios Seita judaica cujos membros viviam como os monges da Idade Média. Em suas
comunidades isoladas, esses homens "piedosos", ou "santos", procuravam o
ideal de pureza e a comunhão divina mediante a prática da autonegação,
temperança, trabalho (lavoura) e contemplação.

Político
Herodianos Seita formada por judeus, que concordavam em submeter-se ao governo e às práticas
romanas. Acreditavam que Herodes e seus descendentes eram a última esperança de Israel
para manter qualquer semelhança de um governo nacional próprio.

n a d o r-re sid e n te e ra n o m e a d o p a ra fa z e r co m q u e as au to ri­

d a d e s d a c id a d e c o n q u is ta d a e o u tro s a u x ilia re s co b ra sse m
o s trib u to s. Q u a lq u e r te n ta tiv a d e e v ita r o p a g a m e n to g e ra l­
m e n te resu ltav a e m c a stig o sev ero . O s h e b reu s p ag av am ta­
xas p e sa d a s ao s a ssírio s e ro m an o s, e n ão é p re ciso d iz e r q u e
o c o b ra d o r d e im p o sto s era se m p re im p o p u lar. A v id a p o líti­
c a d o s ju d e u s n o s d ia s d e C risto e ra d ific u lta d a p e la p re se n ç a
de u m g o v e rn a d o r ro m a n o , q u e c o n tro la v a e strita m e n te a li­
b e rd a d e p o lític a d o p o v o e a c o b ra n ç a dos im p o sto s.
Zelotes Seita fortemente nacionalista, cujo grito de batalha era: "Nenhum Senhor senão Jeová;
nenhum imposto senão o do Templo; nenhum amigo senão os zelotes". Eles combinavam
as práticas religiosas dos fariseus com o ódio acirrado contra qualquer governo gentio.

Galileus Seita cujos membros criam que o controle de Israel por estrangeiros não era bíblico e,
portanto, se recusavam a reconhecer ou orar pelos princípes estrangeiros. Por causa de
sua grande semelhança política com os zelotes, os galileus foram eventualmente
absorvidos por aquela seita.

Social
Escribas Classe de homens que copiavam, ensinavam e explicavam a lei. Da mesma forma que os
fariseus, eles se apegavam à autoridade das tradições orais. Como professores da lei,
mantinham um lugar importante na socidade judaica e também serviam como juizes ou
advogados, julgando de acordo com a lei que conheciam tão bem.

Nazarenos Judeus que faziam voto de separação, por um período de tempo limitado ou para a vida
inteira. Reconhecidos facilmente por jurarem nunca cortar o cabelo, os nazireus se separavam
pelo seu estilo de vida para poder achegar- se mais a Deus e como testemunho da condição
pecaminosa da nação.

Prosélitos Não-judeus convertido ao judaísmo. Ao receber circuncisão, eram considerados como

tendo sido enxertados na família de Abraão e, portanto, deveriam seguir a lei.

Publicanos Judeus que trabalhavam para o governo romano, cobrando impostos. Sua disposição
para trabalhar no governo era vista como falta de lealdade a Israel e desejo de
comerciar com os gentios.

Comércio
E m b o ra essen cialm en te um país pobre, Israel estava situado
nas p rincipais rotas com erciais, esp ecialm en te a norte-sul. O E g i­
to exportava grãos e m ercadorias m anufaturadas, assim com o Ebla.
A F en ícia exp an d iu suas atividades m anu fatu reiras, ju n ta m e n te
com seu com ércio m arítim o . Israel, país agrícola, ven d ia azeite,
vin h o e lã a granel, tecid o s d e linho e m etais. O trigo era a princi­
pal m ercad o ria c o m ercializad a ao longo d a rota leste-oeste, que
cru zav a a G aliléia. O co m ércio atingiu o seu apogeu nos reinados
de Davi e S alom ão, sendo q u e este últim o co n seg u iu u m a grande
fortuna, cob ran d o im p o sto das caravanas com erciais que passa­
vam p or suas terras. S alo m ão construiu tam b ém , u m a frota de
0 Dinheiro na Bíblia
Medida Sistema Peso Valor Aprox. Valor Aprox.
Equivalente Aprox. EUA Grã-Bretanha

gera 1 /1 0 beca $.02 IP

1/ 2 0 siclo

beca 10 geras $.25 13p

1/ 2 siclo

siclo* 2 becas ]0 g $.50 27 p

20 geras 1/2 onça

mina 5 0 siclos 500g $25.00 £14

100 bekas 1 libra

talento 6 0 minas 30k $1,500.00 £835

3 00 0 siclos 66 libras

siclo de ouro $8.00 £4.50

mina de ouro $400.00 £ 222

talento de ouro $24,000.00 £13,333

* salário normal de um dia de trabalho

Nota: Qualquer conversão de dinheiro para valores contemporâneos é arbitrária. Os preços do ouro e da prata
variaram enormemente no correr dos séculos, e o poder de compra do dinheiro numa sociedade rural como
Israel, na antiguidade, não pode ser comparado diretamente com o seu poder aquisitivo numa sociedade
industrial moderna

navios m ercan tes p ara o co m ércio d o m ar V erm elho, ex p an ­

din d o , assim , seus interesses com erciais. D e m odo geral, p o ­
rém , Israel co m erciav a co m a F en ícia e o E gito e só enviava
m ercad o rias à S íria o casio n alm en te. N o período ro m an o , o
co m ércio co m reg iõ es m ais distantes foi solidificado, ben efici­
and o o p o v o ju d e u .

Artes e Lazer
A lite ra tu ra e ra u m a fo rm a d e arte m u ito d e sen v o lv id a,
c o m o e v id e n c ia d o p e las e sc ritu ra s h e b ra ic a s e g reg as. O c u l­
tiv o d a m e n te e ra a c e n tu a d o p e la c o m p o siç ã o e m e m o riz a ­
ç ã o d e p ro v é rb io s. E m b o ra os m o m e n to s de laz e r fo ssem es-
casso s, a lira e a fla u ta e ra m in stru m e n to s m u sicais p o p u la ­
res. A m ú sic a in stru m e n ta l e v o cal, assim c o m o a d a n ç a de
h o m en s e m u lh e re s em g ru p o s se p a ra d o s, fo rm a v a p arte in ­
teg ran te d a v id a so cial e d a fu n ç ã o re lig io sa dos israelitas
(Ê x 15.20; 1 S m 18.6; 2 Sm 6.14,21 etc.).

Alimentação
É d u v id o so q u e as fam ília s dos te m p o s b íb lico s tiv essem
refeiçõ es c o m p a rá v e is ao n o sso d e sje ju m p ara cria n ça s ou
adultos. S e o p a i trab alh av a n o s c a m p o s, p ro v a v e lm en te le ­
vava um a lm o ç o leve, a ssim c o m o o s filh o s q u e c u id a v a m do
g ad o ou d o s re b a n h o s. Tal re fe iç ã o in c lu iria b olos sim p les
ou p ães, a z e ito n a s, fig o s e c o a lh a d a o u q u eijo d e leite de
cab ra. A s c ria n ç a s p e q u e n a s a ju d a v a m a p re p a ra r o ja n ta r, a
p rin cip al re fe iç ã o d o dia. E sta re fe iç ã o e ra e sse n c ia lm e n te
u m a re u n iã o fa m ilia r e p ro v a v e lm en te co m e ç av a ce d o p a ra
ap ro v eitar a lu z re stan te do d ia. A co n v e rsa c o n tin u a v a até
m ais tard e, à lu z d e p e q u e n a s la m p a rin a s a ó leo. A refeiç ão
da n o ite in c lu ía p ão ou b olos d e cereal cu ltiv ad o n a p ro p rie ­
dad e, no g eral, cev ad a, q u e ijo d e le ite d e c a b ra o u c o a lh a d a ,
além de v eg eta is c o m o len tilh as, feijão, ervilhas e alho-poró.
E m bora n em sem p re houvesse vegetais, eles acrescentavam
variedade à refeição quando presentes. Sal, alho e possivelm en­
te vinagre eram usados com o tem pero. O vinho, no geral b as­
tante aguado, e ra b ebido às refeições.
O s alim e n to s eram c o z id o s e m ó le o de o liv a, e o m el era
u sad o c o m o ad o ç a n te . O p ro b lem a c o m essa a lim e n ta ç ã o ,

Instrumentos Musicais na Bíblia

harpa (Gn 4.21)
flauta ou orgão (Gn 4.21)
trombetas de chifre de carneiro
(Js 6.4)
tamborins ou adufes
(1 Sm 18.6)
alaúde (1 Sm 18.6) tais como 4, 6 e 55)
liras (1 Cr 16.5) trombeta ou buzina
címbalos (1 Cr 16.5) (Dn 3.5)
instrumentos de corda cítara (Dn 3.5)
(dedicações aos salmos, gaita de foles (Dn 3.5)
30 A Bíblia: Um Livro Baseado na História

À direita: Mulher nas fa m ília s m e n o s a b a sta d a s, e ra se r e x tre m a m e n te m o n ó ­

oriental tecendo to n a a p e sa r d as h a b ilid a d e s d a e sp o s a n a co z in h a . T o d av ia
conforme a tradição. o s m em b ro s ex a u sto s e fa m in to s d a fa m ília p ro v av elm en te
se p re o c u p a v a m m e n o s c o m a v a ried a d e q u e co m o fato de
h a v er c o m id a n a m esa. N ão se c o m ia m u ita carn e, exceto d e ­
pois de u m sacrifício , d esd e q u e em ou tras ép o cas, os an im ais
e ram valiosos d e m a is p a ra os p o b re s os co n sid erarem a lim e n ­
to. O s ricos v iv iam m elh o r, p o is c o m ia m carn e d e c a b rito ou
d e v ead o (G n 2 7 .3 -3 3 ; 2 Sm 12.2,3; L c 15.29) ou um n o v i­
lh o cev ad o , n as fe sta s e sp e c ia is (1 S m 2 8 .2 4 ; M t 22.4 ). F a i­
sõ es, ro las, c o d o rn iz e s, p o m b o s e p e rd iz e s era m ta m b é m
c o m id o s (Ê x 16.13; D t 14.4-19), a ssim c o m o v ária s esp écies
de p eixes.
A s fe s ta s s u n tu o s a s e ra m fr e q ü e n te s n o s d ia s d o rei
S alo m ão . A s m u lh e re s u sa v a m v e stid o s d e te cid o s fin o s e
jó ia s tra b a lh a d a s, se n ta n d o -se c o m seu s an fitriõ es em c o m ­
p rid as m esas o n d e h av ia a lim e n to s d e to d a so rte, in clu siv e
c a rn e , aves e d o c e s, a ssim c o m o g ra n d e q u a n tid a d e de v in h o
e c erv eja. N os d ias d o N o v o T e stam en to , o p rato p rin c ip al
c o n sistia d e u m a tig e la d e c o zid o d e carn e e/o u v eg etais c o ­
lo ca d a no c e n tro d a m esa. A fa m ília e os co n v id a d o s c o rta ­
vam en tã o p e q u e n o s b o c a d o s de p ão e os m o lh a v a m na tig e ­
la co m u m . O s v is ita n te s e ra m fre q ü e n te s à h o ra da refe içã o ,
p o is a h o sp ita lid a d e ao s v ia ja n tes fa z ia p arte dos c o stu m es
h e b re u s. E ste m e io se rv ia tam b é m p a ra o b te r-se in fo rm a ç ã o
d e n a tu re z a p o lític a , co m e rc ia l ou so cial so b re as o u tra s c i­
d a d es ou p o v o ad o s.

Vestuário
O s m e rc a d o re s, q u e v en d ia m sed as e te cid o s d e b o a q u a ­
lidade, v iajav am em caravanas, de lug ares tão distantes q u an to
a ín d ia. O lin h o fin o e ra im p o rta d o d o E g ito . A ro u p a na
P a le stin a e ra g e ra lm e n te fe ita de lin h o de fib ra d o m éstica.
A s ro u p as d iárias eram de lin h o de q u alid ad e in ferior; os sa­
cerd o tes u sav am linho m ais fino (Ê x 39.27). A lã p o d ia ser
facilm en te tran sfo rm ad a em roupas pelos p o vos sem inôm ades;
32 A Bíblia: Um Livro Baseado na História

m as a fibra p a ra o lin h o só p o d ia ser c u ltiv a d a p o r u m a co m u ­

n id ad e estab elecid a.
O s p o b re s u sav a m q u a se se m p re ro u p a s g ro sse ira s, feitas
de p êlo d e c a m e lo , á sp e ro e d esc o n fo rtá v e l, ta m b é m c o n h e ­
c id o c o m o p an o d e saco. E ste era u sad o , m u ita s v ezes, co m o
sinal d e p e n itên c ia . S e rv ia ta m b é m de c o b e rto r, p a ra e sp a n ­
ta r o frio d a n o ite. O a lg o d ã o e ra c o n h e c id o no E g ito e em
o u tra s p artes. N a é p o c a d o s ro m a n o s, p o d ia -se o b te r u m tip o
de se d a selv ag em lo cal. F io s d e o u ro e m p resta v a m lu x o aos
Roupas dos tempos trajes, e n q u a n to as c o re s p o d ia m se r c o n se g u id a s d e fo n tes
bíblicos. Da esquerda v eg e ta is ou a n im ais: o v erm e lh o de u m in se to , o a m are lo de
para a direita:
u m a flor, o a ç a frã o d o e stig m a d e um a ç a fro e iro e a p ú rp u ra
camponês; camponesa;
homem rico; pastor;
d o m o lu sc o m u rex . A tin ta p ú rp u ra d e T iro (E z 2 7 .1 6 ) c o ­
soldado; sumo n h e c id a p e la su a cor, to rn o u -se u m sím b o lo d e re a le z a e ri­
sacerdote. q u eza.
 ■ A Cultura dos Tempos Bíblicos 33

O e s tilo d a s ro u p a s d a m a io ria d a s p e s s o a s e ra s im ­
p le s. O s h o m e n s d e to d o s os n ív e is s o c ia is p a s s a ra m a
u sa r ta n g a b e m c e d o , c o m a a d iç ã o p o s te r io r d e u m a p e ç a
e x te r n a e o u tr a in te rn a . A p e ç a in te r n a d e lã o u lin h o t i ­
n h a u m a a b e rtu ra p a ra o p e s c o ç o e o s b ra ç o s e g e ra lm e n ­
te m a n g a s lo n g a s . Q u a s e s e m p re u s a d a c o m c in to , ia a té
os jo e lh o s o u a o s to r n o z e lo s . A p e ç a e x te r n a , c a p a ou
m a n to , g e ra lm e n te fe ita d e p e le d e a n im a l o u lã, e ra q u a ­
se q u a d ra d a , c o m a b e rtu ra s p a ra o s b ra ç o s , s e n d o u s a d a
c o m d o b ra s so b re a m b o s o u u m d o s o m b ro s . C o m o o h o ­
m em e ra c o n s id e ra d o n u se n ã o e s tiv e s s e u s a n d o a c a p a ,
e ra -lh e p ro ib id o e m p r e s tá - la ou p e n h o rá - la . E le a re m o ­
v ia à n o ite p a ra u s á - la c o m o c o b e r to r (Ê x 2 2 .2 6 ,2 7 ; D t
2 4 .1 3 ). A p e ç a ín tim a d e J e s u s fo ra te c id a se m c o s tu ra
(Jo 1 9 .2 3 ) e f ic a r ia in u tiliz a d a se fo s s e c o rta d a em p e d a -
 A Bíblia: Um Livro Baseado na História

ç o s . E s ta a ra z ã o d e o s s o ld a d o s ro m a n o s , n a c r u c if ic a ­
ç ã o , d e c id ire m la n ç a r s o rte s p a ra v e r q u e m f ic a v a c o m
e la .
A cla sse ric a u sav a lin h o fino b o rd a d o n as ro u p a s d e cim a.
O s reis u sa v am , às v ezes, m a is u m a p e ç a , se m e lh a n te à tú n i­
ca ou é fo d e d o s sac e rd o te s. T an to os reis c o m o os sa c erd o tes
u sav am u m a tia ra tra b a lh a d a , p a ra sim b o liz a r a su a p o sição .
O a d o rn o d e sse s tra je s c o n tra sta v a fo rte m e n te c o m a sim p li­
c id a d e d a s ro u p a s d a m a io ria d as p esso a s.
G ra n d e p arte d a s m u lh e re s, n o s te m p o s b íb lic o s, u sav a
ro u p a b ra n c a e sim p le s, e m b o ra ta m b é m se v estissem c o m
te c id o azu l o u p re to , fe ito em casa. A s m u lh e re s rica s se v es­
tia m co m trajes de lin h o fin o tin g id o d e co res brilh an tes, q u ase
se m p re e sc a rla te ou p ú rp u ra , e n fe ita d o s co m b o rd ad o s, jó ia s
e d e ta lh e s e m o u ro o u p ra ta (2 S m 13.18). O s m e sm o s tra je s
e ra m u sad o s n as o c a siõ e s festiv a s e n o s c a sa m e n to s (2 S m
1.24; E z 16 . 10 ,1 3 ). A ro u p a d e b aix o d a m u lh e r e ra ig u al à
d o h o m em , só q u e m a is a lta n o p e sc o ç o e c a in d o n o rm a l­
m e n te até o to rn o ze lo . O en fe ite p a ra a c ab e ç a , e m b o ra ra ra ­
m e n te m e n c io n a d o n a B íb lia, era p ro v a v e lm en te c o m o o xale
d e o ra ç ã o q u e v em o s h o je, se n d o m a n tid o n o lu g a r p o r um
c o rd ã o . A s m u lh e re s u sav am m u ito u m v éu p reso p o r um
p e q u e n o d ia d e m a d e m o e d a s, q u e ta lv e z fiz e sse p arte d o seu
d o te. A s jó ia s e ra m g e ra lm e n te feitas d e o u ro , alg u m a s c o m
p e d ra s se m ip re c io sa s e n g asta d as. D e sd e 2 7 0 0 a.C ., as tu m ­
b as d o s re is e m U r d ão pro v as d e u m a a lta q u a lid a d e em
q u e stã o d e d e se n h o e h a b ilid a d e n a fa b ric a ç ã o d e jó ia s. A s
c o rre n te s d e o u ro e ra m p o p u la r e s , a s s im c o m o a rg o la s,
to rn o z e le ira s, b ra c e le te s e alfin ete s p a ra ro u p a ou ca b elo . O s
sa p a to s c o n sistia m g e ra lm e n te d e sa n d á lia s d e c o u ro a b e r­
tas.
Cabelos e Cosméticos
N o A ntigo T estam en to , o cab elo co m p rid o p a ra o ho m em
e ra sinal de virilid ad e, m as nos tem p o s d o s g reg o s e ro m an o s,
o c a b elo a té os o m b ro s, ou m ais cu rto , en tro u n a m oda. As
m u lh eres tin h am o rg u lh o em u sa r c ab elo c o m p rid o , m uitas
 A Cultura dos Tempos Bíblicos 35

vezes trançad o . P o rém , nos p rim eiro s tem p o s d o C ristian is­

mo, as m ulh eres fo ram advertidas sobre gasta r dem asiado te m ­
po em p en tea d o s elab o rad o s, co m m assa s de cachos o btidos
pelo uso de ferro s de en ro la r e u n g u en to s. E m b o ra o cabelo
grisalho m ere c esse respeito, p ela idade e sab ed o ria, algum as
m ulheres p referiam tingi-los de v erm elh o ou preto. D izem que
I lerodes, o G ran d e, tin g ia o cab elo co m hena. O s hebreus q u a ­
se sem pre usavam b arb a, que a p artir d o p e río d o ro m an o p o ­
dia ser ap arad a co m as recém -d e sco b e rtas e caras navalhas de
aço tem perad o .
E n tre os co sm é tic o s m ais p o p u lares estav a a pin tu ra para
os o lh o s (2 R s 9 .3 0 ), fe ita c o m c o s m é tic o , m a la q u ita ou
antim ônio m istu rad o s co m g o m a aráb ica. E stas substâncias
linham p ro p ó sito tan to m ed icin al q u a n to co sm ético , fo rn e­
cendo um a n tissép tico útil p ara as in fecçõ es ocu lares (freq ü en ­
tes nos p aíses in festad o s p o r m oscas). O s o lh o s eram d e lin e a­
dos em preto , a fim de p arecerem m aio res, e as sob ran celh as,
escurecidas com u m a p asta negra. A lg u m as referên cias b íb li­
cas associam a m aq u iag em dos o lhos às p ro stitu tas ou m u lh e ­
res de vid a fácil (m etafo ricam en te em Jr 4 .3 0 e E z 23.40). O
batom era p referid o pelas m u lh eres d o p e río d o grego e ro m a ­
no, e pó facial, ro u g e e esm alte p a ra os d ed o s dos pés e das
m ãos eram tam b ém usados. P erfu m es, ó leo s e un g u en to s ti­
nham m u ita ac eitaç ã o co m o p resen tes (S ab e d o ria de S alo m ão
2.7), para uso pessoal (C t 1. 13) e esp e c ialm e n te p ara ocasiõ es
rituais, casam en to s e festas.
Pesos e Medidas na Bíblia
Peso
Medida Sistema Equivalente Equivalentes Aproximados
Métrico EUA/GB
gera 1 siclo 0.5 g 1/50 onças
beca 10 geras 5g 3/16 onças
1/2 siclo
pim 11/2 becas 79 1/4 onças
3/4 siclo
siclo 2 becas 10 g 1/2 onças
11/2 pim
mina 75 pins 500 g 1 libra
50 siclos
talento 60 minas 30 kg 66 libras
3000 siclos

Comprimento
Medida Sistema Equivalente Equivalentes Aproximados
Métrico EUA/GB
dedo 1/12 palmo 2 cm 3 /4 pol.
palmo menor 4 dedos 7.5 cm 3 pol.
1/3 palmo
palmo 12 dedos 22.25 cm 9 pol.
3 palmos menores
ômer (gomedh) 3 3/4 palmos menores 30 cm 12 pol.
1 1/4 palmos
cúbito ó - 7 palmos menores 44.5 cm 17 ^pol.
2 palmos
braça 4 cúbilos 2m 2 jardas
8 palmos
Medidas de Líquidos
Medida Sistema Equivalente Equivalentes Aproximados
Métrico EUA/GB
logue 1/12 him 0.331 1/12 gal.
cab (cabo) 4 logues 1.31 1/3 gal.
1/3 him
him 12 logues 3.671 1 gal.
3 cabs
sea 6 cabs 7.331 2 gal.
bato 3 seás 221 6 gal.
ômer 10 batos 2201 60 gal.
60 hins

Medidas de Secos
Medida Sistema Equivalente Equivalentes Aproximados
Métrico EUA/GB
logue 1/4 cab 0.33 1 20 1/2 pol. cúb.
cab 4 logues 1.21 73 pol. cúb.
ômer 7 logues 2,41 146 1/2 pol. cúb.
seá 3 1/2 ômeres 7.31 1/4 pé cúb.
6 cabs
efa 10 ômeres 221 3/4 pés cúb.
3 seás
meio-ômer 15 seás 1101 3 pés cúb.
5 efas
ômer 10 efas 2201 3 3/4 pés cúb.
38 A Bíblia: Um Livro Baseado na História

À direita: 0 teatro de
Efeso, onde os efésios A Arqueologia e a Bíblia
fizeram um protesto
R. K. Harrison
contra as atividades
missionárias de Paulo.
A a rq u e o lo g ia b íb lic a nos faz e n tra r em c o n ta to co m os
p o v o s b íb lic o s, o fe re c e n d o u m a b a se d e c o n h e c im e n to q u e
p erm ite c o m p re e n d e r m e lh o r as n arrativ as b íb licas. A a rq u eo ­
lo g ia re v e la as c o n d iç õ e s d e v id a n o s sé c u lo s p a ssa d o s e, em
a lg u n s caso s, re c u p e ra o b je to s m a te riais u sa d o s p ela s p e ss o ­
as — d e sd e p e ças d e ce râ m ic a , até e le g a n te s v a so s d e o u ro e
jó ia s ; d e ta b le te s d e b a rro c o n te n d o a c o n ta b ilid a d e d e u m a
fa m ília b a b iló n ic a h á m u ito d e sa p a re c id a a té ro lo s d e p ap iro
co m re g istro s d as d o e n ç a s d o s a n tig o s e g íp c io s e o s m e d ic a ­
m e n to s u sad os p o r eles.
A a rq u e o lo g ia n ão tem c o m o p ro p ó sito “ p ro v a r” a v e rd a ­
d e d a s E sc ritu ra s, p o rq u e e s ta re v e la çã o d e D e u s, p o r se r b a ­
sic a m e n te e sp iritu a l, d ev e ser a v aliad a e sp iritu a lm e n te (leia
1 C o 2 .1 4 ). T o d av ia, n o ss a c o m p re e n sã o d e s s a re v e la çã o
c o m o v in d a d e D eu s e re c e b id a p o r p e sso as rea is n o s a ju d a a
ver q u e n o ssa fé n ão é re su lta d o de m ito s, m ag ia o u fo lclo re ,
m as e stá a rra ig a d a p ro fu n d a m e n te n a H istó ria .
A s d e sc o b e rta s, alg u m a s v ezes, p a re c e m te r in flu ê n cia
d ire ta so b re a B íb lia . P o r e x e m p lo , em 1983, a p ó s trê s fases
de tra b a lh o n o m o n te E b al, n a P a lestin a C e n tral, a rq u e ó lo ­
g o s is ra e le n se s a n u n c ia ra m a d e sc o b e rta d e u m a e stru tu ra
re ta n g u la r fe ita d e b lo c o s d e p ed ra, q u e fo ra p ro v a v elm e n te
o a lta r de p e d ra c o n stru íd o p o r J o s u é no m o n te E b al (Js
8 .3 0 ,3 1 ), se g u in d o as o rd e n s d e M o isés. A o re d o r d e to d a a
e stru tu ra h a v ia c in z a s e re sto s d e o sso s d e o v e lh a s, sin ais de
q u e o lu g a r e ra re lig io sa m e n te im p o rtan te. O s arq u e ó lo g o s
d a ta ra m o s o sso s c o m o se n d o d o sé c u lo X II a.C .
Q u a n d o a a rq u e o lo g ia nos e n sin a a re s p e ito de a lg u m a s
d as g ra n d e s c id a d e s m e n c io n a d a s nas E sc ritu ra s e a p o siç ã o
e sp lê n d id a o c u p a d a p o r e la s n o s sé c u lo s p a ss a d o s, c o m e ç a ­
m o s a v er c o m o o te m p o co rre : p e ss o a s v iv e ra m e m o rre ­
ra m , g o v e rn o s su b ira m e c a íra m a té a é p o c a em q u e C risto
foi re v e la d o S a lv a d o r d a h u m a n id a d e . A p re n d e m o s tam b ém
 A Bíblia: Um Livro Baseado na História

q u e a B íb lia n ã o m e n te n o q u e d iz re s p e ito a esse s fa m o so s

sítio s. E n q u a n to Je ru sa lé m v e io a se r c o n h e c id a n a H istó ria
c o m o “c id a d e s a n ta ” , p o rq u e o T e m p lo d e D e u s se ach a v a
ali, o u tro s lu g are s to rn a ra m -se n o tó rio s p e la su a p e rv e rs id a ­
d e. O s ju d e u s c o n sid e ra v a m a o rg u lh o sa B a b ilô n ia o b e rç o
d e to d a m a ld ad e , e e la fo i d e stru íd a p e lo ju íz o d iv in o , c o m o
p re d ito p elo p ro fe ta Isaías. A a rq u e o lo g ia m o stro u ta m b é m
c o m o N ín iv e, c a p ita l d a A ssíria , la n ç o u o te rro r e n tre os
p o v o s p o r c a u s a d a b ru ta lid a d e d o s e x é rc ito s a ssírio s. M as
e la c a iu ig u a lm e n te so b u m p o d e r m a is fo rte , c o m o p ro fe ti­
z a d o p o r N a u m . A altiv a A te n as, c e n tro in te le c tu a l d a G ré c ia
n a A n tig u id a d e , e ra d e d ic a d a ao serv iço d a d e u sa p a g ã A ten a,
e ru ín a s de seu s te m p lo s p o d em ser v istas a in d a hoje. C o rin to ,
c id a d e g re g a q u e tin h a m á re p u ta ç ã o n o s d ia s d e P au lo , c o n ­
té m o p rim e iro c e m ité rio c ristã o c o n h e c id o , m o stra n d o q u e
a lu z d o E v a n g e lh o p ô d e b rilh a r a tra v é s d a s tre v a s d o p a g a ­
n is m o n esse lu g a r c o rru p to . O s a rq u e ó lo g o s c h e g a ra m até a
d e sc o b rir o local o n d e P au lo foi ju lg a d o p o r G álio (A t 18.12-
17).
E n q u a n to o s e s p e c ia lis ta s nos a ju d a m a c o m p re e n d e r a
v id a e os te m p o s a n tig o s, m u itas d as ru ín as re p re se n ta m u m a
a d v e rtê n c ia se v e ra q u a n to ao ju íz o d iv in o so b re a p e rv e rsi­
d a d e e d e so b e d iê n c ia h u m a n a s. N e ste se n tid o , p o rta n to , as
p e d ra s a in d a c la m a m c o m o te s te m u n h a s d a re v e la ç ã o de
D e u s m e d ia n te a L e i, os P ro fe ta s e Jesu s.
E sc o lh e m o s n o v e sítio s p a ra u m b re v e e stu d o (v e ja o
m a p a n a p. 4 3 ). T o d o s e le s fo ra m e sc a v a d o s a té c e rto p o n to
e e ra m im p o rta n te s em su a ép o c a . A lg u n s d e le s j á são b a s­
ta n te c o n h e c id o s a tra v é s d o s re g istro s d a h is tó ria a n tig a ,
a ss im c o m o n as E sc ritu ra s, m a s o u tro s são p o u c o s fa m ilia ­
res, p o r n ão se re m m e n c io n a d o s na B íb lia e p o r o c o rre re m
a p e n as o c a sio n a lm e n te n o s reg istro s h istó ric o s an tig o s. T am ­
b ém inclusos estão alg u n s sítio s d esco b e rto s ap en as p o r m eio
d e esc av a çõ e s a rq u e o ló g ic as, m o s tra n d o q u e a a rq u e o lo g ia
d e fa to p re e n c h e o q u a d ro d a v id a a n tig a , re c u p e ra n d o lo ­
c a is d e g ra n d e im p o rtâ n c ia , q u e d e sa p a re c e ra m d a H istó ria .
O s p o n to s fa m ilia re s aqui d is c u tid o s são: A te n a s, B ab ilô n ia,
 A Arqueologia e a Bíblia

Jc ric ó , J e ru s a lé m , S u sã e Ur. O s m e n o s c o n h e c id o s são

B iblos, C u n rã e R as S h a m ra (U g a rite ).

Atenas
E sta c é le b re c id a d e g re g a re c e b e u o n o m e de su a d e u sa
p ro teto ra A te n a e e ra u m sítio b a sta n te an tig o . A c o lin a c o ­
n h ecid a c o m o A c ró p o le foi o c u p a d a p rim e ira m e n te , talv ez
cerca de 6 0 0 0 a .C .. P o ré m , so m e n te sé c u lo s m ais ta rd e a
c id ad e se to rn o u fa m o sa p ela su a c u ltu ra e in s titu iç õ e s d e ­
m o cráticas. A te n a s e ra a p rin cip a l c id a d e d a Á tic a na G ré c ia
a n tig a e a lc a n ç o u o seu a p o g e u n o s é c u lo V a .C ., c o m
P éricles. F ilip e d a M a c e d ô n ia , pai de A le x a n d re , o G ra n d e ,
fez d ela u m c e n tro re n o m a d o de filo so fia . A te n as e ra u m a
m o v im e n ta d a c id a d e c o sm o p o lita e os te m p lo s na A c ró p o le

Camadas sucessivas de
Métodos Arqueológicos ocupação
_ . . . . Corte feito pelo arqueólogo
Quadrados escavados pelos nQ formQ de d Sondagem
arqueoloçjos com taixas arqueológica
intercaladas
 A Bíblia: Um Livro Baseado na História

c o n stitu ía m m a ra v ilh a s d e e n g e n h a ria e e sc u ltu ra . A s e s c a ­

v a ç õ e s em A ten a s e sfo rç a ra m -se p a ra re c a p tu ra r o seu e s ­
p le n d o r d o p e río d o b íb lic o .
A c id a d e fo i v is ita d a p o r P a u lo e m su a s e g u n d a v iag em
m issio n á ria . D e e sp e c ia l in te re sse é a A g o ra (m e rc a d o ), q u e
fig u ra v a p ro e m in e n te m e n te n as a tiv id a d e s c o m e rc ia is e c ív i­
cas. E la ficav a a n o ro e ste d a A c ró p o le . P a u lo p asso u algum
te m p o n essa áre a , p ro c u ra n d o c o n v e rte r os ju d e u s e o u tro s
a te n ie n se s à fé e m C risto (A t 17 . 17). P o u c o re sto u d a Á g o ra,
e x c e to os a lic e rc e s d o s p ré d io s e o p ó rtic o (resta u rad o ), u m a
c o n stru ç ã o e stre ita e c o m p rid a , c o m c o lu n a s d e um la d o e
um m u ro liso do o u tro . E ra o lu g a r e sc o lh id o p a ra p alestra s,
c o n v e rsas e d isc u ssõ e s filo só ficas.
O A re ó p a g o , o n d e P a u lo se d irig iu à a sse m b lé ia d e filó­
so fo s (A t 17.2 2 -3 2 ), e ra u m a c o lin a ro c h o sa c o m c e rc a de
120 m e tro s de altu ra , situ a d a ao sul d a Á g o ra. A A cró p o le
fic a v a a su d e ste, b em p ró x im a ao A reó p a g o . P o rta n to , e n ­
q u a n to c ritic a v a a su p e rstiç ã o e a a d o ra ç ã o n o s tem p lo s fe i­
tos p o r m ão s h u m a n a s, o a p ó sto lo p o d ia v e r o P a n teã o e os
o u tro s te m p lo s d e c o ra d o s co m d iv in d a d e s p ag ãs. O a lta r ao
“d e u s d e sc o n h e c id o ” e ra u m d e n tre os m u ito s n a G récia. U m
a lta r re c u p e ra d o em P é rg a m o , em 1909, tin h a a m e sm a in s­
c riç ã o . A sin a g o g a o n d e P au lo p re g o u (A t 17.17) n ão foi
id e n tific a d a , e m b o ra a lg u m a s sep u ltu ra s ju d ia s tiv e sse m sido
d e sc o b e rta s em A te n a s. O e sfo rç o d e P a u lo p a ra a p re s e n ta r a
fé c o m o u m a filo so fia , la m en ta v elm e n te , só c o n se g u iu uns
p o u c o s co n v ertid o s.
Livro cia Bíblia: Atos

Babilônia
E sta cid ad e antiga, situ ad a na p lan ície de S in e a r (G n 11.2),
e ra c h a m a d a B ab -ilu (P ortal d e D eus). U m a c id ad e im p o rtan te
d a M eso p o tâm ia. Seu n o m e foi m en cio n ad o p e la p rim e ira vez
e m c erca de 2 0 0 0 a.C . E ra u m a das m ais an tig as h ab itaçõ es
h u m an as, ten d o sido a p aren tem en te c o n stru íd a no sítio d a tor­
re d e B abel (G n 1 1.2-9) ou em suas cercan ias. F am o sa c o m o a
 rv MAR
ove Sítios Arqueológicos Importantes H
S CÁSPIO

• Ancara

TURQUIA

Atenas
Eufrates
CHIPRE

Nicosia Babilônia • Susã

LÍBANO' IRAQUE

Jerii
MAR MEDITERRÂNEO Jerusalém

• Cairo
ARÁBIA SAUDITA
GOLFO DE SUEZ
GOLFO DE ACABA

MAR VERMELHO
0 Panteão, em Atenas, cap ital d e H am u rab i (1 7 9 2 -1 7 5 0 a.C .), p erd eu o seu p o d er d e ­
construído sobre a p o is d e 13 0 0 a.C . A cid ad e g anh ou n o v a p ro e m in ê n c ia no rei­
Acrópole. n ado de N a b u co d o n o so r II (6 0 5 -5 6 2 a.C .), q u e p asso u q u a ­
ren ta an o s trab a lh an d o p a ra to rn á-la a m ais esp lê n d id a capital
co nhecida.

E sc av aç õ es n o local d e sc o b rira m o e n o rm e m u ro e x te ri­

o r d a c id ad e . E sta p ro te ç ã o tin h a 2 6 m e tro s d e e sp e ssu ra e
106 d e altu ra. O to p o fo rm av a u m a e stra d a so b re a qual q u a ­
tro c a rro s p o d ia m a n d a r lado a la d o p a ra im p e d ir os p o ssí­
v eis a ta q u e s à c id a d e . V inte e c in c o lin d a s a v e n id a s e ram
c o rta d a s p o r 25 o u tra s, d iv id in d o a c id a d e em q u a d rad o s. O
p alác io real e ra u m a estru tu ra m agnífica, ce rc a d a p o r um m uro
trip lo c o m e n o rm e s p o rtõ e s d e b ro n ze. O s Ja rd in s S u sp e n so s,
feito s p o r N a b u c o d o n o so r p a ra a su a ra in h a m ed a, A m y itis,
ta m b ém ficav am n as p ro x im id a d e s. C a n a is d e irrig a ç ã o e
b o m b a s levavam á g u a p a ra o c e n tro d a c id a d e , p a ra os ja r ­
 A Arqueologia e a Bíblia 45

dins, p o m ares e p a rq u es q u e c o b ria m g ra n d e p arte d a B a b i­

lônia. N ã o é d e a d m ira r q u e N a b u c o d o n o so r se g ab asse do
qu e h a v ia re a liz a d o (D n 4.3 0 ).
O s h e b re u s ca p tu ra d o s e d e p o rta d o s p ara a B a b ilô n ia (Jr
5 2 .2 8 -3 0 ) d ev em te r a ju d ad o a e m b e le z a r e a m p lia r a cid ad e ,
m as o seu e sp le n d o r n ão p e rd u ra ria . Isa ía s p red isse a su a
d estru iç ã o (ls 13.19), Je re m ia s p re v iu q u e e la seria tra n sfo r­
m ad a em m o n tõ e s de ru ín as (J r 5 1 .3 7 ) e D aniel afirm o u q u e
os m ed o s e o s p e rsa s iriam c o n q u is tá -la (D n 5 .2 6 -2 8 ). E sta
p ro fecia foi c u m p rid a em 5 3 8 a.C .
E sc a v a ç õ e s p e rto d a g ra n d e p o rta de Ista r rev elaram u m a
série d e ta b le te s e sc rito s em b a b ilô n io , lista n d o as raç õ es de
azeite e c e re a is fo rn e c id as ao s ca tiv o s n a B a b ilô n ia e n tre 595
e 5 7 0 a.C . O rei Je o a q u im d e Ju d á foi m e n c io n a d o , c o n fir­
m ando a ssim a h isto ric id a d e do c ativ e iro c o m o d e sc rito em
2 R s 24.1 5 .
Livros da Bíblia: Gênesis, 2 Reis, Isaías, Jeremias, Daniel

Biblos
C o n h e c id o p e lo s a n tig o s fe n íc io s c o m o G eb al, este p o rto
m arítim o ao n o rte de B eirute foi p e la p rim eira vez id e n tifi­
cad o e e sc a v a d o em 1860. O sítio foi o c u p a d o q u a se c o n ti­
n u am en te, d e sd e 5 0 0 0 a.C . até o p e río d o d as C ru zad as. O s
g regos, q u e c o m erc ia v a m n esta c id a d e , a c o n h e c iam c o m o
B iblos (“ liv ro ” ) p o r ser o c e n tro d e fa b ric a ç ã o de p ap iro s, e
este n o m e d eu o rig e m à n o ssa p a la v ra “ B íb lia” . N os d ias do
A n tig o T e sta m e n to , e ra um lu g a r im p o rta n te para a relig iã o
can an éia, te n d o fic a d o fa m o so p e lo s seu s artesão s, m u ito s
dos q u a is fo ram e m p re g a d o s p o r S a lo m ã o p a ra c o n stru ir o
tem p lo d e Je ru sa lé m ( I R s 5 . 18).
S en d o G eb al um p o rto , a c id a d e em p reg a v a c arp in te iro s
e co n stru to re s d e n av io s, q u e fa b ric a v a m b arco s p a ra os c o ­
m ercian tes d e T iro (E z 27 .9 ). E m c e rc a de 1115 a.C ., G ebal
foi v isitad a p o r u m e m b a ix a d o r eg íp cio , W en -A m u n , q u e fo ra
enviado a m u ito s lu g ares p o r R a m sés X II co m o in tu ito de
co m p rar c e d ro p a ra um b arco ce rim o n ia l d e d ic a d o a u m d eu s
 Falsos Deuses da Antiguidade

Divindade País Posição Escritura

Moloque Amom deus nacional Sf 1.5

(Malcã) Jr 49.1,3
1 Rs 11.5,7,33
Merodaque Babilônia jovem deus da Jr 50.2
(Bei) tempestade Is 46.1
Jr 51.44
(Nabu) Babilônia filho de Marduque Is 46.1

Baal Canaã jovem deus da 1 Rs 16.31,32;

tempestade 18.18-46
Astarote Canaã deusa mãe; Jz 2.13; 10.6
(Astarte) amor, fertilidade 1 Sm 12.10
(Rainha do 1 Rs 11.5,33
Céu) Jr 7.18; 44.17-25
Asera Canaã deusa do mar 1 Rs 18.19
2 Cr 15.16
El Canaã chefe do panteão
Osíris Egito morte
Isis Egito vida
Hator Egito deusa mãe
Quemos Moabe deus nacional da guerra Nm 21.29
Jz 11.24
1 Rs 11.7,33
Jr 48.7
Dagom Filístia deus nacional dos Jz 16.23
cereais 1 Sm 5.2-7
 A A rqueologia e a Bíblia |

egípcio. A s re laç õ es co m e rcia is d e G ebal e ram típicas da vida

m arítim a d a P a le stin a n a ép o c a d e S alo m ã o , e o relato das
viag en s e av en tu ra s d e W en -A m u n c o n firm a isto.
U m a d e sc o b e rta in te re ssa n te fe ita em 1925 p o r M o n tet
foi o sa rcó fa g o d e A irã, rei d e G eb al. D a ta d o d e 1250 a.C ., o
caix ão , d e p ed ra, é o b ra d o filho d o rei m o rto . O rei é re tra ta ­
do nele, se n ta d o n u m tro n o em fo rm a d e e sfin g e d ian te de
um a m esa p re p a ra d a co m o fe rtas sa c rific iais. A tam p a do
sarcó fa g o c o n tém u m a in scriçã o g rav ad a, id en tifican d o o rei,
seu filh o e a n a tu re z a d o co n teú d o . E sta in sc riç ã o é im p o r­
ta n tíssim a p o r se r um d o s p rim e iro s e x e m p lo s da e sc rita
fe n íc ia a n tig a. O u tra s in scriçõ e s, tu m b a s, m o e d a s e e d ifício s
foram d e sc o b e rto s n o sítio de B ib lo s, sen d o q u e alg u n s a rte ­
fatos re p o rta m a q u a se 3 0 0 0 a.C.
U m a n o v a e sc rita h ie ro g lífica foi d e sc o b e rta no an o de
1930, em G eb al, g rav a d a no c o b re e ta m b é m n a p ed ra. S ão
inscriçõ es p o ste rio re s a 2 2 0 0 a.C ., m as n ão fo ram até hoje
d ecifrad as. S u a d e sc o b e rta d e m o n stra c o m o o po vo d a P a ­
lestin a c o m e ç o u c e d o a c o lo c a r p a la v ra s n a fo rm a escrita.
Livros da Bíblia: I Reis, Ezequiel

Jericó
E ste sítio p a le stin o an tig o foi o c u p a d o p e la p rim e ira vez
em ce rc a de 8 0 0 0 a .C ., p a ssa n d o a ser, d o is m il an o s m ais
tarde, u m a im p re ssio n a n te c id a d e m u ra d a . E la foi im p o rtan ­
te na A n tig u id a d e , p o r situ ar-se na in te rse ç ã o d e d u as im p o r­
tan tes e stra d a s d a ép o c a , c o n te m p la n d o d o alto a p assag e m
q ue su b ia d a p la n íc ie p ara Je ru sa lé m . D e p o is da v itó ria de
Jo su é so b re Je ric ó (Js 6), a cid a d e foi re c o n stru íd a c o m o um
povoad o , m as só v o lto u a to rn ar-se im p o rtan te nos d ias do
Novo T estam ento. N esta elegante cidade, Jesu s curou u m cego
(L c 18 .3 5 -4 3 ) e ja n to u co m o p ró sp e ro Z a q u e u (L c 19.1-10).
H á três sítio s no vale do Jo rd ão c o n h e c id o s c o m o Jericó . A
cid ad e d o A n tig o T e sta m e n to , Tell e s-S u lta n , fic a a c e rc a de
2,4 q u ilô m e tro s a n o ro e ste d a c id a d e m o d e rn a (er-R ih a), ao
lado d a fo n te d e E liseu (2 Rs 2 .1 9 -2 2 ), o ú n ico m an an cial
I A Bíblia: Um Livro Baseado na História

p e re n e n a reg ião . A Je ric o d o N ovo T e sta m e n to ficava situ a ­

d a c e rc a d e u m q u ilô m e tro e m eio ao sul d a su a c o rre sp o n ­
d e n te do A n tig o T e stam en to .
O s e sfo rç o s d e sir C h a rle s W arren fo ra m im p ro d u tiv o s
em Tell e s-S u lta n , em 1868, m a s o s a rq u e ó lo g o s S e llin e
W a tz in g e r (1 9 0 7 -0 9 ) o b tiv e ra m m e lh o re s re su lta d o s. A e s ­
cav aç ã o d o m o rro de o ito a cres (1 9 3 0 -3 6 ) fe ita p o r G arstan g ,
p e rm itiu q u e id e n tif ic a s s e q u a tro c id a d e s s u c e s s iv a s d e
Je ric ó , d a ta d a s d e c e rc a d e 3 0 0 0 a.C . E le c o n c lu iu q u e Je ric ó
h a v ia c a íd o d ia n te d e J o s u é e m c e rc a d e 1 4 0 0 a .C . T é c n ic a s
d e esc av aç ã o m a is ex a ta s, em p re g ad a s p o r K ath le e n K enyon,
( 1 9 5 2 - 5 8 ) m o d ific a ra m r a d ic a lm e n te a s c o n c lu s õ e s d e
G a rsta n g . O s m u ro s d a c id a d e , q u e e le a trib u íra ao fin a l d a
Id ad e d a P e d ra (é p o c a d e Jo su é ), n a v e rd a d e , p e rte n c ia m
a o s p rin c íp io s d o P e río d o d o B ro n z e , m a is d e m il an o s a n te s
d o p e río d o d e Jo su é .
K enyon não co n seg u iu re c u p e ra r q u a isq u e r traço s sig n ifi­
cativ o s d a Je ric ó a tac a d a p o r Jo su é , d e v id o à sev era e ro são no
lo cal, m as teve su cesso em traçar a h istó ria o c u p acio n al do
m o rro , re tro ce d en d o a c erca de 9 0 0 0 a.C . M il an o s m ais ta r­
de, Je ric ó era u m a c id a d e c e rc a d a p o r u m m u ro d e ped ras,
o n d e h av ia p elo m en o s u m a en o rm e to rre, p ara g u a rd a r o sí­
tio d e d ez acres.
A s tu m b a s d e m e a d o s d o P e río d o d o B ro n z e (c. 1900-
1550) p re s e rv a ra m u m a n o tá v e l c o le ç ã o d e c e râ m ic a s , a d a ­
g a s d e m e tal, o rn a m e n to s, b a n q u in h o s d e m a d e ira , m e sa s,
c a m a s, jó ia s, esc rín io s d e jó ia s m arc h e tad o s e cam a feu s e g íp ­
cio s. A s e sc a v a ç õ e s e m e r-R ih a e x p u se ra m a c ap ita l d e in ­
v e rn o d e H e ro d e s, o G ra n d e , e A rq u e la u , c o m su a c id a d e la ,
p á tio s, v ilas, p a lá c io , e d ifíc io s p ú b lic o s e a m p la s re s id ê n c i­
as p a rtic u lares.
Livros da Bíblia: Josué, 2 Reis, Mateus, Lucas.

Jerusalém
E ste lu g ar p o d e te r sid o fu n d a d o em c e rc a de 3 0 0 0 a.C .,
n a p a rte m ais b a ix a d a c id a d e atu al. O rig in a lm e n te e ra u m a
fo rta le z a je b u s ita , q u e m ais ta rd e se to rn o u a cap ital de D avi,
 Rios, Lagos e Mares da Bíblia O M ar
Abana, rio ou M ar de Quinerete M ar Oriental
Amom, rio ou M ar de Quinerote M ar Salgado (M ar Morto)
Caná, rio ou ribeiro de ou Lago de Genesaré ou M ar de Arabá
Cedrom, Ribeiro de ou Lago de Tiberíades ou M ar da Planície
Egito, corrente do (Rio Nilo) Grande M ar (Mar Mediterrâneo) Pisom, rio
Egito, rio ou ribeiro do Giom, rio Quebar (Canal), rio
Eufrates, rio Hidequel ou Hidéquel, rio Querite, ribeiro de
Farpar, rio Jaboque, rio Quisom, rio
M ar da Galiléia Jordão, rio Zerede, ribeiro de

alo jan d o o p a lá c io real e d ep o is o T em p lo . Je ru sa lém fo i o

cenário de a lg u m a s das o b ras de C risto e o lu g ar d a su a m or-
le e re ssu rre iç ã o .
E ste sítio an tig o é m en cio n ad o nos textos eg íp cio s de E x e­
cração, do séc u lo X IX a.C .. e n as lâ m in a s de A m arn a, do
século X IV a .C ., reg istro s esses m a n tid o s d u ran te o p erío d o
cm q ue os je b u s e u s co n tro laram Jeru salém . O s je b u se u s c o n s­
truíram um a q u e d u to su b terrân eo , q u e re tira v a á g u a do m a ­
nancial de G io m e a levava p ara d e n tro d o s m u ro s da cid ad e .
O sistem a foi a p e rfe iç o a d o p o r E /c q ui as (2 Rs 20.20; 2 C r
.'2 .3), q ue m a n d o u fa z e r um liinel te rm in a n d o no ta n q u e d e
Siloé. U m a in scriçã o h eb raica d o sécu lo V III a.C. ju n to à e n ­
trada do tan q u e, d esc o b e rta em 1880, c o m em o ra este evento.
O utro tanq u e, B etesd a (B etsaida), ta m b ém foi lo calizad o em
Jerusalém d e b a ix o d a igreja de S a n t’A na. Em u m a de suas
paredes p o d e -se ver a figura d esb o tad a de um an jo ag itan d o as
águas (Jo 5.2-9).
A in v e s tig a ç ã o d o s m u ro s d a c id a d e a n tig a tem a p re s e n ­
tado p ro b le m a s p o rq u e Jeru sa lé m foi sc d e slo c a n d o p a ra o
norte co m o p a s s a r d o tem p o . W arren e W ilso n d e sc o b rira m
que os n ív eis m ais b aix o s d o m u ro , a o e ste, e ra m h e ro d ia n o s,
e m b o ra a lg u n s a rq u e ó lo g o s o s c o n s id e r a s s e m o b r a d e
N eem ias. W arren d e sc o b riu o m u ro de D avi no m o n te O fe l
e pôs à m o s tra p a rte s d a s v elh a s fu n d a ç õ e s je b u s ita s. A s te n ­
tativas de en c o n tra r o tú m u lo de D avi fracassaram , e m g ran d e
parte d e v id o à d e stru iç ã o d o s p ré d io s n a p arte m o n ta n h o sa a
sudeste. M a s as ru ín as de um a torre m aio r fo ram descobertas
nas proxim id ad es, talvez a m en cio n ad a p o r Jesus (Lc 13.4).
 A Bíblia: Um Livro Baseado na História

A lo c a liz a ç ã o d o G ó lg o ta , e m re la ç ã o ao m u ro o cid en tal

n o s d ia s d e Je su s, te m sid o m u ito d e b a tid a . A lg u n s afirm a m
q u e a m o d e rn a ig re ja do S an to S eo u lc ro m a rc a o lu g a r d a
c ru c ific a ç ã o e se p u lta m e n to d e C ri to , o u tro s a p o n ta m o sí­
tio ju n to à p o rta d e D a m a sc o , c o rl.e c id a c o m o tú m u lo d o
Ja rd im . O se p u lc ro n a ro c h a ali e n c o n tra d o d a ta e n tre 100
a.C . e 100 d .C ., p o d e n d o te r g u a rd a d o o c o rp o d e C risto .
A lé m d as c a m a d a s d e e n tu lh o q u e se a c u m u la ra m n o d e ­
c o rre r d o s sé c u lo s e m Je ru sa lé m , o s a rq u e ó lo g o s e n fre n ta m
o u tro p ro b le m a e m su a b u sc a p o r sítio s b íb lic o s im p o rtan te s:
Je ru sa lé m se m p re foi h a b ita d a , e c o n tin u a sen d o h o je. Isto
sig n ific a q u e as e sc av a çõ e s só p o d e m se r fe ita s e m sítio s c u i­
d a d o sa m e n te e sc o lh id o s, e e ste s n ão são , n o g eral, c o n sid e ­
ra d o s os m a is p ro m isso re s. N ão obstante, descobertas valiosas
c o n tin u am a se r fe ita s. E m 1983, estu d an tes d a faculdade de
W h eato n , ao escavarem na b ase da ig reja de Sto. A ndré, ao sul
d o vale do H inom , recu p eraram d e um tú m u lo d o século VII
a.C . u m am uleto de p rata co m a inscrição Y H W H em letras
antigas, o n om e div in o d o Senhor. E sta é a p rim eira m en ção do
n o m e d e D eus j á en co n trad a em Jerusalém .
Livros da Bíblia: 2 Samuel, 1 e 2 Reis, 2 Crônicas, Mateus,
João, Hebreus.

Cunrã
E ste lug ar, q u e ficav a n u m a á re a d e s e rta a c e rc a d e 128
q u ilô m e tro s d e Je ric ó , foi fu n d a d o c e rc a d e 130 a .C . p o r um
g ru p o re lig io so q u e se se p a ra ra d o ju d a ís m o c o n te m p o râ ­
neo . S eu s e sc rito s, o s ro lo s d o m a r M o rto , m o s tra ra m -se e x ­
tr e m a m e n te im p o r t a n te s p a r a o e s t u d o d o s p e r í o d o s
in te rte sta m e n tá rio e c ristã o p rim itiv o .
E m 1947, u m jo v e m p a sto r b e d u ín o e s ta v a p ro c u ra n d o
um a n im a l p e rd id o n as e n c o sta s e sc a rp a d a s d o w adi C u n rã ,
a n o ro e s te d o m a r M o rto , q u a n d o e n c o n tro u v ário s v aso s
c h e io s d e ro lo s a n tig o s d e c o u ro , ju n to c o m o u tro s fra g m e n ­
to s d e m a n u sc rito s. F o ra m fe ita s te n ta tiv a s d e v e n d e r os ro ­
lo s a u m a n tiq u á rio e m B e lé m , e e m d e te rm in a d a é p o c a os
 Cunrã Entrada principal
Planta
Cozinhas
Torre
Batistério?
Oficina de cerâmica

Galeria

Scriptorium

rolos fo ra m se p a ra d o s em d o is g ru p o s p a ra serem re u n id o s Planta da colônia

a p en as m u ito s a n o s m a is tard e. E n q u a n to isso, e ru d ito s j u ­ comunitária em Cunrã.
d eu s e a m e ric a n o s h a v ia m d e sc o b e rto q u e o s m a n u sc rito s
e ra m p elo m e n o s m il an o s m ais a n tig o s q u e os p rim e iro s
m a n u sc rito s c o n h e c id o s d a B íb lia h e b ra ic a.
O s rolos fo rm a v a m a b ib lio tec a d a c o m u n id a d e de C un rã.
P esq u isas c u id a d o s a s em I I ca v e rn a s e o u tro s lu g ares p ró ­
xim os ao sítio p e rm itira m re c u p e ra r c e rc a d e q u in h e n to s d o ­
c u m en to s, a m a io ria em fra g m e n to s. C e rc a d e cem d e sse s
rolos são liv ro s d o A n tig o T e sta m e n to em h e b ra ic o , in c lu in ­
do u m a c ó p ia de Isa ía s, q u e é o m ais a n tig o m a n u sc rito de
um liv ro c o m p le to d o A n tig o T e sta m e n to e ta lv e z d a te de
100 a.C . O s ro lo s b íb lic o s d e m o n stra ra m a e x a tid ã o d a tra n s­
m issão d o s te x to s h e b ra ic o s j á co n h e c id o s.
52 A Bíblia: Um Livro Baseado na História

À direita: Os montes O u tro s ro lo s d ã o u m a id é ia d a v id a n a c o m u n id a d e de

áridos por trás da colônia C u n rã . E le s in c lu e m u m a re g ra c o m u n itá ria , u m a c o le ç ã o de
de Cunrã, mostrando as h in o s, c o m e n tá rio s b íb lic o s e o u tro s e sc rito s. U m “ro lo do
aberturas das cavernas
te m p lo ” , a d q u irid o p e lo s is ra e lita s e m 1967, c o n firm a os
onde os rolos foram
encontrados.
e n s in o s e s tr ito s d o s e le m e n to s m a is c o n s e r v a d o r e s d o
fa risa ísm o . U m c o m e n tá rio so b re H a b a c u q u e ilu m in a os o b ­
je tiv o s d a c o m u n id a d e d e C u n rã. O g ru p o p o d e te r su rg id o
e m c e rc a d e 2 0 0 a.C ., c o m o u m p ro te sto c o n tra o ju d a ísm o
co n te m p o râ n e o , e seu s m e m b ro s se e sta b e le c e ra m n o d e se r­
to d a Ju d é ia p a ra e stu d a r a E sc ritu ra sob u m “m e stre ju s to ” .
A c o m u n id a d e se c o n sid e ra v a o re m a n e sc e n te israelita fiel,
d e stin a d o a fa z e r os p re p a rativ o s p a ra o d ia d o S en h o r, e seu s
m e m b ro s esp e ra v a m u m p ro fe ta c o m o M o isé s (D t 18.18),
u m M e ssia s d a v íd ic o e u m sa c e rd o te a a rô n ic o . O M e ssia s
d e rro ta ria os in im ig o s d o re m a n e sc e n te , e o sa c e rd o te g o v e r­
n a ria o estad o .
A co lô n ia d e C u n rã fo i esc a v a d a p e la p rim e ira v ez em
1953. O s a rq u e ó lo g o s d e sc o b rira m o s lu g a res o n d e a c o m u ­
n id ad e vivia, c iste rn a s p a ra ritu a is d e b a tism o , u m sistem a
d e a q u e d u to s, o a p o se n to o n d e o s ro lo s fo ra m e sc rito s e u m
c e m ité rio .

Ras Shamra (Ugarite)

R as S h a m ra , u m a c o lin a d e g ra n d e s p ro p o rç õ e s n a c o sta
síria , a c e rc a d e q u a tro c e n to s q u ilô m e tro s ao sul d a fo z do
rio O ro n te s , m a rc a o sítio de u m c e n tro c u ltu ra l c a n a n e u
a n tig o , c o n h e c id o c o m o U g arite. A d e s c o b e rta m ais im p o r­
ta n te p a ra os a rq u e ó lo g o s b íb lic o s n e sse lo c al ta lv e z te n h a
sid o os e sc rito s em u g a rític o , u m a lín g u a b e m p ró x im a do
h e b ra ic o b íb lic o e esse n c ia l p a ra o e stu d o d o A n tig o T e sta ­
m en to .
A c u ltu ra d e U g a rite c h eg o u ao seu ap o g e u no sécu lo
X IV a .C ., e d e p o is d e c lin o u , d e sa p a re c e n d o . Foi re d e sc o b e r-
ta em 1928, q u a n d o um la v ra d o r sírio b ateu n a p arte su p erio r
d e u m a ric a tu m b a e n q u a n to arav a. O p e q u e n o m o rro foi e n ­
tão e sc a v a d o siste m a tic a m e n te , sen d o re tira d o s d e le o b je to s
 A Bíblia: Um Livro Baseado na História

d e o u ro , u m a su rp re e n d e n te v a rie d a d e d e c e râ m ic a g reg a,
u m c o n ju n to d e p e so s e v á ria s im a g e n s d e b ro n z e . A lg u m a s
fe rra m e n ta s e a rm a s d e b ro n z e fo ra m re c u p e ra d a s e m e x c e ­
le n te s co n d iç õ e s.
A d e sc o b e rta d a lin g u a g e m u g a rític a su rg iu q u a n d o os
a rq u e ó lo g o s e n c o n tra ra m m u ito s ta b le te s d e a rg ila co n te n d o
sin a is e stran h o s: e sc rita c u n e ifo rm e d e c a rá te r a lfab é tic o em
v e z d e siláb ico . Q u a n d o d e c ifra d o s, os ta b le te s m o strara m
u m a re la ç ã o lin g ü ís tic a a p ro x im a d a c o m o id io m a fe n íc io e
o h e b ra ic o b íb lic o , in d ic a n d o ta m b é m q u e o p o v o d e U g a rite
fa z ia u so d a e sc rita a lfa b é tic a m u ito a n te s d o s fen íc io s, q u e
p ro v a v e lm e n te h e rd a ra m a idéia.
A lin g u a g e m u g a rític a c o n té m fo rm a s lite rá ria s q u e ta m ­
b é m o c o rre m n a p o e sia h e b ra ic a. O e stu d o e a c o m p a ra ç ã o
a ju d a ram a e sc la re c e r várias p a ssag en s h e b raic a s difíceis. E x ­
p ressõ es c o m o “aq u e le q u e vai m o n tad o so b re o céu do s c é u s”
(SI 6 8 .3 3 ) são c o n sid e ra d a s d e o rig e m c a n a n é ia , in d ic a n d o
q u e o u g a rític o e o h e b ra ic o d o A n tig o T e sta m e n to são d ia le ­
to s de a lg u m a fo rm a p arecid o s.
O s e sc rito s re c u p e ra d o s re v ela ra m q u e ce rim ô n ia s sim i­
la res às d o s h e b re u s e ra m o b se rv a d a s em U g arite: o fe rta s
m o v id as (Ê x 2 9 .2 4 ), sa c rifíc io p elo sa c rilé g io (Lv. 5 .1 5 ), sa ­
c rifíc io q u e im a d o (Lv. 6 .1 5 ), sa c rifíc io p a c ífic o (L v 2 2 .2 1 ),
trib u to o u m a n ja re s (Ê x 2 9 .4 1 ). E m b o ra s e ja e sc la re c e d o r
c o m p a ra r referên cias sim ila re s nos reg istro s e sc rito s d as du as
c u ltu ra s, as lin g u a g e n s n ão são id ê n tic a s e não p o d e m o s,
p o rta n to , e q u ip a ra r a u to m a tic a m e n te os te rm o s o u re fe rê n c i­
as. P o r e x e m p lo , a le g isla ç ão em Ê x o d o 2 3 .1 9 , p ro ib in d o q u e
um c a b rito fo sse c o z id o n o leite d a m ãe, p o ssu i o m esm o
sig n ific a d o d e u m c e rto tip o d e o fe rta re g istra d a nos tex to s
u g arítico s. E x iste m d ú v id a s a re sp e ito d e ste fato, u m a v ez
q u e a p ala v ra tra d u z id a c o m o “c o z in h a r” sig n ific a re a lm e n te
“m a ta r” e tam b ém p o rq u e en co n tram o s vários p ro b lem as com
o texto.
O s ta b le te s d e U g a rite re g istra m as fo rm a s d e p ra v a d a s e
la s c iv a s d a a d o ra ç ã o ritu a l d o s c a n a n e u s, m o s tra n d o a a m e ­
a ç a q u e e ssa s p rá tic a s re p re se n ta v a m p a ra a fé h e b ra ic a tra-
d icio n al e in d ic a n d o q u e a c o n d e n a ç ã o d e ssa relig iã o n o A n ­ Um zigurate, na
tigo T e sta m e n to e ra ju s tific a d a . concepção de um artista.
Livros da Bíblia: Êxodo, Levítico, Deuteronômio, 1 e 2
Reis, Isaías, Jeremias.

Susã
E sla cid a d e an tig a, re p re sen ta d a a g o ra p o r q u a tro p e q u e ­
nos m o n te s a su d o e ste d o Irã, é o lu g a r o n d e o c o rre ra m os
eventos d e sc rito s n o liv ro de E ster. A lém d isso , N e e m ia s e
possivelm en te D a n iel residiram em S u sã d u ran te parte de suas
vidas.
S itu a d a e m lo c a l a p raz ív e l n a a n tig a P é rsia, a c e rc a d e
3 .2 0 0 q u ilô m e tro s a leste d a B a b ilô n ia , S u sã e ra a ca p ita l de
in v ern o d o s re is e la m ita s d e sd e 2 2 0 0 a.C . S u a p ro s p e rid a d e
c o m eç o u e m 5 3 8 a.C ., q u a n d o C iro a to rn o u u m a d a s c id a ­
d es m ais ric a s d o L e ste . D a rio I (5 2 1 -4 8 5 a.C .) e ste n d e u o
im p ério p e rsa d e sd e o N ilo até o In d o , e o e sp le n d o r d o pe-
 A Bíblia: Um Livro Baseado na História

río d o se re fle te a in d a h o je n a s ru ín a s do seu p a lá c io e n a

sa la d o tro n o .
D an iel, ju n ta m e n te c o m o u tro s ju d e u s d a B ab ilô n ia, p o d e
ter sido lev ad o p a ra S u sã d e p o is de 5 3 8 a.C . (D n 8.2 ), se n d o
p o ssív el q u e seu e n c o n tro co m o s le õ e s o co rre sse ali. S e g u n ­
d o a tra d iç ã o lo cal, e le m o rreu e foi se p u lta d o em S u sã. C o n ­
fo rm e re la ta d o n o liv ro d e E ste r, o rei X e rx e s I d a P é rs ia
(4 8 5 -4 6 5 a.C .) b a n iu d a su a p re s e n ç a a esp o sa, V asti, n o c o ­
m e ç o d e seu re in a d o em S u sã e c a so u -se d e p o is c o m E ster,
u m a ju d ia a tra e n te e en g e n h o sa q u e c o n seg u iu liv ra r o seu
povo d a p e rse g u iç ã o (E t 8 -9 ). N e e m ia s, alto fu n c io n á rio da
re a le z a em S u sã , foi n o m e a d o g o v e rn a d o r civil d a Ju d é ia em
4 4 5 a.C . p o r A rta x e rx es I (4 6 4 -4 2 3 a.C .) e a ju d o u a p ro m o ­
v er a e sta b ilid a d e p a ra o s ju d e u s q u e v o lta ra m d o e x ílio à
re g iã o d e Je ru sa lé m (N e 2-7).
E sc av aç õ es in ic ia d a s e m 1851 re v e la ra m q u e a c id a d e
c o b ria q u a se c in c o m il acres e esta v a d iv id id a em q u a tro p a r­
tes: o m o n te d a c id a d e la , a á re a d o p a lá c io , o d istrito c o m e r­
c ia l e re sid e n c ia l e a p la n íc ie a o e ste d o rio. O p a lá c io c o b ria
123 a c res e a b ra n g ia a sala d o tro n o , a re sid ê n c ia real e o
d o m ic ílio d o h a ré m . H a v ia in ú m e ro s p á tio s, ja rd in s, e sc a d a ­
rias e p a ssa g e n s em arco , c o m o d e sc rito s n o livro d e E ster.
U m c u b o g rav ad o c o m n ú m e ro s fo i re c u p e ra d o d as ru ín a s e
fico u p ro v a d o tra ta r-se d e um “ p u r” ou so rtes, te n d o sido
e sta a o rig e m d a fe s ta ju d ia c h a m a d a P u rim (E t 9 .2 6 ). O e s­
c rito r d e E ste r c o n h e c ia m u ito b e m a c o rte p ersa, e o livro
a p re se n ta u m re la to a u tên tic o d esse p erío d o .
Livros da Bíblia: Daniel, Neemias, Ester.

Ur
E sta cid ad e e ra o c en tro de u m a b rilh an te cu ltu ra p ag ã ao
sul d a M esopotâm ia. P rovavelm ente fu n d ad a em cerca de 2800
a.C ., j á vivia o seu apo g eu nos dias d e A b raão (talvez p o r volta
d e 1980 a.C .). E x ercia en o rm e in flu ên cia social, re lig io sa e
co m ercial n a reg ião m eso p o tâ m ic a e além dela. N ão ob stan te,
A b rão e T era estav am p rep arad o s p a ra d eix á-la, em o b e d iê n ­
 A Arqueologia e a Bíblia

c ia às in stru çõ es divinas (G n 11.31; 12.1; 15.7). A lg u n s an o s

depois d e A b raão partir, a cid ad e foi saq u ead a p or assaltan tes
elam itas e fico u p erd id a p ara a H istó ria d urante m uitos sécu ­
los.
T u d o q u e re s ta de U r é um m o n te de 2 5 0 acres. E sc a v a ­
ções fe ita s p o r W oolley (1 9 2 2 -3 4 ) no sítio (Tell M u g h e ir)
rev elaram a g ra n d e z a d a a n tig a cid ad e , co m o n o s lu g a re s de
sep u ltam en to de du as p esso as im p o rtan tes, p o ssiv elm en te um
rei e su a m ulher. O s se rv id o re s fo ram e n te rrad o s c o m e les,
v estid o s c e rim o n ia lm e n te p a ra a o casiã o . Ju n to d o s c o rp o s
havia um m a g n ífic o c a p ac e te de o u ro , u m a h a rp a e sp lê n d id a
d eco rad a co m m o saico s, a rtig o s d e o u ro e p rata tra b a lh ad o s
e o u tro s b e líssim o s o b jeto s d o p erío d o .
W o olley esc a v o u tam b ém p a rte s d o d istrito c o m e rcia l de
U r e as ru as q u e levavam a u m a á re a re sid e n c ial. A s c asa s
eram d e d o is a n d ares, com e stru tu ra d e tijo lo s e arg am assa ,
co n stru íd a s ao re d o r dos trê s la d o s d e u m p átio p a v im e n ta ­
do. C o n tin h a m c e rc a de 12 q u a rto s co m to aletes e b a n h e ira s
em b u tid as, la reiras e fo n te s. E d ifíc io s d e esc o las e m ru ín a s
c o n tin h am ta b le te s in sc rito s co m ex ercíc io s p ara os alu n o s:
aritm ética, lite ra tu ra e o u tras m atéria s. P e q u en a s c a p e la s fo ­
ram e n c o n tra d a s em to d a a reg ião d e U r, a lg u m a s d e la s em
resid ên cias p a rtic u la re s. O e n o rm e z ig u ra te (te m p lo em c a ­
m adas) d e N a n a , a d e u sa -lu a , so b re p u n h a -se a to d o s os o u ­
tros p ré d io s d a cid ad e.
E n te rra d a b em fundo n o m o n te, W oo lley d e sc o b riu u m a
cam a d a d e 2,5 m etro s d e a rg ila d e p o sita d a p e la ág u a, q u e
atribuiu ao d ilú v io d e N o é m as q u e p o d e ler re p re se n ta d o o
leito o rig in al d o rio. T ra ç o s d e d e p ó sito s de u m a en c h e n te
em o u tro s sítio s d a M e so p o tâ m ia tin h a m u m a d a ta u m p o u co
d iferen te d a q u e la d o e stra to d e Ur, fix ad a p o r W oolley, tor-
n an d o -se d ifíc il c o n firm a r su as a firm a ç õ e s e im p o ssív el u sa r
suas d e sc o b e rta s p a ra sa b e r se o d ilú v io de N o é foi lo cal ou
global.
Livro da Bíblia: Gênesis
j A Bíblia: Um Livro Baseado na História

Breve Cronologia
dos Eventos Bíblicos
R. K. Harrison

O s v á rio s liv ro s d a B íb lia , e sc rito s d u ra n te u m p e río d o

d e p e lo m e n o s 1.200 an o s, re c a p itu la m a h is tó ria d e u m povo
e sp e c ia l e suas in te ra ç õ e s c o m m u ita s o u tra s c u ltu ra s. D e sd e
q u e to d o s os p o v o s an tig o s tin h a m m a is d e u m m eio d e c o n ­
ta r o te m p o e o s e s c rito re s b íb lic o s tin h a m in te re s s e em
c ro n o m e tra r e v en to s, g e ra lm e n te m u ito d ife re n te s d aq u ele s
q u e n o s in te re ssa m , n ã o é d e a d m ira r q u e o s e ru d ito s d o O ri­
e n te P ró x im o tiv e sse m d ific u ld a d e e m e sta b e le c e r u m a c ro ­
n o lo g ia fix a d o s e v e n to s b íb lic o s.
O s p rim e iro s p e río d o s d a h is tó ria b íb lic a a p re se n ta m as
m a io re s d ific u ld a d e s, c o m o e ra d e se esp erar. A e v id ê n c ia
a rq u e o ló g ic a d a h a b ita ç ã o h u m a n a n a a n tig a Je ric ó e em o u ­
tro s sítio s d o O rie n te P ró x im o re p o rta a 8 0 0 0 -5 0 0 0 a.C ., o
c h a m a d o Período Neolítico Pré-cerâmica, a n te s d o u so do
m e ta l (- litico o rig in á rio d a p a la v ra g re g a p a ra “p e d ra ” ). A
tran siç ã o das fe rra m en tas e a rm a s de p e d ra p a ra o m etal, m ais
fácil de derreter, teve lu g ar p o ssiv elm en te no p e río d o de 4000-
3 0 0 0 a.C ., e d e n o m in a -se Calcolítico (calco, te rm o g reg o
p a ra “c o b re ” ou “ la tã o ” ). E sta tra n siç ã o é v ista em alg u m a s
e sc a v a ç õ e s no E g ito e n a M e so p o tâ m ia . A c u ltu ra su m erian a ,
q u e c re sc e u e v id e n te m e n te n esse p e río d o , e ra p ro e m in e n te
no Primeiro Período do Bronze (3 0 0 0 -2 0 0 0 a.C .), q u e ta m ­
b é m m arco u a a sc e n sã o d e u m povo se m ític o p rim itiv o , os
a c á d io s. M u ito s sítio s a rq u e o ló g ic o s d o O rie n te P ró x im o
d a ta m d o Período do Bronze Médio (2 0 0 0 -1 5 0 0 a.C .). O Úl­
timo Período do Bronze (1 5 0 0 -1 2 0 0 a.C .), p o u c o an tes d a
in tro d u ç ã o d as fe rra m e n ta s e arm a s d e ferro , v iu a q u e d a das
c u ltu ra s h itita e u g a rític a e a a sc e n sã o d o p o d e r filisteu .
E m q u e p e río d o v iv eram A b raã o e os o u tro s p a triarc as
h e b re u s d o liv ro d e G ê n e sis ? E v id ê n c ia s a rq u e o ló g ic a s d e
alg u n s c o stu m es d e sc rito s e m G ê n e sis 1 1 -5 0 p o d e riam ser
60 A Bíblia: Um Livro Baseado na História

u sa d a s c o m o a rg u m e n to fav o ráv e l a c a d a u m d o s p e río d o s

d o b ro n z e . D e sd e q u e tal e v id ê n c ia in d ire ta p o ssa ser in te r­
p re ta d a d e v árias fo rm a s, é m e lh o r d e ix a r e m a b e rto so b re as
p o ssív e is d a ta s, p e lo m e n o s a té a é p o c a d o re in o u n id o d e
Israel sob S au l, D avi e S alo m ão . A s ta b e la s q u e se seg u em
(p p . 6 7 -7 5 ) m o s tra m q u e a o p in iã o d o s e ru d ito s e stá d iv id id a
q u a n to às d a ta s d o s e v e n to s b íb lic o s a té e ssa ép o c a , p e río d o
em q u e a d o c u m e n ta ç ã o h is tó ric a d a s fo n te s e x tra b íb lic a s se
to rn a rela tiv a m e n te só lid a.
N essas ta b e las, a c o lu n a c e n tra l m o stra os ev e n to s b íb li­
c o s a sso c ia d o s co m a s d ata s n a c o lu n a d a e sq u e rd a e ta m ­
b é m as p artes d a B íb lia q u e e stav am se n d o e sc rita s a p ro x i­
m a d a m e n te n e ssa ép o c a . A c o lu n a d a d ire ita m e n c io n a p a rte
As pirâmides, Cairo, d a e v id ê n c ia a rq u e o ló g ic a ou h istó ric a p a ra a trib u ir o ev en to
Egito. b íb lic o a essa d a ta p articu lar. O m a te ria l n a c o lu n a d a d irei-
 " CÍ DIA
a I / * SIRIA
Araueologicos
na Palestina • Hazor

Antiga • a co

M ar da Galiléia «A sta rote

GRANDE * M egido
MAR ISRAEL
•D o ta

• Somaria

• Afeque Rio Jordão

• Aman
•Betei
•G e z e r * Ai • Jericó
* Gibeá
Jerusalém • Cunrã

JUDÁ

0 15 km

Massada# 1 M ar Morto MOABE

la, em p arê n te se s, sig n ifica q u e, p a ra o p e río d o de te m p o em

co n sid e ra ç ã o , os itens m e n c io n a d o s p o d e m ter a lg u m a in ­
flu ên cia so b re o p e río d o , m as d e ix a m d e o fe re c e r o tip o de
d o c u m e n ta ç ã o h is tó ric a só lid a p o ss ív e l em p e río d o s p o s te ­
riores. T o d as as d a ta s m o s tra d a s d e v e m se r c o n sid e ra d a s
c o m o a p ro x im a d a s , e sp e c ia lm e n te as p re c e d id a s p o r “ c.”
(do latim circa, “ c e rc a d e ” ) (u tiliz a r os m ap a s d a s p p . 6 1-
62 p a ra lo c a liz a r os sítio s a rq u e o ló g ic o s . Veja ta m b é m as
pp. 145 e 2 5 0 p a ra a c ro n o lo g ia d o s liv ro s d o AT e N T ).
 •N uzu
•U g a rite • Ebla
Rio Eufrales
ARÃ Rio Tigre
•M a ri
BABILÔNIA Susã
•Biblos
Babilônia
CANAÃ
SUMERIA
Ur
GRANDE MAR »Hazor
*M egido
Betel* •
Aman
PALESTINA
Ramessés
* Pitom

EGITO
ARÁBIA

Rio N ilo

I---------- 1 .Canaque 5ítios Arqueológicos no Oriente Próximo Antigo

1.50 km
Tabela Cronológica de Eventos Bíblicos
Data a.C. Evento bíblico
Período patriarcal: Quatro datas sugeridas
2166-1805 Patriarcas hebreus (Gn 11-50,
estas datas correspondem a
um êxodo no século Xy a.C. e
ao texto hebraico de Ex 12.40,
que afirma terem os israelitas
habitado no Egito 4 3 0 anos.
1952-1589 Patriarcas hebreus. Estas datas
também correspondem a um
êxodo anterior, mas se baseiam
na tradução grega primitiva
(Septuaginta) de Ex 12.40,
a qual afirma que os israelitas
passaram 4 3 0 anos no Egito
e na terra de Canaã, fazendo
com que a estada no Egito fosse
de apenas 215 anos.
1950-1650 Patriarcas hebreus. Estas datas
correspondem a um êxodo pos­
terior, no século XIII, e represen­
tam uma cultura do Período do
Bronze Médio.
1500-1300 Patriarcas hebreus. Estas datas
correspondem a um êxodo no
século XIII a.C. e representam uma
cultura da Era Amarna Posterior,
do século XIV a.C.
O êxodo: duas datas sugeridas
c. 1446 Êxodo (Êx, Lv, Nm). Esta data
é indicada em 1 Rs 6.1, que
afirma ter Salomão começado
a construir o seu templo 4 8 0 anos
depois do êxodo, sendo confirma­
da p o rjz 11.26.
Fato histórico documentado
(Existem alguns tabletes de adoção
deste período sumério, 2100 a.C., e do
babilônio antigo, 2 0 0 0 a.C. Outra
confirmação vem de textos do século XX
a.C. encontrados em Alalak e,
possivelmente, do material de Ebla.)
(Alguma confirmação dessas datas
procede de textos do século XVIII a.C.
encontrados em M ari, textos do século
XV a.C., de Nuzu, e textos do século
XVI a.C., de Alalak.)
(Textos de Mari, Nuzu e Alalak
indicam a historicidade dos costumes
mencionados em Gênesis, tais como
adoção, venda do direito de
nascimento, testamentos no leito de
morte, contratos de casamento e
escolha de herdeiros.)
(A conquista de Canaã pelos hebreus
estaria em processo quando o faraó
egípcio Meneptá, filho de Ramsés II,
invadiu a Palestina em c. 1225 a.C.)
(Cerâmicas micenas III B do período
dos juizes encontradas em Hazor,
cidade destruída na conquista de
Canaã, sugerem esta data mais
antiga.)
Data a.C. Evento bíblico
c. 1280 Êxodo. Esta data é sugerida por Êxodo 1.11,
que afirma terem os escravos hebreus cons­
truído as cidades de Pitom e Ramessés. (O
Pentateuco foi escrito neste período .)
As peregrinações no deserto: duas datas sugeridas
c. 1446-1406 Peregrinações (Nm, Dt)
c. 1270-1230 Peregrinações. As datas dependem
daquelas escolhidas para o êxodo
e a conquista de Canaã.
A conquista e o período dos juizes: duas datas sugeridas
c. 1406-1050 A conquista (Js) e os juizes (Jz).Estas datas
são baseadas na idéia de que o período
dos juizes deve ter exigido vários séculos.
c.l 230-1025 A conquista e os juizes. Estas datas
sugerem que as narrativas dos juizes
se sobrepuseram.
O reino unido de Israel (c. 1050-931 a.C.)
1050 Reinado de Saul (1 Sm 8-31).
1010-970 Reinado de Davi (2 Sm;
1 Rs 1-2; 1 Cr 11-29).
[Escritos Josué, Juizes e alguns
Salmos./
9 70-930 Salomão [Foram escritos 1 e 2 Sm,
Rt, alguns salmos,muitos provérbios
e Eclesiastes.j
Fato histórico documentado
(Reconstrução de Pitom e Ramessés
ocorrida no século XIII a.C.
Israel é considerada uma nação na
esteia triunfal, ou monumento, do faraó
egípcio Meneptá c. 1200 a.C.)
(N ão há documentação externa.)
(Não há documentação externa.)
A cidade de Hazor foi destruída na
conquista de Canaã, e a cerâmica
micena IIIB encontrada ali sugere
para a conquista uma data logo após
1400 a.C.
(Algumas evidências sugerem que
Betei e Hazor não foram conquistadas
até o séc. XIII a.C., quando as cidades
dos filisteus eram fortes.
Uma ponta de arado de ferro
encontrada em Gibeá, provavelmente
o quartel-general de Saul, foi datada
de c. 1010 a.C.
Foram encontrados alguns muros,
que podem ser os de Davi,
construídos sobre antigos muros
jebusitas em Ofel, Jerusalém.
M ilo é construída por Davi (2 Sm 5.9).
Gezer e M egido fortificadas
(1 Rs 9.15-17) Templo e
palácio real construídos em
Jerusalém (1 Rs 9.1,15).
Data a.C. Evento bíblico Fato histórico documentado

0 reino dividido: Israel

931-910 Jeroboão 1(1 Rs 11 - 14)

910-909 Nadabe (1 Rs 15.25-31)

909-886 Baasa (1 Rs 15 - 16)

886-885 Elá (1 Rs 16.8-10)

CO
CO
LO

Zinri (1 Rs 16.9-20)

880-874 Onri (1 Rs 16.16-28) Mencionado na Pedra Moabita

e nos anais assírios. Samaria
fortificada (1 Rs 16.23,24).

874-853 Acabe (1 Rs 1 6 - 2 2 ) Provavelmente fortificou

Samaria (1 Rs 16.29). Muitos
painéis do seu período, trabalhados
em marfim, foram recuperados.
Mencionado na inscrição do
monolito de Salmanezer III, rei da
Assíria, c. 838.

853-852 Acazias (1 Rs 22.51; 2 Rs 1).

852-841 Jorão (2 Rs 3 - 9).

841-814 Jeú (2 Rs 9 - 10). Citado no Obelisco Negro de

Salmanezer III, c. 838.

814-798 Jeoacaz (2 Rs 10 -1 3)

798-782 Jeoás (2 Rs 13.10 -1 2)

782-753 Jeroboão II (2 Rs 13 -14) Selo de Jaspe de Shema, em Megido, e o

(co-regente (O livro de Oséias foi escrito, óstraco samaritano (registros em
fragmentos
desde 793) provavelmente durante este de cerâmica) são contemporâneos de
período). artefatos do séc. VIII.

753-752 Zacarias (2 Rs 15.8-12)

752 Salum (2 Rs 15.13-15)

752-742 Menaém (2 Rs 15.14-22) Mencionado nos anais Assírios de

Tiglate-Pilesser III, c. 742, encontrados
em Ninrode.

742-740 Pecaías (2 Rs 15.23-26))

740-732 Peca (2 Rs 15.25-31) Mencionado nos anais Assírios de

Tiglate-Pilesser III, c. 742, encontrados
em Ninrode.

732-722 Oséias (2 Rs 15-17) Menciona-se a saída de Samaria em

722 nos anais assírios de Korsabad,
Data a.C. Evento bíblico Fato histórico documentado

931-913 Roboão (1 Rs 12-14) A invasão da Palestina suas forças,

c. 925, descrita na inscrição do faraó
egípcio Sisaque, em Carnac.

913-911 Abias (1 Rs 15.1-8)

911-870 Asa (1 Rs 15.9-24)

870-848 Josafá (1 Rs 15; 2 Rs 8; 2 Cr 17 - 21).

(co-regente desde 873)

848-841 Jeorão (2 Rs 8.16-24;

(co-regente 2 Cr 21 - 22). (■Obadias
desde 853) escrito?!
841 Acazias (2 Rs 8 -9 ).

841-835 Atalia (2 Rs 11; 2 Cr 2 2 -2 3 ).

835-796 Joás (2 Rs 11-12).

796-767 Amazias (2 Rs 14.1-20).

767-740 Uzias (2 Rs 14 -1 5; 2 Cr 26).

(co- regente (Alguns provérbios,
desde 790] Amós e Miquéias são escritos. Jó?
Joel?Jonas?l
740-731 Jotão (2 Rs 15; 2 Cr 27).
(co-regente
desde 750)

731-716 Acaz (2 Rs 16) Apela para Tiglate-

(co-regente Pileser III, pedindo
desde 744) ajuda aos assírios
contra a Síria e Israel
Judá teve de pagar tributo.

716-686 Ezequias (2 Rs 18 - 20). Aqueduto de Siloé (2 Rs 20)

(co-regente (Escritos alguns provérbios e construído em 701 quando
desde 729) Cantares de Salomão] Senaqueribe sitiou Jerusalém.

687-642 Manassés (2 Rs 21.1-18; Ordem de Esar-Hadon,

(co-regente 2 Cr 33). (/saías escrito?! rei da Assíria, para visitar Nínive.
desde 696)

642-640 Amom (2 Rs 21.18-16).

Data a.C. Evento bíblico Fato histórico documentado

640-609 Josias (2 Rs 21 -2 3 ].
[Naum escrito./
609 Joocaz (2 Rs 23.31-34).

609-597 Jeoaquim (2 Rs 2 3 -2 4 ).
[Habacuque e Sofonias escritos.)
597 Joaquim (2 Rs 24.6-15) Exilado pelos babilônios.

597-586 Zedequias (2 Rs 2 4 -2 5 ) Queda de Jerusalém em 597 e 587,

confirmada pela Crônica Babilónica.
Cartas de Laquis escritas pouco antes
da queda de Jerusalém em 587.

586-582 Gedalias (2 Rs 25.22-25).

[Jeremias e Lamentações
escritos. 1 e 2 Reis?)
(Nota: Os sistemas antigos de cálculo resultaram em problemas cronológicos para o período da monarquia
dividida.)

597-538 Exílio na Babilônia. lAIguns Tabletes de ração

salmos, Ezequiel e Daniel.)
desenterrados perto do pórtico de
Istar, na antiga Babilônia, mencionando
Joaquim como preso, junto com outros
príncipes reais. Selos impressos e um
selo da Palestina mostram que os bens
de Joaquim estavam provavelmente sob
a guarda de um despenseiro.

538 Queda da Babilônia e decreto Decreto preservado no

de Ciro (Ed 1.2-4). cilindro de Ciro.

535-515 Volta dos exilados para a Judéia (Ed 2).

520 Ageu e Zacarias

516 Templo concluído. [Ageu e Zacarias escritos.)

486-465 Período de Xerxes e Ester
(Et 1-10)

458-444 Obra de Esdras e Neemias. Nome de Gesém (Ne 2.19; 6.1)

[Alguns salmos ejoel escritos?)
confirmado em tigela de prata
do sec. V a.C. Tobias (Ne 2.10; 6.17)
mencionado nos papiros Zeno.
Castelo da família perto de Amã,
agora em ruínas.
Estes degraus de pedra originalmente levavam ao segundo templo em Jerusalém

Data a.C. Evento bíblico Fato histórico documentado

440 Malaquias {Ester, Esdras, Neemias,

Malaquias, 1 e 2 Crônicas escritos.l

Períodos intertestamentário e do Novo Testamento

331-65 a.C. Período grego na Palestina. 0 grego torna-se o idioma comum

do Oriente Próximo. A cultura grega
se espalha.

300-287 a.C Simão, sumo sacerdote em

Jerusalém.
Data a.C. Evento bíblico Fato histórico documentado

190 a.C. Provável fundação Rolos do mar Morto.

da comunidade do mar Morto

175 a.C. Antíoco IV Epifânio (Veja

1 Macabeus, nos apócrifos do
Antigo Testamento.)

167 a.C. Revolta dos Macabeus (1 Macabeus)

143-37 a.C. Reinado dos asmoneus.

65 a.C. Periodo romano na Palestina.

40-4 a.C. Herodes, o Grande Ampliou o Templo, construiu magníficas

estruturas, fortificou Massada.

30 a.C. a Augusto imperador romano Muitas inscricões e

14 d.C. (Lc 2.1). obras públicas.

c. 4 a.C. Nascimento de Cristo (Lc 2). Cirênio(Lc 2.2)

governador da Síria.

d.C 14-30 Ministério de Cristo (Mt, Mc, Lc, Jo). Pilatos (Mt 27)
Procurador da Judéia.
(Josefo: Antigüidades, 18,3,1;
Guerra dos Judeus, 2,9,1).

36 d.C Conversão de Saulo (Paulo) (At 9.1-30).

46-48 d.C. Primeira viagem missionária de Paulo

(At 13 -1 4 ). (Gálatas e Tiago escritos.)

49-52 d.C. Segunda viagem missionária de Paulo

(At 15-18). ( Tessalonicenses escrito.j

53-58 d.C. Terceira viagem missionária de Paulo

(At 18-21). (Romanos,
1 e 2 Coríntios escritos.)

70 d.C. Queda de Jerusalém. (Documentos do

Novo Testamento completados em
c. 9 5 d.C. 1
0 que a Bíblia
Ensina sobre
Cristo e a Fé Cristã
A Vida de Cristo

Introdução 72

Nascimento e Infância de Jesus 72

0 Batismo e o Início do Ministério de Jesus 76

0 Ministério de Jesus na Galiléia 79

0 Ministério de Jesus na Peréia e Judéia 83

A M orte e a Ressurreição de Jesus 87

Os Ensinamentos de Cristo

Introdução 92

A Visão de Jesus em Relação a Deus 92

A Visão de Jesus em Relação a Si Mesmo 94

A Visão de Jesus em Relação ò Humanidade e ao Pecado 96

A Visão de Jesus em Relação ao Reino de Deus 96

A Visão de Jesus em Relação à Vida Cristã 98

No que os Cristãos Crêem

Introdução 101

0 Credo dos Apóstolos 102

72 O que a Bíblia Ensina sobre Cristo e a Fé Cristã

À direita: Igreja da
Anunciação, Nazaré, A Vida de Cristo
edificada para
W a lte r A . Elwell
comemorar a visita do
anjo a Maria
Je su s d e N a z aré é a p e sso a m ais im p o rta n te q u e j á viveu.
E le in flu e n c io u m ais v id a s e c iv iliz a ç õ e s d o q u e q u a lq u e r
o u tro . M u ito s e sp e ra m , a in d a h o je , serem o rie n ta d o s e in sp i­
ra d o s p o r E le, m ais q u e p o r q u a lq u e r o u tro . A re sp o sta do
N o v o T e sta m e n to é q u e Je s u s n ão e ra ap e n a s m a is u m ser
h u m a n o , m as a e n c a rn a ç ã o d e D eu s. N e n h u m a d e sc u lp a , ou
m e s m o q u a lq u e r d e fe sa , re la c io n a d a a e sta a firm a ç ã o é dada.
E la é fe ita sim p le sm e n te c o m o o fe re c im e n to d e p ro v á-la
p e la e x p e riên c ia . O fato d e Je su s ser q u e m E le d isse q u e era
está p ro v a d o n a re a lid a d e d a v id a d iá ria e n ão so m e n te nos
p ro c e s so s de racio c ín io . O s E v a n g e lh o s são a fo n te b ásic a
de in fo rm a ç õ e s so b re Je su s: M a te u s, M a rc o s, L u ca s e Jo ão .
A p a rtir d e le s é p o ssív e l re c o n s tru ir u m e sb o ç o so b re o q u e
E le fe z e d isse. N ão fic a m o s sa b e n d o tu d o q u e g o sta ría m o s,
m as e le s c o n têm o su fic ie n te p a ra n ão nos d e sv ia rm o s. A
v id a d e Je su s p o d e se r d iv id id a em cin c o p e río d o s: n a sc i­
m e n to e in fâ n c ia, b a tism o e p rim e iro m in istério , m in isté rio
na G a lilé ia , n a P eréia, na Ju d é ia , m o rte e re ssu rre iç ã o .
Nascimento e Infância de Jesus
O s E v an g elh o s reg istram vários ev en to s sig n ificativ o s q u e
p re c e d e ra m o n a sc im e n to d e Je su s, p o is fo rn e c e m in fo rm a ­
ç õ e s p a ra c o m p re e n d e rm o s m e lh o r q u em E le e ra e q u al o
seu p ro p ó s ito aqui n a terra. E ste s e v e n to s se c o n c e n tra m em
M aria, m ã e de Je su s, e Isa b e l, m ãe de Jo ã o B atista.
H a v ia u m c lim a d e e x p e c ta tiv a n o s ú ltim o s a n o s d o re i­
n ad o d e H e ro d e s. E le fo ra u m líd e r tão p e rv e rso q u e m u ito s
e sp e ra v a m a in te rv e n ç ã o d e D eu s n a h istó ria , a fim d e c o rri­
g ir se u s e rro s. U m a d e ssa s p e sso a s era um v e lh o sa ce rd o te
c h a m a d o Z a c a ria s, q u e foi v isita d o p o r um an jo e n q u a n to
e x e rc ia seus d e v e re s sa c e rd o ta is. F o i-lh e d ito q u e su a m u ­
lher, q u e já p a ssa ra d a id ad e de co n c e b e r, te ria um filho, o
qual rece b e ria o n o m e d e João. N em Z acarias nem sua m ulher
G ruta da Natividade, Isabel p o d iam crer nisso, m as aconteceu. D u ran te o sétim o m ês
Belém, lugar do d e g rav id ez de Isabel, sua jo v e m p rim a, ch am a d a M aria, ta m ­
nascimento de Jesus,
b ém receb eu a visita d e u m anjo. E m b o ra esta fo sse virgem ,
segundo a tradição.
foi-lh e an u n cia d o q u e seria a m ãe terren a d o F ilho de D eus.
S u a h u m ild e aceitação d a in explicável v o n tad e d iv in a p erm a­
n ece c o m o um ex em p lo d e c o m o d ev em o s resp o n d er à v o n ta­
d e d o S e n h o r em nossas vidas. José, fu tu ro m arid o d e M aria,
tam b ém foi in fo rm ad o p o r D eu s do q u e su ced eria e aceitou,
ig u alm en te de b o m grado, a vontade de D eus. A m b o s co m p re­
en d eram que u m a v id a de p erp lex id ad e e so frim en to os aguar­
dava. M a ria visitou Isabel na Ju d éia e ficou co m e la d u ran te
três m eses. N esse p eríodo de tem p o , foi co n firm a d o q u e o co r­
rências m ilagrosas estavam p restes a acontecer.
D e p o is de M aria te r v o ltad o p a ra a G alilé ia , o im p e ra d o r
ro m a n o C é sa r A u g u sto fe z p a ss a r u m d e c re to , ex ig in d o q u e
c a d a u m v o lta sse à su a c id a d e an ce stra l p a ra re g istra r-se , a
fim d e p a g a r im p o sto s. M a ria e Jo s é tiv e ra m d e v iajai' p ara
B elém na Ju d é ia , p o r se re m d e sc e n d e n te s de D av i. O n a sc i­
m en to d e Je su s a c o n te ce u ali. A h istó ria é c o n ta d a c o m sim -
 A Vida de Cristo

p lic id a d e n o E v a n g e lh o d e L u cas. N ã o h a v ia lu g a r n a h o sp e ­
d a ria p a ra os v ia ja n te s c a n sad o s, e eles se v ira m fo rç a d o s a
p a ss a r a n o ite n o q u e p a re cia u m está b u lo . A li, em m eio à
p o b re z a e in d ife re n ç a terre n a s, m as c o m a a c la m aç ã o d iv in a,
Jesu s n asceu . O s p asto re s, a v isa d o s d o g ra n d e a c o n te c im e n ­
to p elo s m e n sa g e iro s d e D eus, fo ra m m a ra v ilh a r-se co m a
p e q u e n a fam ília. T u d o e ra su rp re e n d e n te! A lg o m en o s p ro ­
v áv el não p o d e ria se r im ag in a d o , n em n a q u e la é p o c a e nem
ag o ra — q u e o D eu s E tern o e sc o lh e sse e n tra r n este m u n d o
d e ssa fo rm a. E m seu a m o r e p a ra o n o sso b em , d esceu ao
m u n d o na fo rm a d e u m a c ria n ç a in d e fesa , su jeitan d o -se às
v ic issitu d e s d a e x istê n c ia hu m an a.
S eg u n d o o c o stu m e ju d e u , Je su s foi c irc u n c id a d o n o o i­
ta v o d ia e d e p o is a p re se n ta d o n o tem p lo , q u a re n ta d ias ap ó s
o seu n a sc im en to . N a ap re se n ta çã o , S im e ã o e A n a, in sp ira ­
do s p elo E sp írito S a n to , falaram de Je su s e d o q u e fa ria fu tu ­
ram en te. E le seria a sa lv a ç ã o do m u n d o , um sinal p a ra Isra ­
el, co n h e c e d o r d e c o ra ç õ es, e u m a e sp a d a q u e feriria o c o ra ­
çã o de M aria. A te rrív e l re fe rê n c ia à e sp a d a in d icav a q u e
to d o s d ev e ria m p a ss a r p o r te m p o s d ifíceis.
M ais tard e, c h e g a ra m v isita n tes d o O rien te, os m ag o s (ou
sáb io s), g u ia d o s p o r u m a estrela , p a ra o fe re c e r sua h o m e n a ­
g e m ao jo v e m rei. A o sab er d isso , o in stáv el H ero d es iro u -se
d e tal fo rm a , q u e o rd e n o u a m o rte d e to d o s o s m en in o s co m
m e n o s de d o is a n o s e m B elém e c e rc a n ia s, e sp e ra n d o d esse
m o d o e lim in a r a a m e a ç a q u e Je su s re p re se n ta v a . A c ria n ç a ,
p o rém , não e sta v a lá. A v isad o p o r m e io d e u m so n h o , Jo sé
lev o u M a ria e Je su s p a ra o E g ito , o n d e p erm a n e c e ra m a té a
m o rte de H ero d es.
D ep o is q u e H ero d es m o rre u , a fa m ília v o lto u à Ju d é ia e
e v id e n te m e n te p la n e ja v a e sta b e le c e r-se ali, m as o filho de
H ero d es, A rq u e lau , g o v ern av a a reg ião . E ra ain d a m ais d e ­
se q u ilib ra d o q u e o pai, e e n tã o Jo sé lev o u a fam ília p a ra
N azaré, na G a lilé ia , o n d e Je su s c re sc e u a té a id a d e ad u lta.
N ão sab em o s q u ase n a d a so b re Je su s d esd e o seu n asci­
m en to até qu e tiv esse cerca de trin ta an o s d e idade. U m ep isó ­
dio foi reg istrad o q u a n d o Jesu s tin h a 12 anos. D ep o is d a visita
 O que a Bíblia Ensina sobre Cristo e a Fé Cristã

an ual a Jeru sa lé m , o m en in o foi en co n trad o n o T em p lo , d isc u ­

tin d o te o lo g ia co m os d o u to re s d a lei. A lém d e ssa o co rrên cia,
n ão te m o s o u tro s p o rm en o res, ex ceto q u e Jesu s d esen v o lv eu -
se m ental e fisicam en te, a g ra d an d o tanto a D eu s co m o aos
hom ens.
O Batismo e o Início
do Ministério de Jesus
Jo ão B atista apareceu no deserto, próxim o à Jerusalém , com o
um dos g randes profetas d o A ntigo T estam ento. C o rreram boa­
tos de q u e era Elias ou Jerem ias que havia ressuscitado dentre
os m ortos. Jo ão anunciava u m a m ensagem severa de co n d en a­
ção a todos que iam ouvi-lo pregai'. Ele dizia q u e nem os privi­
légios de nascim ento, n em o fato d e ser form alm ente religioso,
aju d ariam a ninguém . O s tem p o s eram drásticos d em ais p a ia
essas coisas. O m achado j á estav a posto na raiz d a árv o re e
p ro n to p ara cortá-la. H av ia necessidade de reorientação espiri­
tual decisiva. Todos, desde o su m o sacerdote até o m ais d esp re­
zível p ecad o r e o soldado gentio, tinham de arrepender-se, co n ­
fessar os seus pecados, ser batizados e viver de acordo com a
b oa m oral e ética para pro v ar a sua sinceridade. Isso significava
a aceitação de u m a n o v a vida.
Jo ão anunciou que o un g id o de D eu s estava ch eg an d o e b a­
tizaria com o Espírito Santo, assim com o ele b atizava com água.
P a ra su rp re sa de Jo ão , Je su s foi ao rio Jo rd ã o p ara ser
b a tiz ad o p o r ele. Je su s n ão tin h a p e c a d o s p a ra c o n fessar, p o r
q u e d e v eria en tão re c e b e r o b a tism o ? A re s p o sta e stá nas
p a la v ra s d e Jesu s: “ D e ix a p o r a g o ra, p o rq u e assim n o s c o n ­
v é m c u m p rir to d a a ju s tiç a ” (M t 3 .1 5 ). Jesu s e sta v a se id e n ­
tific a n d o co m o p e ca d o , n ã o o seu p ró p rio , m as o d e o u tro s,
a fim d e elim in á -lo p ara sem p re . E le e ra o C o rd e iro d e D eus
q u e tira v a o p e ca d o d o m u n d o (Jo 1.29). Q u a n d o Jesu s foi
b a tiz a d o , os c éu s se a b rira m e o u v iu -se u m a v o z d izen d o :
“ E s te é o m e u F ilh o a m a d o , e m q u e m m e c o m p r a z o ”
(M t 3.1 7 ).
A experiência de Jesus no deserto, que se seguiu im ediata­
m en te ao seu b atism o, teve su p rem a im portância p ara Ele, aju­
d ando a definir que espécie de M essias seria. T rês m odelos d i­
 Ainda se realizam
ferentes foram oferecidos: o de um refo rm ad o r h u m anitário batismos no rio
(transform ar pedras e m pão); o d e u m o p erad o r de m ilagres Jordão.
(pular do alto do T em plo); e o de alguém que desafia a vontade
de D eus (unindo forças com Satanás). Em cada caso, Jesus re­
sistiu citando as E scrituras, repelindo assim os ataques de S ata­
nás. Ele sabia que realizar a obra salvadora de D eus significava
nada m enos d o que p agar todo o preço. P or m ais tentador que
fosse, rejeitou q u alq u er com prom isso q u e p u d esse prejudicai' o
que viera cum prir.
Jesus voltou à G aliléia, onde a cid ad e d e C afarn au m tornou-
se o seu quartel general. Já estava esco lh en d o discípulos, m as
nenhum cham ad o form al fora feito p ara q u e deix assem as suas
ocupações e o seguissem . Eles pareciam ter voltado às suas v i­
das com uns, esp eran d o pelo m o m en to em q u e Jesus d aria início
ao seu m inistério público. O s d iscípulos de Jesus com eçaram
batizando, o q u e criou alg u m a d ificuldade co m os discípulos de
João, m as Jesus p erm an eceu no fundo d a cena. S ua hora ainda
 A Vida de Cristo 79

não chegara. Jesus fez duas viagens a Jerusalém , um a delas in ­

c lu in d o u m a e n tre v is ta co m u m d irig e n te ju d e u c h am a d o O s 12 Apóstolos
N icodem os, que recebeu o rdem p ara n a sc e r de novo, do alto Pedro

(ou “novo nascim en to ”) se quisesse en trar no R eino de D eus. Tiago

M ilagres foram realizados, com o o das bo d as de C aná, m as este João
período em sua m a io r parte foi de iniciação p ara Jesus, q u e e s­
A ndré
tav a se preparan d o p a ra a ho ra em que ocu p aria o palco central
Filipe
d a H istória. E ste m o m en to chegou q u ando Jo ão B atista foi p re­
so. O tem po da iniciação term inara; chegara o m om ento d a ação. Tomé

Bartolom eu
O M inistério de Jesus na Galiléia
M ateus
Q u an d o Jo ã o B a tista foi la n ç a d o n a p risã o p o r H e ro d e s
Tiago (filho de Alfeu)
A ntipas, Jesu s to m o u isso co m o um sinal d e que d ev eria a v a n ­
ç a r com u m a m e n sa g e m d e re a liz a ç ão . Jo ã o era o ú ltim o da Sim ão o cananeu

a n tig a o rd em ; e le e ra cle fato o “E lia s” q u e d ev e ria v ir an tes Tadeu (Judas irm ão

da ch e g a d a d o M e ssia s de D eu s. M a s tu d o isso a g o ra era de Tiago)

h istó ria. Jesu s a p re se n to u a m e n s a g e m de arre p en d im e n to , Judas Iscariotes
p ro c la m a n d o q u e o R ein o de D eu s e sta v a às p o rtas e a c a b a ra
de e n tra r na H istó ria p o r m eio d e su as o b ra s e p alav ras.
O m in isté rio d e Je su s n a G a lilé ia d u ro u a p ro x im a d a m e n ­
te um an o e m eio . M u itas co isas o c o rre ra m que p o d e m ser
tra ta d a s sob três títu lo s: o q u e a c o n te c e u , o q u e Je su s fe z e o
q u e en sin o u .
O que aconteceu: Q u atro e v en to s se d esta c am , sen d o de
cru cial im p o rtân c ia d u ra n te o m in isté rio g alileu de Jesu s. P ri­
m e iro , Jesu s e sc o lh e u 12 h o m en s c o m o um n ú cleo d a lid e ­
ra n ç a (M c 3 .1 3 -1 9 ), o q u e im p lic a no fa to d e te r re co n h e c id o
a n e c e ssid a d e d e a ju d a p a ra re a liz a r a ta re fa à su a fren te ,
assim c o m o o fato d e q u e su a o b ra c o n tin u a ria ap ó s E le, no
m in isté rio d e sse s in d iv íd u o s. A e sc o lh a d e 12 h o m e n s c o m o
ap ó sto lo s esta v a n a a n a lo g ia de Israel co m as suas 12 trib o s;
a Ig re ja q u e iria su rg ir se ria o novo p o v o d e D eu s.
S eg u n d o , Jo ã o B atista e n v io u u m a m e n sag em d a p risão
p erg u n ta n d o se Je su s e ra re a lm e n te q u e m estav a p a ra vir. A
re s p o sta co d ific a d a d e Je su s a firm o u q u e sim (M t 11.2-19),
À esquerda: Pescadores
m a s o essen c ia l aq u i é a n a tu rez a do m e ssiad o de Jesu s. E le
recolhem seu produto em
n ão seria um c o n q u is ta d o r c o m o os d e R o m a, m as c u ra ria os Tiberíades, às margens do
d o en tes, d aria v is ta ao s c eg o s e tra ria e sp e ra n ç a p a ra os p e r­ mar da Galiléia.
 O que a Bíblia Ensina sobre Cristo e a Fé Cristã

d id o s. A m e n sa g e m de Je s u s e ra e sp iritu a l, e n ão p o lítica.
T erc e iro , Jesu s a lim e n to u u m a m u ltid ã o d e c in c o m il h o ­
m en s, ju n ta m e n te co m as su a s fa m ília s (M t 4 .1 3 -2 1 ). D ep o is
d isso , a m u ltid ão q u e ria fa z ê -lo rei, m as E le re c u so u . E ra
n o v a m e n te im p o rta n te q u e fo sse o M e ssia s p re te n d id o p o r
D eu s, e não o q u e a o p in iã o p o p u la r d esejav a. A so lid ã o da
su a ta re fa c o m e ç a v a a p e sa r so b re E le, ao c o m p re e n d e r q u e
o p o v o q u e ria os b e n e fíc io s d a s suas o b ras, m as n ã o se d is­
p u n h a a p a g a r o p re ç o d o a rre p e n d im e n to e d a su b m issão .
Q u arto , Jesus retiro u -se p a ra C esaréia d e F ilip e, o n d e re ­
v elo u q u e ser o M essias in clu ía su a ida p a ra m o rre r e m Je ru sa ­
lém (M c 8.27-38). P ed ro resistiu a essa p o ssib ilid ad e, m as foi
sev eram en te rep reen d id o p o r Jesu s. A tran sfig u ração q u e se
seg u iu (M c 9.2-8) c o n firm o u qu e a d ecisão ce rta fo ra tom ada.
O que Jesus fez: A a tiv id a d e d e Je su s d u ra n te e ste p erío ­
d o d e stin a v a -se a m o s tra r c o m o se ria le r o R ein o de D eus
p re sen te . E le e x p u lso u d e m ô n io s, fo rças e sp iritu a is q u e se
o p u n h a m a tudo q u e e ra b o m p a ra a h u m an id ad e . O R ein o de
D eu s sig n ific a v a a d e rru b a d a do rein o d o m al. O n d e q u e r
q u e Je s u s v á, o m al recu a.
S e g u n d o , Je s u s c u ro u o s d o e n te s. O s e v a n g e lh o s d ão
e x e m p lo s re p re se n ta tiv o s d o q u e fe z , in c lu siv e a c u ra d a fe ­
b re, lep ra, su rd ez, in c a p a c id a d e d e falar, ce g u e ira , p ara lisia ,
m o lé stia s c o n g ê n ita s e o u tro s. D e u s c u id a d a su a cria ç ã o ;
Je su s foi a p e rso n ific a ç ã o c o n c re ta d esse c u id a d o . O n d e Je ­
sus v ai, a d o e n ça recua.
T erceiro , Je su s m in istro u a to d o tip o d e n e c e ss id a d e h u ­
m an a. E n c o ra jo u os fra c o s, a lim e n to u os fa m in to s, ac a lm o u
te m p e sta d e s fu rio sas, a b e n ç o o u a v id a n o rm al h u m a n a com
a su a p re se n ç a (c a sa m e n to s, ad o ra ç ã o , v iag e n s e tc .), re ssu s­
c ito u m o rto s e lev o u a p a z o n d e h a v ia co n flito . O n d e Jesu s
v ai, a n ec e ssid a d e h u m a n a recu a.
Q u arto , Je su s p e rm itiu g ra c io sa m e n te v á rio s tip o s d e dis-
c ip u la d o . A lg u n s era m d is c íp u lo s q u e ficav am e m c a sa ; o u ­
tro s d e ix a ra m tu d o p a ra e sta r co m Ele; o u tro s a in d a o se g u i­
ra m d u ra n te alg u m te m p o p a ra a p re n d e r e d e p o is v o ltaram
às su as o c u p a ç õ e s n o rm a is; e ain d a o u tro s fic a ra m em casa
p o r c e rto te m p o e d e p o is se ju n ta ra m a E le - isso não tin h a
 A Vida de Cristo 81

Palestina nos Tempos de Cristo

SÍRIA
• Tiro

Cesaréia de Filipe
M AR M EDITERRÂN EO

GALILÉIA

Cafarnaum • * Betsaída

Caná • M ar da Galiléia

•N a z a ré m Gadara
* Nairn
m
r
• Cesareia DECÁPOLIS
OL

.
SAMARIA RioJordão

•S icar
• Jope
• Arimatéia PERÉIA
JUDEIA

• Emaús *• .Jericó
Jerusalém „ • Betânea

• Belém

IDUMÉIA
• G aza Á /LÂ »
M ar Morto

0 15 km
Esta bela igreja foi re a lm e n te im p o rtân cia. D eu s q u e r q u e se ja m o s n ó s m esm o s
e dificada sobre o monte e sa n tific a n o ssas v id a s c o m o são, d e sd e q u e nos e n tre g u e ­
onde, segundo a m o s a E le. D e u s e n c h e as n o ssa s v id as d e sig n ific a d o e p ro ­
tradição, Jesus entregou
p ó sito . O n d e Je su s v ai, a a u sê n c ia d e p ro p ó sito e o d e se s p e ­
os ensinamentos que
ro recu am .
conhecemos como o
Q u in to , Je su s en tro u em c o n flito co m os re lig io so s a c o ­
Sermão do M onte.
m o d ad o s d a sua ép o ca . E irô n ic o v e rific a r q u e as p e sso as
c o m u n s m o stra ram m a is in te re sse em Jesu s d o q u e o s q u e se
d iz ia m re lig io so s d e d ic a d o s. M as c o n fo rm e Je su s d isse , são
o s d o e n te s q u e p re c isa m d e m éd ico . S ó q u a n d o c o m p re e n ­
d e m o s q u e p re c isam o s d e D eu s é q u e p o d e m o s ser a ju d ad o s.
O n d e Je s u s v ai, a h ip o c risia recu a.
O que Jesus ensinou: O s e n sin a m e n to s d e Je su s, d u ran te
o p e río d o g alileu , p o d e m se r re su m id o s e m p o u c a s p ala v ras.
P a ra os d e fo ra, disse: “A rre p e n d a m -se e c re iam n o E v a n g e ­
lh o . O te m p o e stá p ró x im o e o R ein o d e D eu s j á c h e g o u ” .
P a ra o s q u e se a p ro x im a ra m dele, d isse: “ S ig a m os p re ce ito s
 A Vida de Cristo

de D eu s c o m o e n c o n tra d o s n o S erm ão d o M o n te ” (M t 5-7).

O p rin cip a l é a m a r a D eu s de to d o o c o ra ç ã o e a m a r n o sso
p ró x im o c o m o a nós m esm o s. Q u a n to à su a p esso a, Je su s
d isse q u e v ie ra p a ra c u m p rir a ju s tiç a de D eu s, in d o a Je ru sa ­
lém p a ra m o rre r e ressu sc ita r. E sta e ra a n a tu re z a d o seu
m essiad o .

O Ministério de Jesus
na Peréia e na Judéia
C om pleno conhecim ento do que significava ir para Jerusa­
lém , Jesus deixou a G aliléia e dirigiu-se para o Sul. Seu m inisté­
rio na Peréia e na Judéia duraria cerca de seis m eses, culm inando
na sua m orte e ressurreição. D urante esse período, Ele continuou
a pregar, curar, operar milagres e expulsar dem ônios. Entretanto,
algum as m udanças ocorreram .
H avia agora m ais conflito aberto com as autoridades, à m edi­
da que Jesus exigia um a transform ação moral na vida delas. De
sua parte, essas pessoas estavam m ais decididas que nunca a eli­
minai' aquE le que tanto as constrangia. Jesus tam bém se identifi­
cou mais de perto com os perdidos e explicou mais detalhadamente
a sua m orte e ressurreição. A gora, suas parábolas davam u m a
nova ênfase à salvação, com o nas parábolas da m oeda perdida,
da ovelha perdida e do filho pródigo (Lc 15.1-32). Finalm ente,
E le ressaltou veem entem ente o custo do discipulado à luz do que
iria acontecer.
As Parábolas na Bíblia
Parábola Referência
Antigo Testamento
A pequena cordeira 2 Sm 12.1-4
A viúva e seus dois filhos 2 Sm 14.1-11
O cativo que fugiu 1 Rs 2 0 .3 5 -4 0
A vinha e as uvas Is 5.1 -7
As águias e a videira Ez 17.3-10
Os leõezinhos Ez 19.2-9
A panela no fo g o Ez 24 .3 -1 4

Parábolas de Jesus Mateus Marcos Lucas

Pano novo em vestido velho 9.16 2.21 5 .3 6
Vinho novo em odres velhos 9.17 2 .2 2 5 .3 7 -3 8
Casas na rocha e na areia 7.2 4 -2 7 6 .4 7 -4 9
O s dois devedores 7.41-43
O sem eador e o solo 13.3-8 4.3-8 8.5-8
A candeia sob o alqueire 5.14-15 4.2 1 -2 2 8.16; 11.33
O bom sam aritano 10.30-37
O am igo insistente 11.5-8
O rico insensato 12.16-21
O s servos vigilantes 1 2 .3 5 -4 0
O m ordom o fiel 1 2 .42-4 8
A figueira estéril 13.6-9
O g rã o de m ostarda 13.31-32 4 .3 0 -3 2 13.18-19
O ferm ento 13.33 13.20-21
Lugares de honra 14.7-14
As Parábolas na Bíblia (continuação)
Parábolas de Jesus Mateus Marcos Lucas
O g ra nd e banquete e os
convidados relutantes 14.16-24
Fazendo as contas 14.28-33
A ovelha pe rdid a 18.12-13 15.4-6
A m oeda perdida 15.8-10
O filho p ró d ig o 15.11-32
O m ordom o infiel 16.1-8
O rico e Lázaro 16.19-31
O s servos e o seu dever 17.7-10
O juiz iníquo e a
viúva insistente
O fariseu e o publicano

As minas (ou talentos) 2 5 .1 4 -3 0 19.12-27

O s lavradores maus 21.33-41 12.1-9 20 .9 -1 6
As folhas na figueira 2 4 .3 2 -3 3 1 3 .28-2 9 21.29-31
A volta do senhor da casa 1 3 .34-3 6
A semente em crescimento 4 .2 6 -2 9
O trigo e o joio 13 .2 4 -3 0
O tesouro escondido 13 .4 4
A pérola de g ra nd e valor 13 .4 5 -4 6
A rede de pesca 13.47-48
O cred or incom passivo 1 8 .23-2 4
O s traba lh ado res na vinha 20 .1-16
O s dois filhos 21.28-31
A festa de casamento 2 2 .2 -1 4
As dez virgens 25.1-13
As ovelhas e os bodes 2 5 .3 1 -3 6
Os Milagres de Jesus
M ilagre Mateus Marcos Lucas João
Jesus passa por entre
a multidão zangada 4 .2 8 -3 0
Homem possesso por
demônio curado na
sinagoga 1.2 3-26 4 .3 3 -3 5
Cura da sogra de Pedro 8.14-15 1.30-31 4 .3 8 -3 9
A pesca maravilhosa 5.1-11
Cura do leproso 8.2-3 1.40-42 5.12-13
Cura do paralítico 9.2 -7 2.3-12 5.18-25
Cura do homem com a
mão mirrada 12.10-13 3.1-5 6.6 -1 0
Cura do servo do centurião 8.5-13 7.1-10
Filho da viúva ressuscitado 7.11-15
Tempestade acalmada 8 .2 3 -2 7 4.37-41 8 .2 2 -2 5
Cura de um endemoninhado 8 .2 8 -3 4 5.1-15 8.2 7 -3 5
Filha de Jairo ressuscitada 9.18-25 5 .2 5 -4 2 8.4 1-56
Cura da mulher com um
fluxo de sangue 9 .2 0 -2 2 5 .2 5 -2 9 8 .4 3 -4 8
Alimentação dos cinco mil 14.15-21 6 .3 5 -4 4 9.12-17 6.5-13
Cura do jovem lunático 17.14-18 9.1 7-29 9 .3 8 -4 3
Cura do cego, mudo e
endemoninhado 12.22 11.14
Cura da mulher curvada 13.11-13
Cura do hidrópico 14.1-4
Cura dos dez leprosos 17.11-19
Cura de Bartimeu e de
outro cego 2 0 .2 9 -3 4 10 .4 6 -5 2 18.35-43
Cura da orelha de Malco 22.50-51
Cura de dois cegos 9.27-31
Cura do mudo e endemoninhado 9 .3 2 -3 3
 Os Milagres de Jesus (continuação)

M ilagre Mateus Marcos Lucas João

Dinheiro encontrado na
boca do peixe 17.24-27
Cura do surdo-mudo 7.31-37
Cura do cego 8 .2 2 -2 6
Transformação da água em
vinho 2.1-11
Filho do régulo curado da
febre 4 .4 6 -5 4
Cura do inválido no tanque de
Betesda 5.1-9
Cura do cego de nascença 9.1-41
Lázaro é ressuscitado 11.1-44
Segunda pesca maravilhosa 21.1-11
Jesus anda sobre as águas 14.25 6.48-51 6.19-21
Cura da filha da mulher
cananéia 15.21-28 7.24-30
Alimentação dos quatro mil 15.32-3 8 8.1-9
A figueira seca 21.18-22 11.12-26

A Morte e a Ressurreição de Jesus

O m in isté rio d e Je su s alc a n ço u o seu a p o g e u d u ra n te o
q u e c h a m a m o s a g o ra S em a n a d a P aix ão . E le v iera p a ra ser o
C o rd e iro de D eu s, e fo i isso q u e a c o n te c e u . D e p o is d e e n tra r
triu n fa n te na c id a d e de Je ru sa lé m (no d ia a g o ra c e le b ra d o
c o m o D o m in g o d e R am o s), Je su s d isc u tiu d e m a n e ira tão
d e c id id a com as a u to rid a d e s, q u e re so lv e ra m liv rar-se dele,
sem sab er q u e su as tram as m a lig n a s iriam c u m p rir m iste rio ­
sam en te o p lan o re d e n to r d e D eus.
N a n o ite d e q u in ta -fe ira d e ssa se m an a, Je su s c o m eu a
re fe iç ã o d a P á sc o a co m seus d iscíp u lo s. E le e x p lico u q u e
seu san g u e e sta v a p re ste s a ser d e rra m a d o c o m o o sa n g u e da
“n o v a a lia n ç a ” , p re d ita p e lo p ro fe ta Je re m ia s (Jr 3 1 .3 1 -3 4 ).
Ju d as, p o r ra zõ e s d e sc o n h e c id a s a té h o je, traiu Je su s e en tre-
Pode-se ver a porta g o u -o n a s m ã o s d o s seu s in im ig o s. Je su s fo i p re so d e p o is de
Dourada à distância o ra r n o Ja rd im d o G e tsê m a n i, q u e fic a v a n o v a le , d o lad o
nesta fotografia do
o p o sto a Je ru sa lé m . P rim e iro , Je su s foi ju lg a d o p o r u m tri­
jardim do Getsêmani,
b u n a l ju d e u , d ia n te d as a u to rid a d e s civ is e re lig io sa s e d e ­
Jerusalém.
p o is e n tre g u e aos ro m a n o s p a ra ação o fic ia l, p o rq u e só eles
p o d e ria m im p ô r a p e n a d e m o rte . T an to H e ro d e s q u a n to
P ila to s in te rro g a ra m a Je su s e c o n c o rd a ra m e m so ltá-lo co m
u m a sé ria a d v e rtê n c ia, m as as a u to rid a d e s ju d ia s e a m u lti­
d ã o o s p re ssio n a ra m p a ra q u e fo sse m o rto . P ila to s, h o m em
in te lig e n te m as d e v o n ta d e fra c a , c o n se n tiu e e n v io u Jesu s
p a ra se r e x e cu tad o . Je su s fo i a ç o ita d o a té q u a se m o rre r e
d e p o is p u b lic a m e n te c ru c ific a d o . E le so freu n a c ru z d e sd e
c e rc a d e n o v e h o ra s d a m a n h ã até às três d a ta rd e n a sex ta-
fe ira (a c h a m a d a S e x ta -F e ira S an ta), te n d o en tã o m o rrid o
d iz e n d o : “E stá c o n su m a d o ” e “P a i, nas tu as m ão s e n tre g o o
m eu e sp írito ” .
N in g u é m sab e e x a ta m e n te o q u e o c o rre u n a q u e le s m o ­
m e n to s terrív e is. O N o v o T e sta m e n to nos c o n ta ap e n a s q u e
Jesus m orreu por nossa causa, libertando-nos do castigo do peca-
 As Sete Últimas Palavras
d e Jesus na C ruz
"Pai, perdoa-lhes, p orque não sabem
o que fa ze m " (Lc 2 3 .3 4 ).
"Em ve rdade te d ig o que hoje estarás
com igo no Paraíso" (Lc 2 3 .4 3 ).
"M ulher, eis a í o teu filho.
Eis a í tua m ãe" (Jo 1 9 .2 ó ;2 7 ).
"Deus meu, Deus meu, p o r que me
desam paraste?" (M c 15.34).
"Tenho sede" (Jo 1 9.28).
"Está consum ado" (Jo 19.30).
"Pai, em tuas mãos entrego
o meu e spírito" (Lc 2 3 .4 6 ).
D e z Registros Bíblicos d e Pessoas
Ressuscitadas
Filho da viúva de Sarepta ( 1 Rs 17.17-24)
Filho da sunamita (2 Rs 4 .3 2 -3 7 )
Homem cujo c o rp o tocou nos ossos de
Eliseu (2 Rs 13.20-21)
Santos na m orte de Jesus (M t 27.50-53)
Jesus (M t 2 8 .5 -8 ; M c 16.6; Lc 24.5 -7)
Filho da viúva de N aim (Lc 7,11-15)
Filha de Jairo (Lc8.4 1-42; 4 9-5 5 )
Lázaro (Jo 11.1-44)
Dorcas (At 9 .3 6 -4 2 )
Êutico (At 2 0.9 -10 )

do, que é a m orte. Jesus não m orreu com o todos m orrem , mas por À esquerda: 0 túmulo
todos, no plano de expiação de Deus p ara os nossos pecados. Este do Jardim, Jerusalém
é o m aior m istério im aginável. Para nós, basta saber que a vonta­ oriental, um bom
de de D eus foi cum prida e tudo que tem os a fazer é reconhecer exemplo de uma tumba
hum ildem ente a nossa necessidade, curvando-nos diante d a cruz esculpida na rocha.
para receber o seu perdão.
D epois de ter sido colocado num sepulcro fora de Jerusalém ,
o corpo de Jesus perm aneceu em paz durante cerca de três dias
(segundo os cálculos judeus, qualquer parte de um dia pode ser
contada com o um dia inteiro, portanto, o período de tem po de
sexta-feira a dom ingo equivalia a três dias). N a m anhã de dom in­
go, o sepulcro estava vazio, porque Jesus se levantara dentre os
m ortos, com o tinha afirm ado. Ele apareceu várias vezes aos am i­
gos, inclusive M aria M adalena, Pedro, Tomé, N atanael, Tiago e
João, com o tam bém aos outros apóstolos e discípulos não m enci­
onados. A m orte não p ôde reter Jesus porque Ele é o S enhor da
m oite — e tam bém da vida. N ão existe u m a explicação racional
para a ressurreição de Jesus. Ela foi u m a dem onstração do poder
e am or de D eus, o qual controla todas as nossas experiências de
vida, inclusive a morte. Q uarenta dias mais tarde, Jesus voltou ao
Pai celestial p ara aguardar ali a sua volta em glória e term inar esta
era, trazendo a salvação final.
 O que a Bíblia Ensina sobre Cristo e a Fé Cristã

Os Ensinamentos de Cristo
W a lte r A. Elwell

Je su s não e sc re v e u liv ro s n em e n sin o u q u a lq u e r te o lo g ia

siste m á tic a, m as e ste fa to n ão sig n ific a q u e n ã o te n h a c o n si­
d e ra d o os a sp e c to s das c o isa s p o r si m esm o . E e v id e n te q u e
fe z isso. A tarefa a q u al se im p ô s, n o en tan to , e ra a d e u m a
c o m u n ic a ç ã o d ire ta d a v erd a d e , e re a liz o u -a d e m o d o d ife ­
re n te d o q u e ta lv e z fiz é sse m o s h o je.
S u a ta re fa e ra b a sic a m e n te fa la r a v erd a d e p a ra os q u e já
c o n h e c ia m as re sp o sta s, m as d e m o d o q u e a m e s m a fic a sse
e v id e n te p a ra e les. E ssas p esso as j á tin h a m o u v id o e ssa ver­
d a d e tan tas v ezes, q u e e la p erd e ra a su a u rg ê n c ia e p o d e r em
su as v idas. A fim d e c u m p rir sua ta re fa , Je s u s d ecid iu u sar
u m a lin g u ag em sim p les e d ire ta p a ra a b o rd a r o assu n to fa ­
z e n d o u so de a n a lo g ia s, p a rá b o la s e o u tra s im a g e n s p a ra d a r
v id a à v erd ad e. O e n sin o d e Je su s n u n c a e ra ab strato ; n in ­
g u ém tin h a d ú v id as q u an to ao alvo de suas palav ras. E le u sav a
às v ezes, p a ra d o x o s o u fra se s a lta m e n te d e sc ritiv a s p a ra d e s­
p e rta r a a te n ç ão d o s o u v in tes. D izia c o isa s c o m o : “ O s ú lti­
m o s serão os p rim e iro s” , ou “ D eix a ao s m o rto s se p u ltare m
o s seu s m o rto s” ou “ Q u em q u ise r g a n h a r a su a v id a p erd ê-
la -á ” . F a z ia ta m b é m o c a sio n a lm e n te u so d e h ip é rb o le s, p a ra
le v a r os o u v in te s à a u to -a n á lise , c o m o q u a n d o d isse q u e se
q u ise rm o s e n tra r n a v id a , d ev e m o s c o rta r a n o ssa m ão, c aso
e la p ro v o q u e e sc â n d a lo . T u d o isso e ra c a lc u la d o p a ra fo rça r
o s o u v in tes a u m a e sc o lh a pessoal. E ra im p o ssív e l p e rm a n e ­
c e r n eu tro ; ou a p e sso a b u sc a v a a v erd a d e a té o fim e e ra
salv a ou a d e ix a v a d e lad o c o m o in sen satez . A s p a lav ras de
Je s u s tin h a m c o m o o b je tiv o p e n e tra r no c o ra ç ã o das p e sso as
e fo rça r u m a d e c is ã o a fa v o r ou c o n tra D eus.

A Visão de Jesus em Relação a Deus

A e x istê n c ia d e D e u s e ra o p o n to c en tral d o s e n sin a m e n ­
to s d e Jesu s. E le n ão d isc u tiu em m o m e n to a lg u m o fato de
 A Vida de Cristo 93

qu e D e u s e x iste . Isto é ó b v io d em ais. O b se rv am o s em tu d o ,

a ev id ê n c ia d a re a lid a d e d e D eu s, q u e r n a H istó ria , n a s p a la ­
vras d o s p ro fe ta s, n a n atu re za , e m n o ssa v id a so cial o u em
nós m e sm o s. D e u s nos co n fro n ta em to d a p arte, em to d o s os
tem p o s e sem cessar.
M as, q u e m é D e u s? P ara Je su s, o q u e foi d ito tra d ic io n a l­
m en te so b re D e u s n as E sc ritu ra s e ra in d isc u tiv e lm e n te ver-

Visões de Personagens Bíblicas em Relação a Deus

Jacó sonhou: "E eis era posta na terra uma escada, cujo to p o tocava

nos céus... subiam e desciam por ela. E eis que o Senhor estava em

cima d e la " (Gn 28.12,13).

"E subiram M oisés e A rã o, N a d a b e e A b iú , e setenta dos anciãos de

Israel. E viram o Deus de Israel" (Ex 2 4 .9 ,1 0 ).

Moisés viu as costas de Deus (Ex 3 3 .2 3 ).

M iq u é ia s viu "o Senhor assentado no seu trono, e a to d o o exército

celestial em pé à sua m ão direita e à sua esqu e rd a" (2 C r 18.18).

Isaías viu " o Senhor assentado sobre um a lto e sublime tro n o " (Is 6.1).

Ezequiel viu "um a semelhança de trono com o dum a safira; e sobre a

semelhança d o trono... a semelhança dum hom em " (Ez 1.26).

N a visão de D aniel "foram postos uns tronos, e um a nciã o de dias se

assentou; a sua veste era branca com o a neve, e o ca be lo da sua

cabeça com o a lim pa lã; o seu trono, cham as de fo g o " (Dn 7.9).

Estêvão "fix a n d o os olhos no céu, viu a g ló ria de Deus e Jesus, que

estava à direita de Deus" (At 7.55).

Paulo escreveu: "C o n h e ço um homem em Cristo que... foi a rre b a ta d o

até a o terceiro cé u" (2 C o 12.2).

João escreveu: "E lo g o fui a rre b a ta d o em espírito, e eis que um trono

estava posto no céu, e um assentado sobre o tro n o " (Ap 4 .2 ).

94 O que a Bíblia Ensina sobre Cristo e a Fé Cristã

Um pastor com seu d ad e. E le é amor, espírito, santo, bom , todo-poderoso, glorioso,

rebanho sobre as
ju s to , o n isc ie n te , o n ip o te n te , rei sábio, re v e la d o r d a v erd a d e
colinas nos arredores
e v e rd a d e iro . A c im a d e tu d o , D e u s é n o sso Pai cele stial que
de Belém.
Jesus disse que Ele
c u id a de nós, c o n h e c e e sa tisfa z as n o ssa s n e c e ssid a d es. É
era o bom Pastor. m ise ric o rd io so c o n o sc o , e stá d isp o sto a p e rd o a r os n o sso s
p e c a d o s, dá b o as d á d iv a s a se u s filh o s e se c o m p ra z co m as
n o ssas o raçõ es. C o m o D eu s é n o sso P ai, n ão p re c isa m o s v i­
v er a n sio so s, m as c o n fia n te s n a sua a te n ç ão e c u id ad o . N ão
h á n e c e ssid a d e de n o s p re o c u p a rm o s, p o rq u e D eu s sab e o
q u e e stá faz e n d o e p ro c u ra o n o sso bem . A lg u m a s v ezes, isto
n ão fic a tão e v id e n te , m a s é a v erd ad e.

A Visão de Jesus em Relação a Si Mesmo

Jesus era um ser hum an o . N em o seu n ascim en to virginal,
n em a sua isenção de p e c a d o p u d eram d im in u ir e ssa condição.
E le tin h a as m esm as n ecessid ad es físicas que q u alq u er outro.
F icav a cansado, co m fo m e, co m sede p o ssu ía cinco sentidos
co m o todos os d em ais; ex p erim en tav a d o r e so frim en to e, fi­
n alm en te, veio a m orrer. E le tin h a em oções. H avia ocasiões
em que ficav a triste, zan g ad o , com ciúm es, aflito, perturbado,
a n sio so ; se n tia am o r, so lid ã o , ale g ria, c a lm a , p a c iê n c ia e
irritação. P ossuía u m a m en te c o m o a nossa. E ra inteligente,
esp iritu o so , criativo, im agin ativ o , tin h a senso com um ; era ló­
g ico e coerente. E m sum a, tin h a u m a natu reza m oral e espiritu­
al c o m o a dos outros seres h u m an o s. N ão ju lg a v a , era afirm a ti­
vo, co rajo so e decidido; tin h a b o a m oral; e ra d ig n o de co n fian ­
ça, sincero, co m p ro m etid o co m a verdade, e co n scien te da p re­
se n ça de D eus.
Jesu s era, porém , m ais do q u e apenas u m ser hum ano. P o s­
suía u m a percepção sin g u lar d e si m esm o. A firm av a ser igual a
D eus, falav a com au to rid ad e divina, aceitava oração e louvor
(dev id o s só a D eus) e d e safiav a qu alq u er u m a e n co n trar falhas
n a sua pessoa. Ele reiv in d icav a auto rid ad e final sobre outros
seres hum anos, d izen d o q u e seus destinos etern o s dependiam
de c o m o se relacio n av am co m Ele. D eclarava ter p o d er sobre
to d a a v id a h u m an a e p ro m eteu p az aos que a buscassem nElc.
 O que a Bíblia Ensina sobre Cristo e a Fé Cristã

U san d o várias m etáfo ras, d isse q u e era o p ão d a vida, a lu z do

m u n d o , o b o m pastor, a p o rta de en tra d a d o redil, a videira
verdad eira, o cam in h o , a v erd ad e e a v id a e alg u ém q u e veio do
alto.
Jesu s ja m a is tentou ex p licar co m o suas n atu rezas h u m an a
e d iv in a se co m b in av am nE le; sim p lesm en te viveu essa reali­
dade. A Igreja tam b ém não tentou ex p licar isso racionalm ente.
E la se contentou em d iz e r q u e Jesus era “c o m p letam en te D eus
e co m p letam en te h o m e m ” .

A Visão de Jesus em Relação à

Humanidade e ao Pecado
Jesu s não ap resen to u q u a lq u e r en sin a m e n to a b stra to so­
b re a n atu re za h u m a n a. Jam ais d isc u tiu o fato d e n o ssa v o n ta ­
d e esta r lig ad a à n o ss a m en te ou o u tras q u estõ e s teó ricas d e s­
se tipo. O o b je tiv o d e Jesu s e ra prático . E le v ia c a d a ser h u ­
m an o c o m o e x istin d o em re laçã o a D eu s, a o u tro s e a si m es­
m o. E x a m in a n d o as c o isas d e sta fo rm a, p ô d e d e fin ir a c o m ­
p o siç ão d a vida, d e m a n e ira c o n c re ta e n ã o ab strata . D o p o n ­
to d e v ista n eg ativ o , a v id a não co n siste d o q u e p o ssu ím o s,
n o ssa p o sição , n o sso s a to s p ied o so s, n o sso s e sfo rç o s h u m a­
nos ou n o ssa re alização . Q u a n to ao lad o p o sitiv o , a v id a c o n ­
siste e m a m a r a D eu s, a m a r ao p ró x im o , p o s s u ir as q u a lid a ­
d es e sp iritu a is d e m a n sid ã o , p u re za , c o m p a ix ã o , ju s tiç a e
m ise ric ó rd ia , p a rtic ip a r d o R ein o d e D e u s e co m p ro m e te r-
se e m fa z e r a v o n ta d e d e D eu s. U m a p o d e ro s a fo rç a n e g a ti­
v a, o p e c a d o , o p õ e -s e a tu d o isso. Je su s ja m a is p re g o u lite ­
ra lm e n te u m se rm ã o so b re o p e c a d o , m a s n o to u q u e seu s
e fe ito s p o d ia m se r v is to s e m to d a p arte. O p e c a d o nos im p e ­
d e d e e n c o n tra r a D eu s e, p o rta n to , a v id a. M a s Je s u s n ão
e n fa tiz o u seu p o d e r d e stru tiv o (isso j á e sta v a m a is d o q u e
e v id e n te ). S u a ê n fa s e p o ré m , e ra q u e D eu s tin h a p o d e r p a ra
salv a r-n o s d as c o n se q ü ê n c ia s d o m esm o . A so lu ç ã o p a ra o
n o sso p ro b le m a e stá em nos su b m e te rm o s à v o n ta d e d e D eus
c o n tid a n a B íblia.
 A Vida de Cristo 97

Nomes de Jesus
A Visão de Jesus em Relação
ao Reino de Deus Alfa e Ômega (Ap 1.8)
Bom Pastor (Jo 10.14)
A e ss ê n c ia d a s p a la v ra s d e Je su s so b re a re la ç ã o e n tre
Cordeiro (Ap 5.6-13)
D eu s e o seu m u n d o e stá c o n tid a n a e x p re ssã o “R ein o de
Cordeiro de Deus (Jo 1.29)
D e u s” (ou do céu ), q u e o c o rre c e rc a de 75 v e zes nos E v a n ­ Cristo (Mt 1.16)
g elhos. O R ein o d e D eu s é e sse n c ia lm e n te u m a re a lid a d e ou Deus Forte (Is 9.6)
esfe ra esp iritu al, o n d e a sua v o n tad e é re c o n h e c id a co m o se n ­ Emanuel (Is 7.14)
do su p rem a e o n d e E le e x erce o seu d ire ito so b e ran o de re i­ Estrela da alva (2 Pe 1.19)
nar. P o r se r u m a re a lid a d e esp iritu a l e n ã o m aterial - c o m o a Eu Sou (Jo 8.58)
te rra d a P a le stin a o u o im p é rio ro m a n o - p o d e e x is tir em Filho de Davi (Mt 15.22)

q u a lq u e r lu g a r e e m q u a lq u e r tem p o . E m v ista d e D eu s ser Filho de Deus (Mc 1.1)

Filho do Flomem (Mt 8.20)
sem p re D eus, seu re in o ja m a is c e ss a rá e e sta m o s c o n v id a d o s
Leão dejudá (Ap 5.5)
a p a rtic ip a r d e le . E m um c erto se n tid o d a p ala v ra , tu d o e
Maravilhoso Conselheiro
to d o s se e n c o n tra m no R ein o d e D eus. D eu s o p era em to d as
(Is 9.6)
as c o isas p ara o b e m d o s q u e o a m a m (R in 8.28). E sta v e rd a ­ Nazareno (Mt 2.23)
d e é o fu n d a m e n to p a ra d e cla ra ç õ e s c o m o a d o ap ó sto lo P a u ­ Pai da Eternidade (Is 9.6)
lo: “E m tu d o dai g ra ç a s” (1 T s 5.1 8 ). Palavra de Deus (Ap 19.13)
E m o u tro se n tid o , nem to d o s e stã o n o R e in o , m as so ­ Porta (Jo 10.9)
m e n te os q u e d e c id e m en trar. Je s u s d is se q u e o R ein o d e Príncipe da Paz (Is 9.6)
D eu s esta v a p ró x im o ; p a ra en tra r, d e v e m o s n o s a rre p e n d e r Príncipe da vida (At 3.15)

e c re r no E v a n g e lh o (M c 1.14). E m o u tra o c a siã o , Je s u s d is ­ Rabi (Jo 1.38)

Raiz de Davi (Ap 5.5)
se q u e d e v e m o s n a sc e r d e n o v o (o u d o a lto ) p a ra e n tra r no
Raiz dejessé (Is 11.10)
R e in o (Jo 3 .3 ,5 ), se n d o n e c e ssá rio u m a re v ira v o lta c o m p le ­
Rei dos reis (Ap 19.16)
ta p a ra q u e isso o c o rra . E p re c iso p ô r de la d o q u a lq u e r fa lsa
Renovo (Zc 6,12)
c o n fia n ç a em nós m e sm o s e, em v ez d isso , c o n fia r p le n a ­ Resplandecente
m en te em D eu s. Q u a n d o a g im o s a ssim , e x p e rim e n ta m o s os Estrela da manhã (Ap 22.16)
b e n e fíc io s d e v iv e r n o R ein o : c o m u n h ã o co m D eu s, v id a Santo e Justo (At 3.14)
e te rn a , lib e rta ç ã o d a a n sie d a d e , e p o sse d as n e c e ss id a d e s d a Senhor dos senhores
vid a. E n tra r n o R e in o é a c o is a m ais im p o rta n te q u e a p e s ­ (Ap 19.6)
so a p o d e fazer. D e v em o s e sta r d is p o sto s a p e rd e r tu d o o q u e Ungido (SI 2.2)

tem o s, a té m e sm o as n o ssa s v id as, se n e c e ssá rio , p a ra o b tê - Verbo (Jo 1.1)

Videira verdadeira (Jo 15.1)
lo, p o is n a d a se c o m p a ra a c o n h e c e r o S e n h o r a g o ra e e te r­
n am en te.
O R e in o tem u m a sp e c to p re se n te e fu tu ro . P o d e m o s e n ­
tra r nele a g o ra c o m o u m a re a lid a d e p re s e n te , m as a su a p le ­
 O que a Bíblia Ensina sobre Cristo e a Fé Cristã

n itu d e n ã o e x is tirá a té q u e D e u s se ja tu d o e m to d o s. N a o ra ­
ç ã o d o P a i-n o sso a p re n d e m o s a in c lu ir u m a p e tiç ã o p a ra q u e
c h e g u e e sse dia: “ V en h a o te u R e in o ” (M t 6 .1 0 ).
A salv a çã o sig n ific a v a v id a no R ein o p a ra Jesu s. Q u a n ­
d o so m o s de D eu s, fic a m o s im u n e s a o s p o d e re s d e stru tiv o s
q u e d o m in a m e ste m u n d o e liv res p a ra se rm o s n ó s m esm o s
n a v o n ta d e d e D e u s. D e u s, c o m o P ai c e le stia l, sab e o q u e
so m o s e o q u e p re c isa m o s; p o rta n to , ja m a is p a ssa m o s g ra n ­
d es n e c e ssid a d e s. P a ra o s q u e tê m o lh o s p a ra ver, o m u n d o
in te iro é d eles. M a s, a ss im c o m o o R e in o te m u m asp e c to
p re se n te e fu tu ro , o m e sm o a c o n te c e co m a salv ação . N o
fu tu ro , p o d e m o s e sp e ra r v id a etern a, re s su rre iç ã o , u m n o v o
c é u e n o v a te r r a e a e te r n id a d e c o m D e u s e m b ê n ç ã o
in fin d á v el.

A Visão de Jesus em Relação à Vida Cristã

A b ase do q u e Je su s d isse so b re a v id a c ristã é tripla.
P rim e iro : E le a sso c io u seu s m a n d a m e n to s é tic o s à n o ssa re ­
la ç ã o co m a su a p e sso a . N e m to d o s os q u e lh e d izem : “S e ­
n h o r, S e n h o r” , e n tra rã o n o R ein o , m a s sim a q u e le s q u e fa ­
z e m a v o n tad e d e D e u s. O u v ir as p a la v ra s d e Je su s e c o n s­
tru ir so b re elas é c o m o c o n stru ir a su a c a sa so b re a ro ch a.
N ão d a r a te n ç ão às p a la v ra s d e Jesu s é c o n stru ir so b re a are ia
(M t 7 .2 1 -2 7 ).
S e g u n d o : a v id a c r is tã é v iv id a d e a c o rd o c o m o a m o r
d e D e u s p e lo s p e c a d o re s . N ã o p re c is a m o s s e r ju s to s p a ra
e n tr a r n a v id a ; a e n tr a d a p a ra a v id a n o s d á a o p o r tu n id a ­
d e d e n o s to r n a rm o s ju s to s . D e u s s a b e q u e s o m o s s e re s
h u m a n o s p e c a d o re s , to d a v ia n o s a m a a s s im m e s m o . N ã o
d e v e m o s e v itá -lo , m a s ir a E le , s a b e n d o q u e c o n tr o la to ­
d a s as c o is a s . D e u s fe z to d a s as c o is a s , te m u m p ro p ó s ito
p a r a to d a s as c o is a s , c u id a d e to d a s as s u a s c ria tu r a s e
tr a b a lh a p a ra o b e m e te r n o d e tu d o o q u e c rio u . Ja m a is
f e z a lg o p a ra f e r ir o u h u m ilh a r. O s se re s h u m a n o s p o d e m
f a z e r is so , m a s n ã o D e u s . O m is té rio n is to e s tá e m q u e
D e u s p o d e in s e r ir b o n s p r o p ó s ito s n a s c o is a s m a ld o s a s e
o fe n s iv a s q u e o s h o m e n s fa z e m , a n u la n d o a s s im as su a s
in te n ç õ e s m a lig n a s .
V iver c o m o c ristã o n ão é se g u ir u m a lista d e reg ras, m as
v iv er d e a c o rd o co m o p rin c íp io d o am or. T odos os m a n d a ­
m e n to s d e D e u s p o d e m se r re su m id o s em d u as d ecla ra çõ e s:
D ev em o s a m a r a D eu s d e to d o o c o ra ç ã o e ao n o sso p ró x im o
(i.e., os o u tro s) c o m o a n ó s m esm o s.
Q u a n d o a m a m o s a D e u s e ao n o sso p ró x im o , re c o n h e c e ­
m o s o v a lo r d as p e sso a s, o n o sso v a lo r e o v a lo r d e tu d o q u e
D eu s crio u .
P o d e m o s re c o n h e c e r q u e o p e c ad o n ã o é a e ss ê n c ia d a
p esso a, o p e c a d o é o q u e e stá c o rro e n d o o u d e stru in d o e ssa
essên cia. D ev em o s c h am a r os indivíduos de volta ao qu e D eus
pretendia: serem eles m esm o s na g ra ç a e fa v o r de D eus. O
S en h o r nos v alo riz a c o m o in d iv íd u o s, e d e v e m o s a g ir d a m e s­
m a form a.
100 O que a Bíblia Ensina sobre Cristo e a Fé Cristã

É p re ciso re c o n h e c e r ta m b é m q u e a m a r a D e u s e ao p ró ­
x im o im p lic a n o fa to de a sa lv a ç ã o p o ss u ir u m a d im e n sã o
so cial. O g o v ern o , os d irig e n te s, as leis, o b e m -e sta r so cial, o
c u id a d o d o s p o b re s - tu d o e stá in c lu íd o . Je s u s c h e g o u a d i­
z e r q u e o m o d o c o m o tra ta m o s os n o sso s se m e lh a n te s d e fi­
n irá os que são seu s ou n ã o e se p a rará as “o v e lh a s dos b o ­
d e s” . S e rá q u e v isita m o s o s d o e n te s, a lim e n ta m o s os fa m in ­
to s, v e stim o s os nus, d a m o s d e b e b e r ao s q u e tê m se d e e
a c o lh e m o s e stra n h o s? (M t 2 5 .3 1 -4 6 ).
T erceiro : o a m o r a D e u s e ao p ró x im o e n fa tiz a m a p le n i­
tu d e d a salv ação . T o d a a n o ssa v ida, ta n to a g o ra c o m o p a ra
se m p re , e stá in c lu íd a . N o sso s ta le n to s, in te re sse s, d esejo s,
n ecessid a d es, so n h o s, p la n o s e valo res fazem p a rte dela; n ad a
fic a d e fora. Q u an d o p e rd e m o s a n o ssa v id a p o r c a u sa de
Je su s e d o E v a n g e lh o , ire m o s e n c o n trá -la d e n o v o d e m a n e i­
ra n o v a e a b ran g en te.
O s e n sin a m e n to s d e Je su s são as p a la v ra s m ais im p o r­
ta n te s da lin g u a g e m h u m an a . Ele d isse q u e o u v i-lo s e o b e ­
d e c ê -lo s é e n c o n tra r a “p é ro la de g ra n d e v a lo r” . O te ste m u ­
n h o d e in ú m eras p e sso a s é q u e e n c o n tra ra m a D e u s, co n fi­
a n d o sim p le sm e n te no q u e Jesu s en sin o u .
 A Vida de Cristo 101

No que os Cristãos Crêem

R. E. 0. Whife

“Se, co m a tu a b o ca, c o n fe ssare s ao S e n h o r Jesu s e, em

teu co ração , c re re s q u e D eu s o re s su sc ito u dos m o rto s, serás
s a lv o ” (R n i 10.9). C o m e sta s p a la v ra s, o a p ó sto lo P au lo
e n fa tiz o u a im p o rtâ n c ia de c o n fe ssa r a n o ss a fé, c o m o Jesu s
j á h a v ia feito (M t 10.32). Se a fé fo r sin cera, n ão se tra ta rá de
o p in iã o ou c o n h e c im e n to m e n ta l, m as d e alg o q u e e stim u la
e c o n tro la o n o sso co ração .
Je su s p ed iu e ssa co n fissão e P ed ro a fez: “Tu és o C ris­ "Se, com a tua boca,
to ” , sig n ific a n d o q u e Je su s e ra o M e ssia s q u e os ju d e u s e s ­ confessares ao Senhor
p e rav am (M c 8.2 9 ). O s n ã o -ju d eu s ta lv e z d issessem : “Jesu s Jesus e, em teu coração,
é S e n h o r” ou “Je su s é o F ilh o de D e u s” . E sta c o n fissã o sim ­ creres que Deus o

p les e ra re q u e rid a d o s c o n v e rtid o s q u e p ed ia m o b a tism o (A t ressucitou dos mortos,

serás salvo" (Rm 10.9)
2 .3 8 ; 19.5; R m 10.9; F p 2.11).
102 O que a Bíblia Ensina sobre Cristo e a Fé Cristã

É p o ssív el q u e m a is ta rd e a Ig re ja v ie sse a u sa r u m a fó r­
m u la m ais c o m p le ta d e c o n fissã o no b atism o : “ E m n o m e do
P ai, d o F ilh o e d o E sp írito S a n to ” (M t 2 8 .1 9 ). Isto se deve
ao fa to d e o C ristia n ism o te r saíd o d a P a le s tin a p a ra c o n fro n ­
ta r o u tro s d e u se s e sa lv a d o re s p a g ão s, to rn a n d o e n tã o n e ce s­
sá rio d e fin ir co m m a io r e x a tid ã o a fé cristã. A m e d id a q u e os
c ristã o s d iv u lg a v a m e d e fe n d ia m a su a fé, n o v o s títu lo s e
d e fin iç õ e s fo ram a c re s c e n ta d o s p a ra e sc la re c e r q u e m D eus
e ra , q u e m e ra Je su s e no q u e os c ristã o s criam .
N o an o 3 5 0 d .C ., n o Creclo dos Apóstolos, os c ristã o s
e stav am c o n fe ssa n d o a su a fé em p a la v ra s sim ila re s às que
são a in d a e m p re g a d a s n a a d o ra ç ã o em to d o o m u n d o . E ste
c re d o su rg iu p ro v a v e lm e n te e m R o m a, d o is sé c u lo s antes.
E m b o ra se d isse sse q u e d e c la ra v a c o rre ta m e n te a fé p ro fe s­
sa d a p elo s a p ó sto lo s, a p o ss ib ilid a d e d e q u a lq u e r u m d eles
ter p a rtic ip a d o d e su a c o m p o s iç ã o é b a sta n te im p ro v áv el.
F a z e m o s uso d e sse c re d o aqui c o m o um re su m o d a d o u trin a
c ristã , e x p lic a n d o -o c lá u s u la p o r c lá u su la , a fim d e q u e os
le ito re s p o ssa m v e r no q u e o s c ren tes d e to d o tip o c ria m d e s­
d e o in íc io d a Igreja.
(C o m o c re sc im e n to d a Ig reja, c o n tro v é rsia s so b re a fé
e x ig ira m e x p re ssõ e s m a is p re c isa s d a s c re n ç a s c ristã s. P or
e sta razão , em v árias é p o c a s d a h istó ria d a Ig reja, o s líd eres
se re u n ira m em c o n c ílio s p a ra re je ita r a h e re s ia e e sta b e le c e r
a d o u trin a o rto d o x a n a fo rm a de cred o . V eja a p á g in a à d ire i­
ta p a ra u m a b rev e e x p lic aç ã o dos p rin cip ais c o n c ílio s d a Igre­
ja .)

O Credo dos Apóstolos

N as p a lav ras d e ste c re d o os c ristão s c o n fessa m : Creio
em Deus Pai, Todo-poderoso, criador do céu e da terra, e
em Jesus Cristo, seu único Filho, nosso Senhor, concebido
pelo Espírito Santo, nascido da virgem, Maria, que sofreu
sob Pôncio Pilatos, fo i crucificado, morto e sepultado; des­
ceu aos infernos. No terceiro dia ressurgiu dos mortos. Su­
biu aos céus e está sentado à destra de Deus Pai Todo-pode-
roso, de onde virá julgar os vivos e os mortos. Creio no Es-
Principais Credos e Concílios da História da Igreja
Credo dos Apóstolos da Igreja Primitiva
c. 150?
Concilio de Nicéia (325)
Definição de Calcedônia (451)
Id a d e M é d ia
Quarto Concílio Laterano (1215)
Concílio de Florença (1438-45)
R e fo rm a
Confissão de Augsburgo (1530)
Concílio de Trento (1545-1564)
Confissão de Westminster (1647)
Era Moderna
Declaração de Barmen
(1934)
Concílio Vaticano II (1964)
Resumo da fé mantida pela Igreja Primitiva, o Credo dos Apóstolos
não foi codificado de forma exata até muitos séculos mais tarde,
mas o conteúdo doutrinário permaneceu o mesmo em todas as versões.
0 Concílio de Nicéia respondeu ao número crescente de heresias
que colocavam em dúvida a divindade de Jesus. 0 credo afirma sua
divindade, estabelecendo que Ele não é um ser criado, mas já
existia com o Pai antes de toda a criacão.
0 Concilio de Calcedônia respondeu a perguntas sobre a humanida
de de Jesus. Embora concordando inteiramente com o Credo Niceno,
afirma que Jesus era homem como nós em todos os aspectos (exceto o
pecado), confirmando assim a sua verdadeira humanidade e divindade.
0 maior dos concílios medievais, o IV Concílio Laterano foi
convocado com o propósito de reformar a Igreja. Este credo, como uma
declaração do Cristianismo medieval, define os papéis do clero e dos leigos.
0 Concílio de Florença tratou da divisão entre as Igrejas grega
e latina. 0 credo cuidou especificamente dos sacramentos da igreja e
da vida do cristão.
A Confissão de Augsburgo é uma declaração protestante da fé
cristã preparada pelo teólogo Philip Melanchthon, que reflete os
ensinos de Lutero, Ela enfatiza a justificação pela fé e a experiência
da salvação, exigindo o castigo dos abusos morais na Igreja Católica.
Esta resposta católico-romana à Reforma Protestante trata de
aspectos cruciais da doutrina e da prática levantados pelos
reformadores e expressa o desejo de renovação moral e
espiritual da Igreja.
A confissão de Westminster apresenta uma teologia reformada
abrangente e aperfeiçoada. Foi escrita por uma assembléia na abadia
em Londres, que era constituída de diferentes conceitos teológicos.
Uma resposta dos teólogos reformados e luteranos ao Terceiro Reich e
ao cristianismo alemão do período, a Declaração de Barmen
proclama que Jesus Cristo é o único que o cristão deve seguir.
Este concílio, convocado pelo Papa João XXIII, foi a primeira reforma
teológica significativa da Igreja Católica desde o Concílio de Trento. A
profundidade teológica e eclesiástica do credo marca o início de um
catolicismo progressivo e ecumênico.
104 O que a Bíblia Ensina sobre Cristo e a Fé Cristã

pírito Santo, na santa igreja católica, na comunhão dos san­

tos, no perdão dos pecados, na ressurreição da carne e na
vida eterna.
Creio em Deus Pai, Todo-poderoso, criador do céu e da
terra
E sta d e cla ração d escrev e D eu s co m o os cristão s o co n h e ­
cem . A p alav ra Pai re su m e tu d o q u e C risto h a v ia d ito sobre
D eu s am ar, prover, cuidar, resp o n d e r à o ra ç ão e perdoar. N o
m ais ín tim o d o seu ser, D eu s é co m o u m b o m pai p a ra todos,
e m b o ra nem to d o s v iv am c o m o seus filh o s (L c 15.11-32; Jo
1. 12 ).
Todo-poderoso sig n ifica q ue D eu s é su p rem o , a g in d o com
to tal lib e rd a d e d e n tro d o s lim ite s q u e e sta b e le c e p a ra si m e s­
m o : o seu c ará te r e a lib e rd a d e re sp o n sá v e l q u e c o n fe riu à
h u m a n id a d e . Isto sig n ific a q u e D e u s é su p re m o n a H istó ria e
irá v e n c e r fin a lm e n te o m al, im p o n d o a su a v o n ta d e . E m v is­
ta d e D eu s ser a m o r p a te rn a l, o a m o r é o p o d e r su p rem o no
m undo.
A fra se criador do céu e da terra re v e la q u e D eus deu
o rig e m , m o ld o u e su ste n ta tu d o q u e ex iste. T o d as as c o isas e
to d a s as cria tu ra s lhe p e rte n c e m . C r e r e m D e u s é ad o rar, c o n ­
fiar, orar, o b e d e c e r a E le, d a r v alo r a tu d o n E le, co m um
se n so d e re sp o n sa b ilid a d e e c u id a d o (M t 6 .2 5 -3 3 ; R m I 1.33-
36; 1 T m 1.17).

E em Jesus C risto, seu único Filho, nosso Senhor

O s fu n d a m e n to s d a fé c ristã são c o lo c a d o s aq u i n a h is tó ­
ria, n ão em e x p e riê n c ia s, v isõ es ou e m o ç õ e s, m a s em Jesu s
de N az a ré , um ju d e u d o p rim e iro sécu lo , o Je su s d o s E v a n ­
g elh o s. O n o m e Je su s é a fo rm a g re g a de Joshua , sig n ific a n ­
d o “D e u s sa lv a” o u “S a lv a d o r” (M t 1.21).
O títu lo Cristo, sig n ific a n d o “u n g id o ” , in d ic a a lg u é m e n ­
v iad o n u m a m issão d iv in a (Jo 1 7 .18; 2 0 .2 1 ; 1 Jo 4 .1 4 ), m as
e sp e c ia lm e n te o Rei e sp e ra d o , q u e iria re s ta u ra r a m o n a r­
q u ia d av íd ic a , re in a r em n o m e de D eu s e e sta b e le c e r o seu
rein o .
 A Vida de Cristo 105

E sta e sp e ra n ç a foi a lim e n ta d a p o r in ú m e ra s p ro fe c ia s (D t

18.15; 2 Sm 7 .1 6 ; SI 2; 110; Is 9 .2 -7 ; M q 5.2 ; Z c 9 .9 ; M l 3.1-
4), te n d o sid o em p a rte c u m p rid a p o r Jesu s (M t 2 0 .2 9 -2 1 .1 1 ;
2 2 .4 1 -4 3 ). P o ré m Je su s ad o to u de E z e q u ie l o títu lo a m b íg u o
d e Filho do Homem e re in te rp re to u o m e ssia d o m e d ia n te o u ­
tras p ro fe cia s: as d o S erv o , q u e iria so fre r p a ra c u m p rir a
v o n ta d e de D eu s (Is 4 2 .1 -4 ; 5 2 .1 3 -5 3 -5 3 .1 2 ; M t 12.17-21;
L c 4 .1 6 -2 1 ; A t 8 .3 0 -3 5 ; 1 Pe 2 .2 1 -2 5 ).
A o c h a m a r Je su s d e único Filho, a Ig re ja su b lin h a a sin ­
g u la rid a d e d e C risto n a H istó ria. O s o u tro s são filh o s de D eu s
p o r fa v o r d iv in o , p o r m eio de C risto , p e lo n o v o n asc im e n to
(Jo 1.12,13; 3 .3 ,5 ) e a d o ç ão (G1 4 .4 ,5 ). Je su s é o F ilh o de
D eu s em se m e lh a n ç a e n a tu re z a e sse n cia l, o rig in al e e te rn a ­
m en te e d e d ire ito (M t 2 1 .3 7 ; Jo 3 .1 6 -1 8 ; R m 1.4; H b 1.1-3).
E le é, e n tre to d o s os h eró is re lig io so s d a h u m a n id a d e , o ú n i­
co e d iv in o S a lv a d o r (A t 4.1 2 ).
E le é nosso S en h o r, S en h o r d a m en te (F p 2.5), d a c o n sc i­
ên cia (R m 13.14), d a v o n ta d e (2 C o 10.5), dos re la c io n a ­
m e n to s (R m 14.3-4; 1 C o 7.3 9 ), da E sc ritu ra (M t 5 .2 1 -2 2 ),
da ig re ja (C l 1.18), d a v id a e d a m o rte (R m 14.7-9). C re r em
Je su s é c o n fia r a p e n as e c o m p le ta m e n te n E le c o m o S a lv a ­
dor, serv i-lo e se g u i-lo c o m o S en h o r, p o r g ratid ão , a d m ira ­
ção e am or.

Concebido pelo Espírito Santo, nascido da virgem Maria

N estas p a la v ra s re sid e o m ilag re c en tral d o C ristian ism o ,
a en c a rn a ç ã o d e D e u s em C risto (L c 1.35). Je su s não foi p ro ­
d u z id o p elo tem p o , n e m p elas c irc u n stâ n c ia s (e m b o ra fo sse
d iv in a m e n te p re p a ra d o p a ra isso ). E le v e io (Jo 13.3), in te r­
fe rin d o nos a ssu n to s h u m an o s p e la in ic ia tiv a d e D eu s, co m o
a lg u é m d a d o (Jo 3 .1 6 ) e e n v ia d o (Jo 6 .5 7 ). S u a o rig em e
n a tu re z a eram d iv in a s (Jo 1.1). T o d av ia n asceu de m u lh e r
(G1 4 .4 ), foi v e rd a d e ira m e n te h u m an o , c re sc e u , foi ten tad o ,
fez p erg u n ta s, o ro u , ficou c an sa d o , fa m in to e triste, so freu ,
foi re je ita d o e e ra m o rta l (Jo 1.14; Fp 2 .6 ,7 ; H b 2 .5 -1 8 ;
1 Jo 4.2).
106 O que a Bíblia Ensina sobre Cristo e a Fé Cristã

N as p a lav ras nascido da virgem, a o rig e m d iv in a d e C ris­

to é n o v a m e n te re ssa lta d a . E le n ão “n a sc e u d a v o n ta d e d o
h o m e m ” (v eja M t 1 .1 8 -2 5 ). (P a ra m u ito s c ristã o s p rim iti­
vos, co n v e n c id o s d e q u e o p e c a d o o rig in a l fo i tra n sm itid o
p elo s p ais h u m a n o s, o n a sc im e n to virg in al d e C risto ta m ­
b é m re so lv eu o p ro b le m a d e c o m o E le p o d ia se r v e rd a d e ira ­
m e n te h u m a n o e sem p e c a d o .) O n o m e d e M a ria n o cred o
le m b ra ao s c ristã o s o v e rd a d e iro lu g a r d e sta ju d ia p ie d o sa
c o m o m ã e d o S enhor. C re r n esta s c o isas so b re Je s u s é m a ra ­
v ilh a r-se com a su a h u m a n id a d e p e rfe ita e en v id a r esfo rço s
p a ra c o n fo rm a r-se à su a se m e lh an ç a.
Sofreu sob Pôncio P ilatos, foi crucificado, m orto e se­
pultado; desceu aos infernos
T em os aqui u m a insistência quíntupla de que Jesus realm ente
m orreu. P ossuím os a data, as circunstâncias ju ríd icas, o m odo
cruel, o resultado físico ó b v io e a inevitável co n seq ü ên cia esp i­
ritual d e que Ele desceu, não p ara o lugar de fo g o e torm ento
p o p ularm ente aceito co m o inferno, m as ao Hades, a habitação
dos espíritos qu e m o rreram (L c 23.43 e a desco n certan te passa­
gem de 1 Pe 3 . 18-20; veja A t 2.27,31). O cred o respondeu as­
sim às acusações de que C risto não m orreu realm ente, m as des­
m aiou, foi resgatado e fugiu, p orque alguns afirm avam q u e o
filho de D eus não p oderia m o rrer jam ais.
N ã o d e v e m o s n o s su rp re e n d e r p o r n a d a se r d ito so b re a
ra z ã o d a m o rte d e Je su s. O c re d o e ra re c ita d o n o b atism o ,
o n d e o c o n v e rtid o a c e ita v a a m o rte d e C risto a seu fa v o r e
m o rria co m Ele p a ra o p e c a d o , o eu e o m u n d o (R m 6 . 1-23;
G 1 2 .2 0 ; 6 . 14). E ra ta m b é m re c ita d o na C e ia d o S en h o r, o n d e
o sa n g u e d a n o v a a lia n ç a de C risto , feita e n tre D eu s e a h u ­
m a n id ad e , e ra cla ra e re p e tid a m e n te a p re se n ta d o . Je s u s m o r­
reu c o m o o C o rd e iro d e D e u s, le v a n d o o s p e c a d o s d o m u n ­
d o , o ju s to p elo s in ju sto s, a fim de lev ar-n o s a D eu s. E le
o fe re c e u e x p ia ç ã o p e lo p e c a d o , re m in d o a h u m a n id a d e (Jo
1.29; 1 Pe 3 . 18; I Jo 4 .1 0 ; R m 3 .2 4 ,2 5 ; 2 C o 5 . 18 -21). A s­
sim , d e m o n s tro u o a m o r d e D eu s p e lo s p e c a d o re s (I Jo
4 .9 ,1 0 ). C re r n isto é v iv e r c o m g ra tid ão , p e rd o a d o e em paz.
 No terceiro dia ressurgiu dos m ortos Desde os primeiros
E sta afirm a ção m arca o u tro fato h istó rico datado. Jesus anos, a cruz tem sido o
principal símbolo do
n ão so b rev iv eu ou ap en as passou pela m o rte, m as ressu scito u
Cristianismo.
(ou, co m o in siste a E scritura, D eu s o ressu scito u ) “dos m o r­
to s” (A t 2.32; 1 C o 15.15; 1 P e 1.21). O s fa to s cen trais são q u e
C risto venceu a m o rte e v ive p a ra sem p re, u m S a lv ad o r vivo e
presente. T em os aqui u m a segunda razão p ara a pecu liarid ad e
de C risto: Ele ressu scito u dos m ortos, v o ltan d o da m orte co m o
o m esm o C risto , to d a v ia diferen te e g lo rificad o . L o n ge de os
discípulos e sp e ra re m a ressu rreição , ten d o as su as esp eran ças
criad o a co n v ic ç ã o d e q u e e la aco n te cera, ficaram atôn ito s,
incrédulos e co m m edo. A princípio não o reconheceram . Paulo
an unciou a ev id ê n c ia (I C o 15). M ais tard e, os E v an g elh o s
reg istram os d etalh es lem b rad o s em suas histórias, c o n ten d o
ainda m uito d o e sp an to e c o n fu são que sentiram .
108 O que a Bíblia Ensina sobre Cristo e a Fé Cristã

O C risto re ssu rre to é o fo c o d a fé d iá ria d o c ristã o . A sua

re s su rre iç ã o c o n firm a q u e m e le é (R m 1.4), q u e D eu s a c e i­
tou o se u sa c rifíc io (R m 4 .2 5 ) e q u e to d o s os q u e e sta m o s em
C risto irem o s tam b é m se r re s su sc ita d o s u m d ia (1 C o 15.20-
2 3 ). O s q u e su ste n ta m e ssa fé, v iv em co m C risto , c e rto s da
v id a e te rn a , sem te m e r a m o rte.

Ele subiu aos céus e está sentado à d estra de D eus Pai,

T odo-poderoso
T em o s aqui, a d e c la ra ç ã o d a Ig reja d e q u e Je s u s foi fin a l­
m e n te v in d icad o , c o ro ad o , no sen tid o d e c o m p a rtilh a r d o tro ­
n o d e D eu s, e v en ceu . A lé m d e tu d o q u e o s p ro fe ta s p rev i­
ram , as p ro fe c ia s m e ssiâ n ic a s ju d ia s so b re u m rei fo ram cu m ­
p rid as. A a sce n sã o d e C risto é m a ra v ilh o sa m e n te d e sc rita
em L u c as 2 4 .5 0 ,5 1, m a is c o m p le ta m e n te e m A to s 1.9-11, e
d ra m a tic a m e n te (co m o o re g re sso d e u m g e n e ral ro m a n o v i­
to rio so ) em E fésio s 4 .7 -1 0 . A s d isc u ssõ e s so b re a id éia de
subir e descer são alg o in fa n tis. C risto p a sso u p a ra a esfe ra
e te rn a d a p re se n ç a im e d ia ta d e D e u s, v ito rio so e g lo rio so .
L e m b ra n d o q u e esta s são p a la v ra s h u m a n a s p a ra realid a d e s
d iv in a s, d e q u e o u tro m o d o se p o d e ria e x p re s sa r ta is id éias,
e x c e to e m te rm o s trid im e n sio n a is?
C re r na ascen são de C risto é sab er qu e te m o s u m am ig o na
co rte, interced en d o p o r nós (R m 8.34). E a lç a r os o lh o s em
d ese jo e esp eran ça p ara as co isa s q u e são d e c im a (Cl 3.1 -3). E
lem b rar-se d e q u e o au to r e c o n su m a d o r d a n o ssa fé seguiu
a n tes d e nós p a ia a gló ria, m ed ian te luta e so frim en to (H b
12.1-3).

De onde virá para ju lg a r os vivos e os m ortos

A fé c ristã tem ta m b ém c o n tin u a ç ã o . A h istó ria d e C risto
n ã o te rm in o u . A ssim c o m o Je s u s p ro m e te u e s ta r se m p re
c o n o s c o ( M t 2 8 .2 0 ), Ele ta m b é m p ro m e te u v o lta r ( M t 2 4 .3 0 ;
2 5 .3 1 ; Jo 14.3), c o n su m a n d o a ssim n o ssa co m u n h ã o e sp iri­
tual co m Ele na su a m a n ife sta ç ã o de p o d e r e g ló ria . A Igreja
P rim itiv a esperava a n sio sam e n te esta volta (A t 1.10,1 I; Fp
3.2 0 ,2 1 ; 1 T s 1.10; 2 .1 9 ; 2 T m 4.8). A P rim e ira E p ísto la aos
T essalo n icen ses ten ta d esc re v er a su a vinda. E sta v erd ad e g e­
 A Vida de Cristo 109

ralm en te é e x p re ssa em m etáforas: re lâ m p a g o (M t 24 .2 7 ), o

la d rã o na n o ite (M t 2 4 .4 3 ; I T s 5 .2 ), a c h e g a d a d o noivo (M t
2 5 .6 ), a v o lta d o se n h o r (M t 2 4 .4 6 ; 2 5 .1 9 ). O tem p o foi fix a­
do p o r D eu s, m as nos é d e sc o n h e c id o (M l 2 4 .3 6 ,4 2 ,4 4 ; A t
1.7), e a té d e C risto (M t 24 .3 6 ). E ste p o n to rec e b e g ran d e
ên fase.
N a v o lta d e C risto , os cristãos serão tran sfo rm ad o s à sua
sem elh a n ç a física (1 C o 15.51,52; Fp 3.2 0 ,2 1 ) e esp iritu al (I
Jo 3.2). C re r n isto é ficar vigilante, fiel no serv iço , p ara que
Ele não v enha rep e n tin a m e n te e nos en co n tre d o rm in d o (M c
13.35-37).
U m se g u n d o p ro p ó sito d a v o lta de C risto é ju lg a r os v i­
vos e o s m o rto s (Jo 5 .2 2 ; A t 17.31). O p ró p rio Je su s d isse
qu e irá ju lg a r c o n fo rm e as p e sso as o se rv iram ao serv ir o u ­
tros (M t 25.3 I -4 6 ), isto é, p ela lei su p re m a d o a m o r a D eus e
ao p ró x im o . Tal ju lg a m e n to será u n iv ersal (R m 2 .5 -1 1 ,1 6 ;
14.10), m as os cristã o s n ão p re cisa m te m e r a co n d en a çã o ,
p o is p a ssa ra m d a m o rte p ara a v id a (R m 8 . 1,3 8 ,3 9 ; Jo 5.2 4 ).
T od av ia nós, c ristã o s, d e v em o s c o m p a re c e r d ia n te d o tro n o
do ju íz o de C risto p a ra av a liaç ã o do n o sso serv iço (2 C o 5.10;
R m 14.10-12).
A cren ç a cristã no ju íz o d iv in o não é, po rtan to , ch eia de
ju s tiç a p ró p ria ou vingativ a; pelo co n trário , en v o lv e p ro fu n d a
co n fian ç a n a co n stitu içã o m oral tio m undo: q u e a v erdad e e a
ju stiç a são etern as e triu n farão . No final d e tudo, D eus é Rei.
C re r n este fato é v iv e r com h u m ild ad e e rev erên cia, co m a
certeza de q u e n o sso esfo rço e sacrifício s serão reco m p en sa­
dos.
A o c o m p le ta r a su a d e c la ra ç ã o so b re Je su s, o c red o p a re ­
ce to m a r fô leg o n o v a m en te, a n te s de e x tra ir g ra n d e s c o n c lu ­
sõ es so b re o q u e D e u s fe z em C risto .

C reio no E spírito Santo

Espírito sig n ifica “esp írito d esen carn ad o ” . N o A n tig o T es­
tam en to , o p o d e r in v isív el de D eus o p e ra n te n o m u n d o é c h a ­
m ad o sopro. A m e sm a p a la v ra sig n ific a esp írito : a ativ id a d e
p esso al de D eus, m a n ife sta so m en te p elo s seu s efeito s. Je su s
1 10 O que a Bíblia Ensina sobre Cristo e a Fé Cristã

fo i c o n c e b id o p e lo E sp írito d e D eu s (L c 1.35), u n g id o p e lo
E sp írito n o b a tism o (L c 3 .2 2 ) e c a p a c ita d o p o r E le p a ra o
m in isté rio (L c 4 .1 8 ). E n fim , E le p ro m e te u o m e sm o esp írito
aos d isc íp u lo s (L c 2 4 .4 9 ; Jo 1 4 .1 6 ,1 7 ,2 6 ; 16 .7 -1 5 ; A t 1.8).
O P en teco stes é o reg istro d a v in d a d o E sp írito sobre a
Ig re ja (A t 2). A p rin c íp io , o s efeito s e sp etacu lares, p rep aro e
cap a c ita çã o d o s c ristão s, esp e c ialm e n te p a ra a co m u n icação e
cu ra, im p ressio n ara m os esp ectad o res (A t 2.1 -4; 3.1 -10; 1 C o
12.4-11). T em pos d ep o is, q u an d o o E sp írito foi reco n h ecid o
m ais claram en te co m o o E spírito de Jesu s (A t 16.7; 2 C o 3.17),
e feito s m ais p ro fu n d o s no ca ráte r cristão fo ram assinalados.
Isso sig n ificav a a m o r (G1 5 .22,23; 1 C o 13; 2 C o 3.18). O
E sp írito en sin a, le v a à v erd ad e, c o n v en ce e re v e la o q u e irá
acontecer.
A Ig re ja o e x p e rim e n ta co m o o E sp írito d a v erd ad e, p u ­
re z a (sa n tid ad e ), p o d e r e p ro g re sso . T o d o s os c ristão s n a s­
c e m d o E sp írito (Jo 3 .5) e p o ssu e m o E sp írito (R m 8.9; 1 C o
12.13). L a m e n ta v e lm e n te , n e m to d o s v iv e m n o p le n o g o zo
d o seu m in isté rio e seu s d o n s. C re r n o E sp írito é a b rir to d as
as ja n e la s d a a lm a em atitu d e de en tre g a e c o n fia r na en trad a
dE le.
Na santa igreja católica, na com u nh ão dos santos
O E sp írito d e Je su s n ã o é u m a id é ia a b stra ta , m as e stá
p e rso n ific a d o n a Ig re ja v iv a — q u e é o c o rp o d e C risto ( 1 C o
1 2 .1 2 -2 7 ) — c o m p ra d a p o r seu sa n g u e (A t 2 0 .2 8 ), am a d a
(E f 5 .2 2 -3 0 ) e h a b ita d a p o r E le (1 C o 3 .1 6 ; E f 3 . 16 , 17). A p e ­
sa r d as su as fa lta s, a Ig re ja é c o rre ta m e n te c h a m a d a de san ta,
u m p o v o sep a ra d o p a ra C risto . E m v ista d e h a v e r um ú n ico
c o rp o d e C risto e m to d o o m u n d o e em to d a s as ép o c as, é
c h a m a d a católica, e m b o ra v ário s se g m e n to s te n h a m a d o ta ­
d o esse títu lo c o m o sig n ific a n d o o rto d o x a ou v erd a d e ira . O
C ristia n ism o é ta n to c o rp o ra tiv o q u a n to in d iv id u al e cria um
re in o , a fa m ília d e D e u s, u m g ru p o d e d isc íp u lo s u n id o s p ela
lei d o am or.
A s diferenças d e tradição, g overno e cu ltu ra não destroem
n o ssa unidade essencial em Cristo. A co m u n h ão dos santos se
estende d a igreja m ilitante na Terra até a Igreja triunfante no
 A Vida de Cristo

C éu. Q uando crem o s e m C risto, nos identificam os co m algum a

congregação local e conveniente. P assam o s a am á-la, a ser fiéis
a ela e a servi-la, desejando tam b ém a co m u n h ão com todos os
que recon h ecem C risto com o Senhor. E nfatizam os o que nos
une; som os sinceros e tolerantes co m o que nos divide.

No perdão de pecados
O s fa ta lista s, a lg u n s p sic ó lo g o s e as alm a s ch eias de r e ­
m o rso a c h a m d ifíc il c re r q u e o p e rd ã o é p o ssív e l. O q u e e stá
feito e stá fe ito , d izem . A lg u m a s v ezes, as c o n se q ü ê n c ias fí­
sicas e so c ia is d o s erro s são d e fato p e rm a n e n te s. A re s titu i­
ção p elo m a u p ro c e d im e n to faz p arte d a p en itê n cia . O co n -

Onze Bênçãos na Bíblia

" 0 Senhor te abençoe e te guarde; o Senhor
faça resplandecer o seu rosto sobre ti e tenha
misericórdia de ti; o Senhor sobre ti levante o
seu rosto e te dê a paz" (Nm 6.24-26).
"Graça e paz de Deus, nosso pai, e do Senhor
Jesus Cristo" (Rm 1.7).
"E o Deus de paz seja com todos vós. Amém!"
(Rm 15.33).
"Paz seja com os irmãos e caridade com fé, da
parte de Deus Pai e da do Senhor Jesus Cristo.
A graça seja com todos os que amam a nosso
Senhor Jesus Cristo em sinceridade. Amém!" (Ef
6.23,24).
"O Senhor Jesus Cristo seja com o teu espírito.
A graça seja convosco. Amém!" (2 Tm 4,22).
"Ora, o Deus de paz, que pelo sangue do
concerto eterno tornou a trazer dos mortos a
nosso Senhor Jesus Cristo, grande pastor das
ovelhas, vos aperfeiçoe em toda a boa obra,
para fazerdes a sua vontade, operando em
vós o que perante ele é agradável por Cristo
Jesus, ao qual seja glória para todo o
sempre. Amém!" (Hb 13.20,21).
"Paz seja com todos vós que estais em Cristo
Jesus" (1 Pe 5.14).
"Graça e paz vos sejam multiplicadas, pelo
conhecimento de Deus e de Jesus, nosso
Senhor" (2 Pe 1.2).
"Graça e paz seja convosco da parte
daquele que é, e que era, e que há de vir, e
da dos sete espíritos que estão diante do seu
trono; e da parte de Jesus Cristo, que é a fiel
testemunha, o primogênito dos mortos e o
príncipe dos reis da terra" (Ap 1.4,5).
112 O que a Bíblia Ensina sobre Cristo e a Fé Cristã.

À direita: 0 monte das v e rtid o ja m a is d e v e p e n s a r q u e fic a rá liv re d e e n d ire ita r os

Oliveiras, visto da se u s e rro s, o u d e re c e b e r o q u e m erec e p o r c a u sa d e le s. E n ­
cidade antiga de tre ta n to , e m ce rta s o c a siõ e s, e sc a p a m o s re a lm e n te das co n ­
Jerusalém. Jesus
se q ü ê n c ia s d o n o sso p e c a d o . O u tra s v e z es p re c isa m o s re c e ­
ascendeu aos céus
deste monte. b e r a ju d a d e D eu s p a ra s u p o rta r os re s u lta d o s in d ese jáv e is,
q u a is q u e r q u e se ja m eles.
O p e rd ão é e ss e n c ia lm e n te um a m u d a n ç a n a rela çã o com
D e u s. E ser aceito , re c o n c ilia d o (2 C o 5 .1 8 -2 1 ), a m ad o , d ig ­
no d e c o n fia n ç a — c o m to d o seg re d o d e sc o b e rto , o p ecad o
c o n fe s sa d o e a b a n d o n a d o . In ic ia lm e n te , D e u s p e rd o a p o r
c a u sa d e Jesu s (E f 4 .3 2 ), d e p o is p u rific a ( I Jo 1.7) e fo rta le ­
c e ( E f 3 .1 6 ), h a b ilita n d o - n o s a v e n c e r a te n ta ç ã o (R m
6 .6 ,7 ,1 2 ,1 4 ). O c a ta lis a d o r d o p erd ã o é a p e n itê n c ia , a c o n ­
fissã o e a fé (A t 2 .3 7 ,3 8 ; 1 Jo 1.9). O fru to d o p e rd ã o é u m a
p a z sa n e a d o ra (R m 5 .1 ) e u m e sp írito d e p e rd ã o p a ra co m os
o u tro s (M l 6 .1 2 ,1 4 ,1 5 ; 18.23-35).

N a ressurreição da carne e na vida eterna

A c re n ç a c ristã n a v id a e te rn a rep o u sa p a rc ia lm e n te na
in tu iç ã o q u a se u n iv e rsa l d a n a tu re z a in d e stru tív e l d o esp írito
h u m a n o p o r p arte d o s h o m e n s. A p ó ia -se so b re as p ro m e ssas
e a re ssu rre iç ã o d e C risto , b a se a n d o -se n a n o ss a ex p e riê n c ia
p re se n te d e c o m u n h ã o co m o D eus ete rn o , q u e n ão p e rm itirá
q u e a alm a q u e E le fez, a m a e red im iu seja e x tin ta (SI 16.10,11
e 7 3 .2 3 -2 6 serv em d e fu n d a m e n to p a ra M t 2 2 .3 1 ,3 2 ; Rm
8 .3 8 ,3 9 ; Fp 1.2 1 ,2 3 ; Jo 10.27-29).
A ssim c o m o a c ria n ç a q u e a in d a n ã o n a sc e u não p o d e
im a g in a r o m u n d o q u e a esp e ra , n o ssa im a g in a ç ã o tam b é m
fa lh a q u a n d o te n ta m o s v is lu m b ra r a v id a fu tu ra. N o ssa p e r­
so n a lid a d e p e rm a n e c e rá . “ P o rq u e eu v iv o ” , d is se Je su s, “ vós
v iv e re is” . “ ... E u o re s su sc ita re i [aq u ele q u e c rê em C risto ]
no ú ltim o D ia ” (Jo 14.19; 6 .3 9 ,4 0 ,4 4 ,5 4 ).
O p e n sa m e n to h eb re u re sistiu à d iv isã o d o s e r h u m an o
em c o rp o e e sp írito . C a d a p esso a é um e sp írito e n c a rn ad o .
D ese n c a rn a d o s, fic a m o s n u s, m en o s q u e h u m a n o s (2 C o 5 .1 -
4). A im o rta lid a d e p o rta n to , en v o lv e um c o rp o ressu rre to .
M a s as h istó ria s d e re s su rre iç ã o nos E v a n g e lh o s e o s e scri-
114 O que a Bíblia Ensina sobre Cristo e a Fé Cristã

to s d o ap ó sto lo P a u lo in siste m n a c o n tin u a ç ã o d a n o ssa id e n ­

tid a d e em m eio a e ss a m u d a n ç a (1 C o 1 5 .3 6 -5 3 ; F p 3 .2 0 ,2 1 ).
A a lm a im o rta l h e rd a u m c o rp o tra n sfo rm a d o , p ró p rio p a ra a
su a n o v a v id a, im p e re c ív e l, g lo rio so e e sp iritu a l (1 C o 15.42-
4 4 ). C re r n isto a c re s c e n ta re a lism o ao s n o ss o s p en sa m e n to s
so b re a v id a e te rn a , a d ic io n a n d o ta m b é m sa n tid a d e p ro fu n ­
d a ao n o s s o c o rp o c a rn a l p re s e n te (1 C o 6 .1 3 ,1 4 ; R m
8.10,1 1,23).
O Credo dos A póstolos é, p o rta n to , u m a d e c la ra ç ã o
b e líssim a e c o n c isa d a fé a d o ta d a o u u sa d a v irtu a lm e n te no
c o rre r d o s sé c u lo s p o r to d o s o s ram o s d a crista n d a d e .
 A Bíblia:
Um Livro para as Pessoas
de Hoje

Como a Bíblia Veio até Nós

Introdução 116
Compilação 116
Cânon 119
Inspiração 122
Traduções 124

Como Tirar Maior Proveito da Leitura da Bíblia

Introdução

131
A Questão Básica 132
0 Livro Vivo 132
Traduções Bíblicas 133
Perguntas a Fazer 133

Encontrando Respostas a Perguntas Difíceis 134

A Ultima Pergunta 137

 A Bíblia: Um Livro para as Pessoas de Hoje

Como a Bíblia Veio até Nós

H. D. M cD o n a ld

A Bíblia é um n o m e geral d ado à literatu ra q u e revela os

p ro p ó sito s de D eus ao m u n d o e que é aceita p ela Ig reja cristã,.
O term o Bíblia se o rig in a d o grego biblion, “ livro” . O N ovo
T estam en to u sa o título “as escritu ras” p ara esp ecificar o A n ti­
go T estam ento, em p arte o u c o m o um todo. E m u m a referência
d o N ovo T estam ento, os escrito s de Paulo são incluídos nessa
desig n ação (2 Pe 3.16). P au lo acrescen ta o prefix o santas ou
sagradas (A R C ), q u an d o diz q u e desde a in fân cia T im óteo co^
nhecia as “sagradas letras”, q u e p o d em to rn ar o in divíduo sá­
bio p ara a salvação, pela fé q u e há em C risto Jesus (2 T m 3 . 15;
co m p a re com R m 1.2).
A s d e sig n a ç õ e s A n tig o T e sta m e n to e N o v o T esta m e n to ,
p a ra c a ra c te riz a r as d u a s d iv isõ e s d a B íb lia, c o m e ç a ra m a
se r u sa d a s e m fin s d o sé c u lo II (v eja 2 C o 3 .1 4 ). A p a lav ra
testamento sig n ific a “ a lia n ç a ” . A a d iç ã o c ristã ao p rim e iro
v o lu m e h e b ra ic o c o n tra s ta a “ n o v a a lia n ç a ” p ro fe tiz a d a p o r
Je re m ia s (Jr 31.31 ss) c o m a a n te rio r (H b 8 .1 3 ). C risto é o
m e d ia d o r d a n o v a a lia n ç a (H b 8 .6 ss; 10.9).

Compilação
A B íblia é co m posta de 66 livros, 39 no A ntigo Testam ento e
27 no Novo. O s vários escritos do A ntigo Testam ento aparece­
ram prim eiro co m o rolos separados na língua hebraica. N ão se
sabe com o nem quando foram reunidos num só volum e. Nos dias
de Jesus, porém , o A ntigo Testam ento era claram ente um a cole­
ção com pleta. S ua divisão em três partes — a Lei (de Moisés), os
Profetas e as Escrituras (os Salm os e outros livros de “literatura
sapiencial”) — era geralm ente aceita, com o refletido nas pala­
vras de Lucas 24.27 (cf. 16.29; Ml 5.17 etc.). A reunião final dos
escritos dispersos que co m põem o Antigo Testam ento teve lugar
sob a superintendência de Deus. C risto autenticou-os com o “a
palavra de D eus” e com o a Escritura divina q u e não pode ser
anulada (Jo 10.35).
 A a u te n tic id a d e d o tex to d o A n tig o T e stam en to , c o m o Judeu ortodoxo lendo
a g o ra o c o n h e c e m o s, p o d e ser c o n firm a d a p o r m eio de v á ri­ as Escrituras junto ao
as fo n te s e x te rn as. A lém d isso , os ju d e u s fo ra m e x c essiv a­ muro Ocidental de
m en te m e tic u lo so s n e sse p o n to . Q u an d o — d e p o is de u sad o Jerusalém.
n a ad o ração p ú b lic a — u m ú n ico e rro ou a lg u m tipo d e m a n ­
c h a e ra d e sc o b e rto n u m m a n u sc rito , e ste e ra im e d ia tam en te
d e stru íd o e to d o o m aterial re tra n sc rito . P o rta n to , ex iste ra ­
zo áv el c e rte z a d e q u e o tex to d o s m a n u sc rito s d o A n tig o T es­
ta m e n to qu e p o ss u ím o s h o je p re s e rv a co m su b stan cial e x a ­
tid ão a p a la v ra b íb lic a d e sd e os p rim e iro s te m p o s de Israel.
A po sição d o N o v o T estam en to , no q u e ta n g e ao A n tig o ,
é u m a relação de promessa e cumprimento. O s p rim eiro s c ris­
tão s v iam no A n tig o T esta m e n to u m a re v e la çã o d o s a to s d e
D eu s p a ra c o m o seu p o v o esc o lh id o , Israel. A s p ro fe c ia s e
d e sc riç õ e s d o A n tig o T e stam en to so b re o C risto q u e v iria
fo ram c o lo c a d a s no c o n te x to d a e sc o lh a e p re se rv a ç ão de
Israel p o r p a rte d e D e u s, a té q u e c h e g a ss e a p le n itu d e dos
tem p o s (G1 4 .4 ). O A n tig o T esta m e n to re g istra o q u e D eus
118 A Bíblia: Um Livro para as Pessoas de Hoje

fa lo u n o p assad o so b re o M essias, p o r m eio d o s p ro fetas (H b

1.1; cf. 1 Pe 1.11). O N o v o T e sta m e n to re g istra a p alav ra
fin al d e D eu s e m seu F ilh o (H b 1.2), o V erbo e n c a rn a d o (Jo
1.14). F o ram in ú m e ro s o s d e stin o s in ic ia is d o s v ário s e sc ri­
to s q u e fo rm a m n o sso N o v o T estam en to atu a l. A lg u n s, c o m o
o E v a n g elh o d e L u c a s e o livro d e A to s, fo ra m d irig id o s a
in d iv íd u o s. A m a io r p a rte d as ca rta s d e P a u lo foi d irig id a a
c o m u n id a d e s c ristã s e sp e c ífic a s; a lg u m a s d ela s, e scrita s a n ­
te s d o s q u a tro e v a n g e lh o s, e stão e n tre os p rim e iro s d o c u ­
m e n to s d o N o v o T e stam en to . E n tre os ev an g e lh o s — M ateu s,
M arc o s, L u ca s e Jo ã o — ju lg a -s e q u e M a rco s foi o p rim e i­
ro. S e g u n d o u m a fo n te a n tig a , e le refle te a p re g a ç ã o d o a p ó s­
to lo P ed ro . O s p rim e iro s le ito re s d e M arc o s e ra m p rin c ip a l­
m e n te g r e g o s , a c h a n d o e le n e c e s s á r io tr a d u z ir te r m o s
h e b raic o s e sp e c ífic o s, c o m o Boanerges (3 .1 7 ), Talita cumi
(5 .4 1 ) eA ba (1 4 .3 6 ), e ex p lic a r c o stu m e s ju d e u s (7 .3 ; 14.12).
O p ú b lic o d e M a te u s e ra p rin c ip a lm e n te c o m p o sto de c ris ­
tão s d e d e sc e n d ê n c ia ju d ia . E le a p e la p o rta n to , p a ra a h istó ­
ria d e Israel e a p ro fe c ia d o A n tig o T e sta m e n to c u m p rid a em
C risto (p o r e x em p lo , M t 4 .4 , cf. D t 8 .3 ; M t 4 .6 , cf. SI 9 1 .1 1 ;
M t 4 .7 -1 2 , cf. D t 6 .1 6 , etc.). M a te u s tra ç a a g e n e a lo g ia d e
Je su s até A b ra ão e D av i, d e ix a n d o sem e x p lic a ç ã o id éias e s­
p e c ific a m e n te ju d ia s (p o r e x em p lo , “ F ilh o d e D av i” , “fim
d o s te m p o s” ). O te rc e iro e v an g e lh o foi e sc rito p o r L u cas,
p a ra d a r a um h o m e m de n o m e T eófilo u m a d e scriçã o d e ta ­
lh a d a d o m in isté rio d e Je su s “ até ao d ia e m q u e foi re c e b id o
em c im a ” (L c 1.1-4; A l 1.2).
M a rc o s , M a te u s e L u c a s sã o c h a m a d o s evangelhos
sinóticos p o rq u e , a p e s a r d as su a s d ife re n ç a s, q u an d o “ v isto s
ju n to s ” (sin o p se ) se g u e m o m esm o p a d rão g eral. O q u a rto
e v a n g e lh o tem u m a p e rsp e c tiv a m a is te o ló g ic a e esp iritu al.
E m b o ra to d o s o s e sc rito s d o N o v o T e sta m e n to tiv essem
um d e stin o d e fin id o , lo g o se to rn a ra m p ro p rie d a d e h ab itu al
d as c o m u n id a d e s c ristã s d isp e rsa s. A c a rta d e P au lo a u m a
ig re ja e sp e c ífic a e ra e n v ia d a p a ra se r lid a p o r o u tra s (cf. C l
4 .1 6 ). A s c ó p ia s c o m e ç a ra m a se m u ltip licar. N o cu rso do
te m p o , o e sc rito o rig in a l ou se e stra g a v a o u se p erd ia , de
 Como a Bíblia Veio até Nós

m odo q u e n ão te m o s ag o ra n e n h u m autógrafo. A o co m p a rar

os m a n u sc rito s e x iste n te s — e h á m u itíssim o s d eles — os A Bíblia
e ru d ito s p o d em traz e r à luz, com q u ase cem p o r cento de cer­
A Bíblia contém 6 6
teza, o q ue se en co n tra v a nos p rim eiro s p erg am in h o s. U m
livros, 3 9 no A n tig o
m anu scrito fa m o so , o C ó d ice S in aítico (A lfa), desco b erto por Testamento e 2 7 no
T isch en d o rf em 1884, contém o N ovo T estam en to inteiro em N ovo. Ela é com posta
grego. O C ó d ice A lex an d rin o (A ), a g o ra na B ib lio teca B ritâ­ dos escritos de mais de

nica, contém os d o is T estam entos em grego. O C ódice V aticano trinta autores

diferentes, que
(B), n a B iblio teca d o V aticano, co n tém o A n tig o T estam ento escreveram durante um
em grego e o N ovo T estam en to até H eb reu s 9.14. N ão se pode p e río d o de a pro xim a ­
determ inar ex ata m e n te q u an d o os escrito s fo ram reu n id o s para dam ente 1 .5 0 0 anos.
form ar o N ovo T estam en to co m o o tem o s hoje, m as isso a co n ­ O total de versículos
nos dois Testamentos é
teceu bem cedo. O p ro cesso já estav a em an d am e n to no final
3 0 .4 4 2 .
do p rim eiro século.

Cânon
A Ig re ja c ristã a c e ito u d esd e o p rin c íp io , sem q u estio n ar,
o v o lu m e sag ra d o d o ju d a ísm o c o m o as su as E sc ritu ra s. A os
cristão s, b a sta v a q u e C risto as tiv esse sela d o co m a sua a p ro ­
v ação divin a. S u a v isã o e u so d o A n tig o T esta m en to c o m o a
voz v iv a de D eu s co n d ic io n o u a a titu d e das c o m u n id a d e s
cren tes a re sp e ito d e ssa s E scritu ra s. P o r to d o o A n tig o T esta ­
m en to , Je su s viu a ta re fa sa g ra d a q u e lhe c a b ia cu m p rir. E m
C risto , os cristã o s v ira m “firm a d a a p ala v ra dos p ro fe ta s” (2
P e 1.19). R e a lm e n te , M o isés e to d o s o s p ro fe ta s e sc re v e ra m
sobre E le (L c 2 4 .2 7 ). O p rin c íp io q u e p e rc o rre as v ária s lite ­
raturas do A n tig o T estam en to , isto é, q u e D eu s tin h a um p ro ­
p ó sito re d e n to r p a ra a h u m a n id ad e a tra v é s de Israel, q u ase
b astav a p ara re u n ir os e sc rito s em u m só v o lu m e. O s cre n tes
do N ovo T e sta m e n to re sp o n d e ra m à e v id ê n c ia e d e scriç ã o
d a re v elação d e D e u s e d e seu fo co n o S alv ad o r, q u e tin h am
p assad o a c o n h e c e r a trav é s d o te ste m u n h o do E sp írito S an to
em seus co raç õ es. E n tã o , a Ig reja veio a h o n ra r o A n tig o T es­
tam en to c o m o C ris to o h o n rara, e d e sc o b riu n ele a v e rd a d e
divina.
E assim , co u b e à Ig re ja c ristã a re sp o n sa b ilid a d e de e n ­
c o n tra r p o r si m e sm a , em a d içã o ao A n tig o T e stam en to , um
120 A Bíblia: Um Livro para as Pessoas de Hoje

À direita: Uma página co n ju n to sem e lh a n te d e e sc rito s a c e itá v e is. O s v ário s a u to ­

da B íblia M e die val re s d o N o v o T e stam e n to e sc rev e ra m p a ra sa tisfa z e r às n e ­
de W ycliffe.
ce ssid a d e s d e su a é p o c a ; m a s n o p la n o d e D e u s e sse s e sc ri­
to s se to rn a ra m a su a p a la v ra p a ra to d o s o s te m p o s. E sta c o ­
le ç ã o de e scrito s fo rm a o c h a m a d o c ân o n d o N o v o T e sta ­
m en to .
A p a la v ra cânon d e riv a d o term o g re g o kanõn (a sso ciad o
a kanõn, “c a n a ”). N o g re g o c lá ssic o , re fe re -se a u m a v a ra
re ta ou ré g u a d e ca rp in te iro , sen d o u s a d a e m v á rio s sen tid o s
m e ta fó ric o s. O te rm o a p a re c e em G á la ta s 6 .1 6 - “T o d o s
q u a n to s a n d a re m c o n fo rm e e sta re g ra ” (cf. F p 3.1 6 ). A p lica ­
d o à E sc ritu ra , o cânon é a re g ra d e fé e d e v erd a d e . O cânon
do N ovo T estam en to refere-se à co leção d e livros aos quais
u m a re g ra p re sc rita fo i a p lica d a e q u e “p a sso u n o teste” . E stes
livros c o n stitu em e n tã o a “re g ra d e fé ” , e m c o m p a ra ç ã o a
q u al to d a d o u trin a e c o m p o rta m e n to d ev e m ser testad o s.
P o r q u e fo rm a r u m c â n o n ? v o cê p o d e p erg u n tar. Je su s
foi o re d e n to r d e q u e m o A n tig o T e stam en to d eu te ste m u ­
n h o . S u as p a la v ras, se g u n d o eles, n ã o p o d ia m te r m en o s a u ­
to rid a d e d o q u e a L e i e o s P ro fe tas. C o n v e n c id o s d isto , os
c ristã o s as re p e tia m se m p re e as c o lo c a ra m n a fo rm a esc rita
q u e se to rn o u o n ú c le o d o cân o n .
O te m p o e sta v a p assa n d o . E n q u a n to a re g ra trad ic io n a l
d a “ d o u trin a a p o stó lic a b a se a d a n o s e n sin o s de C risto e na
in te rp re ta ç ã o d o seu tra b a lh o ” foi m a n tid a , n ão h o u v e n e c e s­
sid a d e d e e sc rev ê -la . M as, c o m a m o rte d o s a p ó sto lo s u m a
u m , a tra d içã o o ral to rn o u -se in su ficien te. A s d is se n sõ e s nas
ig re ja s ta m b é m to rn a ra m o ap e lo à p a la v ra e sc rita ta n to n a ­
tural q u a n to n e c essário .
T odavia, a sa n ç ã o d e um c o n c ílio n ão tra n sfo rm a v a em
c a n ô n ic o um e sc rito e sp ec ífico . N e n h u m liv ro p o d ia ser d e ­
c lara d o E sc ritu ra , se n ão c o n tiv e sse as ê n fa se s q u e o to rn a s­
se c o m o tal. P re v a le c ia u m a u n a n im id a d e su rp re e n d e n te e n ­
tre as ig rejas q u a n to ao s e sc rito s q u e fa la v a m c o n v in c e n te ­
m en te de D eu s. E ste foi o fato p rin cip al n a d e te rm in a ç ã o da
c a n o n ic id a d e . O c â n o n d o N ovo T e stam en to a u m e n to u so b a
o rie n ta ç ã o d e um in stin to e sp iritu a l, em lu g a r d a im p o sição
 fSfeS "<r ''*i
pDiro|/p i/o« rtje fo u it. Tj I jou p c t t iu t ie ia u m ir i^ s ^
rojjí/ifcfitft-ii ilidi' tojciii« ftio p e in a p a tim cicfjix
t-afemouu (J/U)»/ of oipuetc pe ivt)idje is M e n s
of «lie iicpuigfc ta x m e a v ifOitpuge \ic mimeik
|/Öt ic û is OlJTH« ofatnootii^ta w lja n c pet lift»
ftMtptOltCrt)« , cat cutnto in to pc ùitptufepUcc-
til («to pcínií !- y e t ivctitm ttp ui/itcittierftttßer
5Biiifliiiirocn)(if Wi)cr pcititvcttcu fjctu-ï woujû
Rpofllis t>« |*c Hoolp pofr.‘ WHò m m aiio^üt}‘p i)iU p i Hjottm-
licd/ccc tttftft bllicit up ootul;«» 4 t)ûirljolouimc4 uiatíni f«it«80f
* l)c sauc livm rcif (Ui'iif onia/ir ' alp i)C)í and CifiuõKloús^/uãto
after l/isjttffioiiii. ui ittaup av of iatuf>s/&ucpc&tyeitnùUKÜui$c
gUiUCtt» MjjlCUlHlgtß 00 éntirti> oi laâf’Ugcto fftõic tu pjc))ot‘nst-
Mfrnjpciïmge h>i;m i Cpclu'ilige H u pum aub «ta«? \ieuMeco0te
of jíc raiíiic of trofj.jt no tKct/Jffc ttt. &no iv*' lti»lncf>ctvtt4]lil f'ffl
tog-pociv cotuauDitetnljau pat oapcõpetttv nCpttpcup in |ic nip
Dii Of Ojcpcma fair- ffc^fbpcyctc
il et Ccluilau u o t t y t e f iv tcntCalêi
but j!ci frintUutjie abtiv pcbilfcelh! liíítô aaipaitt’c o f motto gtccvrea
of l/c fttbir*tv, seticcûcnlic lay ov uicCtau l)uuöitpmiotißctM>inim
ntp um p.sopcui m u íKptí^ít ï gfitcpctm itbvljottcp |/eCcttpautto
U!fltCfvôiit{cc ûtyiïit Ucííftjíttíiõ be ftiiftiUD. wiitcljc i>cijoolpgooîï
tn peljalfi jooft- tiotaítci' pce ma bcfyie fatfjic a m p ofcaittp.of
uvtaßg. m /crftuc peènmeutofft ' jmt urns leoa-ofl/cttu/jot
úit-fwMit tii’iu nvm gxlD /t>uf tvUctt tcûi pc wtjtcpcw aô iiotmi
tu l'iô ttiuié; Miàtt pouttOaieve bnbttt od;* 0*tf p c ty it of Uv$wt>i
k f it t g io m of murî--fOiû>i)c b e fa fu)im<áutifoio>j>e pteim o iõ erí Â
Ce to t t m - f t is t iû tîd u v e fo i t» fccú of pc ijüttof wuiaûucfûe tut#1
bftjio i«ioit«e pe tvuicß qt ttimitc l/c(Mugär~tü luvCtpc mifOiuetttd
mvpciMjirtje pe eûiwiiapptttf!' trtle ins cuttnnie bcti crf;cô ähimif
"miuôioittcr. G u t jec fdfiiüi take tt tt toas «und Utioum to autm e
p co e n tto fp e Ijoolpófoottaiuwçíe j m u i u $ t t t i iait(Almi- Coyatpc
fv0 About n itO fo n i^ C iX d n m iie Itu M o ufßßcicpid acï/ateuieim J f k
xvitiiciU üX D U icm terttiiuitillii )>c l augtige p f Ucttv p at ts pe 6X0 w
tcf ftuöffluiiinc.-? outo pe ufmctó o f frioooc* fßotlopt i t is Wirte tu
of pcaj/c^uti ttii/attie tie b e M pc booite ofifnlttt/te-SilciiaJnùi
«tir iicceimtgeß(imccepuffv-'l)( «où o f M u t be tutuù ù m t atto
i$a&Ufaiç anù a d o u d é iwyhtcû' j'4)Cpci'iiot patoiifcuc ui fcîfltto
l/put ftwpceeictt o f ï/eiufî'fsijftue mi opec-aUicpebtCctyayud/eof
Îinbvberlbcu lu nu got'xijc into Ui’iu/pctibicitbiliouep of ptöuieA
i|Ciimc.-lootlt»oiMcu ftooiwi u w A imtrttiaiobat gni>uötoßiOa'WrIf
ürítící* Imu iu xxMjitt rtaptfi p c w litalle tpiut vt iul;in;f p&tm
UiQici/e m öO ptcu-w cti of^UiIcr/ icüi fí/ tiró íiiit utCiitcoiitfliKiVj
Wh a t (loiiiwi 3ce bßl)OW mgviu yjjôbpfft’niifHigeft» ve 0autpuic
tv iie iim ':y iö icC m patttMUc' n>f ma mas pe mif m ini/triK
up froion ttitn l ic t ia ic - 0 frtiai i)Cti5sii tiiueuuptivw-'ootiof
come, a* g e m e i n ) goptigv t u t w » ijcft foito De uiaULatVitneœt''

& m \ ( S ö <
 122 A Bíblia: Um Livro para as Pessoas de Hoje

d e u m a a u to rid a d e ex te rn a.
O s e sc rito s a c eito s e ra m d e a u to ria d a q u e le s h o n rad o s
p e la Ig re ja - M ateu s, Jo ã o , P au lo , P e d ro - a ssim c o m o de
p e ss o a s m e n o s c o n h e c id a s, a p o ia d a s p o r u m a a u to rid a d e
a p o stó lic a - Pedro p o r trás d e M arcos, P aulo p o r trás de Lucas.
A lguns livros, com o a E p ísto la aos H ebreus, levaram m ais tem ­
po p ara alcançai' a can onicidade. O utros, co m o a epístola de
C lem ente de R om a aos coríntios e o Pastor de Hermas, foram
candidatos à canon icid ad e p o r algum tem po, m as não tiveram
aceitação final.

Inspiração
A rev elação d iv in a na E sc ritu ra decla ra q u e e la é a P alav ra
Lendo as Escrituras de D eus. O s qu atro m il u so s d a ex pressão “A ssim d iz o S e­
judaicas junto ao muro nh o r” n o A ntigo T estam en to asso cia esp ecificam en te a su a o ri­
Ocidental de Jerusalém. gem a D eus. E sta afirm a ção rep etid a, “D isse D e u s” o u “D eus
 Como a Bíblia Veio até Nós 123

tem d ito ” , ch a m a a h u m an id ad e p a ra o u v ir a sua voz desde a

eternidad e. O p ro fe ta Jerem ia s receb eu esta certe z a de D eus:
“E is que p o nh o as m in h a s p alav ras na tu a b o c a ” (Jr 1.9). P ara
E zeq u iel, D eu s disse: “M as tu lhes dirás as m in h as p a lav ras”
(E z 2.7). D avi d ecla ro u : “O E spírito do S e n h o r falou p o r m im ”
(2 S m 23.2).
A lg u m a s v ez e s, o s e sc rito re s d o N o vo T esta m e n to u sam
a fra se “ a p a la v ra d e D e u s ” p a ra a re v e la ç ã o p re se rv a d a no
A n tig o T estam en to . A lém d isso , id en tific a m a m e n sa g e m do
E van g elh o co m o o v erd a d eiro significado d a q u ele T estam ento
anterior. O q u e tin h am a d e c la ra r não era, p o rtan to , a p alav ra
m e n o s au tê n tic a de D eu s. Q u an d o os p rim e iro s cristã o s a c e i­
ta ra m certo s d o c u m e n to s m ais re c e n te s c o m o E sc ritu ra (2
P e 3 .1 6 ), foi co m a c e rte z a de q u e D eu s ta m b é m fala v a a tra ­
v és deles.
A p ala v ra escritura sig n ifica alg o q u e foi escrito . A E s­
c ritu ra é a p a la v ra e s c rita d e D eus. A B íb lia é e lo q ü en te no
qu e se re fe re às p a la v ra s de D eus n a fo rm a escrita.
Inspiração é o te rm o u sa d o p a ra a ação d ire ta de D eus
sobre os escrito res b íb lico s. E m b o ra a in d iv id u alid ad e de cad a
u m fo sse m a n tid a, fo ra m ao m esm o te m p o m o v id o s, g u ia ­
d o s e g u a rd a d o s p e lo E sp írito S an to ; d esse m o d o , o q u e e s ­
cre v e ra m co n stitu i a su fic ie n te P ala v ra de D eu s p a ra a h u ­
m an id ad e .
D e aco rd o co m e sta d e c la raç ã o , fic a ev id e n te se r a B íb lia
um p ro d u to tan to h u m a n o q u a n to div in o . V em os alg o do seu
a u to r h u m an o - su a p e rsp e c tiv a , estilo , te m p e ra m e n to e o u ­
tros. M as to d a e la tra z o selo d o im p u lso d iv in o , p ara in d ic a r
q u e p o r trás e no in te rio r d a o b ra do a u to r h u m a n o está o
p ró p rio D eus. P o rta n to , m e d ia n te o p ro c esso d a in sp iraçã o ,
D eu s é o a u to r d ire to d as E scritu ra s.
D uas p a ssa g e n s e sp e c ific a m a a u to ria d iv in a: “P o rq u e a
p ro fe c ia n u n c a foi p ro d u z id a p o r v o n ta d e d e h o m e m a lg u m ,
m as os h o m en s sa n to s d e D eu s fa la ra m in sp ira d o s p elo E sp í­
rito S a n to ” (2 Pe 1.21). E sse s a u to res fo ra m in sp ira d o s p o r
u m a in flu ê n c ia e sp ec ia l d o E sp írito S a n to , q u e fez co m que
os seus e sc rito s ta m b é m fo ssem in sp ira d o s p e lo so p ro de
124 A Bíblia: Um Livro para as Pessoas de Hoje

D eu s. E m b o ra a p a ss a g e m a c im a e ste ja se re fe rin d o à p ro fe ­
c ia fa la d a , c o m c e rte z a P e d ro tin h a em m e n te a o rig e m d iv i­
n a d a E sc ritu ra c o m o u m to d o (cf. 1 P e 1.2 3 -2 5 ). “T oda a
E sc ritu ra [é] d iv in a m e n te in sp ira d a ” (2 T m 3 .1 6 ). S e “p e la
p a la v ra do S e n h o r fo ra m fe ito s o s c é u s, e to d o o ex é rc ito
d e le s, p elo e sp írito d a su a b o c a ” (SI 3 3 .6 ), e n tã o as E sc ritu ­
ras fo ra m p ro d u z id a s p e lo “ so p ro d iv in o ” . A ssim c o m o so ­
p ro u v id a no h o m e m , “e e ste se to rn o u a lm a v iv e n te , cria d o
à im a g e m d e D e u s” (G n 2 .7 ; 1.27), D e u s so p ro u tam b ém ,
m e d ia n te e sc rito re s h u m a n o s, p a la v ra s q u e p o d e m nos g u iar
à sa lv a ç ã o e nos in s tru ir n a ju s tiç a .
A in sp iraç ã o é p le n a , co m p le ta , to tal. A E sc ritu ra em to ­
d as as su as p artes é so p ra d a p o r D e u s, a in s p ira ç ã o é v erb al.
A B íb lia n ão tra n sm ite sim p le sm e n te id éias so b re D eus. P elo
c o n trá rio , os e sc rito re s b íb lic o s c o lo c a m a re v e la ç ã o de D eus
em te rm o s q u e d e v e m se r re c e b id o s c o m o p a la v ra s divin as.
D e sta fo rm a, a B íb lia p o d e se r a c e ita c o m co n fia n ç a .

Traduções
A B íb lia c o m e ç o u a se r tra d u z id a p e la p rim e ira v e z em
o u tra s lín g u a s n o E g ito , n o sé c u lo III a .C . N a q u e la é p o c a , o
A n tig o T e sta m e n to h e b ra ic o fo i tra d u z id o p a ra o g reg o . S e ­
g u n d o a tra d iç ã o , se te n ta (7 2 p a ra a lg u n s ) e ru d ito s ju d e u s
fiz e r a m e s s e tr a b a lh o , d a n d o a s s im tí tu l o à v e rs ã o , a
Septuaginta (la tim , s eptuaginta, q u e s ig n ific a “ s e te n ta ” -
L X X , o sím b o lo p e lo q u a l e ss a v ersã o é a g o ra co n h e c id a ).
N o s d ia s d e Je s u s, o g re g o e ra o id io m a u n iv e rsa l, a ser
su p e ra d o p elo latim (c o m a a m p lia ç ã o d o im p é rio ro m an o ).
E m m e a d o s d o sé c u lo III d .C ., p a rte s d o N o v o T e stam e n to
a p a re c e ra m n e ss a lín g u a , a ssim c o m o e m c o p ta e siríaco .
U m a c o m p a ra ç ã o d o s v á rio s se g m e n to s la tin o s foi feita b em
c e d o . M a is ta rd e , J e rô n im o (c. 3 4 5 -4 1 9 ), b is p o de M ilã o ,
in c e n tiv a d o p e lo p a p a D a m a so , fe z u m a re v isã o c o n h e c id a
c o m o a Vulgata (c. 3 8 2 ). A V u lg ata e ra a B íb lia d a Idade
M é d ia e foi a c e ita p e lo s c a tó lic o s ro m a n o s n ã o so m e n te até
a R e fo rm a c o m o ta m b é m m u ito te m p o d e p o is d ela.
 Como a Bíblia Veio até Nós 125

N a B re ta n h a , o la tim c a iu em d e su s o e n tre o p o v o c o ­
m u m . T o d a v ia, c o n tin u o u se n d o o m e io d e c o m u n ic a ç ã o
e n tre a Ig re ja e o s in te le c tu a is . E sta situ a ç ã o in sp iro u B e d e
(c. 6 7 5 -7 3 5 ) a tra d u z ir se ç õ e s d o A n tig o e N o v o T e sta m e n ­
to s no v e rn á c u lo a n g lo -sa x ã o , lin g u a g e m d o p o v o c o m u m .
D ep o is d a in v a s ã o n o rm a n d a na B re ta n h a , e m 1.066, d u ­
ran te a lg u m te m p o não fo ra m fe ita s no v as tra d u ç õ e s. A P a ­
lav ra d o S e n h o r e ra e sc a s sa n a q u e le s d ia s. E n q u a n to isso , o
id io m a a n g lo -sa x ã o m u d o u , sen d o c o m p le ta d o p e lo q u e é
a g o ra c o n h e c id o c o m o in g lê s p o p u lar. S o b a o rie n ta ç ã o de
Jo h n W y cliffe (1 3 3 0 -1 3 8 4 ), fo ra m p u b lic a d a s d u a s tra d u ­
çõ e s c o m p le ta s d a B íb lia. M ais d e d u z e n to s a n o s se p a ss a ­
ra m a n te s q u e novas traduções surgissem . E m 1516, E rasm o
produziu o N ovo T estam ento no grego original, que p or sua vez
chegou aos estudiosos bíblicos através d a im prensa (inventada
em 1450). Wil liam Tyndale (1494-1536), na B retanha, e M artinho
Lutero, (1 4 8 3 -1625) na A lem anha, produziram traduções n a lin­
guagem popular.
E m lín g u a in g lesa, são q u atro as v ersõ es p rin cip ais: Ver­
são A u to riza d a , Versão Revisada , Versão Revisada (ou Pa­
drão) Americana e Versão Padrão Revisada. A Versão Auto­
rizada, ou Versão do Rei Tiago ( King James Version) é fru to
do trab alh o d e 41 te ó lo g o s esc o lh id o s d u ran te u m a c o n fe rên ­
cia em H am p to n , no an o 1604. Foi p u b lic a d a em 1611, e até
h o je é a fav o rita d o s povos d e lín g u a in g lesa. A Versão Revi­
sada é um a rev isão d a Versão Autorizada ( English Revised
Version), trab a lh o de d o u to re s ingleses e n o rte-am erican o s.
O N o v o T e stam en to foi p u b licad o em 1881, e o A n tig o T esta ­
m en to , em 1885. A Versão Revisada Americana (American
Standard Version), p u b lic ad a in teg ralm en te em 1901, é m u i­
to p restig iad a e n te os n o rte -a m e ric an o s. A Versão Padrão Re­
visada ( Revised Standard Version) tin h a o p ro p ó sito d e ser
u m a rev isão d a Versão Revisada Americana. O N ovo T esta­
m en to surgiu em 19 4 6 , e o A n tig o T e stam en to , em 1952. T em
m u ita aceita ç ã o nos c írcu lo s d e n o m in a cio n a is lib erais - os
126 A Bíblia: Um Livro para as Pessoas de Hoje

c o n se rv a d o re s fica ra m p e rtu rb a d o s co m ce rta s p a rcialid ad es

d o s trad u to re s.
M a i s r e c e n t e m e n t e , e m 1 9 7 8 , f o i l a n ç a d a N ew
International Version (N1V , c o n h e c id a no B ra sil c o m o Nova
Versão Internacional), c o n s id e ra d a a m a is fiel v e rsã o em
lín g u a in g le sa.
A s p rim eiras p o rçõ es bíb licas trad u zid as p a ra o p o rtuguês
- A to s d o s A p ó sto lo s e u m a h istó ria a b re v ia d a d o A n tig o
T e sta m e n to - su rg iram em 1320 p o r o b ra d o s m o n g e s d e
A lc o b a ç a . N o s é c u lo X V , fo ra m tra d u z id o s A to s d o s A p ó s­
to lo s, o s E v a n g e lh o s, a s c a rta s d e P a u lo e u m a ta l Tradução
H istoriada do Antigo Testamento. E m 1479, j á in v e n ta d a a
im p re n sa , G o n ç a lo G a rc ia d e S a n ta M a ria p u b lic o u As Epís­
tolas e os Evangelhos que se Cantam no Decurso do Ano.
D. F e lip a , filh a d o In fa n te D . P e d ro e n e ta d e D . Jo ã o I,
tra d u z iu o s E v a n g e lh o s e Homilias de Todo o Ano. Já em
1505, fo ra m p u b lic a d a s as tra d u ç õ e s d e B e rn a rd o B riv eg a:
A to s d o s A p ó sto lo s e as e p ís to la s c a tó lic a s.
A p rim e ira B íb lia c o m p le ta e m p o rtu g u ê s é o b ra d e
J o ã o F e rr e ira d e A lm e id a , m in is tro d a I g r e ja R e fo rm a d a
H o la n d e s a . E le tra d u z iu p rim e iro o N o v o T e s ta m e n to , c o n -
c lu in d o o tra b a lh o em 1670 - im p re ss o e m A m s te rd ã e m
16 8 1. A lm e id a m o r re u e m 1 6 9 1, te n d o tr a d u z id o o A n tig o
T e s ta m e n to a té E z e q u ie l 4 8 .2 1 . A tr a d u ç ã o fo i c o m p le ta ­
d a p o r a m ig o s m is s io n á rio s . O A n tig o T e s ta m e n to fo i p u ­
b lic a d o e m 1753. A B íb lia c o m p le ta d e A lm e id a só fo i
p u b lic a d a e m 1 8 1 9 , p e la S o c ie d a d e B íb lic a B r itâ n ic a e
E s tra n g e ira .
E n tre 1772 e 1 7 9 0 o p a d re p o rtu g u ê s A n tô n io P e re ira
d e F ig u e ire d o p ro d u z iu ta m b é m u m a tr a d u ç ã o c o m p le ta
d a B íb lia , e d ita d a p e la p rim e ira v e z n o B ra sil e m 18 6 4 .
U m a o b ra fa m o s a p o r su a fid e lid a d e ao o rig in a l é a T ra ­
d u ç ã o B ra sile ira , la n ç a d a e m 1917 (a tu a lm e n te n ã o é m ais
e d ita d a ). D e v id o à rig id e z d a tra d u ç ã o , fa lta -lh e b e le z a de
e stilo . E m u ito p ro c u ra d a p o r c o le c io n a d o re s .
 Como Nascem as Traduções
i

1 A partir de estudos
comparativos de centenas
de manuscritos bíblicos,
eruditos criaram textos-
padrões para tradução.

2 As traduções se fizeram
necessárias, para que a
Bíblia fosse conhecida em
outros idiomas. Ex.: Vulgata
(latim).

3 As versões modernas, via

de regra, baseiam-se em
fextos-padrões.
Animais da Bíbli
boi (Dt 14.4) doninha (Lv 11.29) mula (1 Rs 1.33)
boi silvestre (Dt 14.5) gamo (Dt 14.5) ovelha (Dt 14.5)
bugios (2 Cr 9.21) hienas (Is 34.14) porco (Lv 11.7)
cabra montês (Dt 14.5) hipopótamo ou elefante (Jó 1.15) raposas (Ct 2.15)
cabritos (Gn 27.9) javali (SI 80.13) rato (Lv 11.29)
cachorro (1 Sm 17.43) jumentos(Gn 12.16) urso (1 Sm 17.43)
camelos (Jó 1.3) leão (Jz 14.5-6) vacas (Gn 12.16)
cavalos (Gn 47.17) lebre (Dt 14.7) vaca-marinha (Ex 25.5)
chacais (Is 34.13) leopardo (Jrl3.23) veado (Dt 12.15)
coelho (Lv 11 .ó) lobos (Mt 7.15)
corça (Dt 12.15) morcego (Lv 11.29)

O u tra v e rs ã o in te g ra l d a B íb lia , d e F ra n c is c o d e Je s u s
M a ria S a rm e n to , foi p u b lic a d a e n tre 1777 e 1778 (N o v o
T e s ta m e n to ) e 1778 e 1785 (A n tig o T e s ta m e n to ).
E n tre os e v a n g é lic o s d o B rasil, são trê s as v e rs õ e s m ais
c o n h e c id a s d a B íb lia d e A lm e id a : a Versão Revisada, d a Im ­
p ren sa B íb lica B rasileira (IB B ), a Edição Revista e Corrigida
(A R C ) e a Edição Revista e Atualizada (A R A ), esta s d a S o ­
c ie d a d e B íb lic a d o B ra sil. H á o u tra s v e rs õ e s d e A lm e id a no
B ra sil, c o m o a Edição Contemporânea, d a E d ito ra V ida, e a
E diçã o C o rrig id a e R evisa d a , d a S o c ie d a d e B íb lic a
T rin ita ria n a .
E m 1 9 9 3 , a S o c ie d a d e B íb lic a d o B ra s il la n ç o u a
s e g u n d a e d iç ã o d a A R A , e, e m 19 95 , a s e g u n d a e d iç ã o
d a A R C (a v e r s ã o a d o ta d a p e la C P A D ).
O u tr a v e r s ã o c o n h e c i d a é a B íblia na Linguagem de
H oje, d a S o c ie d a d e B íb l ic a d o B r a s il, t r a d u z id a s e g u n ­
d o a e q u iv a l ê n c ia d in â m ic a .
A B íblia Viva (Tlie L iving B ib le ), d e K e n n e th N.
T a y lo r, é in d i s c u t iv e l m e n te a m e l h o r tr a d u ç ã o c o n h e c i­
d a d e u m ú n ic o a u to r . L a n ç a d a n o B ra s il e m 1 9 8 1 , tem
s id o m a c iç a m e n te v e n d id a e c o n tin u a s e n d o a m a is c o n ­
tr o v e r s a d a s tr a d u ç õ e s m o d e r n a s d a B íb lia . E e lo g ia d a
p o r m u ito s e c o n d e n a d a p o r a lg u n s . O s d e tr a to r e s r e s ­
 Como □ Bíblia Veio até Nós 129

s a lta m q u e se tr a ta d e u m a p a r á f r a s e e n ã o d e u m a tr a ­
d u ç ã o , a lg u m a s v e z e s m u ito n e g lig e n te a o in t e r p r e ta r o
te x to , n ã o s e n d o c o e r e n te n o tr a ta m e n to d a s id é ia s t e o ­
ló g ic a s e m u ito i r r e g u la r c o m o u m to d o . O s d e f e n s o r e s
a f ir m a m q u e é in te ir a m e n te c o n s e r v a d o r a n a s u a o r i e n ­
ta ç ã o te o l ó g ic a e m u ito c la r a p a ra q u a lq u e r le ito r. A B í­
blia Viva é, s e m d ú v id a , o q u e a m b o s o s g r u p o s a f ir ­
m a m : u m a B íb lia v a li o s a c o m a lg u m a s p e c u lia r id a d e s ,
d e m o d o q u e o s le i to r e s fa r ia m b e m e m m a n te r u m a
tr a d u ç ã o m a is lite r a l à m ã o , a fim d e e s c l a r e c e r q u a l­
q u e r c o n f u s ã o q u a n to a o s i g n if ic a d o d o te x to .
T a m b é m e x is te m e m p o rtu g u ê s v á ria s v e rs õ e s u tili­
z a d a s p e la I g r e j a C a t ó l i c a R o m a n a . A tr a d u ç ã o d a
V u lg a ta , p e lo p a d re M a to s S o a re s e ra , a té p o u c o te m p o ,
a m a is d if u n d id a . U m a e d iç ã o c o r r ig id a foi la n ç a d a e m
19 8 5 , c o m n o ta s a tu a liz a d a s . A Bíblia M ensagem de Deus
é a u n if ic a ç ã o d e u m a o b ra e m o ito v o lu m e s d a L ig a d e
E s tu d o s B íb lic o s , c o m te x to p r o f u n d a m e n te re v is to . A
E d ito ra A ve M a ria p u b lic o u em 1968 u m a tr a d u ç ã o d o s
o rig in a is se g u n d o a v e rs ã o fra n c e s a d o s m o n g e s
b e n e d itin o s d e M a r e d s o u s . A v e rs ã o m a is e r u d ita é a d o
P o n tifíc io I n s titu to B íb lic o , c o m m u ita s n o ta s d e c u n h o
c a te q u é tic o . C a r lo s d e V illa p a d ie r n a la n ç o u u m a v e rs ã o ,
e m 1 9 6 8 , q u e te n ta u n ir b e le z a d e lin g u a g e m a f id e lid a ­
d e a o s o r ig in a is . A Bíblia F á cil , d o C e n tr o B íb lic o C a tó ­
lic o , é u m a tr a d u ç ã o a c e s s ív e l d o N o v o T e s ta m e n to . T ra z
o A n tig o T e s ta m e n to e m re s u m o .
A Bíblia de Jerusalém foi la n ç a d a n o B ra sil em 19 8 1 .
E s ta tr a d u ç ã o d ir e ta d o s o r ig in a is é fr u to d o e s f o r ç o c o n ­
ju n t o d e e r u d i to s c a tó l ic o s e e v a n g é lic o s . S u a s n o ta s e
c o m e n tá r io s s ã o c o n s i d e r a d o s d e a lto v a lo r c ie n tíf ic o .
I n d ic a d a p a r a e s t u d io s o s .
E m b o r a s e ja in te r e s s a n te e x a m in a r o s p o n to s p o s i ti­
v o s e n e g a tiv o s d a s v e rs õ e s b íb lic a s , d e v e m o s c o m p r e ­
130 A Bíblia: Um Livro para as Pessoas de Hoje

e n d e r q u e o im p o r ta n te n ã o é q u a l a tr a d u ç ã o q u e a p e s ­
Pássaros s o a lê , m a s s im q u e le ia u m a d e la s . N e n h u m a tr a d u ç ã o é
da Bíblia p e r f e ita , m a s ta m b é m n ã o é tã o f a lh a q u e o b s c u r e ç a a
abutre (Lv 11.13) m e n s a g e m q u e D e u s n o s q u e r tr a n s m itir . A P a la v r a d e
águia (Lv 1.13) D e u s f a l a c la r a m e n te e n q u a n to le m o s . P o d e - s e d iz e r d a s
andorinha (SI 84.3]
in ú m e ra s v e rs õ e s a q u ilo q u e P a u lo d is s e d o s m u ito s p r e ­
cegonha (Lv 11.19)
codorniz (Ex 16.13)
g a d o r e s d e s u a é p o c a , “ A lg u n s p r e g a m a C r is to p o r in ­
coruja (Lv 11.17) v e ja e p o r f ia , m a s o u tr o s d e b o a m e n te ” , m a s , “ c o n ta n to
coruja do deserto q u e C r is to s e ja a n u n c ia d o d e to d a a m a n e ir a , o u c o m
(Lv 11.18) f in g im e n to o u em v e r d a d e , n is to m e r e g o z ijo , e m e r e ­
corvo (Gn 8.7)
g o z ija r e i a in d a ” (F p 1 .1 5 ,1 8 ).
corvo-marinho
(Lv 11.17)
falcão (Dt 14.13)
galinha e pinlinhos
(Mt 23.37)
galo (Mt 26.34)
garça (Lv 11.19)
gavião (Lv 11.16)
gralha (Lv 11.18)
grou (Is 38.14)
milhano (Lv 11.14)
mocho (Is 34.11)
pardal (Sl 84.3)
pelicano (Lv 11.18)
perdiz (Jr 17.11)
pomba (Gn 8.8)
pombinhos (Lc 2.24)
poupa (Lv 11.19)
tordo (Is 38.14)
 Como a Bíblia Veio Até Nós 131

Como Tirar Maior Proveito da Leitura

da Bíblia
Walter A. Elwell

O d e sc o n h e c im e n to d a B íb lia im p e ra em n o ssas ig rejas.

P esq u isa s re c e n te s d a o rg a n iz aç ã o G a llu p e o u tra s m o s­
traram q ue m u ito s n ã o c o n h ec e m se q u e r os fa to s m ais sim ­
ples, tais c o m o a c id a d e o n d e Je su s n a sc eu (B e lé m ) ou o
n om e dos q u atro e v a n g elh o s (M ateu s, M arc o s, L u cas e João).
N ão é possível ju s tific a r tam an h a igno rân cia. D e sd e q u e D eu s
nos d eu a su a P alav ra, d e v e m o s esfo rç a r-n o s ao m áx im o p ara
sa b e r o q u e e la d iz. A B íb lia é, d e fato , o liv ro m a is im p o r­
tante que ex iste. E n c o n tra m o s n ela as p a la v ra s d a v id a e te r­
na e tam b ém da v id a aqui na T erra. S e n ão so u b e rm o s o q u e
D eu s diz, é de a d m ira r q u e sig am o s d ire ç õ e s erra d a s?
A o estu d ar a B íblia, ficam o s sab en d o q u em D eu s é e c o m o
E le é. A s E scritu ra s in c lu e m m ais de 15 m il re fe rê n c ia s a
D eus, e um e stu d o c o m p le to d essa s p a ssa g e n s p o d e ria m u-

Passagens-chaves da Bíblia
A História da Criação Gênesis 1.1-2.7 0 Bom Samaritano Lucas 10.29-37
A Queda do Homem Gênesis 3.6-24 A Última Ceia Mateus 26.20-25; Marcos
0 Dilúvio Gênesis 6.1-9.17 14.12-26;
0 Chamado de Abraão Gênesis 12.1-9 A Morte de Cristo Lucas 23.26-56; João
Os Dez Mandamentos Êxodo 20.1-17 19.16-42
0 Salmo do Pastor Salmos 23 A Ressurreição de Cristo Mateus 28; Lucas
0 Nascimento de Cristo Mateus 1.18-2.23; Lucas 1.26-2.40 24; João 20
A Regra de Ouro Lucas 6.31 A Ascensão Atos 1.1-12
0 Sermão do Monte Mateus 5 7 A Vinda do Espírito Santo Atos 2.1-21
As Bem-aventuranças Mateus 5.3-11 A Conversão de Paulo Atos 9.1-31
A Oração do Senhor Lucas 11.2-4 0 Capítulo do Amor 1 Coríntios 13
0 Filho Pródigo Lucas 15.11-32 0 Capítulo da Fé Hebreus 11
132 A Bíblia: Um Livro para as Pessoas de Hoje

d a r a n o ssa vida. D ev em o s tam b ém estu d a r a B íb lia p a ra co m ­

p ro v a r a n o ssa fé. O m u n d o e stá ch e io d e id é ia s fa lsa s so b re
D eu s e seu s p ro p ó sito s p a ra n ó s. S e m p re q u e o u v irm o s a l­
g u é m a firm a r alg o c o m o se n d o a v o n ta d e d e D eu s, é n o sso
d e v e r e x a m in a r a P a la v ra e re je ita r e n tã o o q u e é falso, m an ­
te n d o o q u e é v erd a d e iro . D e v e m o s fin a lm e n te e stu d a r a B í­
b lia a fim de c re s c e r e sp iritu a lm e n te , p o is e la n o s e n c o ra ja a
a m a r e se rv ir a D e u s e a o s n o sso s se m e lh a n te s, c h a m a ate n ­
ção p ara o n o sso p e c a d o e nos a ju d a a v iv e r c o m o C risto.
M as, c o m o tirar m a io r p ro v eito d a leitu ra b íb lica? E stas
p o u c a s p ág in as não o fe re c e m u m a resp o sta ab ra n g e n te a essa
pergunta, m as a p resen tam d iretrizes e nos indicam a direção
certa.

A Questão Básica
N o ssa in ten ção ao ler a B íblia, é d esc o b rir o q u e e la c o n ­
tém . A ex eg ese (term o u sa d o p ara descrev er a interpretação
b íb lica) é a arte de v er o óbvio. A s p esso as ten d em a im aginar
co isas d e g ran d e pro fu n d id a d e q u an d o lêem as E scritu ras, m as
elas j á são su ficien tem en te p ro fu n d as. T udo o q u e p recisam o s
é d e sc o b rir o q u e q u e re m dizer. P o d e-se ta m b é m d e fin ir a
e x eg ese co m o a arte d e fa z e r as perg u n tas certas. S e fizerm os
as p erg u n tas certas à B íb lia, o b terem o s as re sp o sta s certas. A
seg u ir, en co n tram -se su g estõ es de p erg u n tas p a ra e x a m in a r o
tex to co m o lh a r p en etran te, m en te in q u isitiv a e c o ração sin ce­
ro.

O Livro Vivo
A b ram o s en tão , as p á g in a s d a B íblia. O q u e te m o s? E m
um c erto sen tid o , u m liv ro c o m o q u a lq u e r o u tro , c o n te n d o
p a la v ras, id éias, g ra m á tic a , fig u ra s d e lin g u a g e m , h istó ria,
p o e sia e tc. A s reg ras q u e to rn am p o ssív el a n o ss a c o m p re e n ­
são e in te rp re ta ç ã o d e sse s d ad o s n ã o são m u ito d ife re n te s
d a q u e la s a p lic ad as a u m a lite ra tu ra sim ilar. E m o u tro se n ti­
do, p o ré m , a B íb lia é u m liv ro ú nico. É a P a la v ra in sp ira d a
d e D eu s, e, q u a n d o a lem o s, em v ez de nós a e x a m in a rm o s,
e la é q u e nos e x a m in a . N ã o a in te rp re ta m o s, e la nos in ter­
 Como a Bíblia Veio até Nós 133

preta. C o m o P alav ra d e D eus, a B íb lia tem v id a p ró p ria, e

d ev e m o s ouvir o q ue D eu s nos tem a d iz e r p o r seu in te rm é­
dio.
Traduções da Bíblia
E x iste m à n o ssa d isp o siç ã o v árias e e x c e le n te s trad u çõ es
d a B íb lia, n ão d ev en d o h av er en tão p ro b le m a em e n c o n tra r­
m os um a que n o s a g rad e. (V eja as pp. 124-30 p ara u m a d is ­
cu ssã o de v ária s d elas.) P re cisa m o s re c o n h e ce r, p o rém , q u e
to d as são tra d u ç õ e s d o s o rig in a is h e b ra ic o , a ra m aic o e g re ­
go. D ev em o s, p o rta n to , te r o c u id ad o d e n ão te n ta r im p o r as
n o ssas o p in iõ es co m b a se ap en as n as v ersõ e s d o n o sso id io ­
m a; elas não são o rig in ais, m as trad u ç õ es. E ssas trad u ç õ e s
de fato e x p re ssa m m u ito a cu ra d a m e n te o o rig in a l, m as o in ­
d iv íd u o sábio fa la rá se m p re co m certa h u m ild a d e. N em m e s­
m o os m aio res e sp e c ialista s d o m u n d o sab e m tu d o o q u e há
p ara sa b e r so b re a B íblia. A ssim sen d o , d ev e m o s u sar u m a
trad u ç ã o a tra en te , lê-la co m c u id a d o e d e ix a r esp a ç o p ara
aju stes em n o ssa c o m p ree n são .

Perguntas a Fazer
C o m o já v im o s, le r a B íb lia co m e n te n d im e n to (ex eg ese),
sig n ifica e sse n c ia lm e n te faz e r as p e rg u n tas ce rta s q u a n to ao
q ue en c o n tra m o s nela. E, q u ais são as p e rg u n ta s c e rta s? D a ­
m os alg u m a s a seguir.
Quem escreveu o livro? S ab e n d o isto , p o d e m o s c o m p a ­
rar o q u e é d ito em um p o n to co m o q u e o e sc rito r d iz em
outro.
Qual o idioma usado pelo escritor? É p o ssív el q u e não
saib am o s g re g o o u h e b raico , m as p o d e m o s a p re c ia r o fato
de q u e o c o n te ú d o d o tex lo em g reg o ou h e b ra ic o talv ez não
se ja e x a ta m e n te o tra n sm itid o p ela tra d u ç ã o . Isto nos fo rç a a
p ro c u ra r n o v as in fo rm aç õ e s, talv e z até in v e stig a r sen tid o s
d ife re n te s d o o rig in al, em lu g ar de su p o r q u e j á te m o s to d as
as resp o sta s. P o r ex e m p lo , há três p ala v ras g reg a s tra d u z id a s
c o m o “a m o r” em p o rtu g u ê s, cad a u m a d ela s co m u m sig n ifi­
cad o diferen te. P o d em o s p e rd e r n u an ces d e sig n ific a d o c o m o
134 A Bíblia: Um Livro para as Pessoas de Hoje

e stas, se fe c h a rm o s a m e n te p a ra tu d o q u e e s tiv e r além das

p a la v ra s im p re ssa s n a n o ss a lín g u a em n o ssa s v ersõ e s.
O que essas palavras significam? D e v em o s co n tin u ar len­
d o o tex to e p e rg u n ta r re p e tid a m e n te : “ O q u e isso sig n ifi­
c a ? ” N ã o é c o n v e n ie n te a leitu ra su p e rfic ia l, q u e n o s d a rá
a p e n a s im p ressõ e s v a g a s. E p re c iso fo rm u la r n u m a lin g u a ­
g e m c o m p re e n sív e l o q u e o e sc rito r e stá d iz e n d o . O sig n ifi­
cad o g e ra lm e n te se e n c o n tra q u ase n a su p e rfíc ie e não leva
m u ito te m p o p ara d e sc o b rir o q u e e stá se n d o d ito . E ste, n a­
tu ra lm e n te , n ã o é se m p re o caso , e p re c isa m o s às v e zes b u s­
c a r a ju d a n u m b o m c o m e n tá rio .
Que tipo de literatura estou lendo? O c o n te ú d o d a B íblia
n ã o e stá lim ita d o a u m ú n ic o estilo . E ste liv ro sa n to c o n tém
h istó ria, p o esia, c â n tic o s, e x o rta ç õ e s, o ra ç õ e s, m a n d a m e n ­
tos, c a rta s, tip o lo g ia, c ita ç õ e s de o u tro s liv ro s, d isc u rso s e
o u tras fo rm a s d e litera tu ra . C a d a u m a d e ssa s fo rm a s d ev e
s e r in terp re ta d a se g u n d o d ire triz e s a p ro p ria d a s. P o r e x e m ­
p lo , a h istó ria d ev e se r in te rp re ta d a d e u m m o d o m u ito d ife ­
ren te d o u sa d o p a ra b u s c a r o se n tid o d e um p o e m a ou u m a
c a n ç ã o d e am or. A p ó s re c o n h e c e r a d iv e rsid a d e e x iste n te e
te n d o o c u id a d o d e a d e q u a r n o sso s p e n sa m e n to s ao tex to ,
p o d e m o s o b te r u m a id é ia m a is c la ra d o sig n ific a d o d as p a s­
sa g en s b íb licas.
Por que o escritor disse isto? P re c isa m o s sa b e r o q u e o
e s c rito r tin h a em m e n te , su a s ra z õ e s p a ra e s c re v e r o que
e sta m o s lendo. E sta p e rg u n ta q u a se se m p re e x ig e alg u m a
p e sq u isa e só p o d e se r re s p o n d id a d e p o is d e te rm o s re s p o n ­
d id o às p e rg u n ta s j á m en c io n a d a s.
A quem o livro fo i escrito? O s livros d a B íb lia fo ra m e s­
c rito s a p e sso as d e v ária s n açõ es d u ra n te um p erío d o d e a p ro ­
x im a d a m e n te 1.500 a n o s. A ssim , p re c isa m o s sa b e r se o livro
é d irig id o a o s c ristã o s d a ép o c a d o s ro m a n o s, o u ao s h eb reu s
d u ra n te o e x ílio n a B a b ilô n ia e assim p o r d ia n te . S e n ão ti­
v e rm o s e sta in fo rm a ç ã o , não p o d e re m o s c o m p re e n d e r c o r­
re ta m e n te su a m en sa g e m .
 Profecia Messiânica na Bíblia
Uma das coisas extraordinárias na Bíblia é o anúncio
de eventos antes de eles acontecerem. Isto fazia
parte do ministério do profeta, juntamente com a sua
comissão de pregar o arrependimento e a fé à sua
geração. Há um grupo especial de profecias bíblicas
relacionadas à vinda do Redentor divino, chamado
Messias. Em todas as outras coleções de literatura
religiosa, o líder ou figura principal do grupo é
mencionado depois de sua aparição, algumas vezes
muito mais tarde, e em termos de mito ou lenda
Profecia
Um rei importante viria da pequena cidade de Belém,
alguém cujas origens estavam nos "dias da
eternidade".
Miquéias 5.2
A virgem conceberia um filho, cujo nome significaria
"Deus conosco". Este seria um sinal do Senhor.
Isaías7.14
0 Senhor enviaria um mensageiro especial para
preparar o caminho da sua vinda.
Malaquias 3.1
0 Senhor levantaria um profeta em Israel a quem eles
deveriam dar atenção.
Deuteronômio 18.15
0 Senhor ungiria um libertador, alguém que pregaria
boas novas aos pobres, contritos de coração, cativos e
tristes.
Isaias 61.1-3
0 Servo especial do Senhor iria sofrer e ser rejeitado.
Isaías 53.5
0 futuro Rei/Redentor justo viria ao seu povo montado
num jumentinho.
Zacarias 9.9
geralmente fantásticos. Na Bíblia, porém, Jesus Cristo
é mencionado muito antes de vir à Terra e em termos
tão exatos que ninguém poderia deixar de notar o
seu aparecimento. 0 exame desse conjunto de
profecias e cumprimentos confirma a nossa fé no
Deus que tinha conhecimento do princípio e fim das
coisas e preparou o cenário para enviar seu Filho a
remir o mundo. Vejamos algumas dessas profecias e
seus cumprimentos.
Cumprimento
Jesus nasceu em Belém.
Lucas 2.4-7
A virgem Maria foi avisada por um anjo de que
conceberia um filho pelo poder do Espírito Santo, cujo
nome deveria ser Jesus (Salvador). Lucas 1.26-35;
Mateus 1.18-25
João Batista veio para pregar e preparar o caminho de
alguém superior a ele.
Lucas 3.15-18; 7.24-27
Os apóstolos viram Jesus como este profeta: o Cristo.
Atos 3.18-23
Jesus começou o seu ministério explicando que Ele era a
pessoa referida na profecia de Isaías.
Lucas 4.16-21
Jesus foi rejeitado e morto por ser quem era e por dizer
o que disse. Lucas 23.13-25; João 1.10,11
Na sua última semana de vida na terra, Jesus entrou em
Jerusalém montado num jumento.
Marcos 11.1-11
Profecia M essiânica na Bíblia (continuação]

Profecia Cumprimento
0 Servo especial do Senhor permaneceria em silêncio ao Jesus se recusou a responder às falsas acusações contra
ser cruelmente maltratado. Ele, feitas a Pilatos.
tsaías 53.7 Marcos 15.3-5

0 Servo especial do Senhor sofreria por causa de outros. 0 coração do Evangelho são as boas novas de que
Isaías 53.5 Cristo morreu pelos nossos pecados.
Romanos 5.6-8

0 Messias seria escarnecido e insultado porque o seu Os espectadores zombaram de Jesus na cruz por Deus
Deus não o livrara na hora de angústia. não tê-lo salvo da morte por crucificação.
Salmos 22.7,8 [ucas 23.35

Fel e vinagre foram dados ao Messias para beber. Depois de carregar a cruz até o Gólgota, deram-lhe
Salmos 69.21 vinaqre de vinho e fel (bebida amarqa) para beber.
Mateus 27.34

0 amor do Messias pelo seu povo seria recebido com Jesus orou para que Deus perdoasse os que o
hostilidade; mas, em resposta, faria oração por eles. crucificaram, por não saberem o que faziam.
Salmos 109.4 lucas 23.34

Sortes seriam lançadas sobre as roupas do Messias. Depois de crucificá-lo, os soldados romanos dividiram
Salmos 22.18 entre si as roupas de Jesus, lançando sortes sobre elas.
Mateus 27.35

Os ossos do Messias não seriam quebrados. Os soldados romanos não quebraram as pernas de
Salmos 34.20 Jesus depois da crucificação, como faziam geralmente
com os que eram castigados dessa forma, porque Jesus
já havia morrido.
João 19.32,33,36

0 Messias seria traspassado. 0 lado de Jesus foi traspassado por um soldado

Zacarias 12.10 romano.
João 19.34

Deus remiria o seu Santo (o Messias) da sepultura; seu Deus ressuscitou Jesus dentre os mortos. Sem a
corpo não entraria em decomposição. ressurreição, as esperanças do Cristianismo não
Salmos 16.10; 49.15 passariam de pura ilusão.
Marcos 16.6,7; 1 Coríntios 15.16-19
 Encontrando Respostas a Perguntas Difíceis Arqueól°g°s voluntários
1 c trabalhando num sitio no
Se to d as as p e rg u n ta s a c im a fo re m re sp o n d id a s, elas nos antjg0 fórum de Roma.
a ju d arão a e n te n d e r a B íblia. M as, e se n ão so u b e rm o s as
resp o sta s? O n d e ire m o s ach á -la s? U m a lista d e liv ro s ú teis
foi in c lu íd a n as p á g in a s 34 4 -4 5 , p o ré m d a m o s a se g u ir q u a ­
tro su g estõ e s b á sic a s. P rim eira: m u ita s re sp o sta s p o d e m ser
e n c o n trad a s c o m o u so de u m a c o n c o rd â n c ia . O sim p les fato
de p ro c u ra r u m a p ala v ra em seus v á rio s lu g ares na B íb lia
pode a ju d ar-n o s a e n c o n tra r o seu sig n ific a d o . S eg u n d a: po ­
dem o s c o n su lta r u m bom d ic io n á rio b íb lico . T erceira: p o d e ­
m os u tiliza r-n o s d e u m c o m e n tá rio d e b o a q u a lid ad e . F in a l­
m ente, p o d e m o s ler o b ra s q u e nos a ju d e m a o b te r m ais in­
fo rm açõ es so b re os m é to d o s u sad o s p a ra e n te n d e r a B íblia.

A Ultima Pergunta
A B íblia é a P alavra e tern a de D eus. A fim de co m p reen d ê-
la ad eq u a d a m e n te , p re c isa m o s m ais d o q u e ap e n a s b o n s ins-
138 A Bíblia: Um Livro para as Pessoas de Hoje

tru m e n to s e o tex to . D e v em o s ta m b é m e sta r em co n d içã o

e sp iritu a l d e sa b e r o q u e e la co n tém . D eu s n ã o e n tre g a a su a
v e rd a d e ao s p e c a d o re s o u a sim p les c u rio so s. E le re v ela a si
m esm o e su a v o n ta d e a n ó s, a p en as q u a n d o d e se ja m o s sab er
sin c e ra m e n te o q u e E le q u e r revelar. Isto sig n ific a q u e d ev e­
m o s e sta r p re p a ra d o s e sp iritu a l e in te le c tu a lm e n te p a ra ler a
B íb lia . D e sd e q u e, em ú ltim a an álise , é o E sp írito S an to que
n o s re v e la a v erd a d e, d e v e m o s lê-la em e sp írito d e o ração e
fic a r ate n to s à su a v o z. E le nos d a rá e n te n d im e n to e nos a ju ­
d a rá a re sp o n d e r à p e rg u n ta: “C o m o D eu s q u e r q u e eu a p li­
q u e e sta v e rd a d e e m m in h a v id a ? ” N o fin al, n ão será a b e n ­
ç o a d o a q u e le q u e o u v e , sab e ou m e sm o c o m p re e n d e a v o n ­
ta d e de D eus, m as o q u e a pratica.
Síntese
dos Livros
do Bíblia
Antigo Testamento

Pentateuco 141

História 158

Poesia 184

Profetas 198

Apócrifos 240

Novo Testamento

Evangelhos 249

Atos 26 7

Epístolas 273

Apocalipse 317

Antigo Testamento
O Antigo Testamento é composto de 3 9
livros, escritos durante um período de cerca
de mil anos. O material foi extraído das mais
variadas situações da vida e escrito por
diversos indivíduos, desde trabalhadores
braçais até sacerdotes altamente
capacitados e reis. Ele consiste de quatro
seções: o Pentateuco (Gênesis -
Deuteronômio); História (Josué - Ester);
Poesia (Jó - Cantares de Salomão); e os
Profetas (Isaías - Malaquias). (Veja a
tabela na p. 145 para uma cronologia

Pentateuco
desses escritos.)
A primeira seção do Antigo Testamento é
composta de cinco livros (Gênesis -
Deuteronômio). Esses escritos contêm a
história do início do mundo até a entrada de
Israel na terra prometida de Canaã. Esta
coleção de livros é conhecida como "os
cinco livros de Moisés", "a Lei", "o
Pentateuco" ou "a Torá". Estes livros eram
considerados sagrados pelos judeus, por
conterem os Dez Mandamentos e a história
da origem de sua nação.
Genealogia de Adão a Abraão
Nome Idade ao Morrer Referência em Gênesis
Adão 930 5 .5

Sete 912 5 .8

Enos 905 5.11

C ain ã 910 5 .1 4

M a a la le l 895 5 .1 7

Jarede 962 5 .2 0

Enoque 365 5 .2 3

M etusalém 969 5 .2 7

Lam eque 777 5.31

N oé 950 9 .2 9

Sem 600 11.10-11

A rfa x a d e 438 11.12-13

S alá 433 11.14-15

Éber 464 11.16-17

Pelegue 239 11.18-19

Reú 239 11.20-21

Serugue 230 1 1 .2 2 -2 3

N aor 148 1 1 .2 4 -2 5

Tera 205 11.32

A b ra ã o 175 2 5 .7

Gênesis
Autor: Moisés
Data: c. 1400 a.C. ou c. 1200 a.C.
Conteúdo:
O livro de Gênesis é uma explicação
teológica dos começos do nosso Universo.
Ele descreve as ordens inferiores da criação,
como plantas e animais; a raça humana; as
nações da humanidade; a escolha de Abraão
e de uma nação, Israel, para ser o veículo
histórico da redenção divina; a limitação dos
Caverna de Macpela, Hebrom, lugar tradicional do túmulo de Abraão.
Antigo Testamento 143
propósitos de Deus a essa nação e a
proteção providencial de Deus a um ramo da
nação, a linhagem de José. Algumas
realidades da nossa existência aparecem
pela primeira vez no livro de Gênesis:
maldade, pecado, rebelião, redenção,
eleição, providência e aliança. Outras
realidades óbvias subjacentes às histórias em
Gênesis, tais como a criação de Satanás e
dos anjos, não são descritas.
Um exame cuidadoso desse material
demonstrará que Gênesis é uma descrição
seletiva da origem das coisas. Moisés, sob a
orientação de Deus, não pretendeu discutir
| 144 Síntese dos Livros da Bíblia
como tudo veio a surgir, mas apenas as
coisas que contribuíam para uma
compreensão religiosa ou teológica da
história. Isto não significa que Gênesis seja
apenas "teológico", ou que contenha alguma
informação inverídica. Quando Gênesis
relata um fato, podemos presumir que é
verdadeiro. Mas os fatos transmitem
principalmente significado teológico, em
lugar de explicações científicas ou históricas.
Do ponto de vista moderno, portanto, muitas
coisas que interessariam sobremaneira aos
cientistas, sociólogos, psicólogos, lingüistas e
outros são deixadas de lado, pois teriam
menos valor para os teólogos.
Temas Teológicos
Várias idéias subjacentes em Gênesis nos
ajudam a compreender diversos elementos
que, de outra forma, pareceriam apenas
remotamente relacionados. O primeiro fato
fundamental é que Deus existe. O mundo só
existe porque Deus é e porque decidiu criá-
lo. O mundo não tem de existir. Se nada mais
tivesse sido criado, Deus continuaria sendo
Deus, através de toda a eternidade.
Em segundo lugar, tudo depende de Deus e
a Ele pertence. Nada pode afirmar existir por
seu próprio poder ou propósito. Deus está no
controle e sabe o que está fazendo.
Terceiro, é possível rejeitar a Deus, mas essa
é uma posição bastante insensata e
destrutiva.
Quando Deus está efetivamente no controle,
tudo vai bem; quando resolvemos tomar as
rédeas nas mãos, o resultado é iniqüidade,
caos, destruição e sofrimento. O pecado é
um fato trágico da existência humana.
Quarto, apesar da nossa rejeição a Deus, Ele
não nos rejeitou. Deus continua, ainda hoje,
remindo as pessoas. Gênesis mostra que a
essência de Deus é amor e compaixão pela
sua criação decaída.
Em último lugar, Deus age na História. Seu
envolvimento não começa quando
morremos e vamos para o Céu, mas está
agindo agora, em meio à história humana
com todos os seus problemas, conflitos e
incertezas. A presença de Deus é certa,
sendo reconhecida pelos patriarcas da
nossa fé e, como Gênesis nos ensina, pode
ser também reconhecida por nós.
Esboço
1. A criação inicial 1.1-2.25
2. A queda da humanidade e seus
resultados trágicos 3 .1 -5 .3 2
3. Crime e castigo: o dilúvio e período
subseqüente 6 .1 -1 0 .3 2
4. A dispersão do povo sobre a face da
terra 1 1.1-32
5. A história de Abraão 12.1-25.11
6. A história de Isaque e Ismael 2 5 .1 2 -
27.46
7. A história de Esaú e Jacó 2 8 .1 -3 6 .4 3
8. A história de José e os últimos dias de
Jacó 3 7 .1 -5 0 .2 6
 A D Ã O A M O ÏSES JOSUÉ A SAMUEL SAUL A ROBOÃOA CIRO A CRISTO
—D1 SALO M ÃO NABUCODONOSOR

M iR ê in S M B tfj
Q

Começos
C
>

II
■
539
Restauração

;
r
anos de
silêncio

Gênesis Êxodo Números Josué Juizes 1 Samuel Provérbios Joel e 2 Reis tjIje 2 Crônicas
LeYÍtico Deut. Rute Jó ; Solm Jonas Obadjas Esdras N eemias
os £°”'ores
S a lo m ã o Amós Lamentações Ester Malaquias

Eclesiasf. Oséias Daniel Agei

Miquéias Ezequiel Zacarias

Isaías

Naum
Sofonias

Cronologia dos Livros do Antigo Testamento “ “j 6

 146 Síntese dos Livros da Bíblia

revela um drama: o povo de Deus cruelmente

Êxodo
Autor: Moisés
Data: c. 1400 a.C. ou c. 1200 a.C.
Conteúdo
O livro de Êxodo, com seu pano de fundo
histórico, continua o tema da redenção
introduzido em Gênesis. Vemos a redenção
apresentada na própria natureza da História e
resumida na história específica de Israel. E
oprimido num território estrangeiro, sem o
benefício de uma terra ou de um protetor
humano. Deus ouve o clamor do seu povo e
envia um libertador, Moisés, para ser o agente
do poder redentor divino. Foi necessário que
Deus operasse uma série de milagres para
remover a tirania de Faraó sobre Israel,
resultando na libertação dos israelitas e na
passagem igualmente milagrosa a seco através
do mar.
A redenção retratada no livro de Exodo não

Peregrinações do Êxodo
Jericó»
GRANDE MAR CANAÃ
G azaM arM o rfo

Ramesés •

EDOM
DESERTO DE ZIM

DESERTO
D O SIN AI

M onte Sinai

M ID IÃ

M ar Vermelho
 148 Síntese dos Livros da Bíblia
é apenas a fuga da opressão. Vemos
também o seu lado positivo, quando Deus
guia o povo pelo deserto, suprindo todas as
suas necessidades. No monte Sinai Ele
renova a aliança que fizera com Abraão, em
Gênesis, vinculando-a assim a todo o povo
de Israel. As leis são entregues aqui,
resumidas nos Dez Mandamentos - uma
nova evidência do amor e interesse de Deus
pelo seu povo. Regias foram dadas para
todos os aspectos da vida; uma estrutura
religiosa (tabernáculo, sacerdócio,
regulamentos) é estabelecida.
Portanto, o livro de Exodo descreve tanto um
"avanço" quanto uma "saída". Depois de os
israelitas terem saído do Egito, avançaram
como povo de Deus no deserto, confiando
nas promessas feitas pelo Senhor no Sinai.
Temas Teológicos
O primeiro tema significativo em Exodo é o
poder de Deus. Nada pode resistir ao seu
imenso poder. Nações, povo, o mar, os
elementos naturais, o deserto - tudo está
sujeito ao seu controle.
O segundo tema é a benevolência de Deus.
Ele se importa com o seu povo, ouve o
clamor dele e o resgata.
Exodo aborda também o mistério do mal,
Os Dez Mandamentos
Não terás outros deuses diante de mim.
Não adorarás nenhum ídolo.
Não tomarás o nome do Senhor teu Deus em vão.
Lembra-te do dia de sábado, para o santificar.
Honra a teu pai e a tua mãe.
que está presente tanto no Egito quanto em
Israel, mas a vontade de Deus continua
sendo cumprida.
Há também um mistério na relação entre a
ação humana e a divina. O Faraó endureceu
o coração contra Deus, mas é igualmente
certo dizer que Deus endureceu o coração
do Faraó. Quem pode compreender o
mistério dessas duas idéias aparentemente
irreconciliáveis?
Finalmente, temos a importância da
existência humana como parte do plano
divino. Deus supre todas as nossas
necessidades, provendo-nos orientação
divina em forma de instruções (ou leis). As
leis estão ligadas a todos os aspectos da
nossa vida, mostrando que Deus se importa
com tudo o que somos e fazemos.
Esboço
1. Cativeiro no Egito e libertador enviado
1. 1- 11.10
2. A páscoa e o êxodo do Egito 2.1-14.31
3. Conflito e direção no deserto 15.1-18.27
4. As leis de Deus dadas e aceitas 19.1 -34.35
5. Presença de Deus no Tabernáculo e no
sacerdócio 35.1-40.38
Não matarás.
Não cometerás adultério.
Não furtarás.
Não dirás falso testemunho.
Não cobiçarás_nada do teu próximo.
(Paráfrase de Êxodo 20.3-17)
 o e r i e u i o g i u u e m u i u u u ü DUVT

Tera

Harã

Moabe Amom
Isaque

Lia Zilpa Bila Raquel

Jacó (Israel)

Rúben, Simeäo, Efraim Manassés

Issacar, Zebulom,
Levi, Judá
Duas Nove
gerações até gerações até
Moisés Davi
 150 Síntese dos Livros da Bíblia
Levítico
Autor: Moisés
Data: c. 1400 a.C. ou c. 1200 a.C.
Conteúdo
O livro de Levítico serviu como um manual
para os primeiros sacerdotes de Israel. E
composto em grande parte de regulamentos
específicos sobre ofertas, sacrifícios,
purificação ritual, ordenação, festas e
festivais. (Veja as tabelas nas pp. 153 e 247
para mais informação sobre ofertas e festas.)
Há também regulamentos que vão além das
instituições religiosas e tratam de eventos da
A arca da aliança, na concepção de um artista.
vida. A implicação desses regulamentos
reside no fato de que toda a vida é, de fato,
religiosa. Tudo que fazemos, quer em
adoração direta ou não, faz parte de nossa
relação com Deus.
Por exemplo: não devemos separar a vida
nas categorias sagrada e secular,
imaginando que só as chamadas áreas
sagradas pertencem a Deus. Deus nos vê
como um todo, e toda a nossa existência -
trabalho, adoração, relacionamentos,
criatividade, família - é importante para Ele.
Esta percepção é uma fonte de grande
consolo no livro de Levítico. Ele ensina que
não devemos pensar que o que foi escrito,
não tem interesse ou valor, simplesmente
 152 S íntese dos Livros da Bíblia
porque essas regras foram formuladas para
um povo basicamente rural, agrícola e
antigo, enquanto nós somos urbanizados,
industrializados e modernos. Alguns podem
ter dúvidas sobre as regras em si, que não
parecem ter aplicação na vida
contemporânea. Uma pequena mudança em
nosso modo de pensar ajudaria a vencer
esses obstáculos. Se examinarmos a idéia
básica em vez da regra específica, podemos
ver como cada regra representa um princípio
tão válido hoje quanto o era nos dias de
Moisés. De fato, é surpreendente observar
como as idéias são atuais. Por exemplo, as
regras sobre purificação sexual (15.1-33)
podem ser vistas como ênfase à santidade do
sexo e advertência contra o seu tratamento
descuidado. A necessidade dessa
recomendação hoje é óbvia.
Temas Teológicos
Os temas teológicos tratados no livro de
Levítico são de grande valor e merecem toda
a nossa consideração. O primeiro e mais
importante é que Deus é santo e espera que
seu povo seja santo. Esta santidade prática
deve governar toda a nossa vida.
Em segundo lugar, a vida, em sua totalidade,
deve ser considerada como pertencente a
Deus. Jamais devemos imaginar que
podemos deixar Deus fora do que estamos
fazendo. Ele tem um interesse vital por tudo
que se refere a nós.
Terceiro, o pecado deve ser expiado. O
sistema de sacrifícios estabelecido por Deus
mostrava a expiação de maneira gráfica e
apontava para o grande sacrifício que seria
feito oportunamente por Cristo. O sangue de
touros e de bodes não pode remover
absolutamente o pecado; a morte de Jesus
pode e faz isso.
Finalmente, nossa vida deve ser vivida tanto
horizontal quanto verticalmente. Nosso
relacionamento com outros seres humanos é
tão importante quanto o nosso
relacionamento com Deus. Devemos amar o
nosso próximo como a nós mesmos (19.18).
Jesus confirmou esta verdade, julgando-a tão
importante quanto amar a Deus de todo o
coracão e fazendo dela um mandamento (Mt
22.37-40; Mc 12.30,31; Lc 10.27).
Nossa dedicação a Deus faz parte da
compreensão da vida como um todo; a vida em
sua totalidade pertence a Deus. O livro de
Levítico foi escrito para mostrar aos israelitas da
Antiguidade, e a também nós, como viver de
maneira consagrada diante de Deus.
Esboço
1. Regulamentos sobre sacrifícios e ofertas
1.1-7.38
2 .0 sacerdócio e o Tabernáculo 8.1-10.20
3. Regulamentos sobre a vida humana
11.1-15.33
4 .0 grande dia da expiação 16.1-34
5. Santidade diante de Deus como vida ética
17.1-22.33
ó. Festivais, festas e vários outros regulamentos
23.1-27.34
Ofertes do Antigo Testamento
Queimoda CereolJGrôo) Pacifico Pecado Transgressão (Culpai
e.i";

Coracterisfa Reconhecimento de um Sentor gracioso Reconhecimento do nossa condtçôo de pradores

Geral
Propósito Demonstrar total Oferecer um tributo demonstrar unidade e fidelidade expiação da nossa expiação por um pecado
dedkaçõo natureza pecaminosa tspííifeo

Como o 0 animal é Esta oferto do produção 0 WKeríok move 0 animal deve ser sem 0 ofertante reembolso os
Propósito é completamente agrícola é quase sua porção de corne defeito portes pre uidicados (Deus
Simbolizado queimado diante sempre combinado com diante do Senhor, e o (iomerr>], sacrificando
de Deus. um sacrifício animal como oferta movido, um animal efozendo
demonslronaoauea antes de comê-lo eo resMuicão.
vida como jm ledo ofertante divide a sua
pertence ao Senhor Dorte com os amigos.

Intenção ser oceito por mosirar gratidão demonstrar hormonia poraoagar pelo seu poro oferecer compensoçòo
do Deus com Deus eo homem pecado
Oferto nte

Recebido aromo suave aroma suave oroma suave um ato de expioçôo um oto de expioçôo
pcfD ew
com
 154 Síntese dos Livros da Bíblia

rebelião do povo ao recusar-se a entrar na

Números terra; o juízo de Deus, condenando o povo a
quarenta anos de peregrinação; o erro de
Autor: Moisés Moisés; as últimas vitórias do povo ao fim dos
Data: c. 1400 a.C. ou c. 1200 a.C. quarenta anos.

Temas Teológicos
Conteúdo
Quatro verdades teológicas se destacam no
O livro de Números narra as múltiplas
livro de Números. A primeira é o fato de o
experiências de Israel no deserto. Alguns
Tabernáculo ser central. Ele aponta para a
estudiosos judeus dos tempos antigos deram-lhe
centralidade de Deus em suas vidas.
a o título de "No Deserto", que é a primeira
Tragicamente, a adoração de Israel degenerou
palavra do texto hebraico. Outros o intitularam
mais tarde em formalidade exterior, uma lição
"Números", porque a enumeração do povo
para todos nós.
desempenha uma parte importante no livro.
A segundo é que Deus está no controle de toda
E difícil fazer o esboço do livro de Números,
a situação. Em tempo algum há qualquer
pois trata-se de uma coleção de material que
dúvida sobre quem governa os acontecimentos.
abrange inúmeros eventos da peregrinação de
Este é um consolo e uma advertência: consolo,
Israel no deserto. Há problemas, viagens,
porque podemos descansar no poder e
julgamentos, regras, advertências, queixas,
soberania divinos; advertência, porque toda
batalhas e conflitos. Todos estes têm o
rebelião é inútil.
propósito de mostrar que a vida humana é
A terceira é que Deus exige obediência. Não
uma série de dificuldades que precisam ser
podemos simplesmente pedir a Deus que faça
enfrentadas mediante a graça de Deus. Com
tudo. Ele espera e exige que travemos batalhas,
esse ponto de vista, podem se transformar em
enfrentemos inimigos e vençamos obstáculos,
bênçãos.
tudo com a sua ajuda.
Os eventos mais significativos da história de
A quarta é que a vida é vista como uma
Israel no deserto são: a partida do Sinai; a ida
peregrinação. Este tema é encontrado no Novo
de espiões à Canaã, a Terra Prometida; a
Testamento. Paulo refere-se a Números quando
Esboço afirma, em 1 Coríntios 10.10,11, que todas
1. O rg a n iz a ç ã o d o povo d e Israel 1. 1- 8.26 essas coisas foram escritas para nossa
2. O m em orial d a cerim ônia d a p á sc o a 9. 1- 10.10 advertência e ensinamento.
3 . P ereg rin ação no deserto ; vá rio s ju ízo s e Por fim, é evidente que o pecado constitui-se um
regulam entos 10. 11- 21.35
4 . N o v a s p ereg rin açõ es (na T ran sjo rd ân ia);
m ais ju ízo s e regulam entos 22.1 - 36.13 À direita: O estilo de vida desses nômades é
bastante similar a o dos dias de Moisés.
 156 Síntese dos Livros da Bíblia

problema que necessita ser tratado em contato
direto com Deus.
Tal fato é declarado para revelar que
certamente Moisés também falhou diante de
Deus, mas a forma como tratou seu problema
constitui-se uma lição para todos nós. A Terra
não é o Céu. Esta constatação não é
novidade, mas tudo que freqüentemente
esperamos é que nossas vidas sejam livres de
dificuldades e tentações. Número nos revela
que tal expectativa não é real. Devemos estar
sempre vigilantes a fim de que não
desfaleçamos no deserto. O livro de Hebreus
no Novo Testamento faz uma preleção sobre
este assunto, destacando que os primeiros a
receber as boas novas falharam por
desobediência e que devemos nos esforçar
para não cairmos no mesmo erro.

O Tabernáculo e o Acampamento das Tribos

Rúben Simeõo Gade

Tribo de Levi
Zebulom Efraim

Issacar T abernácu lo Manassés

Judá Benjamim
Tribo de Levi

Deuteronômio
Autor: Moisés
Data: c. 1400 a.C. ou c. 1200 a.C.
Conteúdo
Deuteronômio é o quinto livro do Pentateuco.
Ele se assemelha a uma ponte entre os
primeiros eventos da existência de Israel (e
do mundo inteiro) e o que se segue depois da
entrada de Israel na terra prometida de
Canaã. Como tal, o livro olha em duas direções.
Reporta-se aos acontecimentos que levaram
Israel ao ponto de entrar na terra para reclamar
a sua herança e avança para a sua vida futura
depois de se estabelecerem ali. Também nos
mostra como Moisés, o grande líder de Israel,
terminou seus anos de liderança e saiu de cena,
entregando a chefia a Josué.
Na maior parte, Deuteronômio é uma
repetição das leis e regulamentos dados ao
povo, enquanto se encontrava no deserto.
Muito de seu conteúdo pode ser encontrado
nos primeiros livros do Pentateuco. Quaisquer
diferenças na formulação das leis são
pequenas e visam construí-las mais de acordo
com a vida na nova terra.
Temas Teológicos
No aspecto teológico, três coisas se destacam
em Deuteronômio. Primeira, a importância de
lembrar-nos do nosso passado. Precisamos
olhar para trás, a fim de ver de onde viemos e
saber para onde vamos. Se cometemos erros,
não devemos repeti-los; se agimos certo,
precisamos continuar nesse caminho.
Antigo Testamento 157
Segunda, a importância das leis de Deus.
Essas regras não foram dadas como um peso
para nós, mas para ajudar-nos. Ele é um
Deus de ordem e planejou as coisas de modo
que a nossa vida fosse melhor, quando bem
organizada. Faz sentido obedecer a Deus.
Ele sabe o que é melhor para nós e nos
mostra como devemos viver.
Terceira, a importância de se conhecer a
Deus e adorá-lo. Só há um Deus sobre o Céu
e a terra. Ele deve ser adorado. A maravilha
é que Deus não só permite isto, mas também
o deseja. O ato mais sublime que o indivíduo
pode realizar é adorar a Deus. Logo depois
da adoração, vem o serviço aos que nos
rodeiam. Adoração e serviço são os dois
lados da mesma moeda, de acordo com o
livro de Deuteronômio.
Esboço
1. Recapitulação da peregrinação de Israel no
deserto 1.1-4.43
2. Recapitulação das leis de Israel 4.44-26.19
3. Aceitacão final de Deus e da sua aliança
27.1-30.20
4. Os últimos dias de Moisés 31.1 -34.12
As 1 2 Tribos d e Israel
Rúben Judá Dã Nafta li
Simeão Zebulom Gade José
Levi Issacar Aser Benjamim
]
■te principal do Antigo
ntém material histórico básico,
io de Israel. Consiste de 12
de Josué até Ester. A narração
é seqüencial: a conquista da terra (Josué); a
história da nação primitiva (Juizes, Rute); o
período dos reinos unido e dividido
(1 Reis - 2 Crônicas); e o exílio e o retorno
(Esdras -Ester).
 160 Síntese dos Livros da Bíblia

podem ser vistas no livro de Josué. Como nos

Josué livros anteriores, permanece o foco na
centralidade de Deus. Deus é Deus, e a sua
Autor: provavelmente Josué
vontade está sendo feita. O seu poder de
Data: c. 1350 a.C. ou c. 1150 a.C.
ação é evidenciado, juntamente com o seu
controle sobre as forças da natureza e da
Conteúdo
História. A santidade de Deus é manifesta
O livro de Josué começa onde termina o de
não só no juízo imposto aos cananeus, cuja
Deuteronômio. Moisés morre, e a chefia
iniqüidade agora era "completa", mas
passa a Josué. Ele fora um dos dois espiões
também no fato de a nação de Israel ter sido
(Calebe era o outro) que haviam feito um
igualmente julgada quando pecou. Deus é
relatório favorável e insistido com os israelitas
para possuírem a terra. Agora entrariam nela um juiz absolutamente imparcial e não
após quarenta anos de peregrinações. considera um indivíduo superior a outro.
O livro descreve essencialmente três
Escavações em Jericó datadas de c. 70 00 a.C.
batalhas. A principal campanha foi travada
em Jericó, depois em Ai, e a última foi
concluída com o tratado feito em Gibeão. As
ocorrências em cada uma das três cidades
nos faz refletir: Jericó mostra o poder de
Deus, Ai evidencia o salário do pecado e
Gibeão revela a insensatez dos seres humanos.
Deixar os cananeus na terra acabou sendo um
desastre séculos mais tarde.
A campanha do sul envolve uma coalizão de
reis chefiados por Adoni-Zedeque, rei de
Jerusalém. O exército de Josué conseguiu
derrotá-los com a ajuda direta do Senhor.
A campanha do norte conduziu Jabim, rei de
Hazor, à batalha contra Israel e à eventual
derrota.
Finalmente, a terra descansa da guerra
(11.23) e o povo de Israel se estabelece
nesse novo território, que é repartido entre as
12 tribos. (Veja o mapa na p. 163.)
Temas Teológicos
Inúmeras idéias teológicas importantes
 Fatos Marcantes da História do Antigo Testamento
Vitória de
abençoa Os filisteus Elias sobre Amós profetiza
Abraão tomam a os profetas a destruição
Moisés de Boat de Israel
Sonho lidera o Babilônia cai
0 exército de diante do
de Jacó êxodo Senagueribe exército de
destroi Israel Ciro

Noé I José é
|
constrói levado ao
a arca / Egito
Josué guia
Abraão Israel a
oferece cruzar o sumo
sacerdote Neemias
Isaque em Jordão , , , i i n retiqiosas de reconstrói as
sacrifício tsaiasprega a fidelidade de Deus J0sjas muralhas de
contra a ameaca da Assíria Jerusalém

IMPÉRIO EGÍPCIO IDADE ÁUREA IMPÉRIO ASSÍRIO IMPÉRIO IMPÉRIO PERSA

DE TIRO (FENÍCIA) BABILÓNICO
Ruínas da fortaleza israelita em Hazor
A misericórdia de Deus é vista inclusive
quando poupa a muitos dos horrores da
guerra.
A importância do envolvimento humano e
sua reação é o tema central do livro de
Josué. Deus poderia ter derrotado
diretamente os seus inimigos se quisesse, mas
não quis. Para isso, usou Josué e o povo de
Israel, que tomaram as decisões, marcharam
através da terra, travaram as batalhas,
edificaram as cidades e viveram as suas
vidas. Mediante esses atos, Deus cumpriu a
sua vontade. E importante manter estes dois
fatos firmes em nossa mente: Deus trabalha;
nós trabalhamos.
Uma outra coisa se destaca: a necessidade
de tomar as decisões certas. A decisão foi
apresentada aos novos habitantes da terra:
"Escolham a quem vão servir, a Deus ou aos
deuses adorados pelos cananeus". Josué fez
a escolha certa para o seu povo como um
exemplo para nós. A tentação de seguir
falsos deuses continua sendo tão forte hoje
como outrora.
Esboço
1. Tempo de preparação 1.1-2.24
2. Entrada na terra 3.1-5.15
3. A conquista de Canaã 6.1-12.24
4. A divisão da terra 13.1-21.45
5. Assentamento sob a chefia de Josué
22.1-24.33
nercmcas
0

das Doze Tribos

GRANDE MAR

Siquém •

MANASSES

EFRAIM

BENJAM IM

Jerusalém *
 164 Síntese dos Livros da Bíblia
Juizes
Autor: desconhecido
Data: c. século XI a.C.
Conteúdo
Depois da conquista de Canaã, os israelitas
dividiram a terra em grandes áreas e se
estabeleceram nela, tribo a tribo. Eles tiveram
de enfrentar inúmeros problemas: construção de
casas, preparo da terra, plantação de vinhas e
árvores, escavação de poços, e a organização
geral como nação. Isso não foi fácil, pois os
novos colonizadores foram atacados por
intrusos. A fim de proteger o seu povo, Deus
enviou juizes para chefiá-lo. Esses juizes não
eram juristas, como o nome parece indicar, mas
líderes militares capacitados especialmente por
Deus para formar um exército, derrotar o
inimigo e chefiar o seu distrito até que as coisas
se acalmassem.
O livro de Juizes menciona cerca de 14
episódios. Um homem, Abimeleque, pode não
ter sido um juiz, mas sua história provavelmente
é narrada para mostrar que desgraça ele foi.
Vários juizes se tornaram heróis populares,
cujos nomes são lembrados ainda hoje, tais
como Débora, Gideão e Sansão.
O livro termina com duas histórias
especialmente sombrias, uma envolvendo
fraude religiosa e a outra um assassinato,
que mostram o que acontece quando o povo
se esquece do Senhor e confia em suas
próprias forças.
Esboço
1. Recapitulada a conquista 1.1-3.6
2. Histórias dos juizes 3.7-16.31
3. Os males religiosos da época 27.1-18.31
4. Os males morais da época 19.1-21.25
Temas Teológicos
O livro de Juizes segue cuidadosamente
um padrão usado para mostrar como
Deus opera na História: Israel serve ao
Senhor, depois se afasta dEle perdendo o
seu favor. A fim de fazer com que o povo
volte, Deus permite que sofra as
conseqüências do seu pecado, punindo os
israelitas mediante um invasor estrangeiro.
Israel clama a Deus, que envia um
libertador ou juiz e assim volta a servir
ao Senhor. Isto dá início a um novo ciclo
que segue um padrão similar.
Aprendemos muito ao examinar este ciclo de
eventos, pois encontramos o fato do
envolvimento de Deus em nossa vida, assim
como o desenvolvimento de nossas próprias
ações. Não se trata de uma situação ou isto/
ou aquilo. Quando fazemos a vontade de
Deus, tudo vai bem; quando pecamos,
atraímos o desastre sobre nós. Note também
a misericórdia de Deus: não importava
quanto tempo levasse, quando o povo
clamava, Ele respondia. E consolador saber
que Deus está sempre pronto para ouvir as
nossas orações. Finalmente, observe os
terríveis resultados do pecado. Quando
decidimos rejeitar o caminho de Deus,
 Antigo Testamento 165

Juizes de Israel
Juiz Realização Anos Referência em
que julgou Juizes
Israel

Otniel Livrou Israel dos opressores 40 3.7-11

da Mesopotâmia
Eúde Livrou Israel dos opressores 80 3.12-30
moabitas
Sangar Livrou Israel dos opressores 10 3.31
filisteus
Débora e Livraram Israel dos opressores 40 4 -5
Baraque cananeus
Gideão Livrou Israel dos opressores 40 6-8
midianitas
Abimeleque Aterrorizou os judeus como rei 3 9
autoproclamado de Israel
Tola 23 10.1-2
Jair 22 10.3-5
Jefté Livrou Israel dos opressores ó 10.6-12.7
amonitas
Ibsã 7 12.8-10
Elom 10 12.11-12
Abdom 8 12.13-15
Sansão Livrou Israel dos opressores 20 13-16
filisteus
Eli Exerceu o ofício de juiz como 40 1 Sm 4.18
sumo sacerdote
Samuel Exerceu o ofício de juiz como 21 1 Sm 7.15
sumo sacerdote

sofremos conseqüências desastrosas. As das más ações. Isto se aplica até mesmo ao
histórias contadas são lições objetivas para povo de Deus. Sansão não era pagão, mas
nosso ensino. Não faz sentido rebelar-se israelita, e o pecado também destruiu a sua
contra Deus. No final, ninguém se beneficia vida.
j 166 Síntese dos Livros da Bíblia

Rute
Autor: desconhecido
Data: c. século XI a.C.

Conteúdo
O período dos juizes abrangeu anos
extremamente difíceis, terminando com a
evidencia de que a anarquia reinava.
Ninguém se sujeitava a ninguém. O livro de
Rute mostra um lado diferente da época,
sendo incluído, sem dúvida, para oferecer
algum alívio à situação negativa em quase
todos os aspectos.
Ele descreve um período de fome que levou
Elimeleque, sua mulher Noemi e sua família a
saírem de Belém e se estabelecerem em Cam pos de Boaz, Belém.
Moabe. Uma jovem moabita, chamada Rute,
valor das pessoas e necessidade de
casou-se com um dos filhos de Elimeleque e,
compreensão mútua se destacam. Em meio
ao enviuvar, recusou-se a permanecer na sua
ao caos que reinava naquela época, um
terra natal, porque a sogra Noemi, também
significado poderia ser descoberto, se
viúva, voltou para casa. Suas belíssimas
voltássemos aos primeiros princípios da
palavras, "O teu povo é o meu povo, o teu
simples verdade. O livro de Rute nos ensina
Deus é o meu Deus" (Rt 1.16), inspiraram
que, apesar das grandes dificuldades, a
gerações de sofredores. Um ato de bondade
bondade pode existir, se estivermos dispostos
de um parente, Boaz, é registrado,
a nos esforçar.
propiciando um herdeiro para a família de
Elimeleque. Boaz viria a ser um ancestral do
Esboço
rei Davi e também de Jesus. E significativo o
1. Numa terra estrangeira 11-22
fato de Rute, embora nascida pagã, fazer
2. Rute e Boaz 2.1-23
parte da linhagem de Cristo.
3. A redenção de Rute 3.1 -4.15
Temas Teológicos 4. Os ancestrais de Davi e Cristo 4.16-22
As verdades religiosas encontradas neste
livro estão mais ligadas à vida prática que à À direita: M ulheres árabes trabalhando nos
campos, perto de N azaré.
teologia abstrata. Lealdade, amor, bondade,
! 168 Síntese dos Livros da Bíblia
1 e 2 Samuel
Autor: desconhecido
Data: provavelmente século X a.C.
Conteúdo
Estes dois livros nos levam ao período que se
seguiu ao dos juizes. Samuel, como último
deles, foi o líder até pouco antes de ser
escolhido um rei para a nação. As coisas
continuavam caóticas e novos problemas
surgiam com lamentável regularidade. As
Cascata em E n-G edi, para onde Davi fugiu do rei Saul.
questões religiosas da nação pioravam. A
situação econômica era má. Porém, o mais
difícil de tudo era a presença do exército
filisteu, que ameaçava destruir a nação de
Israel. Numa batalha épica, Israel foi
derrotado, e a arca da aliançat capturada.
Em meio a esta confusão nacional, Saul foi
nomeado primeiro rei. (Veja o mapa do seu
reino na p. 171.) Ele era uma figura original,
que se alternava entre fazer o que era
razoável e praticar atos insanos de violência.
Por causa do medo que tinha de outros,
especialmente de Davi, passou grande parte

do tempo lutando contra as pessoas erradas.
Em vez de concentrar-se em livrar a nação de
seus inimigos, perseguia na verdade os seus
amigos. As coisas não podiam perdurar dessa
forma, e ele finalmente morreu, de maneira
inglória, numa batalha contra os filisteus. Este
foi um capítulo triste da história de Israel.
Davi era um rei diferente. (Veja o mapa do
seu reino na p. 173). Logo mostrou sua
capacidade militar, possuindo também
notáveis habilidades administrativas. Quando
chegou a hora certa, Davi estava pronto para
organizar o povo de acordo com as normas
nacionais e estabelecer um governo
funcional. Sua principal tarefa, derrotar os
filisteus, foi executada. Não sabemos como,
mas deve ter sido uma vitória esmagadora,
porque os filisteus nunca mais representaram
uma ameaça séria para Israel.
Todavia Davi não era perfeito. Em certa
ocasião, durante uma batalha importante,
permitiu que suas paixões prevalecessem
sobre o bom senso e seduziu a mulher de um
de seus soldados. Mais tarde, veio a
lamentar-se profundamente deste ato,
compondo um salmo de arrependimento que
até hoje nos comove (Sl 51).
Temas Teológicos
Vários princípios teológicos brilham através
das páginas destes dois livros. O principal é o
fato contínuo de que Deus está ativo na
História para realizar os seus propósitos. Ele
poderia impor a sua vontade sobre nós, mas
prefere não agir desse modo; pelo contrário,
concretiza os seus propósitos por meio dos
Antigo Testamento 169
nossos atos, de modo que nosso bem é
afirmado e nosso mal é julgado. A forma
como Deus consegue manter as coisas em
ordem é um grande mistério, mas somos
encorajados a crer que tudo acabará bem
quando Ele está no controle.
Outro ponto importante é o fato de que Deus
não pode ser manipulado. Quando os
israelitas estavam perdendo a guerra,
pensaram que se levassem a arca para o
campo de batalha alcançariam a vitória. Mas
Deus não pode ser forçado. Se as nossas vidas
não estiverem em ordem, nenhum tipo de
piedade superficial irá salvar-nos.
O amor e o perdão de Deus também se
destacam. Em várias ocasiões, Deus mostra-
se compassivo para com os que o
ofenderam. A maravilha de tudo isso é que
Deus não nos trata de acordo com os nossos
pecados, mas com misericórdia.
Esboços
1 Samuel
1. A v id a d e S a m u e l 1. 1- 8.22
2 . A v id a d e S a u l a té se u co n flito co m
D a v i 9. 1- 20.42
3 . D a v i n o e x ílio a té a m o rte d e
S a u l 21 . 1- 31.13
2 Samuel
1. D a v i s o b e a o tro n o 1. 1- 4.12
2 . A v id a d e D a v i c o m o rei d e Isra e l e
J u d á 5 . 1- 14.33
3 . A n a ç ã o a m o tin a d a 15. 1- 20.26
4 . Ú ltim o s a n o s d e D a v i 21 . 1- 24.25
 170 S íntese dos Livros da Bíblia
1 e 2 Reis
Autor: desconhecido
Data: século VI a.C.
Conteúdo
Depois da morte de Davi, seu filho Salomão
governou o reino ainda unido. Seu reinado
foi esplêndido, e a nação prosperou como
nunca antes ou depois. Ele construiu um
templo magnífico para adorar a Deus,
estabeleceu uma economia sólida, expandiu
o comércio exterior, modernizou o exército e
construiu uma série de fortificações como
Maquete da antiga cidade de Megido
defesa. No entanto, apesar de tantos
benefícios, os problemas continuavam.
Salomão gastava mais do que recolhia,
irritou as várias regiões do seu país,
aumentou ao máximo os impostos e tinha
consideração demais por si mesmo como
líder. Os aspectos positivos e negativos se
equilibravam, e enquanto viveu tudo corria
bem. Como sempre acontece com as
personalidades fortes, tudo desmoronou com
a sua morte.
O filho de Salomão, Roboão, não conseguiu
manter o reino unido. Ao seguir conselhos
errados, mostrou-se duro com os seus críticos,
0 Reino de Saul
ARAMEUS

• ASER

4 ? .* * * Ram°
Quinerete«

M a r de Quinerete ‘

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*6 o r , • En-dor
* Megido ,* * • ,
GRANDE MAR
Bete-Semes *

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• Siquém Maanaim
• • AM O M

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* Jope ,
• Betel Rebate-Amom
• •
Mispa . * BENJAMI
•
Gezer* • # »Gibeá
Ecrom • *Gibeão
• Jebus
Gate • • :
Belém

Hebrom«
En-Gedi
JUDÁ

* Berseba

15 km
H
AMALEQUE

EDOM
 172 Síntese dos Livros da Bíblia
e a nação se dividiu em duas, seguindo uma
linha regional. A parte Norte se tornou Israel,
dirigida por um homem chamado Jeroboão e
a região Sul recebeu o nome de Judá,
dirigida por Roboão. (Veja o mapa do reino
dividido na p. 174.)
Vemos aqui, as fortunas dos reis de cada
reino, até o término de cada um. (A tabela
na p. 179 mostra todos esses reis.) O Reino
do Norte foi caracterizado pela instabilidade
e derramamento de sangue, mas foi visitado
por profetas de Deus, como Elias e Eliseu. A
maioria de seus dirigentes não foram pessoas
muito espirituais, e os mais lembrados,
Jezabel e Acabe, são os seus piores
representantes. O Reino do Sul teve reis bons
e maus, dando lugar a reavivamentos
periódicos, especialmente nos reinados de
Ezequias e Josias. Profetas notáveis, como
Isaías e Miquéias, também foram enviados a
Judá.
Temas Teológicos
Os princípios teológicos encontrados
nesses livros são similares aos dos livros de
Samuel. O governo de Deus é enfatizado
em meio ao caos da história da
humanidade. Deus reina supremo. Seu
goveno se baseia em absolutos morais.
Quando os Dez Mandamentos foram
dados, não deveriam ser considerados
simplesmente como bons conselhos, mas
como regras a serem seguidas. Qualquer
pessoa ou nação que os desconsidere
arrisca-se por sua própria conta. Ficar
indiferente quanto ao abuso contra pobres,
inocentes ou indefesos é expor-se ao juízo
de Deus. As nações de Israel e Judá são
um testemunho deste fato terrível e solene.
Outra ênfase encontrada aqui é o zelo de
Deus pelo seu povo. Diversas vezes Deus
enviou profetas para suplicar que voltassem a
Ele. Um refrão muito ouvido era o clamor de
Deus: "Por que razão morreríeis, ó casa de
Israel?" (Ez 18.31; 33.11). O trágico é que
isso não tinha de acontecer. O pecado se
interpusera entre o povo e Deus, mas isto não
cancelou o amor de Deus. Escolher o
pecado, porém, era escolher a morte em
lugar da vida.
Outro fato que se destaca é o valor da vida
diária, que prosseguiu tendo a atuação de
Deus, através dos séculos, na ascensão e
queda de Israel e Judá. A maior tarefa do
povo era viver cada dia conforme se
apresentasse, aceitando as coisas da melhor
maneira possível, quer fossem boas ou más.
Este deve ser também o nosso alvo.
Esboços
1 Reis
1. Morte de Davi 1.1-2.11
2. Reinado de Salomão 2.12-11.43
3. Princípios da história do reino dividido,
até Josafá e Acazias 12.1-22.53
2 Reis
1. 0 reino dividido até a queda de Israel
1.1-17.41
2. A história de Judá até sua queda
18.1-25.2
3. Judá sob Gedalias 25.22-30
 Reinos conquistados

0 30 km * .« *
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 0 Reino Dividido
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• Quir-Moabe
JUDA

Tamar
* Cades-Barnéia
• • •• Reino de Israel

EGITO ED0M
Reino de Judá
0 30 km
1---------------- 1

1 e 2 Crônicas
Autor: desconhecido
Data: século V a.C.
Conteúdo
Os livros de Crônicas parecem enfadonhos
para alguns, por causa de todas as suas
genealogias e por relatarem os mesmos
acontecimentos dos livros de Reis. Isto não
seria desnecessário? Porém, quando
adequadamente estudadas, 1 e 2 Crônicas
são livros importantes. O segredo para
compreendê-las é lembrar que a Bíblia foi
escrita com um propósito religioso, e não
político ou histórico. Isto não significa
ausência de história ou que esta seja falsa,
mas que suas palavras foram registradas
principalmente por razões religiosas.
As genealogias são importantes porque o
Messias seria futuramente um ser humano.
Esses registros mostram as linhagens
familiares do povo de Deus como um todo,
de onde descende o Messias e sua família
em particular. Os escritos são igualmente
importantes por mostrarem a fidelidade de
Deus no decorrer dos séculos. As suas
promessas podem ser verificadas, ao
examinarmos os registros.
Esses livros enfatizam mais a história de Judá
que a de Israel. Isto se deve ao fato de Judá
representar a família de Davi, e o Messias
procederia desta linhagem. O reino de Israel,
chamado do Norte, viveu quase como um
Antigo Testamento 175
Esboços
1 Crônicas
1. G e n e a lo g ia s d e A d ã o a S a u l 1.1 - 9 .3 4
2 . A v id a d e S a u l 9 .3 5 ;1 0 .1 4
3 . A v id a e re in a d o d e D a v i 1 1 .1 - 2 1 .3 0
4 . A o r g a n iz a ç ã o d o g o v e rn o d e D a v i
2 2 .1 - 2 7 .3 4 '
5 . A m o rte d e D a v i e a in ic ia c ã o d e S a lo m ã o
2 8 .1 - 2 9 . 3 0
2 Crônicas
1. A v id a e re in a d o d e S a lo m ã o 1.1 - 9 .3 1
2 . A h istó ria d e ju d á 10.1 - 3 6 .2 1
3 . N o ta s so b re a P é rsia 3 6 .2 2 - 2 3
estilo de vida em virtual anarquia, com
assassinatos e agitações no governo. Em
Judá, havia uma certa estabilidade, sendo os
reis de uma única linhagem. Crônicas atribui
isto à fidelidade religiosa por parte do Sul e
à apostasia existente no Norte. Isto não
denota falta de amor da parte de Deus para
com o povo de Israel, pois enviou
continuamente profetas para suplicar que
voltassem a obedecê-lo. Mas não quiseram, e
a sua destruição em 722 a.C. foi uma
conseqüência da dureza de seus corações.
Os aspectos religiosos da história de Judá
são também destacados. E dado muito
espaço ao Templo, à adoração, aos
sacerdotes e aos levitas. Os reavivamentos
que ocorreram no reinado de Ezequias
também recebem ênfase.
 176 S íntese dos Livros da Bíblia

Temas Teológicos
Certos princípios teológicos se destacam em Templo de Salomão
Crônicas. Primeiro, a centralidade da
adoração. 0 Templo ocupa o maior espaço,
porque tornou-se o centro da vida do povo
de Deus. O mesmo ocorre nos dias atuais.
Onde a adoração é omitida ou torna-se uma
rotina, quer na nação ou na vida pessoal, a
morte espiritual é iminente.
Segundo, a fidelidade de Deus pode ser vista
claramente, pois permaneceu fiel aos seus
acordos (chamados "alianças" nos dias do
Antigo Testamento) com o seu povo, através
dos muitos anos em que o comportamento da Bacia de bronze para
nação só mereceu juízo. Ainda hoje, este a purificação ritual
povo é contemplado com a fidelidade de
Deus.
Terceiro, a justiça de Deus é penosamente
objetiva, por mais que lhe desagradasse - e
o Antigo Testamento afirma definitivamente
este fato - Deus não teve outra escolha
senão castigar o seu povo. Isto deve servir de
advertência para todos nós. Deus não tem
favoritos. Todos serão igualmente
abençoados e julgados.
Em último lugar, a necessidade de vigilância
diária é evidente. Nossa preocupação
freqüentemente é com o inesperado ou com
o amanhã. O que devemos fazer é vigiar o
hoje. Israel e Judá nunca pareceram entender
isso e tiveram como resultado a sua
destruição, o que não precisa acontecer
conosco, se aprendermos pelos seus trágicos
exemplos.
Candelabro Santo dos Santos
J 178 Síntese dos Livros da Bíblia

campos arados, os muros de proteção

Esdras levantados, as casas edificadas, a vida
restabelecida. Tudo isso foi feito em face à
Autor: Esdras oposição de forças inimigas. Também
Data: século V a.C. reconstruíram o Templo e o dedicaram em
516 a.C. Esdras acompanhou, a seguir, uma
Conteúdo nova leva de refugiados e ficou atônito ao
Quando o Reino do Norte foi destruído, em ver o povo tão sem ânimo. Mas houve um
722 a.C., seus habitantes foram dispersos reavivamento, e a vida ficou mais tolerável
por todo o mundo antigo e não se soube durante algum tempo.
mais deles. A terra foi ocupada pelos
Temas Teológicos
assírios, que colocaram estrangeiros nela, os
O valor religioso deste livro é mostrar-nos
quais vieram a ser os samaritanos dos dias
que embora a vida não seja fácil pode ser
de Jesus. Quando o Reino do Sul caiu, em
vivida com a ajuda de Deus. Os conflitos do
587 a.C., quase todos os prisioneiros foram
povo de Deus pareciam esmagadores, mas
levados e estabelecidos em um único lugar
dia a dia conseguiram vencê-los. A sua força
pelos babilónicos. Mas eles não perderam a
vinha do Senhor. Se pudermos aprender esta
sua consciência nacional. Embora a vida no
lição, também teremos condições de vencer.
exílio fosse difícil, as lembranças de
Ninguém jamais pode saber os problemas
Jerusalém os sustentaram durante os anos
que o dia trará, mas refletir sobre Esdras e a
que se passaram até que tivessem a
sua época pode renovar a nossa confiança.
permissão de Ciro, rei da Pérsia, para voltar
Deus não mudou, apesar de realizar seus
à sua terra. O Salmo 137 é uma bela mas
propósitos de maneira diferente nos dias de
melancólica reflexão sobre esses dias.
hoje.
O livro de Esdras começa com o decreto de
Ciro, dando permissão ao povo de Judá
para retornar às suas casas. Esdras deve ter
sido um dos que levou de volta um grupo de
refugiados para estabelecer os judeus
Esboço
novamente em sua terra natal.
1.0 decreto de Ciro 1.1-11
As coisas não foram muito fáceis para o
2 .0 censo do povo 2.1-70
primeiro grupo de pessoas, que chegou à
3. A reconstrução do Templo 3.1-6.22
Palestina durante a década de 530 a.C. As
4. A volta de Esdras 7.1-10.44
cidades tinham de ser reconstruídas, os
| 180 Síntese dos Livros da Bíblia
Neemias
Autor: Neemias
Data: século V a.C.
Conteúdo
Este livro é de certa forma um relato paralelo
ao de Esdras. Neemias era um servo de
confiança na corte do rei da Pérsia, que se
sentia comprometido com a sua nação e com
o seu próprio povo. Quando ouviu falar dos
problemas que enfrentavam, pediu permissão
para ir à Palestina ajudá-los. Sua
preocupação específica era reconstruir os
muros da cidade. Sem eles, Jerusalém ficava
indefesa. Neemias deve ter sido um homem
de grande vitalidade e carisma pessoal, pois
a tarefa foi completada em 52 dias dias.
No entanto, encontrou não apenas muros
derrubados, mas também vidas destruídas. O
desânimo se estabelecera, os mandamentos
de Deus estavam sendo desobedecidos e a
falta de caráter era comum, inclusive entre os
sacerdotes. A situação não era muito melhor
que a anterior ao exílio. Compreendendo
que alguma coisa tinha de ser feita, Neemias
tomou providências concretas para remediar
o problema, que resultou em uma reforma,
levando o povo, os estrangeiros que
moravam na terra e os sacerdotes, de volta à
religiosidade e boa moral.
Oomo pessoa, Neemias era muito diferente
de Esdras, que trabalhou ao seu lado. Esdras
era um tipo calado, erudito, mais cheio de
questionamentos. Neemias era homem de
ação, que literalmente atirava as pessoas na
rua se a ocasião exigisse. Juntos, terminaram
a tarefa.
Temas Teológicos
Duas coisas são importantes neste livro.
Primeiro: o perigo sempre presente do desvio.
Devemos estar sempre alertas. Se o desgaste
espiritual pôde acontecer em Israel, também
pode ter lugar em qualquer pessoa.
Segundo: Deus usa as pessoas sem que
precisem ser iguais. Esdras e Neemias'tinham
personalidades contrastantes, mas Deus
utilizou a ambos e também nos utilizará, se
permitirmos.
Esboço
1. R e c o n stru ç ã o d o s m u ro s d e J e ru sa lé m
1. 1- 7.53
2 . A rre p e n d im e n to d o p o v o
8 . 1- 10.39
3 . R e fo rm a d a n a ç ã o
11. 1- 13.31
À direita: Ruínas do muro Largo da cidade de
Jerusalém, referido em Neemias 3.8:
"Fortificaram a Jerusalém até a o muro largo"
 182 Síntese dos Livros da Bíblia H
Ester Oito Profetisas da Bíblia
M iriã (Ê x 1 5 .2 0 ) A n a (Lc 2 .3 6 - 3 8 )
D é b o r a (Jz 4 .4 ) A s q u a tro filh a s
Autor: Ester
H u ld a (2 Rs 2 2 .1 4 - 2 0 ) d e Filip e (A t 2 1 .8 ,9 )
Data: século V a.C.

Conteúdo da superfície, em vez de ser apresentado

O livro de Ester conta uma história verídica,
expressamente. O ponto principal é que a
que ocorre na Pérsia, onde havia judeus que
vida comum na verdade não é comum, mas
regressaram da Palestina. Nem todos foram
repleta de significado eterno. Os eventos se
para casa. Durante mais de mil anos, a maior
ajustam a um padrão normal de causa e
concentração de judeus fora da Palestina se
efeito, mas os propósitos ocultos de Deus
achava na região onde haviam vivido como
estão entretecidos neles. As escolhas
exilados.
humanas, quer boas ou más, têm grande
O rei da Pérsia casou-se com uma judia
importância e conseqüências profundas. O
chamada Ester, que descobriu uma
livro de Ester diz efetivamente: "Observe o
conspiração contra o seu povo, liderada por
que está acontecendo e não se deixe
Hamã, o primeiro-ministro. Os genocídios
enganar pelas aparências. Existem muito
eram comuns na Antiguidade e chegaram até
mais coisas do que você pensa".
nossos dias, como no caso da Alemanha
nazista. Quando Ester e seu primo
Mardoqueu denunciaram a conspiração ao Esboço
rei Assuero, Hamã foi deposto e substituído 1. E ste r se to rn a ra in h a
por Mardoqueu. Os que participaram do 1.1-2.23
plano abortado foram todos executados e os 2 . A c o n s p ir a ç ã o d e H a m ã
judeus escaparam por pouco de uma terrível
3.1-15
mortandade. Para comemorar o evento, foi
3 . D e s c o b e rta a c o n s p ir a ç ã o d e H a m ã
estabelecida uma festa chamada Purim.
4.1-7.10
Temas Teológicos 4 . A s c o n s e q ü ê n c ia s d a c o r a g e m d e Este r
Algumas pessoas objetam contra a presença 8.1-10.3
deste livro na Bíblia, porque não parece
conter temas teológicos específicos, e por À direita: O sofrimento dos judeus é representado
não fazer menção ao nome de Deus. Porém neste relevo sobre o M enorá, junto ao prédio do
o conteúdo religioso está presente por baixo parlamento de Israel em Jerusalém.
Poesia (Provérbios), uma meditação elaborada
sobre a vida e a sua vaidade (Eclesiastes) e
um poema de amor (Cantares de Salomão).
A terceira seção principal do Antigo
A poesia hebraica tem como característica
Testamento contém, em grande parte, livros
enfatizar um equilíbrio de idéias em vez de
escritos em estilo poético. Há um poema
sons, ritmo e imagens.
épico (Jó), uma coleção de hinos (Salmos),
uma coleção de sabedoria tradicional
 18 6 Síntese dos Livros da Bíblia
JÓ
Autor: desconhecido
Data: talvez já no século X a.C.
Conteúdo
Jó, um dos livros mais complexos e
interessantes do Antigo Testamento, trata de
um tema humano profundo. Por que as
pessoas sofrem, se Deus está no controle?
Este problema ocupou as melhores mentes
de quase todas as sociedades desde os
primórdios da civilização até hoje. O livro
Três árabes conversando em Jerusalém.
em si, um poema longo e altamente
estruturado, narra a história de um homem
chamado Jó, que perdeu tudo o que tinha
num curto período de tempo. Ele se viu
rejeitado por todos, esperando a morte perto
do lixão da cidade, quando alguns de seus
antigos amigos foram visitá-lo. O pano de
fundo oculto da história é a vontade de Deus
e o desafio escarnecedor do diabo.
O primeiro grupo de discursos feitos pelos
amigos de Jó tem como tema geral a idéia de
que Jó é pecador e que o Deus onisciente e
Todo-poderoso está apenas lhe dando o que
merece. Os três amigos falam - Elifaz, um

místico bondoso; Bildade, um tradicionalista
bastante incompassivo; e Sofar, um
dogmático estreito. Esses três homens
representam diferentes abordagens da
problemática do sofrimento de Jó, que
responde a todos, terminando com um apelo
comovente a Deus: "Ainda que ele me mate,
nele esperarei" (Jó 13.15), e anseando por
uma vida de paz e tranquilidade após a
morte.
O segundo grupo de discursos destaca o
tema de que o juízo divino está próximo para
os perversos. Os três oradores não parecem
pensar que possa haver um mistério na vida
humana e que talvez as respostas simplistas
não sirvam. Jó responde angustiado,
chegando a um auge (alguns até diriam que
é o ponto crítico do livro) em 19.23-29, onde
afirma sua profunda fé pessoal em Deus e no
futuro: "Ainda em minha carne verei a Deus".
O terceiro grupo de discursos exalta a
sabedoria de Deus e o seu controle sobre a
vida, pressupondo que Jó é um tolo
ignorante, destituído do direito de responder
a Deus. Jó reafirma a sua posição de não
merecedor do que está lhe acontecendo.
Um novo personagem entra em cena, Eliú,
que aborda o assunto de um ângulo
diferente. Ele diz essencialmente que o
orgulho entrou no coração de Jó, existindo
uma ligação misteriosa entre esse fato e o
sofrimento que recaiu sobre ele.
Antes de alguém poder falar, Deus responde
a todos: os amigos de Jó, Eliú e até o próprio
Jó estão errados. Nenhum deles tem
conhecimento dos fatos em sua totalidade e,
Antigo Testamento 18 7 |
portanto, nenhum está em posição de fazer
um julgamento final. Por faltar-lhes
conhecimento, as tentativas de explicar os
desígnios de Deus não adiantaram e as
justificativas pessoais não foram aceitas por
falta de honestidade. Somente Deus está em
posição de julgar corretamente, e Jó é
convidado a aprender esta lição. Quando
nada nos resta, senão Deus, é que
compreendemos que Ele nos basta.
Depois de Jó ter aprendido esta lição, seus
bens foram restaurados, sendo ele
confortado e consolado. "E assim abençoou
o Senhor o último estado de Jó, mais que o
primeiro" (42.12).
Temas Teológicos
Muitos temas teológicos são apresentados
neste livro, mas dois se destacam: a
majestade de Deus e a finitude e necessidade
humanas. Pouco necesitaremos quando as
crises surgirem em nossas vidas, se
tão-somente pudermos manter essas duas
realidades no lugar que lhes cabe. A solução
para os nossos problemas aparece quando
conhecemos a Deus.
Esboço
1. P ró lo g o : a c e n a n o C é u 1 .1 - 2 .1 3
2 . P rim eiro g ru p o d e d isc u rs o s 3.1 - 1 4 .2 2
3 . S e g u n d o g ru p o d e d isc u rs o s 15.1 - 2 1 .3 4
4 . T e rce iro g ru p o d e d isc u rs o s 2 2 .1 - 3 1 .4 0
5 . 0 d isc u rso d e Eliú 3 2 .1 - 3 7 .2 4
ó . A re sp o sta d e D e u s 3 8 .1 - 4 2 . 6
7. E p ílo g o 4 2 . 7 - 1 7

Salmos
Autor: principalmente Davi, mas também outros
Data: século X a.C e período posterior
Conteúdo
Provavelmente, Salmos é o livro mais conhecido
e apreciado da Bíblia. E o único livro do Antigo
Testamento encadernado regularmente com o
Novo Testamento, quando só este é desejado -
como se nenhuma Bíblia fosse completa sem
ele. Este livro tem provido mais consolo pessoal,
imagens, hinos e poemas que qualquer outro jó
impresso. De uma certa forma, é a Bíblia em
miniatura.
Os Salmos foram escritos no decorrer de um
longo período de tempo, talvez seiscentos
anos. A maior parte deles foi escrita e
colecionada pelo rei Davi (daí o nome "Salmos
de Davi"), mas posteriormente, outros foram
acrescentados à coleção. A comunidade
israelita e indivíduos isolados usaram o livro de
modo semelhante ao atual. A comunidade
utilizou-o na adoração pública, lendo ou
cantando os versículos, de acordo com as
circunstâncias. Alguns salmos foram escritos
para serviços especiais - a coroação do rei,
por exemplo. Muitos dos salmos eram,
portanto, hinos, antífonas e música especial,
cantados pela congregação, coro ou ambos.
Os israelitas gostavam da música antifônica.
Também eram utilizados particularmente para
devoções pessoais. Os Salmos abrangem
quase toda emoção ou situação possível -
ação de graças, lamentação, devoção, oração,
tristeza, louvor, confissão, arrependimento e
Antigo Testamento 1 89
meditação. Sendo assim, o saltério (livro de
Salmos) é um livro para todas as ocasiões,
capaz de satisfazer a todas as nossas
necessidades.
Temas Teológicos
No livro dos Salmos encontramos uma boa
porção da teologia mais rica da Bíblia, o que
justifica em parte sua contínua popularidade. O
conceito do poder de Deus enfatiza a
perspectiva do salmista. Deus está no controle
deste Universo. Em certas ocasiões pode até
parecer o contrário, mas esta aparência não é
real. Deus está além do nosso conhecimento,
mas não estamos além do seu poder. Ele age
no momento certo e da maneira certa. Nossa
tarefa é aprender a confiar nEle.
A providência de Deus ou sua operação eficaz
também se destaca no livro. Ele trabalha como
um artífice especializado, tecendo a sua
vontade para dentro e para fora de nossas
escolhas voluntárias, a fim de que, no final,
tenhamos uma fusão da atividade divina com a
humana. De fato, também trabalha em nosso
livre-arbítrio, realizando os seus bons
propósitos, realidade esta que deve dar ao
crente grande conforto e coragem; apesar de
todos os desapontamentos e problemas,
saberemos que Deus está bem próximo,
cuidando e sendo capaz de pôr em prática
seus propósitos de amor.
A ternura de Deus é constantemente enfatizada.
Ele trata conosco como um pai que se
compadece dos filhos ou uma galinha que
reúne sob as asas os seus pintinhos. Ele se
lembra de como nos formou, sabe que não
passamos de pó. Sendo assim, não espera o
Um pastor com suas ovelhas nas montanhas da Judéia.
que não podemos dar. É compassivo e
misericordioso, conhecedor de todos os
ângulos possíveis em cada situação, sabendo
como fazer concessões à fragilidade humana.
Deus é também descrito como justo. Nenhum
erro ficará sem reparo. Todo mal praticado
contra o seu povo não lhe passa despercebido.
Tudo será corrigido na hora certa. A tentação
de desistir de um lado, ou de juntar-se aos
malfeitores de outro, deve ser resistida com
força provida por Deus. O mal não vencerá,
porque a justiça de Deus não permitirá.
A resposta adequada do povo de Deus
também é evidente. Devemos ter vidas de
oração, louvor, humildade, ação de graças e
fé. Cada uma dessas idéias, exploradas a
fundo em Salmos, deve fazer parte do cerne
da nossa existência. Nelas encontramos o
segredo da vida.
A beleza do mundo, o valor da vida, a
excelência da ordem natural e a pura alegria
de viver também são descritos. Desde a grama
que cresce sob os nossos pés até os
pensamentos mais altos em nossas mentes ou
às estrelas mais distantes nos céus, a majestade
que Deus escreveu no mundo é inegável, visível
a todos, mas também misteriosa.
Certas ambigüidades não podem ser
solucionadas separadas de Deus. Glória,
mistério, ambigüidade - elementos essenciais
à vida humana. Deus - sua fonte e resposta.
Esboço
1. Livro 1 1-41
2. Livro 2 42-72
3. Livro 3 73-89
4. Livro 4 90-106
5. Livro 5 107-150
I Antigo Testamento 191

arte de tomar decisões certas denota sabedoria,

Provérbios quer moral ou não. Os pregadores precisam
dela para serem bem-sucedidos, assim como os
Autor: principalmente Salomão, mas também
arquitetos; ambos são chamados sábios quando
outros
fazem as escolhas certas. Finalmente, a arte de
Data: século X a.C. e posterior
viver com retidão é tida como sabedoria entre
Conteúdo os seres humanos, abrangendo todos os
O livro de Provérbios incorpora a sabedoria aspectos da nossa vida e principiando com o
coletiva de Israel. Geralmente atribuído a "temor" (respeito) do Senhor - conhecimento
Salomão, é uma coleção de ditados que religioso e prático que unifica as nossas vidas
refletem os pontos de vista israelitas a respeito na presença de Deus.
de como o indivíduo deve viver na presença de O livro de Provérbios resume esta idéia de
Deus. Portar-se assim era sinônimo de sabedoria; sabedoria com uma coleção de aforismos, que
esses epigramas foram ensinados por "sábios" dizem respeito a todos os aspectos da vida -
ou "magos". relação com os pais, amadurecimento, servir a
A idéia de sabedoria é comum no Antigo Deus, resistir à tentação, conselhos práticos,
Testamento. Em seu sentido mais completo e
elevado, a sabedoria só pertence a Deus,
originador de toda a vida, conhecedor de tudo A sabedoria é algumas vezes associada à idade,
na Bíblia.
que ocorre ou poderá ocorrer. A Ele pertencem
a Terra, a humanidade, tudo que têm vida, as
estrelas, os céus e os exércitos angélicos. Todos
evidenciam a sabedoria de Deus. Encontra-se
registrado em certo lugar que a sabedoria foi
uma artesã especializada que trabalhava com
Deus (8.22-31). A sabedoria de Deus guia os
assuntos da natureza e da humanidade, e seus
caminhos, que não são os nossos, não se
podem conhecer. Conseqüentemente, não
devemos "adivinhar" a mente de Deus, a fim de
tentar explicar os fatos da vida.
Deus revelou parte de sua sabedoria a nós. A
Bíblia usa três formas ao citá-la. Algumas vezes,
uma habilidade é descrita como sabedoria. A
pessoa que possui a habilidade técnica para
fazer algo, como construir uma embarcação ou
um edifício, é chamada sábia. Outras vezes, a
0 livro de Provérbios cita as qualidades de uma boa esposa.
buscar a verdade, a loucura das riquezas,
situações a serem evitadas, o conhecimento de
Deus, a mulher ideal, entre outros.
Temas Teológicos
A idéia teológica central de Provérbios é a
seguinte: Deus é criador e soberano, que fez o
mundo para funcionar de um determinado
modo e, se tivermos pelo menos um pouco de
bom senso, iremos considerá-lo supremo. A vida
está cheia de mistérios, mas Deus a todos
compreende, convidando-nos para pedir-lhe
direção. Um segundo tema, ligado ao primeiro,
é que todos os aspectos da vida podem ser
remidos. Desde que Deus fez a vida em seu
todo, tudo lhe pode ser oferecido. Nem uma
única fase da legítima existência humana está
fora do interesse de Deus. Um terceiro tema é
que servir a Deus faz sentido e nos leva a uma
vida plena e satisfatória, o que é algo
inteligível. Se Deus fez a vida para funcionar
melhor quando vivida de maneira correta, agir
dentro desta conformidade produz significado e
plenitude em nossas existências. Por fim,
somente os insensatos escolhem a morte. Duas
estradas estão abertas à nossa frente: o
caminho da vida e o da morte. O indivíduo
sábio escolhe a vida, o insensato, a morte. O
caminho que seguirmos depende em última
análise de nós mesmos.
Esboço
1. Introdução 1.1-7
2. Treze lições sobre a sabedoria 1.8-9.18
3. Livro 1 da sabedoria de Salomão 10.1-22.16
4. Coleção dos sábios 22.17-24.34
5. Livro 2 da sabedoria de Salomão 25.1-29.27
6. A sabedoria de Agur 30.1-33
7. A sabedoria de Lemuel; a mulher virtuosa 3 1.1-31
 Antigo Testamento 193

a uma coleção de notas de sermões,

Eclesiasles reunidas ao acaso, deixando que o leitor
decida que conclusão será feita.
Autor: Provavelmente Salomão O livro dá ensejo a duas interpretações básicas.
Data: século X a.C. A primeira o considera como uma perspectiva
pessimista da vida, representando a verdadeira
Conteúdo
opinião do pregador. Ele tentou tudo e
O autor de Eclesiastes dá a si mesmo o nome
percebeu que era vaidade. Sua conclusão é
de Koheleth (o Pregador). Sua exata
viver a vida plenamente, morrer e passar para
identidade é desconhecida, mas
um estado eterno de inexistência onde não há
tradicionalmente é identificado como
sentimentos ou consciência e do qual não há
Salomão, rei de Israel. O livro de Eclesiastes
retorno. Os intérpretes que adotam este ponto
é de difícil compreensão, principalmente
de vista explicam as passagens otimistas e as
porque parece oferecer dois conjuntos
que implicam na crença em Deus ou na justiça
diferentes de idéias. Sua leitura é semelhante

Nos tempos do A ntigo Testamento, os camelos eram um símbolo da riqueza do indivíduo.

 194 S íntese dos Livros da Bíblia

como adições posteriores. Tal interpretação tem
um certo atrativo, especialmente nesta época
de ceticismo, mas, por contrariar enfaticamente
as verdades do Antigo Testamento, não deve
ser levada muito a sério.
A segunda interpretação o considera como
um sermão, ou uma série deles, que versam
sobre a vaidade da vida. O pregador adota
um ponto de vista secular, a fim de mostrar
que, se alguém viver de acordo com essas
regras, tudo o que pode esperar é
desapontamento. A partir dessa ótica, as
declarações sobre a falta de sentido da vida
representam o secularismo dos dias do
pregador, e não a sua opinião pessoal. Sua
perspectiva é expressa nas passagens que
falam da crença e confiança em Deus. Para
acentuar sua idéia, o pregador mostra que a
vida sem Deus, por mais desejável que
pareça, acaba sendo insatisfatória e
frustrante. Ele revela que a sabedoria, bens
materiais, prazer sensual, festas
extravagantes, poder e prestígio não
satisfazem. O melhor conceito no qual a
filosofia secular consegue chegar é: a vida é
curta, cheia de incertezas, sem significado e
despida de qualquer paz de espírito real.
Uma vez que a morte é o fim de tudo,
devemos simplesmente viver o agora, pois
quando morrermos tudo se acaba. Depois de
dizer todas essas coisas, o pregador provou
sua tese: a vida sem Deus não vale nada.
Porém, não é tudo. A afirmação de que Deus
vê além das nossas pretensões e tristezas,
voltando-se para nós em amor se quisermos
recebê-lo, encontra-se através do livro, junto
à filosofia secular do desespero (3.17. 8.12;
11.9; 12.14). A conclusão de Koheleth é esta:
"Teme a Deus, e guarda os seus
mandamentos" (12.13).
Essa é uma boa mensagem evangelística.
Temas Teológicos
Dois pontos teológicos se destacam no livro
de Eclesiastes. Primeiro, o poder e a
redenção de Deus são o pano de fundo
sempre presente em tudo que é dito. Deus
está presente, à nossa disposição,
aguardando o momento em que os que
buscam os prazeres compreendam que este
mundo não pode realmente satisfazê-los.
Segundo, o fato de que a vida não proverá
as nossas necessidades, se for vivida
incorretamente. Finalmente, não suprirá
nossos anseios e necessidades supremos. Se,
porém, a colocarmos sob o controle de Deus,
poderá ser usada por nós de maneira
adequada. O mundo pode nos servir, mas
também consegue nos tornar escravos.
Esboço
1. Prefácio 1.11
2. A futilidade e opressão da vida 1.12-4.12
3. A vaidade da vida em todas as suas formas
4.13-7.14
4. A filosofia secular e seu fracasso 7 . 15-10.3
5. Resumo da vida fútil e como superá-la 10.4-
12.14
À direita: "Porque que mais tem o homem de todo o
seu trabalho e da fa d ig a do seu coração, em que
ele anda trabalhando debaixo do sol?" (Ec 2 .22

Cantares de Salomão
Autor: provavelmente Salomão
Data: século X a.C.
Conteúdo
Este livro representa uma das grandes
surpresas que explodem esporadicamente na
Bíblia. Em vista de a maioria achar que a
Bíblia é um volume sobre religião e
espiritualidade, ninguém imagina que possa
ser encontrado nela o tema do amor
humano. Cantares de Salomão conta a
história de uma sulamita e seu amado. Seu
conteúdo versa a respeito da admiração
mútua expressa por ambos, assim como
descrições de seu amor físico. E um quadro
belo e tocante, comovendo até o mais íntimo
das emoções e da vida humana.
Inúmeras interpretações deste livro foram
feitas no decorrer dos séculos. Alguns
comentaristas o consideram uma figura viva
do amor de Deus por Israel, ou do amor de
Cristo pela Igreja. Se o examinarmos sob
este aspecto, esses escritores reinterpretam as
imagens sensuais num plano mais espiritual.
Porém o livro não dá evidência de estar
discutindo o tema do amor de Deus. Outras
interpretações dizem que trata de rituais
antigos, apresentações dramáticas ou ritos
À esquerda: Cantares de Salomão trata do amor
humano e da sua beleza.
Antigo Testamento 1 97
litúrgicos. Pontos de vista que parecem um
pouco forçados.
O melhor método talvez seja aceitar
literalmente os Cantares de Salomão. O livro
trata do amor humano e da sua beleza.
Quando Deus criou a humanidade, fez-nos
"homem e mulher" (Gn 1.27). Fato simples e
fundamental da existência. O amor e sua
expressão física entre duas pessoas não
deveriam embaraçar a ninguém. Cantares de
Salomão celebra esse amor, através de uma
coleção de poemas ou reflexões.
Temas Teológicos
A verdade básica ensinada neste livro é que
as estruturas da nossa humanidade
(psicológicas, físicas, emocionais e outras)
foram criadas e abençoadas por Deus. A
resposta humana adequada é nos aceitarmos
como somos, agradecendo pelo modo como
Deus nos fez.
Esboço
1. 0 a n e lo d a e s p o s a p e lo seu a m a d o 1 1 - 3.5
2. A c h e g a d a d o e s p o s o 3 . 6-11
3. E x a lt a ç ã o d a e s p o s a 4 . 1- 5.1
4. P e n sa m e n to s n o tu rn o s d a e s p o s a 5 . 2 - 6.3
5. A b e le z a d a e s p o s a 6 . 4 - 7.9
ó. A b e le z a d o a m o r 7 . 10- 8.14

Profetas
A quarta seção principal do Antigo
Testamento contém os escritos dos profetas
de Israel e está dividida em dois grupos, os
profetas maiores (Isaías - Daniel) e os
profetas menores (Oséias - Malaquias). As
palavras maiores e menores não se referem
ao valor, mas ao tamanho dos livros. Os
profetas maiores são longos, e os menores,
concisos. (Veja a tabela na p. 224-25 para
maiores informações sobre cada profeta.)
Esta seção do Antigo Testamento contém
profecias relativas à vinda de Jesus Cristo.
 200 S íntese dos Livros da Bíblia

Isaías
Autor: Isaías
Data: século VIII a.C.

Conteúdo
0 livro de Isaías é um dos mais conhecidos
do Antigo Testamento. E o mais citado no
Novo Testamento e o mais usado por Jesus.
Tem sido utilizado na adoração, nos cânticos
e pelos teólogos em toda a história da Igreja.
A razão da sua popularidade consiste no
fato de conter a apresentação mais clara do
Evangelho no Antigo Testamento. A
descrição do pecado, o desespero do
pecador, o amor maravilhoso de Deus, sua
provisão de um salvador e o chamado à fé e
ao arrependimento fazem parte dele. Por
esta razão, Isaías tem sido chamado de
primeiro evangelista do mundo. O livro está
repleto de frases memoráveis, incluindo as
seguintes, todas encontradas em nosso
vocabulário geral, na igreja ou nos hinários:
Guarda imperial assíria: relevo.
"Ainda que os vossos pecados sejam como a
escarlata, eles se tornarão brancos como a águias” (40.31). Isaías escreveu durante um
neve" (1.18); "Eis que uma virgem período de juízo iminente sobre Judá, a parte
conceberá" (7.14); "Porque um menino nos Sul do que tinha sido a nação de Israel. O
nasceu, um filho se nos deu... e o seu nome poderoso exército assírio estava devastando
será Maravilhoso Conselheiro" (9.6); "E o as regiões do Norte, e a nação de Isaías
ermo... florescerá como a rosa" (35.1); parecia ser a próxima. Isaías, contra toda
"Consolai, consolai o meu povo" (40.1); lógica, insistiu que o rei Ezequias suplicasse a
"Todos nós andamos desgarrados como proteção do Senhor, prometendo que Deus
ovelhas" (53.6); "Vinde às águas" (55.1); seria fiel à sua palavra e pouparia Judá.
"Mas os que esperam no Senhor renovarão Quando Ezequias ousou confiar em Deus,
as suas forças e subirão com asas como uma praga explodiu no acampamento

assírio, matando a maior parte do exército e
forçando a retirada dos demais. A
pequenina nação de crentes foi então
poupada. O livro de Isaías abrange aqueles
tempos difíceis com mensagens, sermões,
relatos históricos, exortações e profecias.
Temas Teológicos
O conteúdo teológico do livro de Isaías é um
dos pontos altos do Antigo Testamento. A
ênfase sobre a santidade de Deus é o tema
central. Deus é chamado "Santo de Israel", e
a sua santidade é o fundamento de todos os
seus tratos com o mundo. Em vista disto, Judá
Torre de vigia perto de Jerusalém.
Antigo Testamento 201
pode descansar em segurança; Deus jamais
faria algo que não fosse justo e imparcial.
Isaías tenta alertar Judá para a aliança
(acordo) que Deus fez. Eles pertencem ao
Senhor. Talvez viesse a achar necessário
castigá-los pelos seus pecados, porém,
jamais os abandonaria. Se fossem levados
para o cativeiro, um remanescente voltaria
para continuar do ponto em que seus
ancestrais tinham parado. Mesmo em meio à
ira, Deus se lembraria da sua misericórdia.
O tema mais proeminente na mensagem de
Isaías gira em torno da vinda do Messias, o
Servo de Deus. Quatro salmos ou poemas
Israelitas levando tributos aos assírios: relevo.
extensos tratam do ministério de Jesus, Servo
sofredor de Deus. Em outro nível descrevem
Judá, que, como nacão, era também um
servo de Deus: 31.1-7; 49.1-7; 50.4-11;
52.13-53.12. O Servo deve sofrer pelo
mundo, estabelecer justiça, prover salvação
para as nações, ser uma luz para os gentios,
ensinar a verdade a todos que queiram ouvir,
dar vista aos cegos, oferecer libertação aos
cativos, ser uma aliança para o mundo, tratar
com compaixão e cuidado os fracos,
dispensar o Espírito de Deus, carregar os
pecados do mundo, fazer intercessão pelos
pecadores, prover o conhecimento de Deus
para os que o buscarem e assegurar a paz a
todos. Todas essas dimensões foram
cumpridas figuradamente (e algumas vezes
literalmente) por Jesus Cristo.
Em último lugar, o livro de Isaías oferece uma
promessa de salvação em algumas das mais
belas imagens de toda a literatura mundial
(veja 1.18; 11.1-9; 35.1-10; 40.1-31; 52.7-
10; 55.1-7; 61.1-11). A mensagem trata do
perdão e da misericórdia de Deus oferecidos
gratuitamente a todos os que responderem
com fé.
Esboço
1. Juízo pronunciado sobre Judá 1.1-5.30
2 .0 chamado de Isaías como profeta 6.1-13
3. Juízo e bêncão pronunciados sobre Judá
7.1-12.6
4. Juízo pronunciado principalmente sobre outras
nações 13.1-23.18
5. 0 apocalipse de Isaías 24.1-27.13
6. Juízo e bêncão sobre Judá, Israel e Assíria
28.1-39.8 '
7. Bênção e consolo futuros para Judá 40.1 -66.24
n H H M M Antigo Testamento 203

poupado e lhe permitiram permanecer

Jeremias vivendo nas ruínas de Jerusalém, onde
Autor: Jeremias continuou a pregar. Finalmente, foi levado
Data: século VI a.C. para o Egito como refém e morreu no exílio.

Temas Teológicos
Conteúdo O profeta Jeremias é um triunfo da fé e da
Em virtude da biografia detalhada coragem. Em meio a terríveis dificuldades,
encontrada em seu livro, o profeta Jeremias é conseguiu se colocar com firme convicção,
uma das figuras mais conhecidas do Antigo sendo virtualmente o único a perceber com
Testamento. Em quase todas as ocasiões, o clareza o que estava acontecendo. Sua
homem fica subordinado à mensagem, de dedicação ao chamado de Deus foi de tal
modo que pouco se sabe sobre os ordem que jamais vacilou, ainda que o preço
pregadores como indivíduos. No caso de
Jeremias, sua vida estava tão entretecida no Um "gênio a la d o " da Babilônia.
que dizia, que fica difícil separar esses dois
aspectos.
jeremias viveu num período de dias negros
da história de Judá, durante os reinos de
cinco reis, culminando com a destruição de
Jerusalém em 587 a.C. Ele proclamou uma
renovação nacional da fé nos dias de Josias
(Ó40-609 a.C.) e teve sucesso parcial.
Quando Josias foi morto numa batalha, seu
substituto foi um rei que se submeteu à
chantagem internacional. Jeremias continuou
sua mensagem severa de arrependimento,
instigando o povo a aceitar a mão pesada
de Deus, como castigo pelos seus pecados.
Por causa disto, ele passou na prisão alguns
dos anos que lhe restavam viver. Jeremias
sentiu o coração quebrantado em virtude do
mal que o cercava e chorou várias vezes
devido à situação impossível em que se
encontrava. Quando a nação finalmente caiu
nas mãos dos babilónicos, Jeremias foi
 204 S íntese dos Livros da Bíblia
a pagar fosse alto. Por esta razão, é um
monumento para todas as épocas, de como
viver quando as trevas nos circundam.
O alicerce da mensagem de Jeremias era a
sua concepção de Deus como o único
criador e soberano de tudo que existe. Deus
age de acordo com a sua vontade, conhece
os corações humanos, ajuda os que nEle
confiam e ama os que são seus. Porém, exige
que seu povo responda em espírito de
obediência e fé. Em vista de Deus saber o
que faz, a situação desesperada em que
Judá se encontrava não estava fora de seu
conhecimento ou plano. Se tão somente o
aceitassem como Senhor, e também o seu
juízo sobre eles, Deus se manifestaria como
seu libertador na hora oportuna.
Um segundo ponto enfatizado por Jeremias,
era a responsabilidade humana relacionada
com Deus. O povo não podia culpar
ninguém, a não ser a si mesmo. Eles estavam
tentando acusar os pais, as nações vizinhas,
os profetas que apontavam os seus pecados
ou até Deus - mas nunca a si mesmos.
Jeremias desejava que percebessem que a
restauração só pode vir quando aceitamos o
fato de que somos responsáveis por nossas
vidas. Certamente, todos esses fatos podem
influenciar, mas não devem ser usados como
desculpas pelos nossos erros. "Não a minha
irmã, não o meu irmão, mas eu, ó Senhor,
necessitado de oração".
Jeremias também insistiu com Judá para
confiarem apenas em Deus. O povo vinha
confiando há muito tempo nas suas
habilidades militares, no seu dinheiro e até
em sua própria religiosidade. Achavam que a
simples presença nos serviços religiosos já
bastava para agradar a Deus. Foi um grande
choque saberem que Deus não se
impressionava com o dinheiro que tinham ou
se "iam à igreja" ou não. Jeremias disse que
Deus não admitia rivais.
Finalmente, Jeremias se opôs à falsa religião
e aos pregadores de sua época. A verdade
deve existir em nossos corações. Algum dia,
Deus faria uma nova aliança com o seu povo
(31.31) e escreveria a lei em suas vidas e
não em tábuas de pedra. Jesus veio para
introduzir essa nova aliança e estabelecer a
verdadeira religião para sempre.
Esboço
1 .0 c h a m a d o d e Je re m ias 1. 1-19
2 . D e sc riç ã o d o s p e ca d o s d e Ju d á 2 . 1- 13.27
3 . M inistério d e Je re m ias em Ju d á 14.1 - 33.26
4 . Je re m ia s e o s últim os d ia s d e Ju d á 34 . 1- 39.18
5 . Jerem ias a p ó s a q u e d a d e Jerusalém 40 . 1- 41.18
ó . 0 e x ílio d e Je re m ias no Egito 42 . 1- 52.34
À direita: A moderna Jerusalém. Jeremias
advertiu Judá da destruição iminente
de Jerusalém pela Babilônia.
 Antigo Testamento 2 0 7

Lamentações foi escrito para deplorar esses

Lamentações Í
terríveis fatos.

Temas Teológicos
Autor: Jeremias
O espírito do livro de Lamentações
Data: século VI a.C.
ultrapassa a idéia de chorar sobre o
Conteúdo passado. Temos aqui uma advertência
Embora o livro de Lamentações continue implícita de que transgredir é convidar o
anônimo, nunca houve qualquer dúvida de desastre. Os profetas haviam predito que
que Jeremias fosse o seu autor. Foi escrito por Deus julgaria os pecados do seu povo caso
uma testemunha ocular que lamentava a não se arrependessem. Agora, as cinzas da
destruição de Jerusalém - origem do nome, cidade eram um testemunho de que Deus
Lamentações. E um cântico fúnebre, escrito Durante séculos os judeus têm lido Lamentações no
no ritmo e estilo que lhe é peculiar, semelhante muro Ocidental.
ao das tristonhas canções judias. A primeira
linha da dupla de versos tem três partes e a
segunda apenas duas (A,B,C; A 1 , B').A
repetição deste ritmo, com o terceiro elemento
omitido sistematicamente, conhecido desde os
tempos antigos como ritmo kinah, é um lembrete
estilístico da ausência do ser amado, neste
caso, a cidade de Jerusalém.
E difícil imaginarmos o que representou a
queda de Jerusalém para os judeus do
Antigo Testamento, pois a maioria jamais
experimentou uma perda tão severa. Para
eles significava perder tudo: Templo,
sacerdócio, sistema sacrificial, capital, nação
e, na maioria dos casos, grande número de
entes queridos. Para os sobreviventes da
destruição, significou mais que uma marcha
forçada de cerca de 2.700 quilômetros até a
Babilônia, onde tiveram de viver no exílio,
subjugados por servidão e miséria.

À esquerda: jovem judeu celebra seu Bar Mitzvah

em frente ao muro Ocidental, Jerusalém.
A submissão dos israelitas: relevo ossírio.
havia falado e fora fiel à sua palavra. Sendo
assim, a história não só foi uma vindicação
de Deus e da sua justiça, como também uma
declaração da ira de Deus, conceito bem
pouco popular. A maioria das pessoas
prefere enfatizar o lado terno de Deus, e isso
está correto, mas não deve obscurecer um
fato: de Deus não se zomba. Deus interferirá
quando, indiferentes à justiça, ignorarmos as
necessidades dos que nos rodeiam. A partir
da Idade Média, os judeus passaram a ler
este livro nas noites de sábado, junto ao
muro das Lamentações em Jerusalém,
rememorando a queda da cidade. E uma
triste lembrança de que rebelar-se contra
Deus não compensa.
Entretanto, Lamentações tem outro lado.
Apesar de abatida, a nação de Judá não
perde a esperança. O povo ainda pode
confiar em Deus e receber o seu perdão.
Deus é o detentor das misericórdias que se
renovam a cada manhã e de grande
fidelidade (3.19-39). Vemos o valor da
paciência, oração e confissão do pecado.
Deus não guarda ressentimentos e está
disposto a recomeçar na hora em que
estivermos prontos a reconhecer nossos erros
e submeter-nos a Ele novamente.
Esboço
1. A desolação e tristeza de Judá 1.1-22
2. A vindicação de Deus 2.1-11
3. A esperança de Judá na misericórdia de Deus
3.1-66
4. A glória futura de Judá 4.1-22
5. Oração final 5.1-22

Ezequiel
Autor: Ezequiel
Data: século VI a.C.
Conteúdo
Ezequiel nasceu em alguma época perto do
final da existência de Judá como nação, talvez
já em 620 a.C. Ele era de uma família de
sacerdotes, mas Deus o chamou para ser
profeta. Ezequiel foi deportado para a
Babilônia em 597, juntamente com o rei
Joaquim, e colocado na cidade de Tel-Abibe
junto ao rio Quebar. Cinco anos mais tarde,
recebeu um chamado formal para tornar-se
profeta dos exilados e dos judeus
remanescentes em Jerusalém, embora nunca
fosse na verdade até lá. Não sabemos quanto
tempo viveu, mas foram pelo menos outros 22
anos (29.17). A mensagem de Ezequiel foi, a
princípio, rejeitada; porém, mais tarde, quando
chegou um mensageiro de Jerusalém
anunciando que a cidade caíra, o povo
começou a ouvir. As profecias de Ezequiel
tinham sido cumpridas (33.21). Ele se pôs então
a pregar a próxima restauração, da mesma
forma que se dedicara antes à pregação do
juízo que estava para vir.
Ezequiel era uma pessoa extraordinária em
pelo menos três aspectos: primeiro, ele tinha
poderes notáveis de imaginação, que podem
ser observados nas suas descrições dos seres
celestiais e da época futura; segundo, possuía
dons sobrenaturais que lhe permitiram ver em
Antigo Testamento 2 0 9
detalhe acontecimentos em Jerusalém, embora
estivesse a 1.300 quilômetros de distância;
terceiro, era um homem corajoso e decidido,
não desanimou com a rejeição da sua
mensagem, mas continuou pregando a
verdade. Quando foi finalmente vindicado, não
se regozijou - mas seguiu cumprindo a tarefa
que lhe fora dada por Deus.
Ezequiel estabeleceu para si mesmo uma
missão interessante como profeta para a nação.
Ele se viu como pastor, vigia e defensor de
Deus. Como pastor, sua tarefa era vigiar o
povo, cuidar dele do lado de dentro do redil.
Viu depois a si mesmo, como um símbolo do
grande Pastor que viria, o Messias, Jesus Cristo.
Como vigia, deveria advertir sobre o juízo
vindouro. Assim como o policial perscruta a
escuridão da noite para ver quando o inimigo
se aproxima, Ezequiel observou a escuridão do
tempo e gritou que o juízo estava chegando.
Como defensor de Deus, ele explicou que a
nação caiu porque o povo era pecador.
Temas Teológicos
No âmago da mensagem de Ezequiel está a
transcendência de Deus. A primeira visão do
profeta, com toda a sua estranha sucessão de
imagens e figuras, enfatiza isto. Deus está tão
acima da sua criação que palavras não podem
descrevê-lo plenamente. Como resultado,
estranhas figuras de linguagem são necessárias
para transmitir a mensagem de que Deus é
exaltado sobre a criação. Ezequiel esgota seus
poderes descritivos, tentando explicar como
Deus é. No final desta magnificente visão do
capítulo 1, é importante notar que Ezequiel
0 Domo da Rocha, Jerusalém, construído sobre o local do Templo.
prostra-se diante do Senhor para adorá-lo.
Ezequiel também enfatiza o Espírito de Deus.
Os outros profetas haviam usado a frase "a
palavra do Senhor" para enfatizar a presença e
a atividade divinas. Ezequiel diz que o Espírito
de Deus o guia. O propósito dessa direção do
Espírito é dar ao povo uma mensagem que o
leve a Deus. O problema deles é terem se
afastado de Deus, e não mais o conheciam.
Eles sabiam coisas sobre Deus, mas não tiveram
um encontro pessoal com Ele. Conhecer Deus
neste sentido é reconhecer a Deus como
Soberano da História e Senhor de todos. Deus
deve ser reconhecido como o nosso Deus.
Ezequiel trouxe também uma mensagem de
juízo. O juízo de Deus deveria recair sobre a
nação, porque Judá pecara contra o Senhor.
Judá desobedecera às leis de Deus, profanara
o seu Templo, desrespeitara o sábado, dera
ouvidos a falsos profetas, se entregara a
impurezas e contaminações e entrara em
alianças com estrangeiros.
No final, Ezequiel entrega uma mensagem de
restauração. A nação se levantaria das cinzas
da morte, como um corpo morto da sepultura.
A esperança é vividamente retratada na visão
dos ossos secos (cap. 37). Uma nova era vai
chegar, na qual Deus reinará supremo.
Esboço
1. Profecias de condenação para Judá e Jerusalém
1.1-24.2/
2. Mensagens às nações pagãs 25.1-32.32
3. A renovação da vida e da era ideal 33.1 -39.29
4 .0 novo templo e a nova era 40.1 -48.35
c Antigo Testamento 211

parede durante um banquete. Daniel

Daniel manteve esse posto durante os reinados
subseqüentes de Dario e Ciro, o persa.
Autor: Daniel Daniel foi evidentemente um homem
Data: século VI a.C. inteligente e reto, em quem até os pagãos em
posições elevadas confiavam. Ele foi
protegido por Deus de maneira milagrosa e
Conteúdo
pôde escrever um livro como este. Nada
0 nome Daniel significa "Deus é meu juiz".
sabemos sobre os seus últimos anos de vida e
Ele era descendente da realeza ou de uma
a sua morte.
família importante de Jerusalém. Daniel foi
O livro de Daniel consiste, principalmente, de
levado para o cativeiro por Nabucodonosor,
uma série de sonhos proféticos e visões. Ele
durante o reinado de Jeoaquim, ou seja,
contém algum material histórico, mais como
antes da queda de Jerusalém em 587 a.C.
pano de fundo para o material profético.
Em vista de suas qualidades serem
Daniel interpreta o primeiro sonho de
reconhecidas, foi permitido que estudasse na
Nabucodonosor (2.1-49), como significando
Babilônia junto com outros jovens babilônios.
Ele estudou linguagem e ciências,
Dario I.
provavelmente em preparação para o serviço
do rei. Durante esse período de treinamento,
o superior de Daniel permitiu que ele fizesse
uma dieta de vegetais e água, em vez de
comer comida pesada e vinho. A dedicação
de Daniel fez dele um estudante melhor que
seus colegas babilônios.
No segundo ano do seu reinado,
Nabudonosor teve um sonho que só Daniel
pôde interpretar. Como resultado, foi dado a
ele um cargo de autoridade sobre os
cientistas babilônios (mágicos). Depois da
morte de Nabucodonosor (562 a.C.), Daniel,
aparentemente, perdeu o cargo por causa da
mudança do governo. Durante o reinado de
Belsazar, porém, Daniel voltou ao governo
como terceiro governador-em-chefe, depois
de interpretar um escrito misterioso na
 212 Síntese dos Livros da Bíblia
que quatro grandes reinos iriam cair. A
segunda visão de Nabucodonosor (4.1-37)
ressalta a sua vaidade e orgulho.
O sonho de Daniel (7.1-28) se compara de
muitas formas ao primeiro sonho de
Nabucodonosor, só que animais fantásticos
representam os reinos do mundo, em vez de
metais diversos numa estátua gigantesca.
Neste sonho, aparece uma figura chamada
de "filho do homem" (v. 13). (No Novo
Testamento, Jesus usa este termo com
referência a si mesmo.)
Daniel tem outra visão (9.24-27), talvez a
mais importante do livro. Ela fala de uma
época em que a obra de Deus seria
completada. Muitos cristãos consideram esta
profecia cumprida por Cristo, aquEle que
expiou a iniqüidade e trará a justiça eterna.
Daniel tem outras visões (8.1-27; 11.2-20;
11.21-12.3), também proféticas, tratando de
eventos da história do mundo.
Temas Teológicos
Podemos ver quatro elementos na mensagem
de Daniel: primeiro, Deus é onisciente. Ele
pode predizer eventos futuros e revelou
alguns desses segredos aos profetas.
Segundo, Deus controla os assuntos
humanos. Isto não significa que não
tenhamos liberdade para agir, mas sim que
Deus opera em nossas escolhas e por meio
delas. Isto nos dá confiança para viver,
porque, em última análise, ninguém pode
desafiar a Deus sem sofrer as conseqüências.
Deus continua no trono. Terceiro, o mal será
finalmente vencido. Embora os inimigos de
Deus possam parecer, às vezes, superiores
na História, o capítulo final não foi ainda
escrito. Quando isto acontecer, Deus sairá
vencedor, juntamente com aqueles que
decidiram viver para Ele. Finalmente, o
Messias de Deus, Jesus, é vital em seu plano
para o mundo; Daniel recebeu uma
revelação desse mistério redentor.
Esboço
1. A vida na Babilônia 1.1-2
2. Primeiras visões na Babilônia 2.1 -6.28
3. Visão de Daniel sobre os impérios do mundo
7.1-8.27
4. Visões de Daniel sobre a História e a
salvação 9.1-12.13
À direita: Reconstrução em menor escala da famosa
porta de Istar, na Babilônia.
 Antigo Testamento 2 1

Oséias. Quando o profeta refletiu sobre o

Oséias sofrimento de sua situação conjugal, lembrou-se
da dor que a nação infiel infligira a Deus. Assim
Autor: Oséias como Oséias amava a Gomer, apesar da sua
Data: século VIII a.C. infidelidade, Deus também amava Israel.
Depois de seis anos, Gomer saiu de casa para
Conteúdo
se tornar prostituta. Oséias, porém, continuou a
se importar com ela. Depois de algum tempo,
Oséias foi profeta para o Reino do Norte,
ela chegou ao ponto de ser vendida como
Israel, durante cerca de cinqüenta anos. O
escrava. Para que isso não acontecesse, Oséias
seu ministério começou durante o reinado de
Jeroboão II, fazendo dele um comprou-a e a levou de volta para casa.
O livro consiste de duas partes desiguais. A
contemporâneo de Amós, que também
primeira, 1 - 3, é quase toda biográfica,
pregou no Norte, e de Isaías e Miquéias,
detalhando os eventos da vida atribulada de
que pregaram para o Reino do Sul, Judá.
Oséias viveu para ver a queda de sua nação Oséias. Os pensamentos são difíceis de seguir,
porque a narração consiste de uma mistura das
nas mãos dos assírios em 722 a.C.
palavras de Oséias à mulher, das de Deus à
A vida familiar infeliz de Oséias tornou-se um
nação e uma combinação de ambas. A
modelo trágico para a sua mensagem profética.
Ele casou-se com uma mulher, (Gomer) com os segunda parte, capítulos 4 -14, consiste de
discursos, reflexões, profecias, notas de sermão,
mais altos ideais para o casamento. Oséias 1.2
comentários e pronunciamentos de
diz: "uma mulher de prostituições", mas isto é
em retrospecto, considerando o que ela se condenação. Por não serem datadas, é difícil
saber se essas coisas sucederam antes ou
tornara nessa época, e não o que era quando
depois da queda de Samaria em 722. E
se casou. Se fosse impura no início, a analogia
provável que algumas sejam anteriores, e
com Israel não seria adequada - a nação de
outras, posteriores.
Israel era pura e tornou-se impura, como
aconteceu com Gomer. Seu primeiro filho, um
Temas Teológicos
menino, foi simbolicamente chamado Jezreel,
A mensagem de Oséias enfatiza a firmeza do
apontando para o juízo vindouro. O segundo,
amor de Deus, que continua a se importar com
uma filha, recebeu o nome de Lo-Ruama
o seu povo, apesar de todas as provocações
("aquela que não conheceu o amor do pai"),
imagináveis. Não havia simplesmente razão
não era de Oséias, e o pai jamais seria
para Deus continuar amando o seu povo, mas
conhecido. O terceiro, um filho chamado Lo-
Ele fez isso movido pelo seu amor fiel. Uma
Ami ("Não-Meu-Povo"), também não era de
comovente ilustração disto pode ser encontrada
À esquerda: Mulheres árabes no mercado de em 11.1-4. Um segundo tema mostra que Deus
Belém. toma a iniciativa nos tratos com o seu povo.
 216 Síntese dos Livros da Bíblia
Graça é misericórdia estendida aos que não a
merecem. Como Gomer, Israel também não
era qualificado. Terceiro, Oséias enfatiza a
realidade e enormidade do pecado de Israel.
Ele não estava cego para o fato de as ações
de Gomer e Israel serem erradas e não podia
ignorar isto em nome de um sentimentalismo
confundido com amor. O verdadeiro amor vê o
que está realmente em jogo e chama as coisas
pelo nome certo. O que Israel e Gomer
estavam fazendo era pecado, e este iria
finalmente destruí-los. Quarto, o problema
básico de Israel está em terem "rejeitado o
conhecimento" (4.6). Conhecimento, neste
Deus prometeu que o povo de Israel iria brotar como flores (Os 14.5).
caso, significa compreensão, e não tanto a
recapitulação de fatos. Israel não compreendia
absolutamente Deus. Nem Gomer entendia
Oséias. Quinto, o arrependimento deve
preceder a renovação. Deus pede que Israel
reconheça o seu pecado e volte para Ele.
Esboço
1. A vida de Oséias como profecia 2.2-3.5
2. A mensagem de Oséias sobre o juízo
para Israel 4.1-13.16
3. Promessa de bênção, caso Israel se
arrependa 14.1-9
 Antigo Testamento 2 1 7

Joel
Autor: Joel
Data: provavelmente século VIII a.C.

Conteúdo
Pouco se sabe sobre o profeta Joel, exceto
que o nome de seu pai era Petuel. Ele viveu,
provavelmente, em Jerusalém e profetizou
para o Reino do Norte, Judá. Seu livro tem
sido considerado o primeiro profético escrito,
o último, ou escrito em qualquer ponto entre
essas duas épocas. Joel se esforça para
harmonizar seu ritmo às suas sentenças. Seu
livro é uma das peças literárias mais
elegantes do Antigo Testamento.
Uma atmosfera de juízo iminente domina esta
profecia. As principais nações do mundo,
Babilônia e Assíria, não são mencionadas;
cabe-nos então adivinhar a quem Joel se
refere, quando pensa no juízo vindouro. Uma
praga de gafanhotos acabara de varrer a
Deus prometeu restaurar seu povo a uma
terra, proporcionando um pano de fundo terra fértil.
para as visões de condenação de Joel.
associado com o fim dos tempos. Esta dupla
Quando o livro começa, ouvimos o som de
abordagem oferece ao estudioso da Bíblia
um poderoso exército de insetos devastando
um exemplo excelente, conhecido como
a vegetação.
"síntese profética". Dois eventos futuros,
Temas Teológicos embora separados por muitos anos, são
Usando a praga de gafanhotos como mencionados como se fossem um só. Joel
exemplo, Joel medita sobre a ira vindoura de chama à praga de gafanhotos "Dia do
Deus. Suas palavras se referem à existência Senhor" (1.15-2.1,2,31). Um segundo tema
presente de Judá, mas depois se desviam em Joel é que, depois do juízo, um tempo de
para discutir um juízo futuro, geralmente prosperidade abençoada pode ser esperado
 218 S íntese dos Livros da Bíblia
(3.17,18). Como os outros profetas de Israel e
Judá, Joel enfatiza que Deus está pronto a
perdoar, se o povo se arrepender. Deus é
misericordioso e compassivo, tardio em irar-
se e fiel em seu generoso amor. Se os
contemporâneos de Joel mudassem
realmente as suas vidas e atitudes ("rasgai o
vosso coração, e não as vossas vestes"),
Deus iria suspender o juízo sobre eles (2.13).
Joel prevê finalmente um derramamento
Amós
Autor: Amós
Data: século VIII a.C.
Conteúdo
Amós profetizou durante os reinados de
Uzias em Judá (767-739 a.C.) ejeroboão II
em Israel (782-753). Israel estava prestes a
cair nas mãos dos assírios (722), exatamente
trinta anos após a pregação de Amós.
Os cinqüenta anos que precederam Amós
foram de relativa calma e prosperidade para
Israel e Judá. As rotas comerciais haviam sido
estabelecidas através da terra, o comércio
florescia, a riqueza aumentava e a paz
predominava. Em meio a essa aparente
prosperidade, porém, um mal interno estava
se desenvolvendo. Os pobres eram
oprimidos, os fracos intimidados, a justiça
ignorada. A religião era uma farsa, e a
corrupção, um estilo de vida.
futuro do Espírito Santo (2.28-31). O
apóstolo Pedro cita, mais tarde, esses versos
da profecia de Joel como uma predição do
dia de Pentecostes (At 2.16-21).
Esboço
1. A praga de gafanhotos e o juízo de Deus
1.1-2.27
2 .0 dia do Senhor: bêncão e juízo
2.28-4.21
Amós surgiu em meio a essa situação. Ele
não era tecnicamente um profeta, nem
membro de qualquer comunidade profética.
Pelo contrário, Deus o chamou para deixar a
sua ocupação de pastor e cultivador de
árvores, a fim de tornar conhecida a vontade
de Deus para Israel. O fato de ser de uma
cidadezinha (Tecoa) do Sul (Judá) e não ter
educação formal tornou a sua missão no
Norte (Israel) bem mais difícil. Ele foi expulso
do país, quando afirmou que Deus não se
impressionava com demonstrações piedosas
superficiais, despidas de conteúdo moral.
Devido à sua coragem, Amós é lembrado
como modelo de perseverança no seu
chamado, em meio à adversidade.
Temas Teológicos
Amós descreve Deus como o Soberano da
história passada, presente e futura. Deus, diz
À direita: Amós trabalhou como pastor antes de
receber seu chamado de profeta.
 220 Síntese dos Livros da Bíblia
ele, é justo, paciente, longânimo e imparcial.
Deus busca comunhão com o seu povo e
exige uma vida justa da parte deste. Amós
esforça-se em todo o livro (basicamente
composto de sermões) para ressaltar que a
graça de Deus foi mostrada a Israel e como
Israel a ignorou. Ele escolheu Israel para uma
bênção especial; deu-lhes a lei, estabeleceu
um lugar de adoração no Templo e instituiu o
sistema de sacrifícios; combateu com eles;
operou milagres; guiou-os no deserto;
preparou um lugar para eles em Canaã;
enviou-lhes profetas e líderes especiais
(nazireus); concedeu-lhes riqueza, alimento,
roupas e casas; fez com que os negócios e o
comércio prosperassem, e deu a eles a sua
palavra.
Amós lista os pecados de Israel,
descrevendo-os como culpados de
crueldade, genocídio, desonestidade, ira,
cobiça, desobediência à lei, excessos
sexuais, profanação dos mortos, rejeição aos
profetas, violência, roubo, egoísmo, injustiça,
engano e orgulho. Amós salienta que tal
comportamento é autodestrutivo. O pecado é
contrário à vontade de Deus e não deixará
de ser castigado por Ele.
Amós chama atenção para o juízo vindouro;
o Senhor rugirá de Sião e o povo se
encolherá de medo. Além de tudo isso, em
meio a uma série de pronunciamentos sobre
a ira vindoura, Amós diz que Deus chora
sobre os pecados do povo, não se alegra em
enviar juízo e oferece-lhes arrependimento.
Mas o profeta não se mostra claramente
otimista com relação à perspectiva de
verdadeiro arrependimento por parte de
Israel.
No final, Amós transmite à nação as
exigências de Deus. Eles não devem mais
levar sacrifícios ou ofertas ao Templo, mas
sim procurar a justiça, a bondade, a
honestidade e o bem-estar de todo o povo. O
juízo deverá correr como um rio, e a justiça,
como o ribeiro perene (5.24).
Esboço
1. 0 juízo sobre as nações 1.1-2.16
2. Três sermões proféticos 3.1-6.14
3. As visões de Amós 7.1 -8.8
4. Epílogo 8.9-9.15

Obadias
Autor: Obadias
Data: século VI a.C.
Conteúdo
Obadias, o livro mais curto do Antigo
Testamento, trata da relação entre Judá e seu
vizinho ao sul, Edom. Obadias está
profetizando a queda de Edom, por causa
do tratamento desumano estendido a Judá. O
fato de os dois povos serem parentes
distantes é importante para compreender o
livro. Esaú, de quem os edomitas
descendiam, era irmão dejacó, ancestral
dos judaítas. Esaú era o herdeiro legítimo da
bênção do pai, Isaque, mas vendeu-a por um
prato de lentilhas. Jacó, embora enganador,
foi quem recebeu a bênção. Por causa do
seu ato, Esaú tornou-se em Judá um símbolo
da pessoa profana, insensível aos valores
espirituais.
Os descendentes de Judá se estabeleceram
ao norte do lugar em que moravam os
descendentes de Esaú, e as relações entre os
dois grupos jamais foram cordiais. Havia
conflitos freqüentes nas fronteiras entre os
dois países, geralmente com a vitória de
Judá. As principais cidades de Edom eram
Antigo Testamento 221
Sela e Bozra. Temã, mencionada por
Obadias, ficava ao sul de Edom. Algumas
vezes, o país inteiro é chamado "monte de
Esaú", em contraste com o monte Sião, que
representava Jerusalém ou Judá.
Quando os babilônios chegaram, Edom
enxergou a sua oportunidade. Os edomitas
entraram junto com os babilônios, deixando
que estes lutassem por eles, e depois
tomaram para si o que quiseram. Esse
comportamento atraiu sobre o povo o
desprezo do profeta e o castigo de Deus.
Edom estava destinado a cair, disse Obadias,
e realmente caiu em 312 a.C. As duas
nações foram destruídas pelos seus pecados.
Judá, porém, aprenderia a sua lição e
voltaria para um novo começo. Edom
permaneceria um montão de escombros para
sempre.
Temas Teológicos
A mensagem de Obadias é simples. Edom
será destruída pela sua indiferença, covardia
e orgulho, como acontecerá com todos os
que viverem em desafio a Deus.
Esboço
1. P ro fe cia c o n tra E d o m 1-14
2 . 0 d ia d o S e n h o r e a b ê n ç ã o d e J u d á 15-21
 222 Síntese dos Livros da Bíblia
Jonas
Autor: Jonas
Data: século VIII a.C.
Conteúdo
O profeta Jonas é, conhecido pelo seu
encontro extraordinário com o "grande peixe".
Nascido numa pequena cidade de Israel,
durante o reinado de Jeroboão II (782-753
a.C.j, a missão de Jonas era pregar o
arrependimento a um dos mais terríveis
inimigos de Israel, a Assíria, na sua capital,
Nínive.
Jonas tomou um navio em Jope (a moderna Haifa) em vez de
Fundada muitos séculos antes, Nínive tinha o
nome de uma deusa, Istar, ou Nina. Em
Gênesis 10.11, lemos que Ninrode foi quem
lançou os seus fundamentos.
Descobertas arqueológicas confirmaram que
o sítio tem sido ocupado desde os tempos
pré-históricos. A cidade era importante já em
1800 a.C. Tanto Assurbanipal II (883-859
a.C.) como Sargão II (722-705 a.C.)
mantinham palácios ali. Senaqueribe
(705-681 a.C.) reconstruiu a cidade, seus
muros e o suprimento de água. Dentro dos
muros havia prédios administrativos, parques,
residências particulares, templos, estátuas
ir para Nínive.

comemorando vitórias dos assírios e palácios.
Relatos da história assíria e de sua política
exterior foram redigidos e guardados em
bibliotecas públicas. No auge do seu poder,
Nínive tinha uma muralha de mais de 112
quilômetros de comprimento cercando seus
175 mil habitantes.
Quando Deus ordenou a Jonas que deixasse
sua cidade natal em Israel e fosse pregar em
Nínive, ele ficou furioso. Por que Deus
deveria se preocupar com aqueles pagãos?
Jonas tomou, então, deliberadamente, um
navio que seguia em direção oposta. Uma
grande tempestade desencadeou-se, e Jonas
aceitou a responsabilidade pelo perigo,
pedindo para ser atirado ao mar. Um grande
peixe (talvez uma baleia, embora não
possamos ter certeza) o engoliu e depois de
três dias o lançou em terra. Percebendo o seu
erro, Jonas foi pregar em Nínive. Quando o
povo da cidade se arrependeu, em vez de
alegrar-se Jonas saiu da cidade, seguindo
para o campo, extremamente ressentido.
Deus deu-lhe então uma lição, usando uma
planta. O ponto era este: se Jonas podia
sentir pena de uma simples plantinha, não
deveria Deus compadecer-se de uma cidade
inteira, cheia de gente?
Grande parte da discussão ligada ao livro de
Jonas refere-se a esses eventos terem ou não
realmente sucedido. Alguns argumentam que a
narrativa se parece com uma parábola
ampliada, não devendo então ser aceita
literalmente. Os rabinos usavam com freqüência
auxiliares de ensino, como as parábolas, da
mesma forma que Jesus. Outros acreditam que é
melhor deixar que o relato fale por si mesmo. O
Antigo Testamento 223
livro parece histórico, contendo o nome do
profeta, e os eventos da sua vida são
cuidadosamente descritos. Não se nega que foi
necessário um milagre para que Jonas pudesse
sobreviver à longa permanência no interior do
peixe. Se Deus pôde criar o mundo, os peixes e
Jonas, ele certamente podia resolver um assunto
como esse (1.17). E interessante notar que há
registro de casos de pescadores serem
engolidos por peixes e sobreviverem, até
mesmo em nossos dias. Outros argumentos
usados contra o livro, tal como o tamanho da
cidade ou a improbabilidade de ela se
arrepender, são mais aparentes que reais. A
arqueologia mostrou que a cidade era bem
grande, e quem pode dizer se eles se
arrependeram ou não? Levando tudo em conta,
é melhor aceitar o livro como um relato
surpreendente mas verdadeiro da oferta divina
de arrependimento à nação assíria em Nínive.
Temas Teológicos
O propósito do livro de Jonas é claramente
declarado: "E não hei de eu ter compaixão
da grande cidade de Nínive?" (4.11). A
compaixão de Deus por todas as pessoas,
até mesmo pelos inimigos de Israel, faz parte
da essência do livro.
Esboço
1. A recusa de Jonas em obedecer
à ordem de Deus 1.1-17
2 .0 arrependimento de Jonas 2.1-3.10
3. 0 remorso de Jonas com o fato de a cidade
ter aceito a Deus 4.1-10
4. A compaixão de Deus por Nínive 4.11
Livros dos Profetas
Profeta Falou a Mensagem
Profetas Pré-exílicos (9 3 1 -5 8 6 )
Joel* Judá Joel prega a humildade nacional e pessoal e o
arrependimento, dizendo que a destruição aguarda
os perversos no Dia do Senhor, mas o Espírito
será derramado sobre os fiéis.
Jonas Nínive Jonas profetiza contra a perversa nação gentia
de Nínive, e Deus aceita o arrependimento dos
ninivitas, demonstrando a extensão do seu amor
e misericórdia.
Amós Israel Amós pronuncia juízo contra Israel por causa da
sua injustiça social, decadência moral,
apostasia e falta de interesse pelos
necessitados.
Isaías Judá Isaías adverte do juízo, porque o cuidado de
Judá com o ritual religioso não está associado
ao amor pelos outros e à santidade diante de Deus.
Ele oferece esperança através do Servo sofredor
que virá.
Miquéias Judá Miquéias adverte que a corrupção da nação irá
trazer juízo iminente, mas consola o povo com a
promessa do futuro reino messiânico.
Oséias Israel A infidelidade da mulher de Oséias ilustra a
infidelidade de Israel a Deus. Oséias convida a
nação a voltar ao primeiro amor.
Naum Nínive Um século depois do arrependimento de Nínive,
Naum proclama a condenação por causa do seu
orgulho, opressão e idolatria sem precedentes.
Sofonias Judá Sofonias fala de um juízo universal, a começar
em Judá, todavia conclui a sua mensagem com uma
promessa de restauração.
Profeta Falou a Mensagem

Habacuque Judá Habacuque fica sabendo que Deus castigará Judá,

usando os cruéis caldeus, e que, quaisquer que sejam
as circunstâncias, os justos sempre vivem na
fidelidade de Deus.
Jeremias Judá Jeremias conta ao povo de Judá que o juízo os
aguarda, porque abandonaram o seu primeiro amor,
esquecendo a sua aliança com Deus.

Profetas do Exílio (586-639

Obadias* Edom Obadias prediz a destruição de Edom como castigo
pelos pecados contra Israel. Nem sequer
a sua fortaleza na montanha, supostamente
inexpugnável, irá protegê-los.
Daniel Babilônia Daniel prediz o juízo e queda dos poderes do
mundo gentio, assim como o futuro livramento do
povo de Deus.
Ezequiel Exilados Ezequiel tem uma mensagem de destruição para
Jerusalém. Mais tarde, depois da conquista de
Judá pela Babilônia, Ezequiel fala aos exilados
sobre a esperança no futuro reino messiânico.

Profetas Pós-exílio (539-400)

Ageu Judá Ageu censura os exilados que voltaram, por
concentrarem seus esforços na prosperidade
pessoal, em vez de reconstruírem primeiro o
Templo e restabelecerem as ofertas sacerdotais.
Zacarias Judá Zacarias leva o povo para além da reconstrução
do templo, em direção à reconstrução espiritual
do indivíduo, embora, advertindo, que o reino
messiânico se acha num futuro distante.
Malaquias Judá Malaquias adverte uma Judá letárgica e espiritualmente
indiferente: o povo deve arrepender-se e obedecer
humildemente a Deus em vista do Dia do Senhor estar
próximo, quando os perversos serão julgados.
* Data desconhecida
 226 Síntese dos Livros da Bíblia
Miquéias
Autor: Miquéias
Data: século VIII a.C.
Conteúdo
Miquéias nasceu na cidadezinha de
Moresete, em Judá, cerca de quarenta
quilômetros a sudoeste de Jerusalém. Perto
dela, ficava uma importante estrada costeira,
no sentido norte-sul, do Egito para a
Mesopotamia, ao longo da qual passavam
os exércitos da Antiguidade.
Concepção de um artista sobre o cerco de Laquis por Senaqueribe.
O ministério de Miquéias se realizou nos
reinados de Jotão, Acaz e Ezequias, mais ou
menos paralelo ao de Isaías. Ele viveu para
assistir à chegada do exército assírio, a
queda de Damasco na Síria, a guerra entre
Israel e Judá, a conquista da Galiléia, a
destruição de Samaria e do Reino do Norte,
a derrota do Egito por Sargão. Foi um
período de inquietação e turbulência.
O livro de Miquéias é uma coleção de
sermões e profecias, em sua maior parte
arranjado por tópicos, em vez de pela data
em que foram feitos. O estilo é variado,
dependendo do tempo e das circunstâncias.

Algumas vezes, Miquéias é áspero e
vigoroso, outras vezes, terno e compassivo.
Sua linguagem é sempre direta e poderosa.
A mensagem de Miquéias é dirigida
principalmente a Judá, o Reino do Sul,
embora mencione Israel e as nações
circunjacentes. Ele está especialmente
interessado em defender os oprimidos.
Miquéias vê uma sociedade em que os ricos
proprietários de terras se aproveitam dos
pobres, oprimindo-os sem misericórdia.
Fazendeiros, camponeses e pequenos
proprietários são perseguidos pelos que têm
ligações com pessoas em cargos elevados.
Tal abuso de poder é severamente criticado
por Miquéias. Embora o profeta proceda de
uma zona rural, ele conhece muito bem a
corrupção da vida citadina e acusa
especificamente Jerusalém. Ele considera a
cidade um símbolo da corrupção nacional:
tribunais, funcionários do governo, líderes
religiosos, todos são corruptos.
A base da mensagem de Miquéias é a
justiça de Deus, bastante parecida com a
ênfase da pregação do profeta Amós em
Israel. Miquéias ressalta que Deus exige
ações retas da nossa parte, e não apenas
uma aparência exterior de retidão. Em um
dos versos mais conhecidos do Antigo
Testamento, o profeta resume o que Deus
requer de nós: prática da justiça, amor à
benevolência e andar humilde diante de
Deus.
Antigo Testamento 2 2 7
Temas Teológicos
Miquéias apresenta uma mensagem de juízo.
Deus trará o juízo sobre a terra para destruí-
la, se ela não emendar os seus caminhos
(3.12). Um século mais tarde, Jeremias
lembra essas palavras em sua profecia
(26.18).
Miquéias faz também um dos relatos mais
detalhados do Antigo Testamento sobre a
vinda do Messias (5.2-15). O redentor virá
de Belém e será um ser humano (isto é,., não
será um anjo). Ele pré-existe desde a
eternidade, reunirá um grupo de crentes
justos, introduzirá um reino de justiça na terra
e cuidará dos necessitados. O Novo
Testamento vê isto cumprido em Jesus Cristo.
Miquéias proclama um reino universal de
paz, que será para todos. As espadas serão
convertidas em enxadas, e as lanças, em
foices. Será uma época de paz,
prosperidade e fartura (4.1-5). Deus reinará
sobre tudo, e a guerra deixará de existir.
Esboço
1. A ira vindoura 1.1-16
2. 0 juízo sobre os malfeitores 2.1-3.12
3. Bênção futura 4.1-5
4. Profecias de bênção e juízo 4.6-5.1
5 .0 Messias que virá 5.2-15
ó. Deus confronta a nação 6.1 -7.20
 228 S íntese dos Livros da Bíblia
Naum
Autor: Naum
Data: século V a.C.
Conteúdo
Naum, nascido em Eicos, em Judá, teve como
principal ministério pregar à cidade de Nínive.
Jonas fora enviado por Deus cerca de cem
anos antes para pregar o arrependimento aos
ninivitas, e grande parte deles respondera
favoravelmente. Nos anos intermediários,
porém, houve uma grande mudança de
coração, assim como uma mudança de
Músicos elamitas: relevo de Nínive.
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governo, e Nínive voltou aos seus velhos
caminhos. Deus, então, incumbiu a Naum de
pregar o juízo à capital da Assíria, em alguma
época entre 664 a.C. e a queda da cidade em
612 a.c. Embora sua mensagem fosse dirigida a
Nínive, não há evidência de que Naum tinha
ido até lá pessoalmente.
Temas Teológicos
A mensagem de Naum é de juízo iminente
para os ninivitas. Os pecados deles serão
punidos, especialmente a idolatria (1.14),
arrogância (1.11), homicídio, mentiras,
traição, superstição e pecados sociais
(3.1-19). A cidade será destruída por causa
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de todos esses pecados. Nínive era uma
cidade sangrenta (3.1), uma perfeita
descrição das terríveis profundezas em que a
nação da Assíria afundara.
A base da mensagem de Naum é que Deus
reina por sobre toda a terra, até sobre os
que não o reconhecem como Deus. Os
deuses e deusas dos ninivitas não eram
nada, segundo Naum. O único Deus que
existe considera que todos devemos prestar
conta de nossos atos, quer saibamos ou
não, quer aceitemos ou não. Só Deus é
Deus. Os ninivitas, em breve, veriam que
confiar em ídolos é confiar em madeira e
pedra.
Não obstante, Naum afirma que Deus está
Habacuque
Autor: Habacuque
Data: século VII a.C.
Conteúdo
Habacuque profetizou durante os últimos
dias de Judá, justamente antes da sua
destruição pelos babilônios em 587 a.C. No
ano 605, na grande batalha de Carquemis,
os babilônios derrotaram o que restava do
antigo exército assírio e os egípcios. Isto
abriu o caminho para a Babilônia, como o
novo poder mundial, exercer sua influência
ao longo da principal rota de comércio, que
ia do Crescente Fértil até o Egito e depois
atravessava Judá. Era só uma questão de
Antigo Testamento 2 2 9
disposto a salvar a cidade se eles se
arrependerem. Deus está sempre buscando o
perdido, é tardio em irar-se (1.3), é bondoso
(1.7), é uma fortaleza para os que confiam nEle
(1.7). Deus tem boas novas para os que
quiserem escutar (1.15), um tema mais tarde
discutido pelos escritores do Novo Testamento
ao descrever a obra de Jesus e a pregação do
Evangelho (palavra que significa boas novas).
Esboço
1. U m a p ro fe c ia d e ju ízo 1. 1-15
2 . A q u e d a d e N ín iv e 2 . 1-13
3 . U m a r a z ã o p a r a a q u e d a d e N ín iv e 3 . 1-19
tempo, até que Judá sentisse a mão pesada
da Babilônia, e Habacuque, com
discernimento profético, sabia disso.
Habacuque não clama contra os pecados de
Judá, mas, toca no problema de modo
diferente. Por estar convencido de que Deus
é bom e Todo-poderoso, ele se pergunta, em
voz alta, por que permitia que essas coisas
acontecessem. E certo que Judá pecara, mas
Deus era forte o bastante para resolver isso.
Então, por que não o fazia? Este tipo de
abordagem é praticamente desconhecido no
Antigo Testamento. O livro de Jó considera o
mal quase desta forma, mas Habacuque é o
único dos profetas que faz isto.
Temas Teológicos
Habacuque consegue transmitir sua
mensagem, usando o método de perguntas e
 228 Síntese dos Livros da Bíblia
Naum
Autor: Naum
Data: século VII a.C.
Conteúdo
Naum, nascido em Elcos, em Judá, teve como
principal ministério pregar à cidade de Nínive.
Jonas fora enviado por Deus cerca de cem
anos antes para pregar o arrependimento aos
ninivitas, e grande parte deles respondera
favoravelmente. Nos anos intermediários,
porém, houve uma grande mudança de
coração, assim como uma mudança de
Músicos elamitas: relevo de Nínive.
governo, e Nínive voltou aos seus velhos
caminhos. Deus, então, incumbiu a Naum de
pregar o juízo à capital da Assíria, em alguma
época entre 664 a.C. e a queda da cidade em
612 a.c. Embora sua mensagem fosse dirigida a
Nínive, não há evidência de que Naum tinha
ido até lá pessoalmente.
Temas Teológicos
A mensagem de Naum é de juízo iminente
para os ninivitas. Os pecados deles serão
punidos, especialmente a idolatria (1.14),
arrogância (1.11), homicídio, mentiras,
traição, superstição e pecados sociais
(3.1-19). A cidade será destruída por causa

de todos esses pecados. Nínive era uma
cidade sangrenta (3.1), uma perfeita
descrição das terríveis profundezas em que a
nação da Assíria afundara.
A base da mensagem de Naum é que Deus
reina por sobre toda a terra, até sobre os
que não o reconhecem como Deus. Os
deuses e deusas dos ninivitas não eram
nada, segundo Naum. O único Deus que
existe considera que todos devemos prestar
conta de nossos atos, quer saibamos ou
não, quer aceitemos ou não. Só Deus é
Deus. Os ninivitas, em breve, veriam que
confiar em ídolos é confiar em madeira e
pedra.
Não obstante, Naum afirma que Deus está
Habacuque
Autor: Habacuque
Data: século VII a.C.
Conteúdo
Habacuque profetizou durante os últimos
dias de Judá, justamente antes da sua
destruição pelos babilônios em 587 a.C. No
ano 605, na grande batalha de Carquemis,
os babilônios derrotaram o que restava do
antigo exército assírio e os egípcios. Isto
abriu o caminho para a Babilônia, como o
novo poder mundial, exercer sua influência
ao longo da principal rota de comércio, que
ia do Crescente Fértil até o Egito e depois
atravessava Judá. Era só uma questão de
Antigo Testamento 2 29
disposto a salvar a cidade se eles se
arrependerem. Deus está sempre buscando o
perdido, é tardio em irar-se (1.3), é bondoso
(1.7), é uma fortaleza para os que confiam nEle
(1.7). Deus tem boas novas para os que
quiserem escutar (1.15), um tema mais tarde
discutido pelos escritores do Novo Testamento
ao descrever a obra de Jesus e a pregação do
Evangelho (palavra que significa boas novas).
Esboço
1. U m a p ro fe c ia d e ju íz o 1. 1-15
2 . A q u e d a d e N ín iv e 2 . 1-13
3 . U m a r a z ã o p a r a a q u e d a d e N ín iv e 3 . 1-19
tempo, até que Judá sentisse a mão pesada
da Babilônia, e Habacuque, com
discernimento profético, sabia disso.
Habacuque não clama contra os pecados de
Judá, mas, toca no problema de modo
diferente. Por estar convencido de que Deus
é bom e Todo-poderoso, ele se pergunta, em
voz alta, por que permitia que essas coisas
acontecessem. E certo que Judá pecara, mas
Deus era forte o bastante para resolver isso.
Então, por que não o fazia? Este tipo de
abordagem é praticamente desconhecido no
Antigo Testamento. O livro de Jó considera o
mal quase desta forma, mas Habacuque é o
único dos profetas que faz isto.
Temas Teológicos
Habacuque consegue transmitir sua
mensagem, usando o método de perguntas e

respostas. Ele faz uma pergunta e Deus dá a
resposta. A primeira pergunta é encontrada
em 1.2-4. Ele pergunta, em essência, por que
Deus permite o mal. A justiça falhou, os
pobres são oprimidos, a violência pode ser
vista em toda parte, e Deus parece permitir
que essas coisas aconteçam. A primeira
resposta está em 1.5-11. Deus responde que
está prestes a interferir e castigar o pecado
existente em Judá. Ele fará isto, usando os
caldeus (babilônios) como a vara da sua ira.
Eles são terríveis na guerra, orgulhosos,
adoradores da própria força, impiedosos
com os prisioneiros e destinados a vencer.
Isto provoca uma pergunta ainda mais séria
na mente de Habacuque: Como Deus podia
usar uma nação ainda mais perversa para
castigar Judá? (1.12-2.1). Deus é tão puro,
que não pode olhar para o mal, todavia, está
pronto a valer-se dos babilônios. Como pode
ser isso? Deus dá uma resposta em duas
partes. Em 2.6-19, o aspecto histórico e
prático da questão é respondido. Babilônia
será também julgada. Em 2.2-4, o aspecto
teológico da pergunta de Habacuque é
respondido com uma das frases mais
importantes encontradas na Bíblia: "O justo
viverá pela fé." Deus diz a Habacuque que a
lógica humana pode falhar, mas não a
sabedoria de Deus. Embora não possamos
entender o que está acontecendo, isto não
significa que não haja uma resposta. Deus
tem a resposta, e quem desejar ser justo
(reto) diante de Deus deve aprender a
À esquerda: Rua da antiga Jerusalém. Habacuque
profetizou pouco antes da queda da cidade.
Antigo I estamento l i I
confiar nEle e a viver pela fé. Em um certo
sentido, isto não é tanto uma resposta à
pergunta como um convite para compreender
quem é Deus. Habacuque entende, então,
que estivera falando demais. A atitude
adequada na presença de Deus é o silêncio:
o silêncio da aceitação tranqüila, e não o
ressentido da resignação ao nosso destino
(2.20). A seguir, vem uma das mais belas
orações do Antigo Testamento, terminando
com a afirmação de fé feita por Habacuque
(3.17-19). Podemos nos alegrar no Senhor,
mesmo quando tudo nos é tirado. Em vista
disto ter realmente acontecido no caso de
Habacuque, ele é um exemplo de como
enfrentar o pior que a vida tem para nos
oferecer.
Outro ponto importante deste livro é que
Habacuque mostra como Deus pôde usar os
babilônios, embora eles não o reconhecessem
como Deus. Deus é Senhor de toda a terra, até
dos que se recusam a aceitá-lo como tal. Isso
não tem importância para Deus, porque Ele é o
único Deus que existe. Esta compreensão deve
dar-nos muito conforto, quando somos tentados
a imaginar que Deus não pode agir só porque
as pessoas a quem amamos não reconhecem a
sua existência.
Esboço
1. Introdução 1.1
2 . 0 problem a d o p e ca d o d e Jud á 1. 2-4
3 . 0 juízo sobre o p e ca d o de Jud á 1.5-11
4. A seg un d a pergunta d e H a b acu q u e 1. 12- 2.1
5 . A resposta d e D eus e o ch a m ad o p ara a fé 2. 2-19
6. A fé triunfante d e H a b acu q u e 2. 20 - 3.19
 232 Síntese dos Livros da Bíblia
Sofonias
Autor: Sofonias
Data: pouco antes de 621 a.C.
Conteúdo
Sofonias foi o primeiro de uma série de
profetas enviados por Deus para o Reino do
Sul, Judá, antes da sua queda em 587 a.C. e
depois da queda de Israel, o Reino do Norte,
em 722. Isaías e Miquéias viram a queda de
Samaria, a capital do Reino do Norte, mas
morreram antes da época de Sofonias.
Sofonias foi seguido pelos profetas Jeremias,
Habacuque e Ezequiel, todos com uma
mensagem especial para Judá.
Lamentavelmente, esta nação também não
deu atenção aos avisos de Deus.
A situação histórica era mais ou menos esta:
depois da morte de Ezequias, um rei justo de
Judá, seu filho Manassés subiu ao trono. Ele
era um homem perverso, que rejeitou os
caminhos do pai e permitiu que a terra se
corrompesse completamente. Foi também
instrumento para reintroduzir práticas
religiosas pagãs, como adoração a Baal,
astrologia, adoração de espíritos e sacrifício
de crianças. Manassés perseguiu os profetas
e suprimiu a verdadeira adoração a Deus. A
lenda judaica indica que ele participou da
execução do profeta Isaías, embora isto não
possa ser provado. Seu filho Amom foi tão
perverso quanto ele, mas seu neto Josias
(639-609 a.C.) tentou inverter a tendência
na direção do desastre. Em 621, Josias fez
reformas em profundidade, parcialmente
devido às advertências de Sofonias.
Temas Teológicos
Sofonias se concentra em denunciar o mal
que grassava na terra, com a advertência
direta de que se Judá não se arrependesse,
tudo estaria perdido. Ele também esclarece
melhor o conceito do "Dia do Senhor". A
opinião popular supunha que o dia do
Senhor significava desforra para eles em face
dos inimigos. Sofonias avisa que o juízo seria
primeiro para eles e depois para os inimigos.
O profeta termina com uma promessa de
restauração (3.9-20), olhando para além da
simples volta à terra, para um período de
bênção universal.
Esboço
1. Profecia geral do juízo de Deus I. 1-2.3
2. Juízo sobre nações específicas 2.4-3.8
3. Promessa de bênçãos futuras 3.9-20

Ageu
Autor: Ageu
Data: 520 a.C.
Conteúdo
Depois da queda de Jerusalém em 587 a.C.,
os sobreviventes foram levados para o exílio
na Babilônia. Uma rebelião internacional,
resultando na mudança do governo mundial,
colocou Ciro, o persa, na liderança do que
restou da Babilônia (539). Um dos primeiros
Azulejos decorados no Domo da Rocha, construído no local do segundo templo.
Antigo Testamento 233
atos de Ciro foi permitir a volta dos cativos
aos seus lares, se assim o desejassem. Um
bom número de judeus voltou, embora nem
todos, e a comunidade restaurada se
entregou ao trabalho. Foi uma época difícil.
Haviam muros para construir, fazendas e
campos a serem plantados, florestas a serem
limpas, estradas a serem feitas, e um exército
a ser formado para proteção. O que fazer
primeiro? Depois de um começo zeloso no
templo de Jerusalém, o interesse diminuiu e o
trabalho cessou em 536. Após 16 anos de
inatividade e interesses divididos, o profeta
Impressão de um selo. Ageu fala de Zoro ba b e l como sendo o selo de Deus.
Ageu prega a sua mensagem, exigindo a
volta ao trabalho no Templo, para que Deus
tinha uma habitação digna dEle. O seu livro
consiste de quatro mensagens, todas
pregadas em 520 a.C. A primeira é dirigida
a Josué, o líder religioso, e a Zorobabel, o
líder civil, acusando o povo de gastar tempo
em suas próprias distrações, enquanto o
Templo continua em ruínas. A segunda
anima os que querem construir mas temem
que os resultados sejam insignificantes. A
terceira e quarta mensagens acusam o
presente estado de corrupção e prometem a
proteção divina, se o povo responder a
Deus.
Temas Teológicos
A mensagem básica do livro de Ageu é
simples: nossa condição espiritual é mais
importante que a material. Devemos fazer
uma casa para Deus, quer num monte (então)
ou em nossos corações (agora), se quisermos
que Deus nos abençoe.
Esboço
1. Mensagem pora Josué e Zorobabel 1.1-15
2. Palavra de encorajamento 2.1-9
3. As coisas vão mudar para melhor 2.10-19
4. Deus irá proteger os líderes 2.20-23

Zacarias
Autor: Zacarias
Data: entre 520 a.C. e 500 a.C.
Conteúdo
Zacarias pregou à comunidade restaurada,
exatamente na mesma época que Ageu. O
povo voltara do exílio, encontrando uma
enorme tarefa à sua frente: casas a serem
construídas, muros para levantar, campos
para serem arados, florestas para limpar,
estradas para construir e um templo a ser
edificado, tudo em face de forte oposição do
povo que se estabelecera na terra depois de
os judeus terem sido levados para o cativeiro.
Ageu se concentra em encorajar o povo a
reconstruir o templo, enquanto Zacarias
prega sobre questões gerais. O seu livro
consiste de uma curta introdução, oito visões
e uma coleção de vários pronunciamentos
durante um extenso período de tempo.
As oito visões constituem o ponto central do
livro:
Primeira Visão: cavaleiros montados em
cavalos coloridos, andando entre as árvores
de um bosque. Isto é interpretado como
pronunciamento de juízo sobre as nações,
sendo Deus o cavaleiro principal. Israel deve
ser consolado de três maneiras: o Templo
será construído, a cidade de Jerusalém será
reconstruída e os distritos da periferia
prosperarão grandemente.
Antigo Testamento 2 35
Segunda Visão: quatro cornos (chifres) que
dispersaram Jerusalém. Os quatro cornos
eram quatro reinos (Assíria, Babilônia, Egito e
Pérsia), todos viriam a cair por terem
destruído Jerusalém.
Terceira Visão: um jovem com um cordel para
medir Jerusalém. Esta é uma visão
encorajadora sobre a segurança de Jerusalém.
O jovem é forçado a suspender a medição da
cidade para que seus muros sejam
reconstruídos, pois Deus será um muro de fogo
ao redor dela para protegê-la das nações
vizinhas.
Quarta Visão: Josué, o sumo sacerdote, em
farrapos diante do Senhor. Esta é uma visão
descritiva da graça de Deus. Josué não é
digno de estar na presença de Deus, usando
os trapos do mérito próprio. Satanás o
acusou e foi silenciado por Deus, que fornece
roupas adequadas à sua divina presença. O
ponto é claro: só Deus pode nos tornar
apresentáveis nas cortes do Céu, por um ato
de graça e misericórdia. O Messias que virá
é mencionado em 3.8 como "o Renovo".
Quinta Visão: duas árvores fornecendo óleo a
um recipiente central, que alimenta sete
lâmpadas. Esta é uma visão complexa de
grande significado. Ela mostra basicamente o
suprimento incessante da força de Deus (as
árvores), o agente do suprimento (o Espírito
Santo), os agentes humanos usados por Deus
(Josué e Zorobabel) e o fato de o trabalho ser
realizado. O versículo-chave nesta visão é 4.6.
"Não por força nem por violência, mas pelo
meu Espírito, diz o Senhor dos Exércitos." Isto
tem sido parafraseado em nossos dias nestas
 236 Síntese dos Livros da Bíblia
palavras: “Ao trabalho de Deus, feito à maneira
de Deus, jamais faltará o suprimento de Deus."
Sexta Visão: um rolo voador. Esta é uma
declaração pública de que os pecados de
Israel serão castigados. Ela mostra que mesmo
na comunidade restaurada, o pecado continua
sendo um problema e necessita ser
considerado.
Sétima Visão: um cesto voador. Esta visão é
basicamente a mesma que a anterior. O cesto,
quando aberto, revela os pecados da nação.
Eles são removidos quando duas mulheres com
asas como as de cegonhas levam o cesto
embora. Isto mostra tanto a presença do
pecado na comunidade como o fato de que
Deus pode perdoá-lo, removendo-o para
sempre.
Oitava Visão: quatro carros entre montes de
metal. Esta visão obscura fala da certeza da
vontade de Deus ser cumprida. Os montes
representam a força dos decretos de Deus, e os
carros, os agentes divinos mediante os quais
Deus realiza os seus propósitos.
A coleção das diversas visões é importante por
se referirem ao Messias, que virá como o Bom
Malaquias
Autor: Malaquias
Data: entre 450 a.C. e 425 a.C.
Conteúdo
Este livro, como as profecias de Ageu e
Zacarias, é dirigido à comunidade
restaurada de Israel, mas surgiu
consideravelmente mais tarde. Outra leva de
Pastor, rejeitado pelo seu povo, vendido por
trinta peças de prata, entrando em Jerusalém
em triunfo sobre um jumento e, finalmente,
lamentado como um filho único. O Novo
Testamento vê tudo isto cumprido em Jesus
Cristo.
Temas Teológicos
A mensagem básica de Zacarias refere-se ao
cumprimento da vontade de Deus. Deus, o
Senhor dos Exércitos, tem o controle absoluto da
vida e da História. Por meio de símbolos,
imagens e afirmações, Zacarias deixa claro que
nunca precisaremos temer se estivermos
obedecendo à vontade divina. Deus sabe o que
faz e tem o completo controle de tudo. O
Messias (Jesus cristo) virá para representar Deus
e cumprir a vontade de Deus. Da primeira vez
virá em fraqueza, mas depois, como soberano
Juiz.
Esboço
1. Introdução 1.1-6
2. Uma série de oito visões 1.7-6.15
3. Vários oráculos 7.1-14.21
refugiados chegara, e figuras notáveis como
Esdras e Neemias estavam também em cena.
Nem tudo ia bem na nação de Israel. Práticas
pagãs e outras bastante questionáveis eram
comuns na terra. Havia indiferença religiosa,
cobiça, corrupção nos círculos governamentais
e casamentos com mulheres estrangeiras (o que
À direita: Estas casas fazem parte de uma maquete
de como Jerusalém deveria ser depois do
reconstrução do Templo.
 Antigo Testamento 2 3 9

significava nova introdução de deuses estranhos

entre os israelitas). O sacerdócio constituía
especialmente um problema. Os assuntos
religiosos se haviam tornado simples rotina,
perdendo qualquer significado real tanto para
os sacerdotes quanto para o povo. A falta de
interesse nesse aspecto chamou-se "roubar a
Deus".
O livro consiste de duas partes. A primeira trata
dos pecados de Israel, e a segunda, das
bênçãos e juízos prometidos. Ele é formado por
uma série de perguntas e respostas, como uma
cena de tribunal, onde Israel faz perguntas
retóricas (e no geral de autojustificação) e Deus
responde. As perguntas são as seguintes: Em
que nos amaste? (1.2). Em que desprezamos
nós o teu nome? (l.ó). Por que seremos desleais
uns para com os outros, profanando o concerto
de nossos pais? Em que o [Deus] enfadamos?
(2.17).
Temas Teológicos
Malaquias escolhe o clero (os sacerdotes) para
Um menorá, ou candelabro de sete braços.
julgamento. Eles, mais do que todos, sabiam o
que Deus exigia. Os sacrifícios que como antes, se a nação continuar rejeitando a
apresentavam eram desprezíveis, não havia Deus. Terceiro: uma mensagem de esperança é
sinceridade no serviço deles, seus deveres eram proclamada para o futuro. O dia do Senhor virá,
cumpridos com negligência, e não eram um dia de juízo mas nesse dia o Senhor
realmente dedicados a Deus. Se os líderes purificará os sacerdotes e o Templo, remirá os
religiosos se desviaram, por que o povo seria justos e introduzirá o Reino de Deus. Tudo isto
diferente? Segundo: Malaquias diz que o povo será precedido por um mensageiro que
não aprendeu a lição do exílio. Eles foram para preparará o caminho do Senhor. O Novo
o cativeiro por causa dos seus pecados e Testamento entende que este mensageiro
voltaram dispostos a seguir novamente os seus é João Batista.
próprios caminhos. O juízo cairá novamente, Esboço
1. Lista dos pecados de Israel 1.1-2.17
À esquerda: M alaquias prevê o Dia do Senhor
vindouro.
2. Promessa de bênçãos e juízos 3.1-4.6

Os Apócrifos
Os Apócrifos são uma coleção de livros
adicionados ao Antigo Testamento, escritos
em alguma época entre 3 0 0 a.C. e 100
d.C. Foram incluídos, no todo ou em parte,
nas versões gregas do A ntigo Testamento,
mas excluídos das versões hebraicas. Sua
inclusão na Escritura do A ntigo Testamento
foi explicitam ente rejeitada pelos judeus
no grande concílio rea liza d o em Jâmnia
em 9 0 d.C. A posição dos apócrifos era
am bígua nos primeiros dias da Igreja; e as
idéias a seu respeito, até hoje, diferem
amplamente, va ria n d o da rejeição total (a
m aioria das denom inações evangélicas
protestantes) à permissão para uso
devocional (Igreja da Inglaterra) e à
aceitação como Escritura (Igreja C atólica
Romana).
Um estudo da história não ajuda muito a
resolver esta questão. O N o vo Testamento
não cita explicitam ente qualquer livro
apócrifo, dando assim uma boa razão
para que alguns suspeitem de sua natureza
bíb lica . Os primeiros teólogos (séculos II e
III) citaram esses livros, como também
muitos outros. Agostinho inclinou-se a
reconhecer a sua natureza autêntica, mas
Jerônimo, tradutor da Vulgata Latina,
rejeitou-os como Escritura canônica. Tudo
isto gera argum entações contra a posição
dos A pócrifos como Escritura genuína. Os
Apócrifos têm a seu fa vo r o fato de muitos
deles terem sido encontrados ao lado dos
livros do A ntigo Testamento em manuscritos
bíblicos, sendo que alguns teólogos
fizeram realmente uso deles como Escritura.
Por ocasião da Reforma, as denominações
protestantes e seus teólogos rejeitaram os
Apócrifos como Escritura, mas permitiram,
em alguns casos, o seu uso devocional. O
C oncílio de Trento (1 5 4 5 -6 3 ) decidiu a
questão para os católicos romanos,
proclam ando os livros como Escritura e
estabelecendo a excomunhão para os que
discordassem. O Primeiro C oncílio
Vaticano (1 8 7 0 ) reiterou o de Trento,
embora muitos escritores católicos falem
hoje sobre a posição deuterocanônica dos
Apócrifos, em lugar de sua posição
canônica.
Os livros são documentos históricos
extremamente valiosos e interessantes,
variando da sóbria narrativa histórica à
ficção piedosa.
 242 Síntese dos Livros da Bíblia
1 Esdras
Esta narrativa histórica compara-se à de três
livros do Antigo Testamento: 2 Crônicas,
Esdras e Neemias. Em 1 Esdras, um longo
trecho que não se encontra no Antigo
Testamento refere-se à determinação da
maior força do mundo (3.1 - 5.6). As forças
mencionadas são o vinho, o rei, as mulheres
e a verdade, sendo que esta última é
declarada a força mais poderosa do
Universo. O restante do material em 1 Esdras
não difere significativamente do Antigo
Testamento.
2 Esdras
Esta obra composta é um livro judeu
essencialmente apocalíptico (em alguns
pontos semelhante a partes de Daniel) com
adições cristãs. O núcleo do livro consiste de
sete visões experimentadas por Esdras e
superficialmente explicadas a ele pelo anjo
Uriel. As visões tratam de Israel, do fim dos
tempos, da aurora da era da salvação, da
vida após a morte, da eleição, de Jerusalém,
de Roma, do Messias, do juízo e da
eternidade. O tema constante de 2 Esdras é
Deus no controle da história e destino
humanos. Não devemos, portanto, olhar as
aparências, mas as realidades interiores, que
realmente governam a nossa existência. Se
fizermos isto, jamais nos desesperaremos,
pois temos consciência de que Ele é o
Soberano Senhor.
Tobias
Esta é uma história curta e fantasiosa que
descreve o cuidado de Deus pelos seres
humanos individualmente. A história tem lugar
durante o cativeiro e se refere a Tobias, que
fica acidentalmente cego, e a seu filho do
mesmo nome. Tobias ora para que a morte
venha, enquanto uma jovem chamada Sara
pede para ser liberta do demônio Asmodeus.
O demônio matara sete noivos seus,
exatamente na noite do casamento. Deus
responde às duas orações, enviando o anjo
Rafael, o qual toma forma humana, sob o
nome de Azarias. Tobias se junta a Azarias
numa viagem e, seguindo o conselho do anjo,
guarda o coração, o fígado e o fel de um
peixe apanhado no rio Tigre. Tobias mais
tarde se casa com Sara, queimando o
coração e o fígado do peixe na noite de
núpcias, para expulsar o demônio Asmodeus.
Ao voltar para casa, Tobias unge os olhos do
pai com o fel retirado do peixe, restaurando-
lhe a visão. Deus se importa conosco e
responde às orações, esta a mensagem do
livro.
Judite
Judite é um relato fictício dos atos de uma
heroína para salvar seu país. Depois do
avanço do exército de Nabucodonosor sobre
Israel, Judite vai ao acampamento do inimigo
e se oferece para contar segredos militares.
Usando seus encantos e a inteligência, ela
Cisternas de Salomão, perto de Belém, supriam de água a antiga Jerusalém.
ganha a confiança do general de
Nabucodonosor - e a sós com ele, num
banquete, corta-lhe a cabeça. O exército
inimigo (chamado erradamente de assírio]
retira-se, enquanto Judite e os judeus se
alegram, louvando a Deus.
Adições a Ester
Esta é uma coleção de seis passagens que
ampliam significativamente o livro de Ester. A
maioria dos eruditos considera as adições
como material escrito posteriormente, para
suplementar Ester. Mas alguns romanistas
consideram original a versão ampliada,
sendo o atual livro de Ester uma versão
reduzida. O material adicionado contém o
sonho de Mardoqueu, o decreto do rei, as
orações de Ester e Mardoqueu, a conversa
de Ester com o rei, a permissão dada para
que os judeus se defendessem e a
interpretação do sonho de Mardoqueu.
Sabedoria de Salomão
Este é na verdade um livro importante, uma
coleção de sabedoria judaica proverbial. Ele se
baseia em idéias do Antigo Testamento, mas
também na filosofia grega. Inclui terminologia
platônica e estóica. O livro é essencialmente um
apelo à busca da sabedoria, com a promessa
de grande recompensa para os que a
 244 Síntese dos Livros da Bíblia
encontrarem. Ele se divide facilmente em três
seções: a primeira parte ( 1 - 5 ) trata da busca
da sabedoria; a segunda parte (6 - 9) louva a
sabedoria, que é comparada à mais elevada
criatura de Deus; a terceira parte (10 - 19)
recapitula a história de Israel, mostrando como
a sabedoria guiou os passos dos ancestrais.
Sabedoria de Salomão é um livro poderoso
que contém muitas verdades. E útil para aquele
que estiver disposto a refletir sobre sua
mensagem.
Judeu lendo as escrituras hebraicas.
Eclesiástico
Eclesiástico, ou a sabedoria de Jesus, filho de
Sirac, a exemplo de Sabedoria de Salomão,
é uma coletânea de ditos proverbiais e tem
como objetivo aconselhar a respeito da vida
bem-sucedida no seu sentido mais lato. O
livro contém duas partes principais (1 - 23;
24 - 50) e um capítulo final (51). A primeira
coleção fala extensamente sobre o temor do
Senhor e a observância da lei. Ele exalta
atitudes como falar a verdade, manter o
autocontrole, reconhecer a existência de
Deus, viver com humildade e ser amigo. A
segunda coleção é uma lista de personagens
famosos e exemplares, contando como cada
um viveu de acordo com os preceitos da
sabedoria. O livro de Eclesiástico assemelha-
se em muitos aspectos ao de Provérbios, do
Antigo Testamento, oferecendo, de maneira
simples e prática, sábios conselhos sobre
vários assuntos.
Baruque
Este livro é atribuído a Baruque, ajudante do
profeta Jeremias, e consiste de discursos
breves, orações, confissões, consolo,
encorajamento e lamentações, dando a
entender que data do Exílio do século VI a.C.
Uma fé profunda em Deus se destaca em
todo o livro, mostrando que podemos
alegrar-nos, mesmo durante as horas mais
negras do cativeiro.
Ruínas do monastério de Cunrã, ativo em cerca de 130 a.C.
Epístola de Jeremias
Este conciso livro é supostamente uma carta
escrita pelo profeta Jeremias aos exilados na
Babilônia durante o século VI a.C. A carta
delata a idolatria e enfatiza a necessidade
da verdadeira adoração a Deus.
Adições
/
a Daniel
A Oração de Azarias e o Cântico dos Três
Hebreus são inseridos no livro de Daniel
entre 3.23 e 3.24. Apesar de estar cercado
pelo fogo, Azarias, em oração, exalta a
Deus, que é digno de toda honra e
reverência. O cântico dos três moços é um
longo hino de louvor, bendizendo a Deus por
tudo que Ele fez e instigando toda a criação
a bendizer o seu nome. Lembrando alguns
salmos, essas curtas orações são comoventes
e poderosas.
Susana
Esta é a história de uma jovem e bela mulher,
falsamente acusada de adultério por dois
anciãos do povo, cujos avanços ela rejeitara.
 246 Síntese dos Livros da Bíblia

Os dois homens preparam-lhe um

julgamento, que resulta na sua sentença de
morte. Daniel, inspirado por Deus, exige um
segundo julgamento. A mentira então é
descoberta, e Susana, inocentada. O
objetivo do livro é mostrar que o cuidado de
Deus com os que lhe pertencem e advertir
que a luxúria enlouquece mas a virtude é
recompensada.
Bei e o Dragão
Estas duas lendas referem-se ao profeta
Daniel. A primeira conta como Daniel
demonstra as fraudes dos sacerdotes do deus
Bei. Os sacerdotes comiam o alimento levado
ao ídolo de Bei, mas afirmavam que era
consumido pelo deus. O propósito da história
é ridicularizar a idolatria. A segunda história
conta como um dragão é morto por Daniel
como este é lançado na cova de um leão -
onde é preservado por Deus e visitado
milagrosamente pelo profeta Habacuque. A
finalidade desta lenda é mostrar o poder
milagroso de Deus sobre todas as coisas e
sua proteção aos que são seus.
1 e 2 M acabeus
Ambos os livros são narrativas históricas do
período intertestamentário. 1 Macabeus
cobre especificamente os anos 175-134 a.C.
e os violentos conflitos que ocorreram entre
os judeus e os sírios. Em especial, são
descritas as batalhas travadas contra o rei
sírio Antíoco Epifânio, cujo comportamento
indigno provocou a guerra. O Martelo foi o
nome dado ao livro de Judas Macabeu,
judeu que castigou (martelou) os sírios até
que se submetessem. 1 Macabeus também
cobre as guerras travadas durante o domínio
de sua família e termina com a morte de João
Hircano, sobrinho de Judas Macabeu.
2 Macabeus cobre quase o mesmo território
de 1 Macabeus, porém visto de um ângulo
diferente e extraído de outra fonte, provavel­
mente Jasão de Cirene. Os dois livros
discordam em diversos detalhes, e seu
objetivo é demonstrar que Deus controla o
destino das nações e continua trabalhando
através de Israel.

O racão
/
de Manassés
Esta curta oração, que dá a entender ser a
referida em 2 Crônicas 33.18,19, expressa
louvor ao Senhor e confissão de pecados,
pedindo a misericórdia de Deus.
Dias de Festa Judaicos (Veja também o Calendário Judaico, p. 22)

Festa Comemora Descrição

Rosh Hashanah Deus como rei, Nesta celebracão do Ano Novo, que
Lv 23.24-25 juiz e redentor dura dois dias, os israelitas se preparavam para o Yom
Kippur, comemorado dez dias mais tarde. Na celebração, eles
exaltavam a Deus como aquEle cujos padrões os homens não
alcançam e recapitulavam a sua grandeza, amor e misericórdia.

Yom Kippur expiação 0 povo passava o Yom Kippur (Dia da Expiação) afastado do
Lv 23.26-32 pelos mundo, orando na Casa de Deus, enquanto os sacerdotes
pecados da nação ofereciam sacrifícios pelos pecados da nação. Reconhecendo
este dia como o dia de festa mais santo de todos, os judeus não
comiam nem bebiam durante 24 horas.

Sucote Peregrinação Durante os sete dias de celebração do Sukkot (Festa dos

Lv 23.33-43 de Israel no Tabernáculos ou das Cabanas), o povo dava graças pela
Jo 7.2 deserto proteção divina e pelas bênçãos da colheita. Eles moravam em
tendas feitas de ramos durante sete dias, demonstrando a sua
vulnerabilidade aos elementos externos, todavia confiantes no
cuidado de Deus.

Hanukah rededicacão Na Hanukah (Festa das Lâmpadas), os judeus celebravam a

Macabeus do Templo vitória sobre os sírios e a rededicacão do Templo, que os sírios
Jo 10.22 em 164 a.C. haviam profanado. Ao acender a cada dia uma nova lâmpada,
durante oito dias, os judeus comemoravam o milagre do
candelabro santo do Templo: eles tinham uma quantidade de azeite
consagrado apenas para um dia, mas este queimava durante oito
dias inteiros, tempo necessário para consagrar mais azeite.

Purim o fracasso do Durante o Purim (a festa de Ester), o povo mostrava a sua fé na

Ester 9 plano de Hamã obra de um Deus invisível por trás da cena dos eventos humanos.
para destruir Era uma ocasião de festejos e alegria.
os judeus

Páscoa Israel liberto Conhecida pelos judeus como Pessah, a Páscoa era o dia da
Lv 23.4-8 do Egito independência dos israelitas. Cada família relembrava a
Mt 26.17 primeira Páscoa, enquanto fazia a sua própria refeição pascal.
A celebração continuava durante sete dias, para comemorarem
o Êxodo e as peregrinações no deserto, comendo pão sem
fermento e abstendo-se de qualquer trabalho.

Pentecostes celebracão da No Pentecostes (Festa das Semanas), os judeus

Lv 23.9-22 colheita celebravam a colheita de cereais. Era uma ocasião de festas e
agradecimentos a Deus pela colheita e pelo pão diário.
0 Novo Testamento
N o Antigo Testamento, Deus prometeu a
Israel que faria uma nova aliança (ou
testamento) com o seu povo (Jr 31.31-34).
Nessa ocasião, as leis não seriam escritas em
tábuas de pedra, como os Dez
Mandamentos, mas em seus corações. Jesus
instituiu esse "novo testamento" com a sua
vida, morte e ressurreição. Portanto, os
escritos relativos a Ele e sua Igreja são
chamados de Novo Testamento. Esses escritos
dividem-se em quatro seções: Evangelhos,
Atos, Epístolas (ou cartas) e Apocalipse.
(Veja a Cronologia do N ovo Testamento na
p. 250.)
Evangelhos
A primeira parte do Novo Testamento
consiste de quatro relatos da vida de Jesus (a
palavra evangelho significa "boas novas").
Os três primeiros evangelhos são chamados
"sinóticos", por considerarem a vida de Jesus
sob um mesmo ponto de vista.
 Novo Testamento 251

necessidade de mais informações sobre Jesus,

Mateus pois as pessoas eram questionadas à medida
que se tornavam cristãs. Não era
absolutamente possível viajar para Jerusalém
Autor: Mateus e indagar os apóstolos, mas um livro que
Data: entre 60 e 80 d.C. tratasse dos fatos básicos podia ser enviado a
cada congregação.
Conteúdo
Era necessário informações corretas, pois os
O Evangelho de Mateus tem sido um dos
inimigos de Jesus estavam propalando
livros favoritos da Igreja em toda a sua
mentiras a seu respeito. Alguns desejavam
história, por várias razões. E o mais
lucrar com o novo movimento e começaram a
detalhado sobre a vida de Jesus. Contém o
alterar os fatos para satisfazer seus propósitos
famoso "Sermão do Monte", uma coleção de
ensinos que até os incrédulos respeitam; é o M om ento tranqüilo junto ao mar da Galiléia.
mais rico em detalhes sobre o nascimento de
Jesus, evento tradicionalmente importante por
causa da celebração do Natal e inclui uma
grande coleção de parábolas que fazem
Jesus ser lembrado como o Mestre dos
mestres.
As opiniões diferem quanto à data em que
este evangelho foi escrito. Os que lhe
atribuem uma data mais antiga (c. 60 d.C.)
ressaltam as predições de Jesus sobre a
destruição de Jerusalém (que ocorreu em 70
d.C.) e as consideram futuras. Os que lhe
conferem uma data mais recente (c. 80 d.C.)
dizem que o documento reflete,
aparentemente, uma época mais adiantada.
A autoria de Mateus, apesar de não constar
expressamente do livro, é historicamente
comprovada e não há razão para colocá-la
em dúvida.
O Evangelho de Mateus foi escrito por várias
razões, algumas práticas e outras teológicas.
No que se refere à prática, havia
 2 52 Síntese dos Livros da Bíblia
pessoais, mas os seguidores de Jesus, como
Mateus, queriam manter registros exatos. A
morte de alguns apóstolos também fez com
que este material valioso fosse escrito. Se
todos os que conheciam Jesus morressem,
quem ficaria para contar a história? Se
Mateus (e os outros três evangelistas) não
tivessem feito isto, o Cristianismo talvez não
passasse de um fenômeno antigo e local.
Deus interferiu nessa documentação, guiando
pessoas escolhidas para preservar a verdade
às gerações futuras. O livro de Mateus
funcionou, então, como uma espécie de
manual para os cristãos.
Temas Teológicos
Além das necessidades práticas da Igreja,
Mateus teve outras razões para escrever. Ele
estava tentando confrontar alguns problemas
especiais e enfatizar certas coisas em seus
escritos. Primeiro, ele compreendeu a
importância da profecia do Antigo
Testamento e como foi cumprida na vida de
Jesus. A igreja não surgiu por acidente, pois
estava também no plano de Deus. Aqueles
dias foram preditos em todo o Antigo
Testamento. Mateus revela que os eventos da
vida de Jesus foram previstos virtualmente
pelos profetas: seu nascimento, os eventos
que cercaram sua infância, curas,
ensinamentos, prisão, morte e ressurreição.
Segundo, Mateus pretende mostrar aos
leitores judeus que Jesus era o cumprimento
da história e dos sonhos de Israel. Ele era, de
fato, o Messias que estava por vir. O primeiro
versículo do livro destaca este fato: Jesus era
o "filho de Davi, filho de Abraão".
Terceiro, Mateus está preocupado em
demonstrar que, embora Jesus descendesse
de judeus, ele viera para todas as pessoas,
inclusive os gentios. Assim sendo, é dada
ênfase à chegada dos magos (sábios) para
reconhecer o nascimento de Jesus, à inclusão
dos gentios no Reino e ao mandamento para
ir a todo o mundo e pregar o Evangelho a
toda criatura.
Quarto, Mateus menciona especificamente a
fundação da Igreja e como certos problemas
deviam ser resolvidos.
Por último, os ensinos de Jesus são
proeminentes no Evangelho de Mateus como
um guia para os crentes. Grandes seções são
dedicadas às palavras de Jesus sobre
circunstâncias básicas da vida (5.2 - 7.27;
10.5-42; 13.3-52; 18.3-35; 24.4 - 25.46).
Esboço
1. A infância de Jesus 1.1 - 4.25
2 .0 Sermão do Monte 5 .1 - 7.29
3 .0 ministério de Jesus: eventos e ensinamen­
tos 8.1 - 12.50
4. Parábolas de Jesus 13.1-52
5 .0 ministério de Jesus: novos eventos e
ensinos 13.53 - 19.30
6. Jesus em Jerusalém 20.1 - 25.46
7. A morte, sepultamento e ressurreição de
Jesus 26.1 - 28.20
À direita: A igreja do Santo Sepulcro em Jerusalém.
Acredita-se que foi construída sobre o local da
crucificação
 Monte Hermom
Rio Litania
Aspectos Geográficos
da Palestina
Lago Huleh

GALILEIA BASÃ

Mar de Quinerete
Monte Carmelo
Monte Tabor
Rio Jarmuque

PLANÍCIE DE JEZREEL

GRANDE MAR Q Monte Gilboo

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Rio Arnom

NEGUEBE

Monte Halak
Ribeiro de Zérede
DESERTO ARAB Á

Marcos
Autor: Marcos
Data: c. 60 d.C.
Conteúdo
O Evangelho de Marcos foi provavelmente o
primeiro a ser escrito, formando a base tanto
para Mateus como para Lucas. Os três juntos
são chamados "sinóticos", por considerarem a
vida de Jesus sob um mesmo ângulo, de modo
geral. O Evangelho de João toma outra direção
e, portanto, é geralmente discutido à parte.
Marcos foi escrito possivelmente no início da
história da Igreja, certamente antes da queda
de Jerusalém em 70 d.C.
Há duas teorias básicas relativas à autoria. Uma
visão moderna sugere que o livro foi surgindo
aos poucos, recebendo adições, revisões,
alterações e arranjos segundo as necessidades
correntes da Igreja. Embora algumas passagens
deste evangelho pareçam ter sido
retrabalhadas, tal reformulação por atacado é
improvável. A Igreja dificilmente julgaria correto
alterar a vida de Jesus tão drasticamente,
permitindo apenas uma curta descrição de
eventos fatuais. A teoria tradicional de que João
Marcos, o companheiro do apóstolo Pedro,
anotou as memórias deste e em seguida as
escreveu como um evangelho deve ser
preferida. Este ponto de vista, apoiado pelos
primeiros escritores da Igreja, registra bastante
satisfatoriamente os fatos do Evangelho.
Marcos provavelmente escreveu o seu
evangelho em Roma, em alguma época antes
N ovo Testamento 2 55
da guerra civil havida ali entre 68 e 69 d.C. Foi
um período difícil para a Igreja. A perseguição
tirara a vida de muitos cristãos proeminentes,
inclusive os apóstolos Pedro e Paulo. Não há
dúvidas de que Marcos considerou aquele o
momento adequado para colocar o seu
material em um formato mais permanente, com
estilo de escrita apressado e sem muitas revisões
para suavizaras arestas. Isto dá ao livro uma
impressão de urgência. Detalhes vívidos, ação
rápida, conflitos violentos, tudo é muito
marcante. Marcos se utiliza de um recurso
literário (a palavra imediatamente) para dar a
sensação de atividade em ritmo precipitado. O
termo ocorre mais de quarenta vezes.
Temas Teológicos
Não é difícil descobrir o propósito do livro de
Marcos. O primeiro e mais importante é
mostrar-nos o que é o Evangelho - a saber, a
vida, morte e ressurreição de Jesus. A igreja
estava pregando de forma abreviada a
mensagem de salvação, e a intenção de
Marcos era mostrar o seu pleno significado. E a
história de Jesus, o Filho de Deus encarnado,
que morreu pelos nossos pecados, foi sepultado
e ressuscitou. Marcos quase não dispensa
atenção ao nascimento, primeiros anos e
eventos secundários da vida de Jesus. A história
começa com a pregação de João Batista, move-
se rapidamente para o confronto de Jesus com
as autoridades e concentra-se nos
acontecimentos da última semana da sua vida.
Dez capítulos descrevem os primeiros trinta anos
da vida de Jesus e seis são dedicados à última
semana. Isto dá uma idéia do que era realmente
Cesaréia de Filipos (moderna Banias), onde Pedro confessou Jesus como o Cristo.
importante para Marcos. Não é sem razão que
a Igreja escolheu a cruz como símbolo; o
Evangelho de Marcos explica o motivo.
Marcos deseja destacar um segundo ponto:
Jesus, embora Filho de Deus, era também
humano. Marcos salienta as emoções do Mestre
mais que qualquer outro escritor, vendo-o como
alguém igual a nós em todos os aspectos,
porém sem pecado. Jesus ficou cansado, com
fome, desanimado; foi encorajado, fortalecido;
mostrou-se determinado e resoluto. Todos
podemos nos identificar com Ele, pois, como
seres humanos, experimentamos sentimentos
similares.
Em terceiro lugar, Marcos escreve para
encorajar os cristãos que estavam sendo
perseguidos. Ver a resistência de Jesus a seus
opositores lhes daria forças para imitá-lo.
Marcos deseja, finalmente, mostrar o poder de
Jesus. Através de todo o livro, podemos ver
Jesus vencendo os poderes demoníacos, a
doença, a ignorância, os inimigos e por último a
morte. O Pai o apoiou, e Ele cumpriu a tarefa
que lhe foi confiada.
Esboço
1. P ró lo g o 1. 1-13
2 . 0 p rim e iro m in isté rio d e J e su s 1. 1 4 - 9.1
3 . A tra n sfig u ra ç ã o e a v ia g e m p a r a J e ru sa lé m
9.2 - 10.52
4 . A últim a s e m a n a d e J e s u s 11.1 - 15.47
5 . A re ss u rre iç ã o d e J e su s 16. 7 -8 (2 0 )
H a H H H H il N ovo Testamento 2 5 7

Lucas
Autor: Lucas
Data: c. 65 d.C.

Conteúdo
Lucas, médico da Antiguidade e companheiro
de viagem do apóstolo Paulo, escreveu o
terceiro evangelho. Ele reuniu o que
evidentemente pretendia ser uma história do
movimento cristão desde o início até os seus
dias. Sua obra inclui: o evangelho sobre Jesus
de Nazaré como primeiro volume; o livro de
Atos, que trata do trabalho do Cristo
ressurreto na vida de seus seguidores, como
segundo; e talvez um terceiro volume, que se
perdeu ou jamais chegou a ser escrito devido
à perseguição daqueles dias (na qual Lucas
pode ter morrido). Paulo e Pedro morreram
aproximadamente nessa época, sendo então
possível que o mesmo tenha acontecido a
Lucas.
Os quatro primeiros versículos do Evangelho
de Lucas contam os fatos históricos do
período da elaboração do livro e também
como os escritores antigos faziam suas obras.
Lucas revela que o Cristianismo despertara a
Tecelã dos tempos bíblicos.
atenção das pessoas, a ponto de "muitos"
terem começado a escrever histórias do novo detalhado dos fatos, entrevistando as pessoas
movimento (Marcos era sem dúvida um que os haviam testemunhado desde os
deles). Isso era bom, mas também primeiros dias de Jesus. A pesquisa resultou
preocupante. Lucas temia que a verdade se no evangelho que leva o seu nome. O livro
perdesse em meio a tantos escritos, caso o está endereçado a um oficial romano
material não fosse cuidadosamente chamado Teófilo, sem dúvida para convencê-
verificado. Portanto, resolveu fazer um estudo lo de que o Cristianismo não constituía uma
Detalhe da cidade antiga de Belém.
ameaça ao império, sendo também o profecia Lucas enxerga como um evento
caminho indicado por Deus para a salvação. extraordinário da história secular. E lista seis
notas históricas (3.1,2) para assegurar a
Temas Teológicos
exatidão. A informação é tão precisa nesta
O Evangelho de Lucas possui várias
parte do evangelho, que sua fonte (ou grande
características. Lucas faz questão de associar
parte dela) deve ter sido Maria, a mãe de Jesus.
Jesus à história mundial. Em sua genealogia,
Lucas se esforça ainda para demonstrar a
remonta aos ancestrais de Cristo até Adão, em
relação do Reino de Deus com os necessitados.
vez de limitar-se a Davi ou Abraão, como fez
Ele mostra que Jesus viera para trazer boas
Mateus. Isto não teria grande significado para o
novas aos pobres, oprimidos, enfermos,
leitor gentio, mas o fato de traçar Jesus até
quebrantados e cativos e também para libertar
Adão torna-o parte da história.
os homens e mulheres da servidão e opressão. E
Lucas demonstra também especial interesse no
uma mensagem espiritual que sensibiliza o
nascimento e na infância de Jesus. O que
indivíduo e a sociedade em geral.
Mateus interpreta como cumprimento de
Outro interesse de Lucas são os relacionamentos
 260 Síntese dos Livros da Bíblia
sociais. Ele descreve, com simpatia e interesse, o
lugar que as mulheres ocupavam entre os
seguidores de Jesus. Também percebe que o
fato de Jesus aceitar as mulheres contrariava
algumas regras da época. Jesus não temia
estabelecer novos padrões, especialmente para
quem não era tratado com justiça.
Finalmente, Lucas preocupa-se em mostrar a
dimensão universal do evangelho de Cristo.
Mateus também demonstra o mesmo interesse,
mas fala como judeu. Lucas fala como gentio,
mostrando que o Evangelho é para todos -
homens, mulheres, escravos, livres, judeus,
gentios. Desse modo, quem tiver alguma
João
Autor: João
Data: c. 95 d.C.
Conteúdo:
O Evangelho de João não possui uma
identificação específica, mas desde os
primórdios tem sido atribuído a João, o
apóstolo amado e um dos seguidores de
Jesus. João havia sido um jovem bastante
violento, sendo até apelidado de "Filho do
Trovão". Seu conhecimento pessoal de Jesus,
acrescido dos muitos anos entre a morte e
ressurreição deste e a época em que escreveu
o seu evangelho, o transformaram no
"apóstolo do amor". Ninguém fala com mais
compreensão sobre esse aspecto da natureza
divina do que João. Ele confirma que "Deus é
necessidade está convidado a ir a Jesus para
ser salvo.
Esboço
]. Prólogo 1.1-4
2 .0 nascimento e infância de Jesus 1.5 - 4.13
3 .0 ministério de Jesus na Galiléia 4.14 -
9.50
4. A viagem de Jesus a Jerusalém 9.51 - 19.27
5. Entrada triunfal e última semana em Jerusalém
19.28-23.56
6. A ressurreição e as aparições pós-ressurreição
de Jesus 24.1-53
amor" (1 Jo 4.8) e que Deus amou o mundo
de tal maneira, que deu o seu Filho unigénito
por ele (Jo 3.16). E surpreendente que João
enfatize este tema à luz dos anos turbulentos
em que viveu. Ele foi, finalmente, enviado
para viver numa ilha deserta e ali morrer.
João inicia o seu evangelho com um prólogo
invulgar que é, com efeito, uma genealogia
cósmica. Ele retrocede até antes da aurora do
tempo, quando só Deus existia, e ficamos
sabendo que Cristo, identificado como "o
Verbo", também estava ali. Ele estava com
Deus e era Deus (1.1). Esta proposição cria o
fundamento para a assertiva dos cristãos:
Jesus não é inferior a Deus. Antes de descer à
Terra, era o Dono (e Criador) da vida, aquEle
que conquistou as trevas (todas as forças do
mal). Ele é a Luz que ilumina a mente humana
(1.9) e permite, aos que crêem na Palavra de
Deus (1.12), tornarem-se filhos de Deus.
Autoridades Citadas no Novo Testamento
Governante Referência Título Relação com a narrativa bíblica

Império Romano
O ta v ia n o A ugusto Lc 2.1 C é sa r Reinou durante a prim eira m etade
31 a .C .-1 4 d .C . d a vid a d e Jesus.
Tibério Lc 3.1 C é sa r Reinou durante a seg u n d a m etade
14-3 7 d .C . d a vid a d e Jesus.
C lá u d io At 1 1 .2 8 ,1 8 .2 C é sa r O rd e n o u q ue tod os o s judeus
4 1 -5 4 d .C . saíssem d e Rom a.
N ero A t 2 5 .2 1 -2 5 ; C é sa r Paulo a p e lo u a ele durante sua
5 4 -6 8 d .C . 27.1; 2 8 .1 9 p risão por Félix e Festo. D ecapitou
Paulo e crucificou Pedro.
Palestina

H ero d es, o G ra n d e M t 2 .1 -2 2 Rei Tentou m atar o b e b ê Jesus,

4 0 a .C .-4 a .C . Lc 1.5 o rd e n a n d o a m orte d e todos os
m eninos d e dois an o s p ara b aixo
em Belém .
A rq u elau M t 2 .2 2 l 2 Pro curado r
4 a .C .-ó * d .C . d a ju d é ia e
S am a ria
H ero d es M t 14.1-10; l 9Tetrarca D ecap ito u Jo ã o Batista. Pilatos
A ntip as M c 6 .1 4 -2 8 ; d a G a lilé ia enviou Jesu s a A ntip as p a ra ser
4 a .C .-3 9 * d .C . Lc 3 .2 ,1 9 ; e Peréia ju lg ad o , m as Jesu s ficou em
9 .7 9 ; 1 3 .3 1 ; silêncio d iante d ele.
A t 4 .2 7 ;1 3 .1
Filipe II Lc 3.1 12 Tetrarca
4 a .C , 3 4 * d .C . d a Ituréía
Pôncio M t 2 7 1 1 -6 2 6 ° Procura­ Atuou co m o juiz no julgam ento
Pilatos M c 15 d o r d a ju d é ia de Jesus.
2 6 -3 6 d .C . Lc 3 .1 ,1 3 .1 e S a m a ria
Jo 18-19
1 Tm 6.13
 Governante Referência Título Relação com a narrativa bíblica

Agripa 1 At 12 Rei Decapitou o apóstolo Tiago.

37-44 d.C. Prendeu Pedro, mas ele escapou
com a ajuda de um anjo.
Félix At 23-24 12° Procura­ Deteve e prendeu Paulo.
Antonio dor da Judéia
52-58 d.C. e Samaria
Pórcio At 24.27; 13° Procura­ Como sucessor de Félix,
Festo 25-26 dor da Judéia manteve Paulo prisioneiro e
58-62 d.C. e Samaria finalmente o enviou a Roma.
Agripa II At 25-26 4oTetrarca Ouviu a defesa
da Galiléia, de Paulo, enquanto
52-70 d.C. Peréia e Ituréia este era prisioneiro de Festo.

Glossário: César - imperador omano; Procurador - governador de um território (Judéia etc.), que não tinha a
posição de província; Tetrarca - governante de uma província (a província representava originalmente um quarto
do todo).
*Quando Herodes morreu, em4 a.C., a Palestina foi dividida por Augusto entre os três filhos de Herodes.

João prossegue, recapitulando muitos fatos
também constantes dos outros três evangelhos
mas com uma interpretação especial, que
extrai deles um sentido mais profundo. Ele
registra alguns incidentes não mencionados
pelos outros. Um grande número de histórias
deveria estar circulando na época, e João
afirma que, se tudo que Jesus fez fosse
escrito, seria difícil encontrar espaço
suficiente no mundo para todos os livros a
respeito dEle (21.25).
Uma seção especial deste evangelho, os
capítulos 14 - 17, não tem paralelo nos
sinóticos. Só João contém o trecho conhecido
como "o discurso no cenáculo", onde Jesus
fala sobre vida, espiritualidade, oração,
esperança, consolo, Deus, Céu e alegria, nos
termos mais pessoais imagináveis. E um dos
trechos mais populares da Bíblia, contendo
palavras familiares como "Eu sou o caminho,
e a verdade, e a vida" (14.6) e "Ninguém
tem maior amor do que este: de dar alguém a
sua vida pelos seus amigos" (15.13).
Temas Teológicos
Ao escrever o seu evangelho, além de nos
dar alguns fatos básicos sobre a vida de
Jesus, João tenta comunicar várias coisas.
Primeiramente, que Jesus é Deus. Muitos
naqueles dias (e nos nossos também!)
duvidavam disso. Jesus era, e continua sendo,
o Deus eterno do Universo, juntamente com o
Pai e o Espírito Santo.
Modelo do templo de Herodes, Jerusalém.
Em seguida, João destaca a natureza humana
de Jesus. Ele era tanto homem quanto Deus.
Nasceu, viveu na Palestina, bebia água e se
alimentava; ficava cansado ao viajar; sofreu e
morreu. João acha necessário ressaltar a
humanidade de Jesus, porque alguns intelectuais
da época consideravam o Cristo um fantasma,
apenas de passagem por este mundo, sem
nunca realmente fazer parte dele. João
argumenta que só um verdadeiro ser humano
poderia salvar a humanidade.
Em terceiro lugar, seu evangelho foi escrito
especificamente para que pudéssemos crer em
Jesus e "ter vida em seu nome" (20.31). João
tem interesse em que os que ouçam falar de
Jesus se beneficiem com esse conhecimento.
Por último, João enfatiza o relacionamento
íntimo entre Jesus e seus seguidores. Ele é o bom
pastor, e nós, as suas ovelhas. Ele é a porta
mediante a qual entramos na vida. Ele é o pão
da vida que alimenta as nossas almas. Ele é a
água que cura a nossa sede mais profunda. Ele
é a vinha da qual somos os ramos. Todas essas
figuras de linguagem têm a intenção de nos
mostrar que, sem Jesus, nada podemos fazer.
Vivendo com esse conhecimento, nossa alegria
será completa (15.11).
Esboço
1. Prólogo 1.1-18
2. Ministério de Jesus na Galiléia 1.19- 12.50
3. Jesus em Jerusalém pela última vez 13.1-38
4. Discurso no cenáculo 14.1 - 17.26
5. A morte, ressurreição e aparições de Jesus aos
discípulos 18.1 - 21.25_________________
Distâncias entre Cidades Importantes Cafamaum
144 km
do Novo Testamento e Jerusalém
M 57 km
Mar da Caliléia
Nazaré
112 km •

482 km até
Antioquia

2.253 km »Cesareia
até Roma 86 km

Samaria
GRANDE MAR 56 km

214 km até
Damasco

Emaús
12 km

JERUSALÉM
Betânia
3 km

Hebrom
160 km 40 km
Mar Morto
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CRETA Sidom JDamasco

•Tiro
MAR MEDITERRÂNEO
Jerusalém

JUDEIA
A lexandria*
CIRENE . Leontópolis ARÁBIA
Iv^ênfis

EGITO

Rio Nilo

Dispersão dos Comunidades Judaicas nos Dias de Cristo


Atos
A segunda parte do N ovo Testamento
constitui-se de apenas um livro: Atos dos
Apóstolos. Ele contém a história da Igreja
Primitiva, desde a ascensão de Jesus até a
prisão do apóstolo Paulo em Roma. Em Atos,
temos a história do Evangelho indo de
Jerusalém a Judéia e Samaria, e depois às
partes mais distantes do globo (At 1.8). Até o
dia de hoje, os cristãos são convocados a
continuar essa história de interesse pelo
mundo e pela divulgação do Evangelho a
todos.
 268 S íntese dos Livros da Bíblia
Atos
Autor: Lucas
Data: c. 65 d.C.
Conteúdo
Lucas escreveu o livro de Atos como uma
continuação da sua história da Igreja. O
primeiro volume, que conhecemos como
Evangelho de Lucas, nos fala de Jesus e do
estabelecimento do Cristianismo pela sua
morte e ressurreição. O segundo volume, o
livro de Atos, começa com a ascensão de
Jesus aos Céus e a divulgação do Evangelho
a partir de Jerusalém, chegando finalmente a
Roma, onde o livro termina. Não se sabe se
Lucas pretendeu ou não escrever um terceiro
volume, que cobriria a vida dos apóstolos até
o fim. E possível que não tenha vivido para
completar a obra, mesmo que fosse esta a
sua intenção.
As razões para Lucas ter escrito o livro de
Atos não são difíceis de descobrir. Ele queria
apresentar os fatos sobre o novo movimento.
Muitas informações erradas estavam
circulando, e Lucas queria corrigir quaisquer
falsas impressões que pudessem ter-se
propalado.
Ele pode também ter desejado mostrar a
Teófilo - a quem o livro é dedicado - que
este, como oficial romano, nada tinha a
temer por parte do Cristianismo. E certo
que aconteceram alguns problemas nos
lugares em que este surgia, mas a falta não
era dos crentes. Eles estavam tentando viver
em paz e dentro da lei. Os pagãos é que
geralmente faziam protestos e causavam
dificuldades.
Lucas desejava ainda mostrar como os dois
principais líderes cristãos, Pedro e Barnabé,
exerciam o seu ministério. Em vista de alguns
mal-entendidos sobre as relações entre
ambos, certas pessoas estavam tentando criar
igrejas separadas.
Lucas procura demonstrar que eles não se
opunham um ao outro; pelo contrário,
concordavam no ponto básico, a saber, se o
indivíduo necessitava converter-se ao
judaísmo para tornar-se cristão. Ambos
diziam que isso não era necessário, assim
como o restante da igreja.
Finalmente, Lucas queria traçar o progresso
do Evangelho de Jerusalém até a Síria, Ásia
Menor, Macedânia e Grécia (Europa) e, em
último lugar, Roma, (Veja os mapas nas pp.
269-72). O desejo de Paulo era ver o
Evangelho alcançar todos os povos, e esta
era a realização dos seus sonhos. E irônico
que ele tenha ido para Roma como
prisioneiro, mas o apóstolo viu a mão de
Deus em tudo. Seu desejo era ir para Roma,
de qualquer jeito, e esse foi o método
escolhido por Deus. Paulo, o prisioneiro,
pregou então a liberdade em Cristo.
O livro claramente se divide em duas partes,
a primeira tratando dos eventos em Jerusalém
e cercanias (1.1 - 12.25), e a segunda, da
divulgação do Evangelho a partir dessa
cidade (13.1 -28.31).
Temas Teológicos
A primeira metade de Atos enfatiza alguns
pontos teológicos importantes. A mensagem
está ancorada no Antigo Testamento, porque
a pregação se dirigia principalmente aos
judeus. Havia também uma forte ênfase à
morte e ressurreição de Jesus. Este ponto
podia ser na verdade acentuado, por se
tratar exatamente do local onde os eventos
ocorreram e porque as pessoas dali os
lembravam muito bem. Havia também um
enfoque especial sobre o juízo vindouro e o
fim dos tempos. O juízo viria mais cedo
do que a maioria esperava, com a
queda de Jerusalém em 70 d.C. Para
terminar, é feito um chamado urgente ao
arrependimento e à fé.
Na segunda metade do livro, novos
discernimentos teológicos são
acrescentados. Em vista de o Evangelho ter
 Segunda Viagem Missionária de Paulo
ultrapassado as fronteiras da Palestina, o
acompanhamento dos fiéis é enfatizado.
Isto era necessário para o crescimento da
igreja. Não basta pregar o Evangelho e ir
embora; é importante certificar-se de que as
necessidades contínuas da igreja sejam
satisfeitas. Sua estrutura organizacional
precisa ser também atendida. A igreja não
é um lugar onde qualquer um pode ser
qualquer coisa, ou onde uma única pessoa
governe despoticamente. Na igreja, o
Espírito de Deus dirige a vida e a adoração
de maneira ordenada, através de estruturas
organizacionais apropriadas.
 Terceira Viagem Missionária de Paulo
MACEDONIA

Tessalônica »Filipos

Mitilene GALÁCIA

Atenas

Corinto

CRETA CHIPRE

MAR MEDITERRÂNEO
Ptolemaida
,Cesaréia
JUDÉIA
Jerusalém

Esboço
1. Os primórdios da Igreja /. I - 2.47
2. O Evangelho em Jerusalém 3 .1 - 7.60
3. Propagação do Evangelho em Samaria, Jope e Antioquia 8.1 - 12.25
4. Viagens missionárias de Paulo 13.1-21.16
5. Prisão de Paulo e viagem a Roma 21.17 - 28.31

Epístolas (Cartas)
A terceira porte do N ovo Testamento contém
as cartas dos escritores apostólicos. A maioria
delas foi escrita pelo apóstolo Paulo
(Romanos - Filemom). Seus escritos foram
subdivididos em cartas (Romanos, 1 e 2
Coríntios, Gálatas, 1 e 2 Tessalonicenses),
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cartas da prisão (Efésios, Filipenses,
Colossenses, Filemom), e cartas pastorais
(1 e 2 Timóteo, Tito). A Carta a o s f reus e
considerada por alguns eruditos somo
tombem da autoria de Paulo. As cartas
restantes (Tiago - Judas) são chamadas
"gerais" ou católicas, porque a mpioria delas,
exceto 2 e 3 João, foram escrita? à Igreja em
geral e não a igrejas locais ou Indivíduos.
I 274 Síntese dos Livros da Bíbiia
Romanos
Autor: Paulo
Data: c. 58 a.C.
Conteúdo
Romanos é um dos mais importantes,
elaborados e teológicos livros do Novo
Testamento. O apóstolo Paulo estava
evidentemente pensando na grande cidade
do mundo antigo, Roma, e, embora nunca
tivesse estado lá, queria explicar a natureza
do movimento cristão para os romanos. Ele
escreveu em termos abrangentes, cobrindo o
período da História e do pensamento desde
Adão até o fim dos tempos.
Temas Teológicos
Paulo acreditava que Deus criara o mundo e
os primeiros seres humanos como uma espécie
de representantes de toda a humanidade. A
raça humana descende de Adão -
lamentavelmente não tão perfeita, mas
decaída, sujeita ao pecado e à morte. O
pecado e a morte são também nossa escolha,
mostrando que somos verdadeiramente filhos
de nosso pai. Esse fato tornou o mundo um
lugar difícil para se viver. Algumas pessoas
decaíram consideravelmente, substituindo a
adoração a Deus pelo culto a ídolos e
animais. Paulo estava, sem dúvida, refletindo
sobre o que vira nas muitas cidades as quais
visitara, onde essas coisas eram comuns.
Alguns indivíduos não só tinham aviltado a
adoração como também os relacionamentos
humanos, entregando-se a paixões violentas e
abomináveis uns com os outros. Paulo viu isto
essencialmente como ingratidão a Deus, que
nos fez para a glória e a virtude. Nós
preferimos o abuso e a degradação uns dos
outros e da criação à glória de Deus. Nem
todos desceram assim tão baixo, mas todos
são pecadores. Paulo resume: "Todos pecaram
e destituídos estão da glória de Deus" (3.23).
Apesar da nossa situação desesperada, Deus
não nos abandonou. Duas coisas se
destacam. Primeiro: Deus pode ainda ser
conhecido pelos seres humanos pecadores;
Deus ainda fala conosco. A evidência de
Deus pode ser vista na criação, assim como
numa lei escrita em nossos corações, que nos
fala de coisas superiores. Segundo: Deus fez
praticamente o impossível para nós, tornando
a salvação disponível em Cristo. Jesus morreu
por nós, sem que o merecêssemos, para que
pudéssemos voltar a Deus - e tudo isso sem
qualquer transigência da parte dEle.
A fim de beneficiar-nos com esta salvação, que
nos é oferecida, tudo o que precisamos fazer é
aceitá-la. Paulo afirma, então, que o Evangelho
é poder de Deus para a salvação de todo
aquele que crê (1.16). Aquele que não
"pratica" (para a salvação) mas crê no que
Deus fez em Cristo terá a sua fé imputada
como justiça (4.5). Se confessarmos Jesus
como Senhor, crendo que Deus o ressuscitou
dentre os mortos, seremos salvos (10.9,10).
Paulo cria firmemente nisto porque, quando
praticava a religião judaica, tentou ganhar a
salvação mas falhou. Martinho Lutero
Autores do Novo Testamento
Nome Nacionalidade Profissão Escritos Como Morreram

Mateus judeu cobrador Evangelho Tradição: morreu como mártir na

de impostos de Mateus Etiópia

Marcos judeu Evangelho Tradição: morreu

de Marcos como mártir
Lucas grego médico Evangelho Tradição: morreu
de Lucas como mártir
Atos dos na Grécia
Apóstolos
João judeu pescador Evangelho Exilado em Patmos
de João 95 d £ ., depois
1, 2 e 3 João é solto
Apocalipse Tradição: morte natural

Paulo judeu/fariseu fabricante Romanos Tradição: decapitado

de tendas 1 e 2 Coríntios em Roma por
Gálatas ordem de Nero, em 6 7 ou
Efésios 68 d.C.
Filipenses
Colossenses
1 e 2 Tessalonicenses
1 e 2 Timóteo
Tito
Filemom
(talvez) Hebreus

Tiago judeu Carta de Tiago Tradição: morreu como

mártir 62 d.C.

Pedro judeu pescador 1 e 2 Pedro Tradição: crucificado de

cabeça para baixo por ordem
de Nero, em Roma 67 ou 68 d.C.

Judas judeu Judas Tradição: morreu como mártir

Ruínas do antigo fórum, Roma. Ao fundo, o Coliseu.
descobriu a mesma coisa mais tarde, ao tentar
obter a salvação apenas pelas regras
monásticas. As regras, quer judias, pagãs ou
cristãs, não salvam; só Deus salva.
Paulo acompanha esses discernimentos com
uma longa discussão sobre os benefícios da
vida cristã e o modo de vivê-la. Os benefícios
são belissimamente detalhados no capítulo 8.
Dois pontos bastam para resumir o todo.
Primeiro, Deus nunca deixa de amar-nos.
Nada na criação pode separar-nos do
Soberano da criação (8.37-39). Segundo,
Deus tem poder para fazer com que todas as
coisas colaborem para o nosso bem (8.28).
Não se pode explicar exatamente como Deus
faz isto; mas, por ser Deus, Ele pode, e
tomamos conhecimento deste poder à medida
que confiamos nEle. Encontramos também
nesta carta uma discussão de como viver na
prática o modo cristão (capítulos 12 - 15).
Uma parte importante de Romanos é o
comentário sobre Israel e a Igreja (capítulos
9 - 11). Ele mostra que Deus operou em toda
a História, mas especialmente em Israel. Isto
fez surgir o problema da razão, onde Deus
parece colocar certas pessoas de lado. Paulo
argumenta que este é apenas um dilema
aparente. Na verdade, só os crentes em Israel
eram realmente Israel, e os crentes em Jesus
continuam agora, como Israel espiritual. Isto
não significa, porém, que Israel tenha sido
 Novo Testamento 2 7 7

completamente abandonada como nação. De

alguma forma misteriosa, quando os tratos de
Deus com os gentios terminarem, todo o Israel
será salvo (11.25,26).
Romanos é um guia teológico e prático para
o crente. Aprender os seus segredos é
conhecer a essência do ser cristão.

Esboço
1. Saudações 1.1-7
2 .0 mundo inteiro é pecador 1.8-3.20
3 .0 fato da salvação 3.21 -5.21
4. Aplicação da salvação 6.1 - 8.39
5. Israel e a Igreja 9.1-11.36
6. Diretrizes para o crente 12.1 - 15.33
Moeda mostrando um navio romano.
7. Saudações finais 16.1-27

e deixavam atrás de si a miséria e a aflição.

1 Coríntios Quando as pessoas nesse ambiente se
tornavam cristãs, transformavam-se em novas
Autor: Paulo
criaturas em Cristo. Mas, infelizmente,
Data: c. 56 d.C.
algumas continuavam com seus maus hábitos.

Conteúdo Temas Teológicos

Paulo viajou para Corinto em sua segunda
viagem missionária (veja mapa na p. 270) e
passou ali algum tempo, estabelecendo a
igreja. Era uma tarefa difícil, devido não só à
oposição encontrada como também por
causa da cidade em si. Corinto era notória
desde os tempos antigos pela corrupção
generalizada. Como porto marítimo, atraía
indivíduos de toda espécie, que contribuíam
com sua maldade, partiam sem ser castigados
E importante lembrar que, quando cremos,
nem sempre somos transformados de imediato
em alguém totalmente diferente do que
éramos. Somos feitos novas criaturas, mas
temos de "crescer na graça" com o poder
que Deus nos dá. E o poder de Deus que faz
a diferença e está à nossa disposição se
quisermos beneficiar-nos dele. Os cristãos de
Corinto o fizeram, mas nem todos.
Grande parte deste livro constitui-se de
 278 Síntese dos Livros da Bíblia

respostas de Paulo a perguntas feitas pelos

representantes de Corinto. Elas cobrem vários
problemas teológicos e práticos. Paulo trata da
relação entre a fé e a vida, mostrando que a fé
é a essência da existência cristã. Pode parecer
tolice, para alguns, mas é de fato a única
maneira de viver de modo agradável a Deus.
Paulo continua, discutindo a prática desse viver
e as recompensas que receberemos. Numa
descrição metafórica do juízo (3.10-15), Paulo
mostra que alguns de nossos atos não passarão
no teste. Outros, porém, como pedras preciosas
brilharão para sempre. Uma passagem da
máxima importância sobre não julgar o próximo
abre o capítulo 4. Não devemos julgar uns aos
outros; só Deus pode fazê-lo. Paulo trata então
de uma série de problemas - processos
judiciais, reclamações pessoais, imoralidade,
questões sobre o casamento, alimentos
sacrificados aos ídolos e a liberdade humana
de cada um agir segundo a sua própria
vontade. A seguir, ele discute a Ceia do Senhor,
os dons espirituais e a doutrina da ressurreição.
A discussão a respeito dos dons espirituais é Mosaico do deus grego Dionísio
especialmente importante. Três capítulos
descrevem como os nossos dons devem ser
exercidos (capítulos 12 - 14). E uma lista igualmente importante. Não é de hoje que as
parcial dos dons que o Espírito distribui entre pessoas tendem a duvidar da verdade que os
os crentes, mostrando o seu uso construtivo. cristãos dizem sobre a ressurreição de Jesus.
Paulo enfatiza o motivo que deve sublinhar o Isso também acontecia nos dias de Paulo. Ele
uso de qualquer coisa que Deus nos dá: o achou necessário defender a doutrina da
amor (capítulo 13). Se possuíssemos toda a ressurreição física de Cristo. O fato de Jesus
inteligência ou força do mundo e não ter morrido e ressuscitado é o fundamento da
agíssemos com amor, nada seríamos. fé cristã. Baseado nisto, temos a esperança
O debate sobre a ressurreição (capítulo 15) é da eternidade.
 N ovo Testamento 2 79

Paulo conclui sua carta com uma série de

Esboço
saudações e uma exortação para que seja feita
1 .0 glorioso Evangelho de Cristo 1.1 - 3.23
uma oferta à igreja de Jerusalém. Este assunto
2. A vida dos apóstolos 4.1-21
pode parecer pouco relevante, mas tinha de
3. Discussão de problemas pessoais
fato muita importância para Paulo. Ele queria
5 .1 -6 .2 0
que os primeiros cristãos reconhecessem sua
4. Discussão de problemas no casamento
dependência mútua. O Evangelho saíra de
7.1-40
Jerusalém e havia beneficiado espiritualmente
5. Discussão de problemas na vida cristã
os coríntios. Eles, por sua vez, deveriam aceitar 8.1-11.34
alguma responsabilidade pelos que estavam ó. Discussão sobre os dons espirituais
sofrendo ali. Desta forma, ambos os grupos 12.1- 14.40
reconheceriam a unidade que tinham em Cristo. 7. A ressurreição de Cristo 15.1-58
Se mais deste espírito se evidenciasse hoje, 8. Saudações finais 16.1-24
teríamos muito menos problemas.
O tem plo de A poio, em C orinto

2 Coríntios
Autor: Paulo
Data: c. 57 d. C.
Conteúdo
O apóstolo Paulo escreveu esta carta pouco
depois de ter escrito 1 Coríntios. Notícias de
Corinto informavam como a primeira carta
fora recebida, e ele estava respondendo a
isso. Esta é, provavelmente, a mais pessoal e
emocionada de suas cartas.
A maior preocupação de Paulo era
restabelecer sua posição de apóstolo diante
dos coríntios. Alguns estavam atacando a sua
autoridade, e outros, dividindo a igreja. Ele
queria fazê-los compreender que não obtinha
qualquer lucro pessoal com suas pregações.
Tudo o que fazia era para o bem da igreja. E
não só, seu trabalho era fruto de grande
esforço. Ele faz uma lista das coisas que teve
de suportar (6.3-10; 11.23-29), inclusive
espancamentos e prisão. O desejo de
autoridade não era por sua própria causa,
mas por causa deles, pois precisavam de
alguém que os levasse da escuridão para a
luz. Quanto aos que estavam dividindo a
igreja, um simples olhar para os resultados
mostraria o seu erro. Conflito e discórdia
jamais são produto da obra do Espírito de
Deus, mas de pessoas egoístas.
À esquerda: Divindades gregas: relevo de Perge.
N ovo lestamento 28
Temas Teológicos
Paulo faz questão de enfatizar a morte de Cristo
a nosso favor e a glória da salvação. Nossa
condição desesperadora fez com que Deus
enviasse seu Filho para salvar-nos. O amor de
Deus é que o moveu a ajudar-nos e levou Paulo
a pregar o Evangelho (5.14). A obra de Cristo
na cruz transformou o mundo. Ele não morreu
apenas para ser um exemplo de dedicação a
uma causa, mas para reconciliar o mundo com
Deus. Nós nos desviamos, errando e pecando,
e era necessário um ato drástico para nos fazer
voltar. Este passo foi dado por Jesus ao morrer
pelos nossos pecados (5.19). Agora, se crermos
nEle podemos, renovados, tornar-nos parte da
nova criação (5.17). Feita a oferta, o momento
certo de aceitá-la é aquele em que é
compreendida; depois, pode ser tarde demais
(6 . 1, 2 ).
Boa parte desta carta é dedicada ao estilo de
vida cristão. Este material não está reunido,
como em algumas das outras cartas de Paulo,
mas espalhado por todo o livro. Paulo menciona
novamente irregularidades sexuais e a
necessidade de manter-nos dentro da
recomendação divina, ou seja, restritos aos
nossos cônjuges. Nosso corpo é templo do
Espírito Santo e não deve sofrer abuso (6.14 -
7.1). Devemos também sustentar os que nos
servem. Paulo já utilizara o exemplo de um boi
moendo trigo. O Antigo Testamento proibia que
o boi fosse amordaçado enquanto trabalhava,
por necessitar do alimento para continuar sua
tarefa. Se Deus cuida do gado, não irá também
cuidar dos seres humanos que se entregam
 282 Síntese dos Livros da Bíblia

generosamente em benefício de outros? ele, é que amadurecemos e vencemos

No final, Paulo fala de seus próprios finalmente o problema. Paulo aprendeu que a
problemas. Ele faz alusões a seus males nossa fraqueza é a oportunidade para a
físicos em outro ponto (Gl 4.12-15), mas aqui força de Deus manifestar-se.
desce a detalhes, explicando como pedira a
Esboço
Deus que o curasse, não sendo atendido
1. Saudação 1.1-11
(12.1-10). Recebeu, no entanto, algo mais
2. Súplica de Paulo aos coríntios 1.12-3.18
importante - um encontro com Deus que o
3. A natureza do ministério de Paulo 4.1-7.16
fortaleceu. O apóstolo aprendeu como viver,
4. Responsabilidade para com os que servem
mesmo sofrendo, em vez de fugir do
8.1-9.15
sofrimento e viver longe dele. Há um grande
5. Defesa do apostolado e comentários finais
mistério nisto, porém só quando aceitamos de
10.1-13.13
boa mente o nosso fardo, qualquer que seja

C orinto romana: aqui Paulo foi levado diante do procônsul


Gálatas
Autor: Paulo
Data: c. 48 d.C.
Conteúdo
A Carta aos Gálatas é provavelmente a
primeira que o apóstolo Paulo escreveu. Ele
fez uma viagem missionária às igrejas
naquela região (Galácia), descrita por Lucas
(Atos 13 - 14; veja o mapa na p. 269). As
maiores cidades onde Paulo pregou foram
Antioquia, Listra, Icônio e Derbe, grandes
centros de população e comércio. Paulo
achou importante pregar nesses lugares
estratégicos, onde as vias comerciais se
cruzavam. Dessa forma, ele podia ensinar o
Evangelho aos viajantes, e estes levavam a
mensagem às suas terras. Paulo não foi, no
entanto, bem recebido nessas cidades. Os
judeus ouviram, a princípio, porque ele era
também judeu, mas sua boa disposição
mudou quando o apóstolo começou a falar
de Jesus como o Messias. Os gentios, por seu
lado, mostraram-se hostis quando Paulo
rejeitou o seu paganismo. Em Listra, o
apóstolo foi selvagemente atacado e deixado
como morto. Apesar disso alguns creram, e a
igreja foi estabelecida na região da Galácia.
Surgiu, porém, um grave problema que levou
o apóstolo a escrever esta carta. Alguns
cristãos judeus de fortes convicções
chegaram à Galácia com o intuito de destruir
a autoridade de Paulo. Na opinião deles, a
N ovo Testamento 2 83
pessoa não podia ser salva se não fosse
circuncidada conforme o costume judeu. Eles
diziam que Paulo era arrogante e mentiroso,
que não dissera toda a verdade aos Gálatas,
que era fraco, doente e covarde. A lealdade
dos Gálatas a Paulo começou a vacilar, assim
como a sua aceitação ao Evangelho. Em vista
dessas circunstâncias, Paulo escreveu a carta
agora intitulada "Gálatas".
Temas Teológicos
A mensagem central da Carta aos Gálatas é
que o indivíduo é salvo apenas pela fé; ser
salvo significa ser liberto. Ser salvo apenas
pela fé é a essência do Evangelho. Paulo
apresenta o seu caso, mostrando que Abraão
foi salvo pela fé (um bom exemplo, pois os
judeus consideravam Abraão o pai da sua
nação). Foi assim que Deus estabeleceu a
salvação da humanidade. Jesus morreu para
que não tivéssemos de ganhar a salvação por
esforço próprio - o que não seria possível,
mesmo que quiséssemos. Negar que
podemos ser salvos pela fé é negar a Deus.
Quando a pessoa crê, ela se torna livre -
livre do castigo do pecado, das regras inúteis,
da lei, dos poderes malignos, de si mesma.
Esta mensagem abre a porta para uma vida
significativa e cheia de alegria. O Espírito
Santo entra, trazendo "caridade [amor],
gozo, paz, longanimidade, benignidade,
bondade, fé, mansidão e temperança"
(5.22,23). A pessoa pode então viver para
outros, amando-os e carregando os seus
fardos. A liberdade para ser o que Deus quer
e servir a outros é o coração da vida cristã.
 284 Síntese dos Livros da Bíblia
Paulo afirma que somos salvos pela fé e
libertos mediante um conjunto elaborado de
argumentos. Ele mostra que o seu apostolado
lhe dá o direito de falar com autoridade; que
o Jesus ressurreto lhe revelara a verdade; que
seus ensinos eram coerentes com o Antigo
Testamento, e nisto concordavam os outros
apóstolos em Jerusalém; que o Espírito Santo
confirmara a verdade da sua mensagem,
operando milagres e que o seu evangelho
produzia bons resultados na vida do
indivíduo. Quem não concordasse deveria ter
cuidado para não acabar lutando contra
Deus. O que os homens plantam é o que irão
Efésios
Autor: Paulo
Data: c. 60 ou 61 d.C.
Conteúdo
Éfeso, uma das grandes metrópoles da
Antiguidade, estava localizada na costa
oeste da Ásia Menor, a Turquia de hoje. Sua
importância desapareceu. Tudo o que resta
são algumas ruínas magníficas, que estão
sendo escavadas por inúmeras organizações
do mundo inteiro. Em vista de as estradas
principais, edifícios, templos, casas e o
anfiteatro estarem mais ou menos intactos,
pode-se ter uma idéia de como era a vida nos
tempos romanos ao visitar esses
extraordinários remanescentes de uma
civilização do passado.
colher. A fé traz vida. Uma vida de egoísmo e
maldade traz a morte. A opção está diante
de nós, e Paulo insiste que escolhamos a vida.
Esboço
1. Introdução 1.1-9
2. Paulo defende o seu apostolado 1.10 - 2.10
3. Paulo defende o seu Evangelho 2.11-21
4. A salvação e os seus benefícios 3.1 -4.31
5. A liberdade que Cristo nos dá 5 .1 -6 .1 8
Paulo viajou para Éfeso em sua segunda
viagem missionária, deixando ali Priscila e
Aquila como responsáveis pelo ministério (At
18.18,19). Eles devem ter feito um bom
trabalho, porque quando Paulo voltou mais
tarde, para permanecer durante quase três
anos, encontrou uma florescente comunidade
cristã (At 19.1-10; veja os mapas nas pp.
270-71). Paulo viu-se forçado a deixar a
cidade após um violento motim da
população. O templo local de Artemis
(Diana) estava perdendo dinheiro e culparam
Paulo, porque ele havia dito que os ídolos
não têm valor e deviam ser rejeitados. O
templo, um dos grandes monumentos da
Antiguidade, deve ter arrecadado para Éfeso
À direita: A biblioteca de Celsus, Éfeso.

uma enorme quantia em dinheiro, ofertada
pelos adoradores de Artemis. Um sermão
comovente é registrado em Atos 20.17-38, no
qual Paulo encoraja os anciãos de Efeso a
permanecerem no caminho do Senhor. A
carta é também um belíssimo retrato do
missionário Paulo e seu amor pela igreja.
A Carta aos Efésios foi escrita por Paulo perto
do fim de sua vida, quando se achava
prisioneiro em Roma. E importante ter em
mente a serenidade e a paz desta carta. O
sentimento de calma expresso por Paulo vinha
da presença do Senhor e não de
circunstâncias externas. A carta
provavelmente pretendia ser uma circular,
passada de igreja em igreja para ensinar a
todos.
Temas Teológicos
Efésios ressalta vários pontos teológicos,
tratando principalmente da natureza da
salvação e da vida cristã. O primeiro capítulo
enfatiza a natureza abrangente da salvação,
em uma das sentenças mais longas da Bíblia
(1.3-14; algumas versões a dividem - N. T.).
Paulo comenta o eterno propósito de Deus.
Deus planejou, executou, sustém e dirige a
nossa salvação. A única razão dada à
eleição de alguns, para serem salvos, é o seu
amor. Das profundezas do Ser divino,
derramou-se a compaixão e a graça que
resultaram na salvação daqueles que crêem.
À esquerda: Local do tem plo de Diana (Artemis),
Efeso. A coluna solitária fo i reerguida por
arqueólogos.
N ovo Testamento 2 8 7
O capítulo 2 prossegue com o tema,
ampliando-o para explicar como judeus e
gentios estão agora reunidos em Cristo.
Barreira alguma deve separar os seres
humanos; todos são iguais diante de Deus. O
amor não discrimina, mas abençoa livremente
o objeto da sua afeição. No capítulo 3, há
uma ênfase ao evangelho de Paulo e sua
ligação ao mistério de Deus em seu todo. As
riquezas de Cristo, que não podem ser
sondadas, estarão ao nosso dispor se nos
voltarmos para elas e as tomarmos. Assim
procedendo, o indivíduo entra no amor de
Cristo, com um conhecimento que vai além
das palavras e da experiência. Conhecer é o
bastante. Os capítulos 4 - 6 contêm
ensinamentos sobre a vida cristã: casamento,
família, tentação, ira, serviço e conflito
espiritual. Em tudo isto a solução é conhecer
melhor a Cristo na prática. A oração se torna
uma chave para obter a vitória sobre o
pecado, o mal, Satanás e nosso próprio “ eu"
inconstante.
Esboço
1. A natureza gloriosa da salvação 1.1-23
2. A unidade de todos os que crêem em Cristo
2. 1-22
3 .0 mistério do amor de Cristo 3.1-21
4. A natureza da vida cristã 4 .1 - 6.24
 288 Síntese dos Livros da Bíblia

pôde fazer isto porque aprendera o segredo

Filipenses
Autor: Paulo
Data: c. 60 ou 61 d.C.
Conteúdo
Paulo escreveu da prisão em Roma a Carta aos
Filipenses. Ele visitara a cidade durante a sua
segunda viagem missionária, como descrito em
Atos 16.11-40 (veja o mapa na p. 270). O
apóstolo fora bem recebido ali, até expulsar o
demônio de uma jovem escrava que ganhava
dinheiro para o seu dono prevendo o futuro.
Paulo e seu companheiro, Silas, foram
espancados e presos. Um terremoto abriu as
portas da cela, mas eles não fugiram. Como
da alegria, isto é, devemos alegrar-nos no
Senhor. Pelo fato de Deus não mudar e de ser
o nosso Pai celestial, não precisamos temer.
Deus tem tudo sob controle, e, quer tenhamos
fartura ou necessidade, podemos viver
contentes (4.1-12).
Paulo salienta, igualmente, a certeza de que
Deus, que começou a obra em cada crente, irá
completá-la. Haveria razão para dúvidas se
esse aperfeiçoamento fosse deixado por nossa
conta; mas, como Deus jamais nos abandonará
ou dará um fardo acima das nossas forças,
então podemos vencer (1.6). Isto não significa
que devamos ficar sentados sem fazer nada.
Relevo de um g la d ia do r, Éfeso.

resultado, o carcereiro foi convertido ao ouvir o

Evangelho. Paulo usou sua cidadania romana
para ganhar a liberdade no dia seguinte.
Temas Teológicos
A carta escrita por Paulo aos amigos em
Filipos é uma das mais pessoais do Novo
Testamento. Ela não começa com a afirmação
costumeira de autoridade ("Paulo,
apóstolo..."), mas por "Paulo e Timóteo, servos
de Jesus Cristo". O tema do livro é a alegria
no Senhor. Paulo fala nada menos que oito
vezes sobre como devemos alegrar-nos apesar
das circunstâncias (1.18; 2.17; 2.18; 2.28; 3.1;
4.4). E importante lembrar que Paulo estava
preso na ocasião, com pouca esperança de
ser solto, virtualmente só, cansado por causa
do seu ministério de pregação e sem dinheiro.
Como é notável que o apóstolo enfatize a
gratidão e a alegria que devemos ter! Ele
Ruínas da antiga Filipos, Macedônia.
Cabe-nos operar a nossa salvação com temor e
tremor (2.12), avançando em direção ao alvo
do chamado superior de Deus em Cristo (3.14).
Outro ponto que Paulo ressalta é o Céu, que
aguarda o crente após a morte. Ele não está
sendo mórbido, mas compreende que todos
devem enfrentar a morte, mais cedo ou mais
tarde. Para o crente, a morte não deve ser
motivo de terror (1.21). Morrer é lucro porque
estaremos entrando na presença de Jesus, que
nos amou e deu a sua vida por nós. Paulo não
sabia na ocasião, mas dentro de poucos anos
ele próprio iria morrer na cidade de Roma. O
apóstolo usa a vida de Cristo como um modelo
a ser seguido pelos cristãos (2.5-11). Embora
estivesse na glória com o pai, Jesus a deixou
para morrer na cruz por todos os que viessem a
crer nEle. Por essa razão, algum dia, todo joelho
se dobrará e toda língua confessará que Jesus
Cristo é o Senhor.
O valor da oração é enfatizado por Paulo como
o meio de livrar-se realmente da ansiedade (4.4-
7). A paz de Deus virá aos que se oferecem a
Ele em simples entrega. Paulo desistiu de tudo o
mais, disse ele, a fim de conhecer Cristo, o
poder da sua ressurreição e a comunhão com o
seu sofrimento e morte (3.10).
Esboço
1. Saudação e oração de abertura J.I-11
2 .0 conhecimento de Cristo por Paulo 1.12-30
3 .0 exemplo de Cristo 2.1-11
4. Exortações e defesa própria 2.12-3.21
5 .0 segredo da alegria 4.1-23
 290 Sí ntese dos Livros da Bíblia

Colossenses
Autor: Paulo
Data: 60 ou ó l d. C.

Conteúdo
Paulo escreveu esta carta enquanto se
achava preso em Roma. Ela faz parte de um
grupo chamado "cartas da prisão"
(Filipenses, Efésios e Filemom). Não há
evidência de que Paulo já tivesse estado em
Colossos, mas ele evidentemente conhecia as
pessoas do lugar. Elas foram provavelmente
convertidas em Efeso, uma cidade vizinha,
quando Paulo ministrou ali, na sua terceira
viagem missionária (veja o mapa na p. 281).
Paulo permaneceu em Efeso durante dois
anos e meio, e Lucas registra que todos os
moradores da Ásia (Ásia Menor, o que inclui
Colossos) tinham ouvido a Palavra do Senhor
(At 19.10). A carta em si não é tão pessoal
quanto outras missivas de Paulo, e isto é
compreensível. Ele menciona um mensageiro
especial, Epafras, elo entre o apóstolo e a O teatro, Afrodisias, perto da antiga Colossos.
igreja de Colossos (1.7), assim como uma
ou o ensinamento por si só levaria à
série de outras pessoas suas conhecidas
estreiteza de idéias e à justiça própria. A
(4.10-17).
prática ou a ação por si só levaria ao conflito
Como acontece com muitas das cartas
e ao erro. Em conjunto, tendo a doutrina
paulinas, Colossenses pode ser dividida em
correta como base, é possível viver de modo
duas partes principais, a primeira doutrinária
agradável a Deus, a nós mesmos e aos
e a segunda prática. E significativo que as
outros.
cartas de Paulo sejam sempre arranjadas
deste modo, com a doutrina em primeiro Temas Teológicos
lugar. O ensino correto deve ser sempre o Na parte doutrinária desta carta, a ênfase
fundamento para a ação correta. A doutrina recai no que os teólogos denominam

cristologia, ou a doutrina de Cristo. Paulo
pretende ressaltar a natureza ímpar de Jesus,
que é a imagem ou reflexo expresso do Deus
invisível. Ele participou da criação do mundo
e de todas as coisas nele contidas. Ele tem
igualmente parte na tarefa de mantê-lo
existindo. Nada subsiste sem Cristo, que
também é o cabeça ou o chefe da Igreja.
Paulo salienta que as qualidades eternas de
Deus, que poderiam ter ficado para sempre
ocultas de nós, foram reveladas em Cristo,
que se tornou um de nós. Porém, dois
detalhes sobre a sua vinda ao mundo
merecem destaque.
Primeiro, não foi da maneira como a maioria
Fonte de Trajano, em uma rua da antiga Efeso.
N ovo Testamento 291
dos judeus piedosos esperava. Ele veio para
vencer o mal em todas as suas formas,
todavia apresentou-se como um servo de
Deus disposto a morrer. De fato, foi a morte
de Jesus que possibilitou a destruição do mal
(2.13-15). Para os que são capazes de crer, a
verdade está diante dos olhos. Se
pudéssemos esquecer de nós mesmos e viver
para Deus e os outros, encontraríamos a
verdadeira vida. Jesus apontou o caminho,
morrendo pelos nossos pecados e voltando a
viver.
Segundo, o auto-sacrifício de Jesus não foi
simplesmente para nossa contemplação e
reflexão. Seu propósito, determinado por
 292 Síntese dos Livros da Bíblia
Deus, é tornar-nos pessoas melhores. Como
cristãos, temos tudo que precisamos para
viver. Cristo nos libertou de todas as forças
malignas, está sentado à destra de Deus e
devemos pensar nas coisas que são de cima
e não nas que são da terra (3.1-4).
A prática sucede à doutrina, e ambas, em
alguns casos, se misturam. Os pontos são:
como viver a vida cristã; como ter paz
pessoal; comentários sobre os pais, esposas,
1 Tessalonicenses
Autor: Paulo
Data: c. 50-51 d.C.
Conteúdo
Paulo escreveu a Carta aos Tessalonicenses
quando estava em Corinto, pouco tempo
depois de ter pregado ali, na sua segunda
viagem missionária (veja o mapa na p. 270).
Houvera muita perseguição aos crentes,
iniciando enquanto Paulo ainda se achava na
cidade. Aparentemente, um grupo de homens
violentos decidira que era sua
responsabilidade destruir o novo movimento.
Na verdade, esses indivíduos estavam com
medo e inseguros quanto às eventuais
mudanças em suas vidas perversas. A
oposição freqüentemente tem origem no
medo e na incompreensão. Se esses homens,
usando a lógica, tivessem pensado melhor,
teriam obtido mais vantagens - para eles e
maridos e filhos; temas de oração, pureza
pessoal e liberdade cristã.
Esboço
1. Saudação de abertura e oração 1. 1-12
2. Ensino cristológico 1.12-2.15
3. Implicações práticas da cristologia 2.16 - 4.6
4. Comentários finais e despedidas 4.7-18
para a sua cidade - aceitando o
Cristianismo. De qualquer modo, Paulo
continuou viagem, depois de fugir de
Tessalônica, e acabou chegando a Corinto,
de onde enviou Timóteo de volta, para saber
como as coisas estavam indo após sua
partida. As boas notícias de que tudo ia bem
confortaram Paulo, levando-o a escrever. Ele
agradeceu o interesse demonstrado na sua
pessoa e passou a reparar alguns mal­
entendidos com relação à doutrina.
Temas Teológicos
Paulo inicia a carta elogiando a igreja pela
sua atividade e testemunho espirituais. Suas
ações estavam sendo comentadas em outros
lugares e eram um bom exemplo a ser
seguido. Eles, por sua vez, estavam seguindo
o bom exemplo de Paulo, que imitava o de
À direita: A rco de Galerius, Tessalônica, que
remonta aos tempos romanos.

Cristo. 0 apóstolo sabia como era difícil
permanecer fiel, especialmente em meio à
forte perseguição, e estava profundamente
grato a Deus pela maneira como eles
continuavam firmes em seu compromisso.
Paulo lembrou-os de que Jesus não só nos
livrou dos nossos pecados, mas nos
resguardará de todo mal quando voltar.
A carta prossegue neste teor, falando sobre o
ministério do apóstolo e de como iam as
coisas em sua vida. Ele também fora
perseguido e, portanto, compreendia o que
os tessalonicenses estavam enfrentando.
Outros haviam sofrido igualmente por Cristo,
em especial os crentes da Judéia (a terra de
Israel). Nunca foi fácil ser cristão, era o que
Paulo desejava compartilhar com aqueles
novos seguidores do Senhor. Ele falou de
maneira muito pessoal, afirmando que o seu
cuidado por eles era como o de uma ama, ou
o de um pai por seus filhos. Em tudo havia a
intenção prática de ajudar os tessalonicenses
a viver melhor.
Um problema especial relativo ao casamento
e à santidade pessoal havia surgido, e Paulo
trata especificamente do caso. O mundo
antigo era notoriamente negligente nessas
questões, criando graves problemas para os
que tentavam manter suas vidas em ordem.
Paulo lhes garante que, com a graça e a
força de Deus, eles iriam vencer as tentações
e obstáculos ao crescimento cristão.
À esquerda: Interior do Coliseu, construído em
80 d.C. para os combates dos gladiadores.
N ovo Testamento 2 95
Paulo ocupa a última parte de sua carta
discutindo um mal-entendido grave que
surgira sobre a volta de Jesus. E difícil saber
exatamente o problema, mas ele
evidentemente assumira duas faces. De um
lado, alguns ficaram confusos sobre quem iria
beneficiar-se com a volta de Cristo, supondo
que só os vivos seriam incluídos - assim, os
que morressem antes de Ele voltar seriam
simplesmente deixados de lado. Do outro,
estavam aqueles preocupados com a idéia de
quando Cristo voltaria, chegando ao ponto
de abandonar seus ofícios e tornar-se um
peso para a igreja. Paulo corrige esses
problemas, e passa a destacar o fato da volta
de Cristo e o que isto deveria significar para
nós. Esta é a certeza que irá encerrar a era
presente, trazendo consolo para os cristãos e
juízo sobre os incrédulos. Devemos viver com
expectativa, alegria e coragem à luz da sua
ocorrência em breve.
Esboço
1. Saudações e exortações de Paulo aos
tessalonicenses 1.1-2.20.
2. Aleqria de Paulo com as notícias de Timóteo
3.1-13
3. Tratadas as questões morais 4.1-12
4. A volta de Cristo e o dia do Senhor
4.1 3-5.28
 296 Síntese dos Livros da Bíblia

Cristo voltar, Ele será glorificado entre os seus

2 Tessalonicenses santos e banirá da sua presença todos os que
tiverem rejeitado o Evangelho (1.3-12).
Paulo prossegue, afirmando que a vinda de
Autor: Paulo
Cristo não teria lugar sem que outros eventos
Data: c. 51 d.C.
ocorressem. E um erro, disse ele, imaginar
que a segunda vinda possa acontecer sem
Conteúdo
qualquer relação com o restante do plano de
Depois de ter escrito a Primeira Carta aos
Deus. A volta de Cristo deve ser precedida
Tessalonicenses, Paulo foi informado de novas
por um desvio geral (ou apostasia), a
confusões a respeito da doutrina da volta de
revelação do "homem da iniqüidade",
Cristo. Aparentemente, houvera boatos de
geralmente chamado Anticristo, e suas
que o próprio Paulo enviara a informação, ou
tentativas de domínio universal. O Anticristo
pelo menos era a fonte dela. Além disso,
já está operando em espírito, mas ele deverá
alguns começaram a pensar que a volta de
se manifestar abertamente antes que venha o
Cristo estava tão próxima que não era mais
fim (2.8).
necessário sustentar a si mesmo ou à família.
Paulo dá seguimento à explicação com
Para que trabalhar, se Cristo estava para
exortações éticas, de ordem prática. A
destruir o mundo? A fim de tratar dessas
doutrina da volta de Cristo não deve tornar-
questões e encorajar os crentes, Paulo
nos preguiçosos, arrogantes ou imorais, mas
escreveu uma segunda carta, provavelmente,
ocupados, humildes e puros. Não devemos
poucos meses após a primeira.
nos cansar de fazer o bem (3.6-13).
Temas Teológicos
Paulo inicia animando os tessalonicenses em
Esboço
meio às suas perseguições. Ele enfatiza a
1. Confirmada a vinda de Cristo em qlória
chamada daqueles crentes para serem dignos
1. 1-12
do Reino de Deus, pelo qual sofriam no
2. Os eventos que devem preceder a volta
momento. Caso suportassem as tribulações,
de Cristo 2.1-17
quando Cristo voltasse seriam confortados e
os seus perseguidores sentiriam sobre si a 3. Exortações à vida santa à luz da volta

mão de Deus em julgamento. No dia em que de Cristo 3.1-18


1 Timóteo
Autor: Paulo
Data: c. 64 d.C.
Conteúdo
Depois de Paulo ter sido libertado da prisão
em 62 d.C., ele passou dois anos viajando
(algumas fontes primitivas dizem que chegou
até a Espanha), tanto pregando o Evangelho
como animando as igrejas existentes. O
apóstolo foi novamente preso em 64 d.C. e
provavelmente morreu nesse ano. Em alguma
Efeso, teatro antigo.
v.
N ovo Testamento 2 97 |
época, entre as duas prisões, Paulo escreveu
três cartas (1 e 2 Timóteo e Tito) aos seus
associados em Efeso e na ilha de Creta
chamadas "epístolas pastorais",. Timóteo
parece ter sido o mais moço desses dois
homens, cuidando de uma única igreja. Tito
parece ter sido uma espécie de embaixador,
cujo trabalho era nomear presbíteros e
supervisionar as muitas igrejas.
A primeira carta de Paulo é basicamente
prática, tratando de assuntos relativos à vida
cristã. Ela contém, igualmente, material
doutrinário importante. Falsas opiniões estavam
surgindo. Alguns indivíduos queriam estabelecer
 298 Síntese dos Livros da Bíblia
pequenos impérios para si mesmos,
independentes das igrejas estabelecidas.
Temas Teológicos
Num curto resumo explicativo sobre Jesus,
Paulo esboça alguns elementos essenciais da
fé (3.16). A fé cristã é um profundo mistério;
só Deus sabe tudo o que há para saber.
Nossa parte é confiar em Deus e não nos
preocuparmos com as coisas sobre as quais
não temos controle. A encarnação e a
ressurreição de Cristo estão no centro da
nossa fé. Jesus poderia ter permanecido para
sempre com o Pai em sua glória eterna, mas
Areópago em Atenas, onde Paulo falou ao concílio (At 17).
isto teria significado a nossa perdição eterna.
Por causa do seu amor por nós, Ele se dispôs
a deixar temporariamente tudo para trás, a
fim de nos trazer a salvação. O sumário de
Paulo termina com uma ênfase sobre a
ascensão de Cristo e a pregação do
Evangelho ao mundo.
Paulo reitera, também, outros pontos
teológicos, tais como o lugar da oração, a
ressurreição, a natureza de Deus e os
benefícios da morte de Cristo.
O material prático desta carta cobre duas
áreas, a vida pública da igreja e a existência
privada. O material sobre a vida da igreja

deve ser estudado cuidadosamente, por todos
os que aspiram ocupar um cargo. Paulo lista
os requisitos para aqueles que querem servir
como bispos [ou anciãos) e diáconos. Há
algumas diferenças nas exigências, mas, elas
basicamente requerem que o indivíduo seja
totalmente dedicado em sua vida e coração.
Um líder é também designado para cuidar
das viúvas, uma categoria feminina
extraordinariamente grande na Antiguidade.
O fato de haver liderança na igreja indica
que todos temos necessidade de ordem e
disciplina. Assim como uma casa ou um
negócio não funcionam bem sem chefes e
regulamentos, a igreja precisa ter os seus
líderes, guiados pelo Espírito e responsáveis
diante de Deus e do povo.
O material dedicado à vida cristã abrange,
na prática, os relacionamentos e atos
humanos. Há material sobre filhos, pais,
maridos, mulheres e servos. Há também uma
2 Timóteo
Autor: Paulo
Data: c. 64-66 a.C.
Conteúdo
A segunda carta de Paulo a Timóteo foi
provavelmente a última escrita por ele. O
apóstolo fora detido e se achava na prisão
(4.6), sabendo que o fim estava próximo. E uma
carta cheia de coragem e força, mostrando-nos
que tipo de pessoa Paulo realmente era - ou,
N ovo Testamento 2 99
ênfase sobre a liberdade apropriadamente
exercida. E evidente, que alguns desejavam
controlar a vida de outros, mas Paulo não
permite isso. Devemos tomar nossas próprias
decisões sobre o que comer ou beber, se
devemos ou não casar, e como tratar de
nossos negócios pessoais (4.1-10). Nossas
necessidades básicas não devem ser
desprezadas, porque Deus nos fez assim.
Mas, elas não devem dominar-nos,
transformando-nos em glutões, bêbados ou
adúlteros. Tudo deve ser colocado no seu
devido lugar, sob a orientação do Espírito e
com uma atitude de humildade.
Esboço
1. Saudação e tarefa para Timóteo 1.1-20
2. Os líderes da igreja e a adoração 2.1-3.16
3. Regulamentos gerais 4.1-16
4. Regulamentos e instruções específicos 5.1-6.10
5. Tarefa final para Timóteo 6.11-21
melhor ainda, que tipo de pessoa Deus pode
ajudar-nos a ser se confiarmos nEle. A carta
consiste basicamente de quatro incumbências
dadas a Timóteo pelo envelhecido Paulo.
Temas Teológicos
Na primeira incumbência, Paulo lembra Timóteo
da sua boa herança. Sua mãe e sua avó
haviam dado um maravilhoso exemplo, e
Timóteo deveria segui-lo. E impossível exagerar
o valor dos nossos lares e de nossos pais.
Quando os pais e outros dão um bom exemplo
de vida piedosa, os mais jovens absorvem essa
 300 Síntese dos Livros da Bíblia
atmosfera e se tornam também assim. Quando
somos pais, nossa tarefa é continuar esse
padrão, a fim de nossos filhos viverem também
diante do Senhor. E significativo que Paulo tenha
destacado as duas mulheres em sua
recomendação, talvez porque o pai fosse
incrédulo ou tivesse morrido. Em qualquer caso,
pela graça de Deus, um dos pais pode dar o
exemplo, se necessário.
Paulo continua suas instruções, lembrando
Timóteo de despertar os seus dons. Todos
Paulo usa o lavrador como metáfora.
recebemos dons de Deus, mas eles devem ser
usados. Se não forem, irão murchar e morrer,
como um músculo que deixamos enferrujar por
falta de uso. Se praticarmos os nossos dons, eles
irão crescer e fortalecer-se. No caso de Timóteo,
isto incluía defender a fé contra o erro.
A segunda incumbência é, em essência, uma
ordem para ser forte na graça de Deus. Paulo
usa uma lindíssima coleção de metáforas para
descrever a vida cristã. O cristão é como um
soldado, cuja tarefa é cumprir as ordens do
comandante. Nenhum soldado ousaria entrar
na batalha por conta própria; assim também o
cristão fiel não deserta o seu posto na luta
contra o inimigo. Paulo já usara esta metáfora,
descrevendo-a como a armadura de Deus que
devemos usar para defender-nos dos males de
nossos dias (Ef 6.1-17). O cristão é também
como o atleta que se prepara para a corrida,
corre com determinação e obedece às regras.
Nós também devemos lembrar que, como
cristãos, a disciplina e a honestidade têm
grande importância se quisermos vencer.
Finalmente, o cristão é como um lavrador que
ara a terra endurecida para produzir o melhor
que ela pode dar. A vida do agricultor nunca é
fácil, mas as recompensas valem a pena. O
cristão deve também colocar a mão no arado e
não virar para trás. Em todas essas figuras temos
diante de nós o exemplo de Jesus Cristo.
A terceira incumbência é cuidar do rebanho e
manter-se vigilante em relação ao mundo. Deus
tem todo tipo de pessoas em sua igreja e todas
devem ser cuidadas. Quanto a nós, devemos
fugir das paixões malignas, manter o coração
Relevo de um gladiador, Mileto.
puro e evitar conflitos. O servo de Deus não
deve ser briguento ou preconceituoso. Quando
a pessoa é assim, esse é um sinal seguro de que
Deus não está com ela. No que diz respeito ao
mundo, o servo de Deus deve estar alerta para
o seu mal e recusar-se a tomar parte nele. No
mundo há arrogância, cobiça, ódio e
indecência. Esses pecados devem ser mantidos
longe da vida da igreja e dos cristãos. A
tragédia está em que algumas vezes essas
coisas são encontradas até entre os crentes.
Quando isto acontece, elas devem ser tratadas
com bondade, mas, firmemente.
A quarta incumbência dada A Timóteo é pregar
a palavra e ser um exemplo para a
congregação. Devemos estar sempre prontos
para fazer o que precisa ser feito, a fim de
cumprir a vontade de Deus. Paulo encerra esta
parte com palavras memoráveis: "Combati o
bom combate, acabei a carreira, guardei a fé"
(4.7). Timóteo deve lembrar que não está só.
Outros haviam ido adiante dele, estabelecendo
um exemplo para que pudesse seguir.
Esboço
1. Saudações 1.1-5
2. Primeira incumbência: Lembre-se da sua parte,
desperte o seu dom 1.6-18
3. Segunda incumbência: Seja forte na graca de Deus
2.1-19
4. Terceira incumbência: Seja vigilante 2.20-3.17
5. Quarta incumbência: Pregue a palavra 4.1-8
6. Saudações finais 4.9-22
 3 0 2 Sí ntese dos Livros da Bíblia
Tito
Autor: Paulo
Data: c. 64-66 d.C.
Conteúdo
Entre os dois períodos de prisão, em
princípios dos anos 60 d.C., Paulo viajou por
toda a região do Mediterrâneo. Ele foi pelo
menos uma vez à importante ilha de Creta,
mas ficou atônito com o que viu ali. A igreja
estava fraca, desorganizada, corrupta e sob
a influência da sociedade que a rodeava.
Depois de sua partida, Paulo quis ficar em
contato. Sua carta é breve, pessoal e cheia
de conselhos práticos.
Temas Teológicos
Um dos principais problemas que a igreja
enfrentava era o da autoridade. Ela,
simplesmente, não trabalhava sem uma
organização razoável. Tito precisava, então,
explicar à congregação como os presbíteros
deviam ser escolhidos e como deviam
funcionar. Mas não eram só os presbíteros da
igreja que precisavam de instrução. Era
necessário corrigir todos aqueles cujas vidas
causavam impacto sobre a igreja, desde os
adultos mais velhos até os jovens.
Ser cristão significa que Cristo mudou as
nossas vidas. Essas mudanças devem ficar
evidentes pelas nossas ações e atitudes.
Paulo continua a sua exortação, enfatizando
que os cristãos devem ser bons cidadãos.
Não devemos ceder às autoridades
perversas, mas estar dispostos a obedecer as
leis da terra em que vivermos, qualquer que
seja ela. Quem não fizer isto estará
desmerecendo o Evangelho.
Paulo conclui com uma série de exortações
éticas, à luz da volta de Cristo. Ele veio a
primeira vez para dar a salvação ao mundo e
voltará para abençoar o seu povo e julgar o
mundo. Em vista disto, devemos ser puros e
dedicados às boas obras (2.11-14). Fomos
salvos pela misericórdia de Deus, e não pelas
nossas obras. Mas devemos praticar boas
obras. A ordem é importante. Não vivemos
como cristãos para ser salvos, mas quando
somos salvos temos vidas piedosas.
Esboço
1. Saudações 1.1-4
2. Qualidades exigidas do presbítero 1.5-9
3. Qualidades exigidas de outros 1.10-2.15
4. Instruções gerais para todos os crentes 3.1-15
À direita: Tumbas antigas nas rochas perto de Mira,
Ásia Menor.
«► *>
 N ovo Testamento 305

uma nova vida em Cristo. Onde estariam

Filemom essas pessoas sem o Senhor? Onde qualquer
um de nós estaria sem o Senhor? E fácil
Autor: Paulo
esquecer que muitos dos grandes santos da
Data: c. 61 d.C.
Igreja foram antes blasfemadores ímpios, que
aviltavam o nome de Cristo. Mas, na
Conteúdo
misericórdia de Deus, chegaram ao
Filemom era um amigo do apóstolo Paulo.
verdadeiro conhecimento do Cristo ressurreto,
Morava em Colossos, tinha sido colaborador
que os salvou e lhes deu nova vida.
do apóstolo no Evangelho, e uma igreja se
Segunda, a base para uma incrível mudança
reunia em sua casa. Era um homem rico, que
está implícita no evangelho de Cristo.
possuía pelo menos um escravo, Onésimo.
Quando Paulo diz: "Para que o retivesses
Onésimo fugira de Filemom e fora para
para sempre, não já como servo, antes, mais
Roma, onde se convertera pelo ministério de
do que servo, como irmão amado"
Paulo. Não há necessidade de ficar
(vv. 15,ló), os profundos preconceitos
imaginando como ele encontrara Paulo.
humanos são forçados a desaparecer. Em
Provavelmente, sem amigos e sozinho numa
Cristo não há "judeu nem grego; não há
cidade estranha, Onésimo procurara a única
servo nem livre; não há macho nem fêmea"
pessoa cujo nome conhecia: Paulo. De
(Gl 3.28; Cl 3.11). Todos são iguais aos olhos
qualquer modo, Onésimo estava agora de
de Deus e do Evangelho. Está fora de
volta, levando esta breve carta de Paulo a
questão alguns serem melhores do que outros.
Filemom, pedindo perdão do escravo e o
Todos devem apresentar-se da mesma forma,
retorno à sua antiga posição. Paulo expressou
em humildade. Todos são salvos para servir a
seu desejo de que Onésimo pudesse ser
Deus do mesmo modo, com total dedicação a
agora realmente útil - um jogo de palavras,
Ele e a outros, sem levar em conta quem
porque o nome Onésimo significa "útil", algo
sejam.
que dificilmente fora no passado (v. 11).
A carta é importante por duas razões pelo
menos. Primeira, ela mostra como a pregação
Esboço
do Evangelho transforma vidas. Paulo,
1. Saudações e ações de graças 1.1-7
Filemom, Onésimo, Afia, Arquipo, Timóteo,
2. Apelo de Paulo a favor de Onésimo 1.8-21
Epafras, Marcos, Aristarco, todos
3. Saudações finais 1.22-25
mencionados pelo nome, foram levados a

À esquerda: Teatro de Pérgamo, na Ásia Menor

antiga, construído na encosta íngreme de um morro.
 30ó S íntese dos Livros da Bíblia
Hebreus
Aufor: desconhecido, possivelmente Paulo ou
Apoio
Data: entre 60 e 70 d.C.
Conteúdo
O principal evento na última metade do
primeiro século, no que diz respeito à Igreja, foi
a destruição de Jerusalém em 70 d.C. Isso fora
predito por Jesus e, quando aconteceu, marcou
o fim da dependência do Cristianismo no
judaísmo e na velha ordem de coisas. Não se
trata dos cristãos não reconhecerem a sua
herança judaica. Eles obedeciam ao Antigo
Testamento, adoravam o Deus de Israel,
consideravam-se o cumprimento da profecia,
reconheciam Jesus como o Messias e
descreviam a si mesmos como herdeiros da
"nova aliança" prometida a Israel. Não
obstante, porém, compreenderam que a ordem
antiga perdera o valor. O fim da era chegara.
Eles podiam experimentar o poder da nova era
no presente, mediante a salvação oferecida por
Cristo. Reconheciam também que a separação
da raça não mais importava; todos tinham
liberdade de aceitar Cristo exatamente da
mesma forma, pela fé em Jesus, o Filho de Deus.
Para alguns dos crentes judeus, isto criava um
problema. Seu judaísmo significava mais para
eles do que deveria, e foram tentados a voltar
à ordem antiga, abandonando a fé recém-
descoberta em Cristo. Queriam que as coisas
continuassem como estavam. Mas isso nunca
mais aconteceria. A cidade de Jerusalém
desaparecera, o Templo fora destruído e os
sacerdotes dispersos. A nação estava em
ruínas. O escritor de Hebreus procura mostrar
que é impossível fazer os ponteiros do relógio
voltarem atrás. Devemos avançar no novo
plano de Deus, porque o futuro é o nosso
alvo e não o passado que já morreu.
Não fica claro quem escreveu este livro.
Inúmeras pessoas foram sugeridas, inclusive
Paulo, Apoio e Priscila. Depois de estudar o
problema, Orígenes, um dos pais da igreja,
afirmou que só Deus sabe quem escreveu a
Carta aos Hebreus. Isto na verdade não faz
diferença. Quem quer que a tenha escrito
conhecia bem a situação e estava tratando
de um problema importante.
Temas Teológicos
Este livro aborda vários temas. Primeiro, há
uma ênfase sobre a superioridade de Cristo.
Para os crentes judeus, que estavam
vacilando em sua fé, o escritor queria
salientar que não há mais onde ir. Onde
alguém pode encontrar algo melhor do que
Jesus, que é a imagem expressa de Deus,
superior a Moisés, a Arão, aos anjos, a tudo?
Eles precisavam do Messias, Jesus.
Segundo, a natureza obsoleta da antiga
aliança e o estabelecimento da nova são
destacados. A velha se foi, e a nova chegou.
Como alguém poderia querer voltar para algo
que Deus não planejou manter? A velha ordem
servira a seu propósito, e servira bem, mas seu
tempo passou. As pessoas devem agora
achegar-se a Cristo onde estiverem, e não por
meio de "Jerusalém" - exceto talvez de maneira
Judeus oram junto ao local do Templo, Jerusalém.
figurada, mediante a Jerusalém celestial.
Terceiro, o escritor fala do atual sacerdócio
glorioso de Jesus, em contraste com o
sacerdócio extinto de Jerusalém. Jesus está
agora à destra de Deus, defendendo
eternamente nossos interesses. Ele sabe o que é
ser humano e pode suplicar com conhecimento
de causa. Podemos nos aproximar então
ousadamente do trono da graça e encontrar
nEle socorro nas necessidades.
Quarto, Hebreus enfatiza que é preciso
perseverar. E fácil desistir e cair no deserto,
como fizeram os patriarcas de antigamente. Isto
não deve repetir-se, e não se repetirá, se o povo
de Deus não desanimar.
Quinto, o escritor exalta as glórias da fé e os
que a praticaram. O capítulo 11 é um sermão
maravilhoso sobre os que perseveraram,
fortalecidos pela sua fé no Deus vivo.
Finalmente, são dadas instruções sobre a vida
cristã prática nos capítulos 12 e 13.
Tudo isto reunido representa uma defesa
completa da fé cristã contra os seus
detratores e aqueles que procuram a
salvação em outra parte.
Esboço
1. A glória e a superioridade de Cristo 1.1-
4.13
2 .0 novo sacerdócio de Cristo 4.14-8.13
3. Contraste entre o velho e o novo 9.1-
10.39
4. A glória da fé 11.1-40
5. A vida de fé 12.1-13.25
 308 S íntese dos Livros da Bíblia
Tiago
Autor: Tiago
Data: c. 45-48 d.C.
Conteúdo
O livro de Tiago foi escrito pelo meio-irmão de
Jesus. Durante a vida de Jesus, Tiago dera
mostras evidentes de dúvida quanto às
reivindicações dEle; mas, depois da sua
ressurreição, se tornou um dos seus mais
ardentes seguidores. Tiago foi eleito líder da
igreja de Jerusalém e era apreciado por todos,
até mesmo pelos judeus que se opunham ao
Cristianismo. Segundo a tradição, ele tinha o
apelido de "joelho de camelo", por causa dos
calos nos joelhos adquiridos durante o tempo
gasto em oração. Isto era profundamente
respeitado pelos judeus daqueles dias, como
um sinal de reverência e espiritualidade.
O estilo de Tiago nos faz lembrar o de Jesus e
do Sermão do Monte. Podem ser encontradas
semelhanças em cerca de 12 lugares, assim
como outras insinuações de que as palavras
de Jesus estavam na mente de Tiago. O livro é
prático, direto, forte, com o objetivo de corrigir
erros, e não faz concessões. Nossa
consciência nos perturba ao lê-lo, porque
muitos dos problemas tratados por Tiago
continuam existindo hoje. O livro contém, em
essência, a "tradição de sabedoria", que
remonta ao Antigo Testamento, em especial o
livro de Provérbios. Mais de cinqüenta
mandamentos são dados nesta curta homilia.
Temas Teológicos
Tiago estava comparando a verdadeira e a
falsa espiritualidade, a primeira chamada por
ele de "religião pura" (1.27). Ela deve proceder
do coração, ser compreensiva e manifestar-se
em atos positivos. A verdadeira espiritualidade é
a fé em ação. Ser ouvintes da palavra, e não
praticantes, significa enganar a nós mesmos
(1.22). Devemos combinar a nossa profissão de
fé com uma evidência clara da nossa
transformação. Tiago passou bastante tempo
(capítulo 2) tratando desse problema. E fácil
dizer que temos fé; o verdadeiro teste da fé não
são as nossas palavras, mas as nossas obras. Se
alguém bater à porta e pedir ajuda, o que
fazemos? Se dissermos: "Desejo o melhor para
você" e fecharmos a porta, este é um sinal claro
de incredulidade. Se oferecermos ajuda, é um
sinal de fé. Alguns acham esta ênfase
perturbadora, porque parece opor-se às
declarações de Paulo; ela parece implicar que
somos salvos pelas nossas boas obras. Devemos
lembrar que Paulo também ressaltou: a fé deve
ser atuante (Gl 5.6), devemos levar os fardos
uns dos outros (Gl 6.2). Deus já predeterminou
que aqueles que forem salvos pela fé irão andar
em boas obras (Ef 2.10). Tiago, por outro lado,
sabe muito bem que "toda boa dádiva e todo o
dom perfeito" procede de Deus, não é produto
do esforço próprio (1.16,17). Os dois pontos de
vista não são contraditórios.
A verdadeira espiritualidade sabe manter a
boca fechada. Outra seção trata dos efeitos das
palavras maldosas (capítulo 3). Muitas pessoas
querem ser ouvidas, mesmo quando suas

mentes estão vazias ou cheias de inveja e
ambição. Quando tal pessoa abre a boca,
surge a discórdia. Uma tempestade maligna se
desencadeia, resultando em enorme sofrimento.
A verdadeira sabedoria é bondosa, pacífica e
mansa (3.13). Assim como Jesus foi sábio entre
nós, um servo de todos, devemos também ser
sábios em boas obras, decência e humildade.
A verdadeira espiritualidade é desinteressada,
generosa, imparcial e paciente. Tudo isto é
enfatizado em 4.1 -5.7. Não devemos só
pensar em nós mesmos, mas aprender o que
significa amar tanto de fato como em teoria.
Finalmente, a verdadeira espiritualidade levanta
Tesouros do Templo exibidos depois que Roma destruiu Jerusalém em 7 0 d.C.: relevo romano.
Novo Testamento 3 0 9
os olhos para Deus, em oração, em todos os
eventos da vida. Deus tem poder para ajudar, e
Ele aprecia que oremos. A oração é sempre
ouvida e a sua resposta é sempre certa, não
importa qual seja, porque Ele sabe o que é
melhor para nós.
Esboço
1. Natureza da verdadeira espiritualidade 1.1-27
2. Relação entre fé e obras 2. 1-26
3 .0 dever de refrear a língua 3.1-18
4. Exortações práticas 4.1-5.7
5. Elogio à oração e à paciência 5.8-20
 310 Síntese dos Livros da Bíblia
1 Pedro
Autor: Pedro
Data: c. 64 d.C.
Conteúdo
Pedro, juntamente com Paulo, era uma
personagem importante na história da Igreja
Primitiva. Pedro estava entre os primeiros
convertidos a Jesus, deixando sua casa para
viajar até o rio Jordão, enquanto João Batista
ainda pregava. Ele voltou depois à sua casa no
mar da Galiléia, a fim de esperar ali pelo
Remanescentes de uma antiga sinagoga em Cafamaum, cidade natal de Pedro.
chamado de Jesus para o ministério ativo. Pedro
ficou com Jesus durante os três anos de sua
pregação e tornou-se um dos principais
apóstolos, juntamente com Tiago e João.
Quando os três são mencionados nos
Evangelhos, Pedro vem sempre em primeiro
lugar, por causa da sua preeminência no grupo.
Ele foi escolhido por Jesus, como aquele que
serviria de fundamento para a Igreja (Mt 16.16-
18). A igreja está, porém, de fato, alicerçada
em Cristo (1 Co 3.11). Mas foi Pedro quem
pregou no Pentecostes, impulsionou a
divulgação do Evangelho, abriu a porta aos
gentios com o seu testemunho a Cornélio e deu

forte apoio desde o começo. Pedro era
claramente uma rocha, da qual dependia o
crescimento da Igreja. Pedro nem sempre foi, no
entanto, uma rocha. Sua negativa ao Senhor na
crucificação, assim como a discussão com Paulo
(Gl 2.11-14), mostram que o seu zelo podia
esquentar e esfriar. Depois da morte e
ressurreição de Jesus, Pedro exerceu o seu
ministério em Jerusalém e foi depois obrigado a
viajar, tendo acabado em Roma, onde veio a
ser martirizado durante o reinado de Nero, em
alguma época entre 64 e 68 d.C. Esta carta
deve ter sido provavelmente escrita por Pedro
durante aqueles dias difíceis.
Temas Teológicos
O livro de 1 Pedro contém vários temas.
Primeiro, Pedro queria que os leitores refletissem
sobre a grandiosidade da salvação. Temos uma
herança reservada nos Céus. Ela não murcha, é
imutável e protegida por Deus. Se nos for
pedido que deixemos esta vida terrena, isto não
tem importância em comparação com a glória
que será nossa. Se não nos pedirem para
morrer pela nossa fé, vale a pena, então, viver
por ela.
Segundo, Pedro enfatiza a necessidade do
crescimento espiritual. Quando nos tornamos
crentes, somos como crianças necessitadas de
uma alimentação simples. A medida que
crescemos, precisamos de alimentos mais
substanciais. Os crentes crescem, alimentando-se
de oração, meditação, leitura da Palavra de
Deus e comunhão. Seria ótimo se todos
pudéssemos obter instantânea perfeição, mas
não é assim. E necessário esforço, tempo e
paciência para crescer.
N ovo Testamento 311
Terceiro, Pedro ocupou muito espaço em seu
livro, falando sobre como viver de modo cristão.
Devemos compreender que nosso tempo na terra
é curto; nossas vidas são como a erva que
murcha. De acordo com isso, devemos
permanecer firmes e recusar a conformação com
os padrões destrutivos da era em que vivemos. E
fácil tornar-se como os demais, mas é preciso
resistir a essa tentação. Quando surgem
perseguições, devemos estar prontos a sofrer,
como Jesus sofreu. Ele deixou um exemplo para
seguirmos (2.21-25). Quando Satanás ataca,
devemos resistir a ele pela fé, sabendo que, se
recusarmos a sua oferta, ele se afastará de nós
(5.8,9). Devemos lançar todo cuidado e
ansiedade sobre aquEle que se importa conosco.
Quarto, Pedro inclui instruções específicas aos
maridos, mulheres, servos e crentes como
cidadãos. Suas palavras giram ao redor do
compromisso de amor mútuo, com a idéia de
tornar a vida melhor para todos. Finalmente,
Pedro escolhe os líderes para serem
admoestados. Os que desempenham a
supervisão devem compreender que se acham
sob a autoridade de Deus. Ninguém é superior
a ninguém, estamos todos sujeitos a Deus. Todos
devemos revestir-nos de humildade, porque
Deus resiste aos soberbos e dá graça aos
humildes.
Esboço
1. Natureza da nossa salvação 1.1-21
2. Crescimento como cristão 1.22-2.10
3. Instruções para a vida cristã 2.11-3.22
4. Exortações éticas 4.1-19
5. Admoestações aos líderes da igreja 5.1-14
 3 12 Síntese dos Livros da Bíblia

polêmico tradicional da época, porque ele

2 Pedro
Autor: Pedro
Data: c. 64 d.C.
Conteúdo
Pedro escreveu a sua segunda carta à Igreja,
em geral, em vez de a igrejas específicas na
Ásia Menor. Alguns teólogos duvidam que
Pedro tenha realmente escrito esta carta, mas
não existem razões convincentes para
duvidar que seja mesmo de sua autoria.
reaparece no livro de Judas quase na mesma
forma.
Um terceiro tema é a volta de Cristo. Alguns
estavam começando a cansar-se de esperar e
tinham ainda de suportar as zombarias dos
incrédulos. Pedro queria reassegurar a seus
amigos que Jesus estava de fato voltando, em
cuja ocasião a ordem deste mundo será
renovada. A velha ordem será desfeita e
substituída por um novo céu e nova terra, nos
quais habitará a justiça.

Temas Teológicos
Este livro curto contém três temas básicos. Esboço
Primeiro, Pedro quer reanimar os crentes na 1. A vida cristã 1.1-21
sua vida cristã. O poder divino de Deus nos
2. A natureza da impiedade 2.1-22
deu tudo o que precisamos para viver para
3. Cristo com certeza voltará 3.1-18
ele, mas cabe a nós fazer uso desse poder.
Pedro diz que realmente "participamos da
Efígie do imperador Nero numa moeda.
natureza divina" (1.4). Isto tem,
provavelmente, o mesmo significado das
palavras de Paulo, ao afirmar que os cristãos
são o corpo de Cristo e estão unidos com Ele.
A maneira concreta de usarmos o poder de
Deus é a prática das qualidades espirituais:
fé, virtude, conhecimento, domínio próprio,
perseverança, bondade, afeto fraternal e
amor. Quando essas virtudes são encontradas
em nossa vida, podemos ter a certeza de que
o nosso chamado e eleição são verdadeiros.
Um segundo tema neste livro é a descrição
daqueles que rejeitam o Evangelho. Eles são
descritos numa longa série de declarações
nada elogiosas (2.1-22). Pedro está,
provavelmente, usando algum material
 N ovo Testamento 313 ]

1 , 2 , 3 João
Autor: João
Data: c. 90-95 d.C.

Conteúdo
Estas três cartas são melhores compreendidas
em conjunto, por terem sido escritas ao
mesmo tempo para a mesma igreja e pelo
mesmo autor. João tinha sido um dos
primeiros seguidores de Jesus, mesmo durante
os dias de João Batista. Ele era pescador e
tinha um temperamento violento, recebendo o
apelido de "filho do trovão". João ligou-se
profundamente ao movimento cristão e se
tornou um dos três discípulos do círculo
íntimo, junto com Pedro e Tiago. Na
crucificação, Jesus pediu ao discípulo que
cuidasse de sua mãe, Maria, indicando assim
sua confiança nele. João escreveu a vida
maravilhosa ou evangelho de Jesus, que é o
quarto livro do Novo Testamento. A
associação com Jesus transformou o
Igreja de São João, Éfeso.
temperamento de João, passando de
extremamente agressivo e turbulento a sereno a negação de Ele ser Deus, mas de ser
e amoroso. Ele morou em Efeso na maior homem. Em nossos dias o oposto acontece.
parte da sua vida, mas a certa altura foi As pessoas não têm problema em ver Jesus
exilado para a ilha de Patmos, onde recebeu como humano, mas algumas vezes resistem à
as visões descritas no livro de Apocalipse. idéia de que Ele pudesse ser Deus
Temas Teológicos encarnado. João enfatiza que Jesus era de
Perto do final do século, surgiram falsas fato homem. Ele podia ser visto, tocado e
teorias que precisavam ser combatidas. Em ouvido. O próprio João conheceu
particular, uma que negava a humanidade de intimamente a Jesus como um ser humano.
Jesus. E interessante notar que o primeiro erro Nesta primeira carta, a mais longa das três,
cristológico (falso ensino sobre Jesus) não foi João ocupa um bom espaço discutindo a
 314 Síntese dos Livros da Bíblia
necessidade de viver como cristão e como
isso funciona na prática. Devemos reconhecer
nossa necessidade de Deus; cumprir os seus
mandamentos, amar os outros seres humanos,
resistir às tentações do mundo, da carne e do
diabo; resistir ao pecado e provar as
palavras de qualquer pessoa que afirme estar
falando a verdade. João enfatiza a
importância do amor. Deus é amor, e os que
sabem como amar da maneira certa
conhecem verdadeiramente a Deus. O
verdadeiro amor liberta e cura. Deus enviou
Jesus à terra para personificar e manifestar
esse amor, a fim de que, ao crermos nEle,
possamos ter um amor semelhante como
garantia de que Deus é nosso.
João desejava, também, que os cristãos
percebam os perigos que os rodeiam. Tanta
coisa é anticristã! Se não tivermos cuidado,
podemos nos deixar envolver. Conhecer é
resistir ao diabo e às suas contínuas tentativas
para controlar nossas vidas.
Finalmente, João queria que os cristãos
tivessem confiança em Deus e na sua obra em
sua vida. Não devemos ser vencidos pela
dúvida, desespero, ansiedade ou medo. Deus
está no controle e é confiável. Podemos ter
certeza da vida eterna, porque temos-certeza
sobre Deus. Este conhecimento deve permitir
que vivamos livremente, sendo fortes diante
da oposição.
A segunda carta de João foi escrita a uma
pessoa não nomeada, a quem ele chama
"senhora eleita". João diz basicamente duas
coisas a ela:
Primeira, enfatiza a necessidade do amor na
vida cristã. Sem amor não conhecemos a
Deus. Segunda, enfatiza a necessidade da
doutrina correta e de estar em guarda contra
os que rejeitam a verdade.
A terceira carta de João é dirigida a um
presbítero chamado Gaio. Trata-se de uma
exortação prática para exercer a
hospitalidade, seguir a verdade, imitar o que
é bom e resistir ao que é errado.
Esboços
1João
1. Viver como cristão J.l-2.2
2. Viver em comunhão com Deus 2.3-29
3. Viver afastado do pecado 3.1-24
4. Viver em amor 4.1-21
5. Viver com confiança em Deus 5.1-21
2 João
1. Saudações 1-3
2. Observações sobre o amor e a doutrina
4-11
3. Comentários finais 12,13
3 João
1. Saudações 1-4
2. Exortações à vida cristã 5-12
3. Comentários finais 13,14
À direita: O imponente ginásio de Sardes (uma das
sete igrejas de Apocalipse 1-3) teve restaurada em
parte a sua antiga glória.
 316 Síntese dos Livros da Bíblia

Judas amor de Deus; esperar que a misericórdia de

Jesus se manifestasse e recusar-se a tomar
parte na imoralidade da época. Tudo isto
Autor: Judas pode ser feito, porque Jesus tem poder para
Data: c. 64-70 d.C. impedi-los de cair. Ele é nosso Senhor e
Salvador, possuindo glória divina, domínio,
Conteúdo majestade e autoridade, e é capaz de
Judas, meio-irmão de Jesus (Mt 13.55), foi proteger-nos de todo o mal.
considerado o autor desta carta durante a
maior parte da história da Igreja. Em dias Esboço
recentes, porém, surgiram dúvidas sobre isto, 1. Saudações 1,2
mas não existe razão convincente para 2. Defesa da fé 3,4
duvidar da sua autoria. 3. Os detratores perversos do evangelho 5-16
Temas Teológicos 4. Instruções práticas 17-25
Este livro contém três temas básicos: Primeiro,
Judas quer alertar os crentes contra as Jarra de vinho - ou ânfora - antiga.
pessoas perversas, que estavam tentando
usar o Evangelho em proveito próprio. Essas
pessoas achavam fácil abusar da sinceridade
e boa vontade dos crentes, usando-os para
fins imorais. Judas adverte os cristãos a que
não dêem ouvidos a qualquer um, mas se
certifiquem de que a pessoa é digna de
confiança. Segundo, Judas deseja que os
crentes compreendam que devem ficar
responsáveis pelo Evangelho e defendê-lo
quando necessário. Isto não significa que
precisam ser agressivos, mas, quando houver
necessidade, devem poder afirmar com
conhecimento e convicção aquilo em que
crêem. Se não fizerem isto, as pessoas
erradas acabarão vencendo. Em último lugar,
Judas faz uma série de exortações práticas
sobre a vida cristã. Eles deveriam edificar a si
mesmos na fé; orar no Espírito Santo; viver no

Apocalipse
A quarta parte do Novo Testamento consiste
de um livro, Apocalipse, também chamado
Revelação. Ele se destaca como um livro de
profecia, descrevendo o curso eventual da
História, tanto na Terra como na vida do
além. Encontramos aqui uma figura do Céu e
a promessa de estar para sempre com o
Senhor.
Autor: João
Data: c. 95 d.C.
Conteúdo
O livro de Apocalipse consiste de sete cartas
escritas pelo apóstolo João às igrejas da Ásia
Menor, juntamente com uma série complexa
de visões, que tratam da história do mundo,
de conflitos cósmicos e do fim dos tempos. É
o livro da Bíblia mais difícil de ser
compreendido, e suas interpretações são as
mais variadas possíveis. Em geral, é
considerado sob quatro pontos de vista: o
primeiro considera que o livro trata apenas
da época de João (preterista); outro
considera que ele trata somente do fim dos
tempos (futurista); o terceiro diz que se refere
à toda a era da Igreja (historicista); o quarto
acha que descreve o triunfo do bem sobre o
mal (poético ou mitológico). Há também
subvariedades dessas teorias e combinações
delas. Uma combinação desses pontos de
vista é provavelmente a melhor maneira de
entender o livro.
N ovo Testamento 3 1 7
Depois das sete cartas iniciais, seguem-se as
visões. João vê, primeiro, um quadro
complexo de Deus no seu trono, cercado por
anciãos, anjos, criaturas, o Cordeiro e ruídos
violentos. E uma experiência terrível, que
prepara João para uma série de três
conjuntos de visões, consistindo da abertura
dos selos de um livro, trombetas tocando e
taças do juízo sendo derramadas. Os selos
representam guerra, mortandade, fome,
morte, martírio e o fim dos tempos. As
trombetas representam várias pragas, juízos,
sofrimento, guerra e morte, terminando
novamente com o fim dos tempos. As taças
representam doenças, pragas, espíritos
demoníacos, destruição e o caos geral.
Dispersos neste conjunto de três visões
complexas, encontramos interlúdios, que
tratam do governo mundial, conflitos
espirituais, céu, adoração, anjos e religião
falsa. O livro termina com uma descrição
gloriosa do Céu, onde todas as lágrimas
serão enxugadas e Deus é tudo em todos.
Temas Teológicos
João escreveu essas visões por ordem de
Deus. Os crentes precisavam de
encorajamento num período de grande
perseguição. Mostrar-lhes Deus no Céu e os
santos à sua volta tinha como propósito
fortalecê-los, para que perseverassem a fim
de poderem ir também, um dia, tomar ali o
seu lugar. A idéia era preparar, igualmente, a
Igreja para o que aconteceria durante a sua
história e especialmente antes do fim da era.
Os acontecimentos futuros são descritos em

termos velados. 0 livro de Apocalipse foi
também escrito para mostrar o triunfo do bem
sobre o mal e a certeza da derrota de
Satanás. Nunca devemos esquecer que o mal
sobrevive porque permitimos que ele nos
domine. Devemos resistir sempre contra ele,
usando o poder que Deus nos dá. Finalmente,
o livro foi escrito para mostrar como é
possível vencer mediante o poder do
Cordeiro de Deus, que foi morto e surge
como um leão triunfante devorando os seus
inimigos.
A personagem principal do livro é a figura do
Cordeiro, que foi morto mas vive, e também a
do Leão. E difícil imaginar como tudo isto
apareceu a João no curso das suas visões,
mas é assim que ele as descreve. O escritor
só tem palavras humanas para descrever o
que foi uma experiência inefável. O Cordeiro,
que foi morto, recebe honra, glória e
bênçãos, porque o seu sangue purifica os
cristãos dos seus pecados. Ele, que é a luz do
Céu, prepara um banquete para os que
creram e suportaram sofrimentos em seu
nome. Ele está assentado no trono do céu,
compartilhando a glória de Deus para
À esquerda: Corte transversal de parte de um
aqueduto em Laodicéia. A água morna depositou
uma grossa camada de pedra calcária no interior
do cano.
N ovo Testamento 3 1 9
sempre. Como Leão, defende os que são
seus com um cetro de ferro e tem autoridade
para abrir o livro que contém a ira de Deus.
Ele mesmo derrama a ira sobre os que
perseguiram os cristãos. Ele derrota Satanás e
suas forças, estabelecendo a sua justiça para
sempre.
O final do livro é uma nota de grande
consolo e encorajamento. Depois das trevas
vem a luz; depois do sofrimento vem a paz;
depois do trabalho vem o descanso; depois
das lágrimas vem a alegria para sempre. E
maravilhoso compreender que a vida tem
significado e vale a pena. Esta compreensão
nos dá coragem para prosseguir, aconteça o
que acontecer.
Esboço
1. As sete cartas 1.1-3.22
2 .0 curso dos eventos mundiais levando
à volta de Cristo 4.9-19.21
3 .0 juízo final 20.1-15
4. Os novos céus e a nova terra 21.1-22.21
Pesquisando a
Bíblia

Glossário de Termos Bíblicos Importantes 322

Versículos-chaves p ara a V ida Cristã

Introdução 339

Compreendendo Deus 340

Compreendendo a Minha Relação com Deus 341

Compreendendo Minhas Relações com os Outros 342

Sugestões de Leitura 344

Indice Remissivo 346

Créditos das Fotografias 352

Ilustrações 352
322 Pesquisando a Bíblia

Glossário de Termos Bíblicos

Leon Morris

C e rta s p a la v ra s e id é ia s sã o re p e tid a m e n te e n c o n tra d a s n a

B íb lia , p o r se re fe rire m a c o n c e ito s im p o rta n te s , q u e g o ­
v e rn a v a m a v id a d o p o v o d e D e u s. E sse s te rm o s fo ra m tra n s ­
m itid o s a tra v é s d o s s é c u lo s c o m o a sp e c to s d a v id a e d o
p e n s a m e n to d a Ig re ja e, ta m b é m h o je , re fle te m a e s s ê n c ia
d a fé c ristã . O s in c lu íd o s a q u i sã o a s p a la v ra s m a is im p o r­
ta n te s e n c o n tra d a s n a B íb lia e n a te o lo g ia c ristã . Q u a n d o a
p e s s o a c o m p re e n d ia , re a lm e n te , o q u e c a d a u m a d e ss a s id é i­
a s sig n ific a v a , n a te o r ia e n a v id a , e sta v a a c a m in h o d e to r­
n a r-se u m c re n te a m a d u re c id o . C a d a id éia é d efin id a, e são
d a d a s a lg u m a s re fe rê n c ia s e m re la ç ã o ao c o n te x to b íb lico .
P a ra u m e stu d o e m p ro fu n d id a d e , p ro c u re o te rm o n u m a c o n ­
c o rd â n c ia e p e sq u ise c o m o foi u s a d o e m to d a a re v e la çã o
b íb lica .

Adoção
T ra ta -s e d o p ro c e s s o p e lo q u a l u m a p e ss o a , q u e n ã o p e r­
te n c e a u m a d e te r m in a d a f a m ília , é f o r m a lm e n te n e la
in tro d u z id a , to rn a n d o -s e se u m e m b ro p le n o e leg al, c o m
to d o s o s d ire ito s e re s p o n s a b ilid a d e s d e s s a p o siç ã o . A p rá ­
tic a d a a d o ç ã o n ã o e ra c o m u m e n tre o s ju d e u s , s e n d o m a is
d if u n d id a n o m u n d o g re c o -ro m a n o . O a p ó s to lo P a u lo e m ­
p re g o u o te rm o p a ra ilu s tra r a v e rd a d e d e q u e o s c re n te s
re c e b e r a m a “ filia ç ã o ” n a fa m ília c e le stia l; e le s p o d e m c h a ­
m a r D e u s d e “ P a i” (R m 8 .1 5 ; G 1 4 .6 ). A a d o ç ã o to rn a c la ro
q u e a n o s s a filia ç ã o n o s é c o n fe rid a d e m o d o d ife re n te d a
d e C ris to , q u e é in e re n te .
 Glossário de Termos Bíblicos Importantes 323

Aliança
A c o r d o s o le n e , ta l c o m o o p a c to e n tr e J a c ó e L a b ã o (G n
3 1 .4 4 ) . O a m o r e a g r a ç a d e D e u s s ã o m o s tr a d o s e m s u a
d is p o s iç ã o p a ra f a z e r a lia n ç a s c o m o s e u p o v o . Q u a n d o
D e u s p r o m e te u a N o é q u e n ã o m a is d e s t r u ir ia o m u n d o
c o m u m d ilú v io , f e z u m a a lia n ç a c o m e le (G n 6 .1 8 ; 9 .9 -
1 7 ). U m a a li a n ç a m u ito im p o r ta n te e x is tia e n tr e D e u s e
I s r a e l (Ê x 2 4 .1 - 8 ) , d e s c r ita n o liv ro d e H e b r e u s c o m o a
“ a n tig a a lia n ç a ” . Q u a n d o o p o v o q u e b r o u r e p e t id a m e n ­
te e s s a a lia n ç a , D e u s p r o m e te u u m a n o v a , b a s e a d a n o
p e r d ã o e e m g r a v a r a s u a le i n o c o r a ç ã o d a s p e s s o a s (J r
3 1 .3 1 - 3 4 ) . J e s u s in a u g u r o u e s ta n o v a a lia n ç a c o m o se u
s a n g u e (M c 1 4 .2 4 ; 1 C o 1 1 .2 5 ).

Amor
I n te r e s s e b o n d o s o d e D e u s p e la h u m a n id a d e . T o d a s as
re lig iõ e s tê m a lg u m a id é ia d a im p o rtâ n c ia d o am o r. A te ­
o lo g ia c ris tã e n fa tiz a a im p o rtâ n c ia d o a m o r, p o rq u e D e u s
re v e lo u q u e E le é a m o r (1 J o 4 .8 ,1 6 ). O a m o r é ta n to o q u e
D e u s é c o m o o q u e E le fe z , p o is s e m p re a g e e m a m o r.
O a m o r é u m a r e a lid a d e tr a n s itiv a — is to é, e x ig e u m
o b je to . N a B íb lia , o a m o r é d e s c r ito c o m o p e s s o a l (e n tre
p e s s o a s ) e d e s p r e n d id o (d e s e ja n d o o m e lh o r p a ra o u tro s).
O s c r is tã o s v ê e m o a m o r d e D e u s n o f a to d e te r e n v ia d o
s e u F ilh o p a r a m o r r e r n a c ru z a fim d e s a lv a r o s p e c a d o ­
re s (R m 5 .8 ; J o 3 .1 6 ; 1 J o 4 .1 0 ). O s c r is tã o s d e v e m s e r
c o n h e c id o s p e lo f a to d e a m a r e m a D e u s e a o p r ó x im o
(J o 13 .3 4 ,3 5 ). O se u a m o r n ã o d e v e s e r c o m o o d o m u n ­
d o (L c 6 .3 2 ,3 5 ). O a m o r se m a n if e s ta m e l h o r m e d ia n te
a to s e, n a m a io r ia d o s c a s o s , d e v e s e r id e n tif ic a d o c o m o
q u e f a z e m o s - e m n o s s a c o m p a ix ã o e d e d ic a ç ã o a o s q u e
n o s ro d e ia m , s e m le v a r e m c o n ta a v ir tu d e d o o b je to (1
J o 4 .1 9 ). N o s s a s a titu d e s e c o m p o r ta m e n to a m o r o s o s
d e v e m r e f le t ir o a m o r d o c ria d o r. J e s u s d is s e q u e a p e n a s
d o is m a n d a m e n to s s ã o n e c e s s á r io s p a r a g o v e r n a r a s n o s -
 324 Pesquisando a Bíblia

À direita: Parte do sa s v id a s : a m a r a D e u s e a o p ró x im o . S e ta l e s p é c ie d e
aqueduto romano, a m o r f o r d e m o n s tr a d a , to d a a L e i e o s P r o f e ta s e s ta r ã o
Cesaréia marítima. c u m p r id o s .

Apóstolo
A lg u é m “ e n v ia d o ” , g e r a lm e n te , “ u m m e n s a g e ir o ” . N o
N o v o T e s ta m e n to , a p a la v r a se r e f e re e s p e c ia lm e n te a
12 h o m e n s e s c o lh id o s p o r J e s u s p a r a e s t a r e m c o m E le ,
o s q u a is e n v io u p a r a p r e g a r e e x p u ls a r d e m ô n io s (M c
3 .1 4 ,1 5 ) . O u tr o s in d iv íd u o s , a lé m d o s 12, u s a v a m o tí tu ­
lo - p o r e x e m p lo , P a u lo e B a r n a b é ( A t 1 4 .1 4 ). O s a p ó s ­
to lo s f o r a m fig u ra s im p o r ta n te s n a I g r e ja P rim itiv a (1
C o 1 2 .2 8 ), n o m e a d o s p o r C ris to , e n ã o p o r h o m e n s (G l
1 .1 ) e te s te m u n h a r a m c o m a u to r id a d e o q u e D e u s tin h a
f e ito e m C r is to (A t 1.2 2 ).

Arrependimento
E n tr is te c e r - s e e e s q u e c e r o p e c a d o , u m a f a s ta m e n to s in ­
c e r o d e tu d o q u e é m a u . I s to é m a is d o q u e p e s a r o u
re m o r s o , a titu d e s q u e in d ic a m n a d a m a is q u e tr is te z a p e lo
p e c a d o . O a rr e p e n d im e n to e r a e n fa tiz a d o n o s d ia s d o A n ­
tig o T e s ta m e n to (E z 1 4 .6 ; 1 8 .3 0 ). F o i o p r im e ir o ite m n a
p r e g a ç ã o d e J o ã o B a ti s ta ( M t 3 .1 ,2 ), d e J e s u s (M t 4 .1 7 )
e d o s a p ó s to lo s (M c 6 . 12 ; c f. A t 2 .3 8 ). A lé m d o a r r e p e n ­
d im e n to , é n e c e s s á r io te r fé. M a s o a r r e p e n d im e n to é
in d is p e n s á v e l. O p e c a d o d e v e s e r d e f in itiv a m e n te e s q u e ­
c id o .

Céu
H a b ita ç ã o d e D e u s (1 R s 8 .3 0 ) e d o s a n jo s (M c 1 3 .3 2 );
o s c r e n te s e s ta r ã o lá n o m o m e n to d e v id o (1 P e 1 .4 ). O
N o v o T e s ta m e n to u s a fig u ra s s u r p re e n d e n te s p a r a e x p r e s ­
s a r a m a r a v ilh a e b e le z a d o C é u (p o r tõ e s d e p é r o la s e
u m a r u a d e o u ro - A p 2 1 .2 1 ) . C é u s ig n if ic a a le g r ia p e r e ­
n e n a p resen ça de D eus.
326 Pesquisando a Bíblia

Conversão
A to d e c is iv o n o q u a l u m p e c a d o r se a f a s ta d o se u p e c a ­
d o e m s in c e r o a r r e p e n d im e n to a c e ita n d o a s a lv a ç ã o o f e ­
r e c i d a p o r C ris to . A id é i a d a c o n v e r s ã o é a d e v ir a r-s e . O
in d iv íd u o e s tá s e g u in d o u m a e s t r a d a e c o m p r e e n d e q u e
to m o u o c a m in h o e r r a d o . N u n c a c h e g a r á a o s e u d e s tin o
se c o n ti n u a r n e s s a d ir e ç ã o . A p e s s o a e n tã o “ s e v ir a ” , o u
“ é c o n v e r tid a ” . D e ix a d e s e g u ir n a d ir e ç ã o e r r a d a , e c o ­
m e ç a a a n d a r n a c e rta . A c o n v e r s ã o m u d a o c u r s o d a
v id a d a p e s s o a d o c a m in h o e r r a d o p a r a o c e r to , o c a m i­
n h o q u e D e u s q u e r.

Cristo
T ra d u ç ã o d o te rm o g re g o q u e sig n ific a “u n g id o ” ; “ M e s s i­
a s” e d a p a la v ra h e b ra ic a c o m o m e s m o se n tid o . N o s d ias
d o A n tig o T e sta m e n to , D e u s u n g ia p e s s o a s p a ra d e te rm i­
n a d o s se rv iç o s, e s p e c ia lm e n te o rei (2 S m 1.14; 2 3 .1 ) e o
s a c e rd o te (L v 4 .3 ). C o m o te m p o , su rg iu a c o m p r e e n s ã o d e
q u e u m “ u n g id o ” e s p e c ia l se ria e n v ia d o , o q u a l fa ria a v o n ­
ta d e d e D e u s d e m a n e ira m u ito p a rtic u la r (D n 9 .2 5 ,2 6 ). E ste
E s c o lh id o é m e n c io n a d o , m u ita s v e z e s, s e m o u s o d o ter­
m o ungido (Is 9 .6 ,7 ; 11.1 -9 ). O N o v o T e s ta m e n to m o s tra
q u e Je s u s e ra e s te E s c o lh id o , o M e s sia s d e D e u s (Jo 4 .2 5 ,2 6 ;
cf. M t 2 3 .1 0 ; M c 9 .4 1 ).

Discípulo
N o s te m p o s b íb lic o s , u m e s tu d a n te . E n q u a n to o a lu n o d e
h o je e s tu d a u m a s s u n to (lei, a rq u ite tu ra e o u tro s ), o d is c í­
p u lo d e a n tig a m e n te a p re n d ia d e u m p ro fe sso r. A d e d ic a ­
ç ã o a u m p ro fe s s o r e s p e c ífic o e ra a e s s ê n c ia d o d is c ip u la -
d o . O s fa rise u s e J o ã o B a tis ta tin h a m d is c íp u lo s (M c 2 . 18).
O s ju d e u s se c o n s id e ra v a m d is c íp u lo s d e M o is é s (Jo 9 .2 8 ).
O te rm o é m u ito u s a d o n o s E v a n g e lh o s e e m A to s p a ra os
se g u id o re s d e C risto . A p re n d ia m c o m E le e d e d ic a v a m -s e
a E le d e to d o o c o ra ç ã o . Is to sig n ific a v a c o lo c a r C ris to a c i­
 Glossário de lermos bíblicos Importantes ií/

m a d a fa m ília e d o s b e n s m a te ria is. S ig n ific a v a lev ar a c ru z

(L c 1 4 .2 6 -3 3 ). H o je , se r d is c íp u lo d e J e s u s sig n ific a c o m ­
p ro m is s o to tal.

Dízimo
P a la v ra q u e sig n ific a “ u m d é c im o ” , u s a d a e m re la ç ã o à o fe r­
ta d e u m d é c im o d e tu d o c o m fin s re lig io so s. A b ra ã o d e u
u m d é c im o p a ra M e lq u ise d e q u e , o sa c e rd o te -re i (G n 14.18-
2 0 ). O s is ra e lita s tin h a m o rd e m p a ra d a r o d íz im o a o s le v i­
ta s (N m 1 8 .2 1 ,1 4 ); e o s le v ita s, p o r su a v e z, d e v ia m dai' u m
d é c im o d o d íz im o a o s sa c e rd o te s (N m 1 8 .2 5 -2 8 ). O d íz im o
e ra tira d o d e c o is a s c o m o c e re a is , fru ta s e a n im a is (L v
2 7 .3 0 -3 2 ). N ã o h á m a n d a m e n to p a ra d ai' o d íz im o n o N o v o
T e s ta m e n to (cf. I C o 16.2), m a s m u ito s c ristã o s a c re d ita m
q u e o c o n c e ito é u m e x e m p lo ú til p a ra a su a c o n trib u iç ã o .

Dons Espirituais
D o n s e s p e c ia is d o E s p ír ito ( c h a rism a ta ; p o r e x e m p lo ,
R m 1 2 .6 -8 ; 1 C o 12.4-1 1 ,2 8 -3 1 ). H á a lg u m a d is c u s s ã o ,
q u a n to à id é ia d e e s s e s d o n s te r e m s id o d a d o s c o m o c o n ­
c e s s õ e s p e r m a n e n te s à I g r e ja c r is tã , o u s o m e n te d u r a n te
o s s e u s p r im e ir o s a n o s . E m te m p o s m o d e r n o s , o s c a r i s ­
m á tic o s r e iv in d ic a m a p r á tic a d e d e te r m in a d o s d o n s , e s ­
p e c i a l m e n t e “ l í n g u a s ” e “ p r o f e c i a ” . O u tr o s c r e n t e s
e n f a tiz a m m a is o fr u to d o E s p ír ito q u e o s d o n s e s p i r it u ­
a is (G1 5 .2 2 ,2 3 ) .

Doutrina
“ E n s in o ” ; s i g n if ic a n d o o c o n te ú d o e m v e z d e a o a to d e
e n s in a r. O te r m o g re g o p o d e s e r e m p r e g a d o q u a n to à s
d o u tr in a s d e h o m e n s (M t 1 5 .9 ), p o ré m , m a is im p o r ta n te
a in d a , se r e f e r e a o s e n s in a m e n to s d e J e s u s (M t 7 .2 8 ) e
m a is ta r d e a o s d o s s e u s s e g u id o re s . “A m in h a d o u tr in a ” ,
d is s e J e s u s , “ n ã o é m in h a , m a s d a q u e le q u e m e e n v io u ”
(J o 7 .1 6 ; o u s e ja , d e D e u s ). A p a la v r a é u s a d a p a r a a
d o u tr in a c r i s tã (A t 2 .4 2 ), à q u a l o s c r e n te s d e v e m o b e d e ­
c e r d e to d o o c o r a ç ã o (R in 6 .1 7 ) . É im p o r ta n te “ c o n ti n u ­
a r ” n a d o u tr in a (2 J o 9 ) e s e r c a p a z d e e n s i n á - la e d e
c o n te s ta r o s q u e s e o p õ e m a e la (T t 1 .9 ).

Eleição
E s c o l h a d e D e u s . A id é i a d e e l e i ç ã o r e m o n t a a A b r a ã o
(G n 1 2 .1 - 3 ) . D e u s e s c o l h e u f a z e r u m a n a ç ã o d o s d e s ­
c e n d e n te s d e s s e p a tr ia r c a . E s c o lh e u Is ra e l p a ra s e r o
s e u p o v o . R e a li z o u o s s e u s p r o p ó s i t o s m e d i a n t e e s s a
n a ç ã o e n o te m p o o p o r t u n o e n v io u o s e u M e s s ia s c o m o
j u d e u . D e p o is d is s o , D e u s c o n ti n u o u a e s c o l h e r o u e l e ­
g e r p e s s o a s d e a c o r d o c o m o s e u p r o p ó s i t o ( R m 9 .1 1 ) ,
g r a ç a ( R m I 1 .5 ), a m o r (1 T s 1 .4 ) e p r e s c i ê n c i a (1 P e
1 .2 ). O s “ e l e i t o s ” p o d e m c o n f i a r n o c u i d a d o d e D e u s
( L c 1 8 .7 ) e n a c e r t e z a d a s u a s a l v a ç ã o ( R m 8 .3 3 ) . D e ­
v e m v i v e r d e a c o r d o c o m a s u a p o s i ç ã o (C l 3 .1 2 - 1 4 ) .
H á m is té rio n o c o n c e ito d e e le iç ã o , p o rq u e sa b e m o s
t a m b é m q u e D e u s d e s e j a a s a l v a ç ã o d e to d o s (1 T m
2 .4 ) .

Encarnação
S i g n i f i c a d o li te r a l: “ t o r n a r - s e e m c a r n e h u m a n a ” ( l a ­
tim carnis, “ c a r n e ” ); a d o u t r i n a d e q u e o F il h o d e D e u s
t o r n o u - s e h u m a n o ( J o 1 .1 4 ). J e s u s n ã o b r i n c o u d e t o r ­
n a r- s e h o m e m , m a s fe z - s e c a rn e c o m to d o s o s p r o b le ­
m a s e f r a q u e z a s i n e r e n t e a e la . E n c a r n a ç ã o , n o p e n s a ­
m e n to c ris tã o , s ig n ific a q u e C ris to e ra ta n to D e u s
q u a n to h o m e m .

Evangelho
“ B o a s n o v a s ” . A p a la v r a evangelho v e m d e d o is te r ­
m o s a n ti g o s . N ã o h á B o a s N o v a s c o m o a s q u e D e u s
e n v io u o s e u F ilh o p a r a m o r r e r n u m a c r u z , a fim d e
 Glossário de Termos Bíblicos Importantes 329

li v r a r - n o s d o s n o s s o s p e c a d o s . I C o r ín t io s 1 5 .1 -1 1 d á
u m r e s u m o d a s B o a s N o v a s , o u E v a n g e lh o , p r e g a d a s
p e lo a p ó s t o lo P a u lo . O te r m o e n f a t iz a a v e r d a d e d e q u e
a s a lv a ç ã o é in t e ir a m e n t e g r a tu ita . A p a r t i r d o s e u u s o
n a m e n s a g e m c r i s tã c e n tr a l, a p a la v r a v e io a s e r u ti li­
z a d a c o m o t í tu l o d e c a d a u m d o s q u a tr o liv r o s (M a te u s ,
M a r c o s , L u c a s , J o ã o ) q u e c o n ta m a h is tó r i a d a v id a e
m o r te e x p ia t ó r i a d e J e s u s .

Expiação
O s e n tid o lite r a l d a p a la v r a é u n ir o s q u e e s ta v a m s e p a ­
r a d o s . O te r m o fo i u s a d o c o m r e s p e ito à m o r te d e C ris to
p a r a r e u n i r D e u s e o s p e c a d o r e s . O p e c a d o o s s e p a r a ra
(Is 5 9 .2 ) e o s to r n a r a in im ig o s (C l 1.2 1 ), s e n d o e s ta , p o r ­
ta n to , u m a q u e s tã o g ra v e . E ra n e c e s s á r io u m a to d e v á r i­
a s f a c e ta s p a r a r e m o v e r e s s e p e c a d o . P a la v r a s c o m o re­
d enção e reconciliação e x p r e s s a m a s p e c to s s ig n if ic a ti­
v o s d a o b r a r e d e n to r a d e C ris to . O q u e ti n h a d e s e r fe ito
s o b r e o p e c a d o , a m o r te d e C r is to c u m p r iu , p o s s ib ilita n ­
d o a s s im a s a lv a ç ã o p a r a o s p e c a d o r e s .

Fé
C o n f ia r n o q u e D e u s f e z e m v e z d e e m n o s s o s p r ó p r io s
e s f o r ç o s . N o A n tig o T e s ta m e n to , a p a la v r a f é r a r a m e n ­
te é m e n c i o n a d a . O te r m o con fiança é u s a d o c o m f r e ­
q ü ê n c ia , e v e r b o s c o m o crer e co n fia r s ã o e m p r e g a d o s
p a r a e x p r e s s a r a a ti tu d e c o r r e ta e m r e l a ç ã o a D e u s . O
e x e m p l o c lá s s ic o é o d e A b r a ã o , c u ja f é fo i im p u ta d a
c o m o j u s t i ç a (G n 1 5 .6 ). N o c e n tr o d a m e n s a g e m c r is tã
e s t á a h is tó r i a d a c ru z : a m o r te d e C r is to p a r a tr a z e r a
s a lv a ç ã o . A f é é u m a a ti tu d e d e c o n f i a n ç a , n a q u a l o
c r e n t e r e c e b e a b o a d á d iv a d a s a l v a ç ã o d e D e u s ( A t
1 6 .3 0 ,3 1 ), p a s s a n d o a v iv e r n e s s a p e r c e p ç ã o (G l 2 .2 0 ;
c f. H b 1 1 .1 ).
 330 Pesquisando a Bíblia

À direita: A Bíblia usa Graça

às vezes o fogo como F a v o r im e re c id o d e D e u s . A s p a la v r a s g re g a s p a r a alegria
exemplo de juízo. e graça p o s s u e m a m e s m a r a iz m o r fo ló g ic a ; a g ra ç a c a u ­
sa a le g ria . N o e n te n d im e n to c ris tã o , n a d a tr a z m a is a le ­
g ria q u e a s B o a s N o v a s d o q u e D e u s f e z e m C ris to p a ra
tra z e r-n o s a sa lv a ç ã o , q u e p e la g ra ç a é a d q u ir id a “ p o r m e io
d a fé ; e is to n ã o v e m d e v ó s; é d o m d e D e u s . N ã o v e m d a s
o b ra s ...” ( E f 2 .8 ,9 ). A g r a ç a d e D e u s ta m b é m a p e r f e iç o a a
c o n d u ta d o c re n te (2 C o 9 .8 ; 12.9; E f 4 .7 ). A p a la v r a g ra­
ça v e io a se r u s a d a c o m o u m a e s p é c ie d e o ra ç ã o ( “ G ra ç a
a v ó s ” ) n a s s a u d a ç õ e s c ris tã s n o in íc io e fim d e a lg u m a s
d a s c a rta s d o N o v o T e s ta m e n to (2 C o 1.2; 13 .1 4 ).

Inferno
H a b ita ç ã o d e S a ta n á s e s e u s a n jo s (M t 2 5 .4 1 ) . d e s c r ita
n a B íb l ia p e la fig u r a d o f o g o e te r n o , tr e v a s e x te r io r e s ,
e s t a r p e r d id o , p e r e c e r e n tr e o u tr a s . F ic a d if íc il im a g in a r
u m e s ta d o q u e p o s s a s e r d e s c r ito d e ta n ta s m a n e ir a s d i ­
f e r e n te s . É c la r a m e n te h o r r ív e l e d e v e s e r e v ita d o a to d o
c u s to (M c 9 .4 3 ).

Ira de Deus
N a E s c r i t u r a , a o p o s i ç ã o f o r te e v i g o r o s a d e D e u s c o n ­
t r a t o d o o m a l. H á u m v e r b o g r e g o q u e p o d e s e r u s a d o
ta n t o c o m r e s p e i t o à ir a c o m o a o b r o t a r d o s r e b e n t o s
d e u m a p la n t a q u a n d o a s e iv a s o b e . E le i n d i c a o ti p o
d e ir a q u e r e s u l t a d e u m a í n d o l e c o n t r o l a d a e c o e r e n ­
te , e n ã o a p r o v o c a d a p e la p e r d a d o c o n t r o l e . A ir a d e
D e u s é a s s im , a o c o n t r á r i o d a h u m a n a . P a r a n ó s , a ir a
te m s e m p r e e le m e n to s d e p a ix ã o , f a l ta d e d o m í n io p r ó ­
p r i o e ir r a c i o n a lid a d e . M a s a ir a d e D e u s é d if e r e n te .

Juízo Final
A v a lia ç ã o d e to d a a h u m a n id a d e c o m b a s e e m s u a s o b ra s ,
p o r o c a s iã o d a v o lta d e C r is to (M t 2 5 .3 1 ,3 2 ). O s p e rv e r -
332 Pesquisando a Bíblia

s o s s e r ã o c o n d e n a d o s p o r c a u s a d a s s u a s m a ld a d e s . A
s a lv a ç ã o é p e la g r a ç a , m e d ia n te a fé ( E f 2 .8 ); o j u í z o
f in a l te s ta r á o q u e o s c r e n te s f iz e r a m c o m a s s u a s v id a s
(1 C o 3 .1 3 - 1 5 ) . A lg u n s s e r ã o r e c o m p e n s a d o s (L c 1 9 .1 6 -
19). P o r ta n to , e m b o r a a n o s s a s a lv a ç ã o d e p e n d a d o q u e
C r is to fe z , n o s s a re c o m p e n s a e te r n a e s tá re la c io n a d a c o m
o u s o q u e f iz e r m o s d o s d o n s d e D e u s p a r a n ó s .

Justiça (Retidão)
In te g r id a d e , e s p e c if ic a m e n te d ia n te d e D e u s . E n tr e o s
g re g o s a r e tid ã o e r a u m a v ir tu d e é tic a . E n tr e o s h e b re u s
e r a u m c o n c e ito le g a l. O h o m e m ju s to , o u re to , e ra a q u e le
q u e o b ti n h a u m v e r e d ito d e a p r o v a ç ã o , q u a n d o ju l g a d o
n o tr ib u n a l d a ju s t i ç a d e D e u s . A m o r te d e C r is to r e m o ­
v e u o s n o s s o s p e c a d o s e to r n o u p o s s ív e l a o s p e c a d o r e s
te r e m a “ju s t i ç a d e D e u s ” , is to é , u m a p o s iç ã o r e ta d ia n ­
te d E le (R m 1 .1 6 ,1 7 ; 3 .2 2 ; 5 .1 7 ). O d o m d a ju s t i ç a d e v e
s e r s e g u id o p e la r e tid ã o d a v id a (R m 6 . 1 3 ,14 ).

Justificação
U m te r m o le g a l s ig n ific a n d o “ a b s o lv iç ã o ” , u m a d e c la ra ­
ç ã o d e q u e a lg u é m e s tá liv re d e q u a lq u e r a c u s a ç ã o . O s
p e c a d o re s e s tã o e rra d o s d ia n te d e D e u s, q u e b ra r a m a s su a s
le is e m e r e c e m c a s tig o , m a s , C ris to to m o u o lu g a r d e le s
n a c ru z . A g o ra , q u a n d o c o n fia m e m C ris to , s ã o d e c la ra ­
d o s re to s , a b s o lv id o s e ju s tif ic a d o s . A c ru z m o s tr a q u e
D e u s é ju s to , n ã o s im p le s m e n te p e lo fa to d e p e rd o a r, m a s
p e la m a n e ira c o m o re a liz a isto . E s q u e c e r o s p e c a d o s d e ­
m o n s tra r ia m is e ric ó rd ia , m a s n ã o ju s tiç a . O p e r d ã o p o r
in te rm é d io d a c ru z m o s tr a a m b a s a s c o is a s (R m 3 .2 5 ,2 6 ).

Línguas
F a la r n u m id io m a n ã o a p re n d id o . L u c a s e s c r e v e u s o b r e
o d o m d e lín g u a s n o d ia d e P e n te c o s te s (A t 2 .4 -6 ), q u a n d o
 Glossário de Termos Bíblicos Importantes 333

to d o s c o m p r e e n d e r a m o q u e e s t a v a s e n d o d ito . E m o u ­
tr o s p o n to s le m o s s o b re a c a p a c ita ç ã o d e p e s s o a s p e lo
E s p ír ito p a r a f a la r e m p a la v r a s q u e n e m e le s n e m q u a l­
q u e r o u tr o e n te n d ia m , a n ã o s e r q u e tiv e s s e m o u tr o d o m ,
o d a in te r p r e ta ç ã o (1 C o 1 2 .1 0 ,2 8 ). P a u lo d e c la r a q u e o
p o s s u id o r d o d o m d e lín g u a s f a z u s o d e le p a r a f a la r s o ­
b re D e u s m a s n ã o e d if ic a n in g u é m s e n ã o a si m e s m o (1
C o 1 4 .2 -4 ). S u a m e n te n ã o e s tá a tiv a (1 C o 1 4 .1 4 ). O
a p ó s to lo n ã o p r o íb e , p o ré m , o u s o d o d o m ; p o is ta m b é m
fa la v a e m lín g u a s (1 C o 1 4 .1 8 ). O q u e fe z fo i r e g u la ­
m e n ta r o se u u s o (1 C o 1 4 .2 7 ,2 8 ) e , a se u v e r, a e d if ic a ­
ç ã o e r a m a is im p o r ta n te (1 C o 1 4 .4 ,5 ).

Messias
V eja C risto

Pecado
Q u a lq u e r c o is a q u e d e ix e d e c o n f o r m a r - s e c o m a lei d e
D e u s . O m a l é u m f e n ô m e n o c o m p le x o n a s E s c r itu r a s .
A id é ia d e p e c a d o é tr a n s m itid a p o r d iv e r s a s e x p r e s s õ e s
c o m s ig n if ic a d o s c o m o e r r a r o a lv o , r e b e la r - s e , d e s v ia r-
s e , tr a n s g r e d ir , tr o p e ç a r e tc . P e c a d o é b a s ic a m e n te “ in i­
q ü id a d e ” (1 J o 3 .4 ) r e f e r in d o - s e a u m a a titu d e in te rio r,
a s s im c o m o à q u e b r a d o s m a n d a m e n to s e s c r ito s . T o d o s
c o m e te m p e c a d o (1 R s 8 .4 6 ; R m 3 .2 3 ). N e g a r q u e p e c a ­
m o s é to r n a r D e u s m e n tir o s o (1 J o 1 .1 0 ); to d o s o s tr a to s
d e D e u s c o m a h u m a n id a d e s ã o f e ito s c o m b a s e n a n o s ­
sa c o n d iç ã o d e p e c a d o re s . M a s o s a n g u e d e J e s u s n o s
p u r if ic a d e to d o p e c a d o (1 J o 1.7).

Propiciação
O fe re c e r o q u e p o s s a a fa s ta r a ira , p a g a r o p re ç o . P ro ­
p i c i a ç ã o t e m a v e r c o m p e s s o a s ; e x p ia ç ã o , c o m c o i ­
s a s . O p e c a d o p r o v o c a a ir a d e D e u s ; p a r a a s p e s s o a s
334 Pesquisando a Bíblia

s e r e m p e r d o a d a s , a l g o p r e c i s a s e r f e i t o s o b r e a ir a
d E le . A m o r te d e J e s u s n a c r u z r e s u l t o u n u m p r o c e s s o
d e p r o p i c i a ç ã o ; f o i o m e i o p e lo q u a l a i r a d iv i n a d e s -
v io u -s e d o s p e c a d o re s .

Redenção
O r ig in a lm e n te , o p a g a m e n to d o p r e ç o p a r a o b te r a lib e r­
ta ç ã o d e u m p r i s io n e ir o d e g u e rr a . A p a la v r a v e io a s e r
u s a d a ta m b é m p a r a a lib e r ta ç ã o d e u m e s c r a v o e, a lg u ­
m a s v e z e s , d a p e s s o a c o n d e n a d a à m o r te (E x 2 1 .2 8 -3 0 ) .
R e d e n ç ã o s e m p r e s ig n if ic a p a g a m e n to d o p re ç o p a r a a s ­
s e g u r a r a lib e r d a d e . O s p e c a d o r e s se to r n a m e s c r a v o s d o
p e c a d o (J o 8 .3 4 ); n ã o c o n s e g u e m lib e r ta r - s e s o z in h o s
d e s s a e s c r a v id ã o . A m o r te d e C r is to n a c r u z fo i o p a g a ­
m e n to d e u m r e s g a te (M c 1 0 .4 5 ) p e lo q u a l o s p e c a d o r e s
s ã o lib e rto s . D e p o is d e r e m id o s , d e v e m v iv e r c o m o p e s ­
s o a s liv re s (1 C o 6 .1 9 ,2 0 ; G l 5 .1 ).

Regeneração
N a s c e r d e n o v o ; o a s s u n to d o d iá lo g o d e J e s u s c o m
N ic o d e m o s e m J o ã o 3 ( c f . T t 3 .5 ) . E s t a p a l a v r a n ã o é
m u i t o e n c o n t r a d a n a s E s c r i t u r a s , m a s a id é i a é im p o r ­
ta n t e . A r e g e n e r a ç ã o é v i s t a c o m o u m a o b r a d o E s p í ­
r ito S a n to (J o 3 .5 - 8 ) . O “ h o m e m n a t u r a l ” s e m p r e p e n s a
n a s a l v a ç ã o ( c o m o q u e r q u e e la s e j a e n t e n d i d a ) c o m o
se d e p e n d e s s e d o p r ó p r i o s e r h u m a n o , m a s J e s u s e n ­
sin o u q u e u m a o b ra d iv in a é n e c e s s á ria p a ra q u e q u a l­
q u e r u m s e j a s a lv o . O s p e c a d o r e s d e v e m r e n a s c e r e s ­
p ir i t u a l m e n t e .

Reino de Deus
E x p r e s s ã o u s a d a p r im e ir o p o r J e s u s , e m b o r a a id é ia d e
q u e D e u s r e in a c o n s te d e to d o o A n tig o T e s ta m e n to . A
v in d a d o R e in o d e D e u s e ra o tó p ic o m a is f r e q ü e n te n o s
 Glossário de Termos Bíblicos Importantes 3 35

d e q u e D e u s é u m g r a n d e D e u s , c u m p r id o r d a s u a v o n ta ­
d e n o s a s s u n to s h u m a n o s . E le q u e r, e s p e c ific a m e n te , s a l­
v a r a s p e s s o a s p o r m e io d a v id a , m o r te , r e s s u r r e iç ã o e
a s c e n s ã o d e J e s u s . E m u m s e n tid o , o R e in o d e D e u s é
u m a r e a l id a d e p re s e n te . A s p e s s o a s e n tr a m n e le a g o r a
( M t 2 1 .3 1 ) . E m o u tr o s e n tid o , é o f u tu r o (M t 1 6 .2 8 ). O
c o n tr o le d e D e u s é c la r o e m a m b o s o s a s p e c to s , e n o
fin a l s u a v o n ta d e s o b e r a n a s e r á p e r f e ita m e n te c u m p r id a
(1 C o 1 5 .2 8 ).

Remanescente
A lg o q u e r e s to u . N o A n tig o T e s ta m e n to , a lg u m a s p a s s a ­
g e n s se r e f e r e m à d e s tr u iç ã o to t a l d e u m a n a ç ã o (p o r
e x e m p lo , o s b a b ilô n io s e m J r 5 0 .2 6 ). Q u a n d o p o r é m ,
D e u s e n v ia o ju í z o s o b r e o s e u p o v o , n ã o d e s tr ó i o s fié is
c o m o s p e r v e r s o s , m a s d e ix a u m r e m a n e s c e n te (E z 6 .8 ;
M q 2 .1 2 ), c o n c e ito q u e r e p r e s e n ta v a a p a r te fie l d a n a ­
ç ã o , e m b o r a a m a io r ia d o p o v o r e je ita s s e o s c a m in h o s
d e D e u s (Is 4 .2 -4 ) . O fa to d a e x is tê n c ia d e u m r e m a n e s ­
c e n te é a tr ib u íd o a o p r ó p r io D e u s (Is 1.9; S f 3 .1 2 ). O
r e m a n e s c e n te é e n tã o o v e r d a d e ir o p o v o d e D e u s , c o n ­
c e ito ta m b é m e n c o n tr a d o n o N o v o T e s ta m e n to , “ u m r e s ­
to , s e g u n d o a e le iç ã o d a g r a ç a ” ( R m 1 1 .5 ).

Ressurreição
O le v a n t a r e a tr a n s f o r m a ç ã o d e a lg u é m q u e m o r r e u .
R e s s u r r e iç ã o s i g n if i c a t r a z e r d e v o lta a e s t a v id a a l ­
g u é m q u e j á a d e ix o u ; p o r e x e m p lo , a r e s s u r r e i ç ã o d o
f ilh o d a v iú v a d e N a im (L c 7 .1 1 - 1 5 ) o u a d e L á z a r o (J o
11). R e s s u r r e iç ã o é ta m b é m , m a is q u e is s o . J e s u s r e s ­
s u s c ito u n o te r c e ir o d ia d e p o is d a s u a m o r te , m a s s e u
n o v o c o r p o e s ta v a tr a n s f o r m a d o . N ã o se a c h a v a m a is
s u je ito à s li m ita ç õ e s d a s u a v id a te r r e n a (L c 2 4 . 16 , 3 1 ;
J o 2 0 .1 9 ) . A r e s s u r r e i ç ã o d e J e s u s , d e p o is d a s u a m o r te
3 36 Pesquisando a Bíblia

e x p ia t ó r i a , é b a s e p a r a a f é c r i s tã (1 C o 1 5 .1 4 -1 9 ) . O s
c r e n t e s s e r ã o ta m b é m r e s s u s c i ta d o s (1 T s 4 .1 6 ; 1 C o
1 5 .4 2 -5 7 ).

Revelação
D e s c o b r ir , to r n a r c la r o o q u e n ã o e r a c o n h e c i d o a n te s .
A p a la v r a p o d e s e r u s a d a c o m r e l a ç ã o a a lg o q u e D e u s
to r n a c o n h e c id o d u r a n te u m c u lto d a ig r e ja (1 C o 1 4 .2 6 );
m a s n o g e r a l , te m a v e r c o m a lg o n u m a e s c a l a m a io r,
c o m o a j u s t i ç a e a ir a d e D e u s ( R m 1 . 1 7 , 18 ; o u o ju í z o
d iv in o , R m 2 .5 ) . P o d e s e r u s a d a p a r a d e s c r e v e r u m li­
v ro (A p 1 .1 ). D e u s r e v e la f a to s m e d i a n te o E s p ír it o (1
C o 2 .1 0 ) . O E v a n g e lh o n ã o f o i in v e n ta d o p o r u m h o ­
m e m , m a s r e v e l a d o p o r C r is to (G1 1 .1 1 , 12 ). A p le n i tu ­
d e d a r e v e l a ç ã o a g u a r d a a v o lta d e C r is to (2 T s 1 .7 ; 1
P e 1 .1 3 ).

Salvação
L ib e r d a d e d e v á r io s tip o s , p o r e x e m p lo , lib e r ta ç ã o d o
in im ig o (E x 1 4 .1 3 ). N a B íb lia , é D e u s q u e tr a z a s a lv a ­
ç ã o d o s m a le s te m p o r a is e e s p ir itu a is . A s s im s e n d o , n o s
E v a n g e lh o s , r e f e r in d o - s e à s s u a s c u r a s m i la g r o s a s , J e ­
su s d iz a lg u m a s v e z e s : “A tu a f é te s a lv o u ” , s ig n if ic a n d o
“ te c u r o u ” (L c 1 8 .4 2 ). D e m o d o c a r a c te r ís tic o , o te r m o
se r e f e re à s a lv a ç ã o d o p e c a d o (R m 1 .1 6 ; I T s 5 .9 ). S a l­
v a ç ã o s ig n if ic a d e r r o ta d e c is iv a d o p e c a d o n a c ru z , m a s
ta m b é m v it ó r i a s o b r e o m a l n a v id a d iá r ia d o c r e n te . O
s e u p le n o s e n tid o só s e r á d e s c o b e r to n a v id a fu tu ra (H b
9 .2 8 ; 1 P e 1.5 ).

Santificação
P r o c e s s o d e a lc a n ç a r a s a n tid a d e . D e u s d is s e a Is ra e l:
“ S e re is s a n to s , p o r q u e e u s o u s a n to ” (L v 1 1 .4 4 ,4 5 ). D e s ­
d e q u e D e u s q u e r q u e s e ja m o s c o m o E le , é n e c e s s á r io
 Glossário de Termos Bíblicos Importantes 337

q u e o s e u p o v o s e ja u m tip o e s p e c ia l d e p e s s o a s , h o m e n s
e m u l h e r e s s a n to s . A id é ia b á s i c a é “ s e r s e p a r a d o p a r a
D e u s ” ; o s q u e fo r e m e n tã o s e p a r a d o s d e v e m v iv e r d e
m a n e i r a a g r a d á v e l a D e u s . E le s n ã o tê m p o d e r p e s s o a l
p a r a is s o , m a s D e u s o s c a p a c i ta (2 C o 3 .1 7 ,1 8 ). A s a n t i­
f i c a ç ã o n ã o é u m a o p ç ã o . D e u s r e q u e r is s o d e to d o o s e u
p o v o (1 T s 4 .3 ).

Segunda Vinda
A v o lt a d e C r is to n o f im d o m u n d o , p a r a e s t a b e l e c e r o
R e in o d e D e u s (1 C o 1 5 .2 3 -2 5 ) . O N o v o T e s ta m e n to
n ã o u s a e s t a e x p r e s s ã o ; r e f e r e - s e s im p l e s m e n t e à “ v i n ­
d a ” (pa.rou.sia), ta m b é m c h a m a d a d e “ m a n i f e s t a ç ã o ” d e
J e s u s (1 C o 1 .7 ), o u d e u m “ a p a r e c i m e n t o ” ( T t 2 .1 3 ) .
H á c o n te n d a s o b r e a r e l a ç ã o e n tr e a s e g u n d a v in d a d e
C r is to e o s m il a n o s o u M i lê n i o (A p 2 0 .4 ) , m a s n e n h u ­
m a q u a n to a o fa to d e q u e s e r á u m a in t e r v e n ç ã o d e c i s i ­
v a e in d i s p e n s á v e l d e D e u s . A v in d a d e C r is to p a r a d e s ­
tr u ir to d o o m a l, s e r á a c u lm in â n c i a d a s u a o b r a r e d e n ­
to r a .

Segurança
A c e r te z a d a s a lv a ç ã o , p o r c a u s a d a s p r o m e s s a s d e D e u s
e d a e f ic á c ia d a e x p ia ç ã o d e C r is to (1 J o 5 .1 3 ). A p a la v r a
n ã o o c o r r e m u ita s v e z e s n a B íb lia , m a s a id é ia é f r e ­
q ü e n te . B a s ic a m e n te , a s p e s s o a s n ã o re c e b e m a s a lv a ­
ç ã o p e lo s s e u s p r ó p r io s e s f o r ç o s ; se a s s im f o s s e , e s t a r i­
a m s e m p r e in s e g u r a s , j a m a is s a b e n d o s e tin h a m s id o s u ­
f ic ie n te m e n te b o a s . M a s C r is to fe z tu d o o q u e e r a n e c e s ­
s á r io , e p o d e m o s c o n f ia r n a s u a o b ra p e rf e ita . A lé m d o
m a is , o s c r e n te s tê m e v id ê n c ia d o p o d e r d e D e u s e m s u a s
v id a s (1 J o 2 .3 -5 ; 3 .1 9 -2 1 ) . N o s s a s e g u r a n ç a r e p o u s a n a
c e r te z a d e q u e a o b r a in i c ia d a p o r D e u s s e r á c o m p le ta d a
(F p 1.6).
338 Pesquisando a Bíblia

Soberania
T e rm o u s a d o p a r a d e s c r e v e r o fa to d e q u e D e u s é a a u to ­
r i d a d e s u p r e m a s o b r e tu d o . D e u s c rio u o m u n d o e tu d o o
q u e n e le e x is te . T o d a a o r d e m c r ia d a n E le s u b s is te . E
E le q u e m g u ia o s a s s u n to s d o s s e r e s h u m a n o s e d a s n a ­
ç õ e s . I n te r a g in d o p r o v i d e n c ia l m e n t e e m tu d o q u e a c o n ­
te c e . O p e r a p a r a o b e m d o m u n d o e ir á , fin a lm e n te , le ­
v a r to d a s a s c o is a s a u m a c o n c lu s ã o s a tis f a tó r ia . P o r s e r
D e u s , te m o d ir e it o a b s o lu to d e r e a l iz a r a s u a v o n ta d e .
A lg u m a s v e z e s , a s o b e r a n ia é e r r o n e a m e n te in te r p r e ta ­
d a , s ig n if ic a n d o q u e D e u s f o r ç a a s u a v o n ta d e s o b r e as
p e s s o a s , e q u e n ã o p o d e m o s to m a r liv r e m e n te n o s s a s
d e c is õ e s . Is to é fa ls o . A s o b e r a n ia d e D e u s in c lu i o liv re -
a r b ítr io d o s s e r e s h u m a n o s . O q u e to r n a is s o e fe tiv o é
q u e n o fin a l s u a v o n ta d e é s e m p re c u m p r id a - a lg u m a s
v e z e s e m c o n ju n to e o u tr a s a p e s a r d a s n o s s a s e s c o lh a s
p e s s o a is .

Versículos-chaves
para a Vida Cristã
Uma das características da Palavra de Deus,
a Bíblia, é ser um manual para os cristãos que
querem viver em obediência a Deus. Ao
meditar sobre os versículos das Escrituras e
memorizá-los, você pode levar continuamente
partes deste manual em seu coração.
Damos a seguir uma lista de versículos-chaves
para a vida cristã, em três categorias:
Compreendendo Deus, Compreendendo a
Mosaico de folhas e peixes numa pequena igreja no mar da Galiléia.
Versículos-chaves para a Vida Cristã 3 3 9
Minha Relação com Deus e Compreendendo
Minhas Relações com os Outros. Escolha,
nessas listas, versículos que o ajudem no ponto
em que se encontra agora a sua vida cristã e
comece a memorizá-los, um de cada vez.
Os versículos foram extraídos da Edição
Revista e Corrigida 2a edição (1995), da
Sociedade Bíblica do Brasil. Qualquer outra
versão será indicada no final da passagem.
Você pode memorizar os versos na versão
indicada ou procurá-los em outra tradução
que aprecie mais. (E uma boa idéia ler
qualquer versículo que memorizar, no seu
contexto, para compreender melhor.)
 340 Pesquisando a Bíblia
Você vai descobrir que a memorização fica
fácil quando se lê o versículo várias vezes por
dia. Copie o trecho num cartão e cole num
lugar em que possa vê-lo constantemente -
no painel do carro, no seu caderno de
anotações, no espelho, na sua mesa de
trabalho, na geladeira. Lembre-se, esta curta
lista de versículos vai ajudá-lo a começar a
fazer da Bíblia uma parte importante da sua
vida mediante a memorização.
Compreendendo Deus
Deus é o nosso refúgio e fortaleza, socorro
bem presente na angústia. Pelo que não
temeremos, ainda que a terra se mude, e
ainda que os montes se transportem para o
meio dos mares.
Salmos 46.1,2
Para que o saibais, e me creiais, e entendais
que eu sou o mesmo, e que antes de mim
deus nenhum se formou, e depois de mim
nenhum haverá.
Isaías 43.10
Então Ele nos salvou - não porque fôssemos
suficientemente bons para sermos salvos, mas
por causa da sua bondade e compaixão -
quando lavou os nossos pecados e nos deu a
nova alegria de sermos a morada do Espírito
Santo, que Ele derramou sobre nós com
maravilhosa abundância - e tudo por causa
daquilo que Jesus Cristo nosso Salvador fez.
Tifo 3 . 5 , 6 - A Bíblia Viva
Então, a nossa boca se encheu de riso, e a
nossa língua de cânticos; então, se dizia entre
as nações: Grandes coisas fez o Senhor a
estes. Grandes coisas fez o Senhor por nós, e,
por isso, estamos alegres.
Salmos 126.2,3
Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor
Jesus Cristo, o Pai das misericórdias e o Deus
de toda a consolação, que nos consola em
toda a nossa tribulação, para que também
possamos consolar os que estiverem em
alguma tribulação, com a consolação que
nós mesmos somos consolados de Deus.
2 Coríntios 1.3,4
Porque o Senhor não vê como vê o homem,
pois o homem vê o que está diante dos olhos,
porém o Senhor olha para o coração.
1 Samuel 16.7
Tenho-vos dito isso, para que em mim tenhais
paz; no mundo tereis aflições, mas tende bom
ânimo; eu venci o mundo.
João 16.33
O qual [Cristo] é a imagem do Deus invisível,
o primogênito de toda a criação, porque nele
foram criadas todas as coisas que há nos
céus e na terra, visíveis e invisíveis, sejam
tronos, sejam dominações, sejam principados,
sejam potestades; tudo foi criado por ele e
para ele. E ele é antes de todas as coisas, e
todas as coisas subsistem por ele.
Colossenses 1.15-17
Tua é, Senhor, a magnificência, e o poder, e
a honra, e a vitória, e a majestade; porque
teu é tudo quanto há nos céus e na terra; teu

Escultura de Jesus curando um cego.
é, Senhor, o reino, e tu te exaltaste sobre
todos como chefe. E riquezas e glória vêm de
diante de ti, e tu dominas sobre tudo, e na tua
mão há força e poder; e na tua mão está o
engrandecer e dar força a tudo.
1 Crônicas 29.11,12
Aquele que nem mesmo a seu próprio Filho
poupou, antes, o entregou por todos nós,
como nos não dará também com ele todas as
coisas?
Romanos 8.32
Versículos-chaves para a Vida Cristã 341
Compreendendo a Minha
Relação
/
com Deus
Porque Deus amou o mundo de tal maneira
que deu o seu Filho unigénito, para que todo
aquele que nele crê não pereça, mas tenha a
vida eterna.
João 3.16
Porque estou certo de que nem a morte, nem
a vida, nem os anjos, nem os principados,
nem as potestades, nem o presente, nem o
porvir, nem a altura, nem a profundidade,
nem alguma outra criatura nos poderá
separar do amor de Deus, que está em Cristo
Jesus nosso Senhor!
Romanos 8.38,39
Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel
e justo para nos perdoar os pecados e nos
purificar de toda a injustiça.
1 João 1.9
Mas quando o Espírito Santo controlar as
nossas vidas, Ele produzirá em nós esta
espécie de fruto: amor, alegria, paz,
paciência, bondade, retidão, fidelidade,
mansidão e domínio próprio.
Gálatas 5.22 - A Bíblia Viva
Não veio sobre vós tentação, senão humana;
mas fiel é Deus, que vos não deixará tentar
acima do que podeis, antes, com a tentação
dará também o escape, para que a possais
suportar.
1 Coríntios 10.13
Não estejais inquietos por coisa alguma;
antes, as vossas petições sejam em tudo
conhecidas diante de Deus, pela oração e
súplicas, com ação de graças. E a paz de
Deus, que excede todo o entendimento,
guardará os vossos corações e os vossos
sentimentos em Cristo Jesus.
Filipenses 4.6,7
Apresenteis os vossos corpos em sacrifício
vivo, santo e agradável a Deus, que é o
vosso culto racional.
Romanos 12.1
E sabemos que todas as coisas contribuem
juntamente para o bem daqueles que amam
a Deus, daqueles que são chamados por seu
decreto.
Romanos 8.28
Que é o que o Senhor, teu Deus, pede de ti,
senão que temas o Senhor, teu Deus, e que
andes em todos os seus caminhos, e o ames,
e sirvas ao Senhor, teu Deus, com todo o teu
coração e com toda a tua alma, para
guardares os mandamentos do Senhor e os
seus estatutos?
Deuteronômio 10.12,13
E o Senhor te guiará continuamente, e
fartará a tua alma em lugares secos, e
fortificará teus ossos; e serás como um jardim
regado e como um manancial cujas águas
nunca faltam.
Isaías 58.11
Compreendendo Minhas
Relações com os Outros
Sede pois imitadores de Deus, como filhos
amados; e andai em amor, como também
Cristo vos amou e se entregou a si mesmo
por nós, em oferta e sacrifício a Deus, em
cheiro suave.
Efésios 5.1,2
Deus deu a cada um de vocês algumas
capacidades especiais; estejam certos de as
estarem utilizando para se ajudarem
mutuamente, transmitindo aos outros as
muitas espécies de bênçãos de Deus.
/ Pedro 4.9,10 - A Bíblia Viva
Há alguns cujas palavras são como pontas
de espada, mas a língua dos sábios é
saúde.
Provérbios 12.18
Vós, servos, obedecei em tudo a vosso
senhor segundo a carne, não servindo só na
aparência, como para agradar aos homens,
mas em simplicidade de coração, temendo a
Deus. E, tudo quanto fizerdes, fazei-o de
todo o coração, como ao Senhor, e não aos
homens, sabendo que recebereis do Senhor
o galardão da herança, porque a Cristo, o
Senhor, servis.
Colossenses 3.22,24
Estai sempre preparados para responder
com mansidão e temor a qualquer que vos

pedir a razão da esperança que há em vós,
tendo uma boa consciência, para que,
naquilo em que falam mal de vós, como de
malfeitores, fiquem confundidos os que
blasfemam do vosso bom procedimento em
Cristo.
I Pedro 3.15
Visto que vocês foram escolhidos por Deus,
que lhes deu um novo tipo de vida, e por
causa do seu profundo amor, e preocupação
por vocês, também você devem pôr em
prática a bondade e uma piedade cheia de
compaixão pelos outros. Não se preocupem
em causar-lhes uma boa impressão, mas
estejam preparados para sofrer com
paciência e resignação. Sejam amáveis e
prontos para perdoar; jamais guardem
rancor. Lembrem-se que o Senhor os perdoou,
portanto vocês devem perdoar os outros.
Colossenses 3.12,13 - A Bíblia Viva
Versículos-chaves para a Vida Cristã 343
Honra a teu pai e a tua mãe, como o
Senhor, teu Deus, te ordenou, para que se
prolonguem os teus dias, e para que te vá
bem na terra que te dá o Senhor, teu Deus.
Deuteronômio 5.16
Ora, o Deus de paciência e consolação vos
conceda o mesmo sentimento uns para com
os outros, segundo Cristo Jesus, para que
concordes, a uma boca, glorifiqueis ao Deus
e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo.
Romanos 15.5,6
E, se abrires a tua alma ao faminto e fartares a
alma aflita, então, a tua luz nascerá nas trevas,
e a tua escuridão será como o meio-dia.
Isaías 58.10
Amai, pois, a vossos inimigos, e fazei bem, e
emprestai, sem nada esperardes, e será
grande o vosso galardão, e sereis filhos do
Altíssimo.
Lucas 6.35
 344 Pesquisando a Bíblia
Sugestões de Leitura
Se você quiser aprender mais sobre a Bíblia
ou analisar mais profundamente um assunto
específico deste manual, aqui está uma lista
de títulos que poderão ajudá-lo em seus
estudos.
Estão divididos por assunto, a fim de facilitar o seu
trabalho.
Geral
ALEXANDER, Part, dir. ger. Enciclopédia
Ilustrada da Bíblia. São Paulo, Edições
Paulinas, 1987
ALEXANDER, Part & David, eds. O mundo da
Bíblia. São Paulo, Edições Paulinas, 1985
DAVIS, John D. Dicionário da Bíblia. Rio de
Janeiro, JUERP, 1983.
DAVIDSON, F. O Novo Comentário da Bíblia.
São Paulo, Vida Nova, 1972.
DOUGLAS, J. D. O novo dicionário da Bíblia.
São Paulo, Vida Nova, 1978.
HALLEY, Henry H. Manual bíblico. São Paulo,
Vida Nova, 1983.
PEARLMAN, Myer. Através da Bíblia livro por
livro. São Paulo, Vida, 1997.
N ovo Testamento
CHAMPLIN, Russel Norman. O novo Testamento
interpretado versículo por versículo. São Paulo,
Milenium, 1979.
COENEN, Lothar, ed. ger. O novo dicionário
internacional de teologia do Novo Testamento.
São Paulo, Vida Nova, 1981.
GUNDRY, Robert H. Panorama do Novo
Testamento. São Paulo, Vida Nova, 1978.
Antigo Testamento
ELLISEN, Stanley A. Conheça melhoro antigo
testamento. São Paulo, Vida, 1991.
ARCHER, Gleason L., Jr. Merece confiança o
antigo testamento? São Paulo, Vida Nova, 1974.
Teologia
ANDRADE, Claudionor. Dicionário teológico. Rio
de Janeiro, CPAD, 1996.
BANCROFT, E. H, Teologia elementar, São Paulo,
Imprensa Batista Regular, 1975.
HORTON, Stanley M., ed. Teologia sistemática.
Rio de Janeiro, CPAD, 199ó.
MENZIES, William W. & HORTON, Stanley M.
Doutrinas bíblicas. Rio de Janeiro, CPAD, 1995.
PEARLMAN, Myer. Conhecendo as doutrinas da
Bíblia. 2 ed. São Paulo, Vida, 1974.
THIESSEN, Henry Clarence. Palestras em teologia
sistemática. São Paulo, Imprensa Batista Regular,
1987.
 Sugestões de Leitura 3 45

Cultura e Arqueologia
DANIEL-ROPS, Henry. A vida diária nos tempos de
Jesus. São Paulo, Vida Nova, 1983.
UNGER, Merril F. Arqueologia do Velho
Testamento. São Paulo, Imprensa Batista Regular,
1980.
Atlas bíblico Macmillan. Rio de Janeiro, CPAD,
1997.
PACKER, J. I. et. alii. Vida cotidiana nos tempos
bíblicos. São Paulo, Vida, 1984.
 346 Indice Remissivo

Apócrifos 240-246 Baruque 245

índice Remissivo
Abraão 2 7 ,5 6 ,5 8 , 118, 14-3,
283, 328; gráficos
142, 149, 161
Acrópole 41-42; foto 4 4
Adão 274
Adições a Daniel 245
Adoção 322
Adolescência 14; ver também
Crianças
Adoração 157, 175-176, 189;
referência bíblica 342
Adornos 19-20
Afrodisias foto 290
Ageu 233-234; gráficos 145, 225
Agora 42
Agricultura 27
Alegria 288, 330
Algodão 32
Aliança 87, 106, 1 4 8 ,2 0 4 ,2 4 8 ,
306 ; definição de 116, 176,
2 0 2 ,3 2 3 '
Alimentação 29-30, 211, 278; ver
também Refeições
Amor 278, 341, 342; de Deus
75, 93, 223, 287, 314;
definição de 323-324;
humano 197;
o que Jesus pensava sobre o
98-99; referência bíblica 131;
ver também Deus, amor de
Amós 218-20; gráficos 145, 161,
179, 224; foto 219
Ânfora foto 316
Animais, lista de 128
Anticristo 296
Antigo Testamento 116-239;
história de Israel gráfico 161;
parábolas gráfico 84
Apocalipse 317-319; gráfico 250
Apoio, templo de foto 279
Apóstolos 79-80, 102, 120-122,
Bede 125
Belém fotos 74,95, 99,166,214,258
324; lista dos Doze 79 Bei e o Dragão 246
Aqueduto fotos 319, 325 Bênçãos 111
Arca da aliança figura 150 Bíblia e a arqueologia 38, 50;
Arco de Galerius foto 293 compilação da 116-119; cultura
Areópago foto 298 da 12-37; história da 116-130;
Arqueologia 38-57, 284; mapas importância da 7-8, 135; como
4 3 ,6 1 ,6 2 ; fotos 137, 160 le ra 131-138; foto 121
Arquitetura 23-24, 45, 48-49, Bíblia de Almeida, versões da 126
52, 56, 57
Bíblia de Jerusalém 129
Arrependimento 79, 80, 83, 97,
gráfico 132
200, 216, 326; definição
Bíblia de Wycliffe foto 121
324
Bíblia Versão Autorizada (ou
Ascensão 108, 298; referência
Versão do Rei Tiago) 125
bíblica 131; foto 113
Bíblia Versão Revisada 125
Asera gráfico 46
Bíblia Versão Revisada (ou Padrão)
Assíria, assírios 25-26, 40,
Americana 125
200-201, 222-223;
Bíblia na Linguagem de Hoje 128
gráficos 66, 67, 161; fotos
Bíblia Nova Versão Internacional
200, 202, 208
126
Astarote gráfico 46
Bíblia, versões católicas em
Atenas 40, 41-42; mapas 43,
português da 129
266, 270; fotos 44, 298
Bíblia Viva, A 128-129
Atos 268-271; gráfico 2 50
Biblos 45-47; mapas 43, 62
Autores do Novo Testamento
Boaz 166
gráfico 275
Bronze
Autoridades do Novo Testamento
gráfico 262-263
Cabelo 34-35
Azeite 27, 45
Cafarnaum foto 310
Cânon 119-122,241
Baal gráficos 46, 59, 161
Cantares de Salomão 197;
Babel, torre de 42
gráfico 145
Babilônia 42-45; gráficos 46, 68,
Caravanas 30
161; mapas 43, 62, 266;
Casamento 19-23, 215, 278, 287,
foto 213
295; festa de 19-20,34,
Banias foto 256
79; foto 21
Batismo 76-79, 106; o que
Casas 23-24; ver também
os cristãos acreditam acerca do
Arquitetura
101-102; foto 77
Bar Mitzvah foto 207 Celsus, biblioteca de foto 285

Cerâmica 48, 54
Cereais 45-46
César Augusto 75
Cesaréia de Filipos foto 256
Céu 324
Cidade 23
Cidade-estado 25
Ciro, o persa 1 7 8 ,23 3
Códice Alexandrino 119
Códice Sinaítico 119
Códice Vaticano 119
Coliseu fotos 276, 294
Colossenses 290-292; gráfico
250
Comércio 27-29, 45, 283
Concílio de Florença gráfico 103
Concílio de Nicéia gráfico 103
Concílio de Trento gráfico 103
Concílio Vaticano II gráfico
103
Confissão de Augsburgo gráfico
103
Confissão de Westminster gráfico
103
Conversão 324; de Paulo
131
Cordeiro de Deus 76, 87, 318-319
Coríntios, 1 277-279; gráfico 250
Coríntios, 2 281-282; gráfico 250
Corinto 40, 277-278, 281; mapas
266, 270; fotos 279, 282
Corpo de Cristo 110
Cosméticos 34-35
Costumes 12-37, 75
Credo dos Apóstolos 102-114;
gráfico 113
Criação 131, 143-144
Criador 104, 144, 191, 204, 260,
291, 338
Crianças 14-15, 18-19, 20-21, 29;
foto 15
Cristo 324. Ver também Jesus
Cristologia 290-291
Crônicas, 1 & 2 175-176; gráfico
145
Cruz foto 108
Cultura 25, 28-29;
da Bíblia 12-37;
ocidental 12; gráficos 63-72,
161, 259
Cunrã 50-52; mapa 43, 61;
planta 51; fotos 53, 245
Cura 80, 83, 336
Dagom gráfico 46
Dança 29
Daniel 45, 55, 245, 246; escritos
de 211-212; gráficos 145, 225
Dario I 55; foto 211
Davi 1 9 ,2 7 ,4 8 ,6 0 ,7 5 ,1 1 8 ,
123, 166, 168-169; gráficos
64, 149; mapa 173
Débora 23, 164; gráfico 161, 165
Declaração de Barmen
gráfico 103
Definição de Calcedônia
gráfico 103
Deserto 77; mapas 147, 254
Deus 101-105; na História 144,
160, 164, 172,218;
santidade de 152, 160,
201; visão de Jesus em relação
a 92-93; amor de 189,
215, 281, 287,314, 341; poder
de 144, 148, 154, 160, 189,
277-278, 340-341; ver também
Judá, história de; Israel, história de
Deuses falsos (antigos)
gráfico 46; foto 203
Deuteronômio 157; gráfico 145
Dez Mandamentos, os 148,172;
lista dos 148; referência
bíblica 131
Diana (Artemis), templo de foto
Indice Remissivo 347
286
Dinheiro gráfico 28
Dionísio, mosaico 278
Discípulo 82, 110, 326-327
Discurso no cenáculo, o 263
Dispersão dos judeus nos tempos
de Cristo gráfico 266
Distâncias entre Cidades
Importantes do Novo
Testamento e Jerusalém
mapa 265
Divórcio 19
Dízimo 327
Domo da Rocha fotos 210, 233
Dons espirituais 278, 308, 327;
ver também Línguas; Profecia
Dote 20, 34
Doutrina 327-328; ver também
Credo dos Apóstolos
Doze tribos de Israel, as 157;
gráfico 149; mapa 163
Ebal, monte 38
Eclesiastes 193-194
Eclesiástico 244; gráfico 145
Edificações 23-25. Ver também
Arquitetura
Edom 221
Educação 18-19,20
Efa gráfico 37
Efésios 284-287; gráfico 250
Eféso fotos 39, 285, 286, 288,
29 1 ,2 9 7 ,3 1 3
Éfode 34
Egito 25, 27; gráficos 46, 161;
mapas 43, 62, 147, 174, 2 65,
266; fotos 60, 65
El gráfico 46
Eleição 328
Elias 76, 79
Elwell, Walter A. 6; escritos de 72-
100; 131-138, 140-319
 348 Indice Remissivo

Encarnação 298 307, 308 , 329; 72, 75; gráficos 70, 259, 262
En-Gedi foto 168 referência bíblica 131 Herodianos gráfico 26
Ensinos de Jesus 92-100 Fenícia 27; gráfico 161 História (divisão do Antigo
Epístola de Jeremias 245 Festas 30, 35, 182; Testamento) 158; gráfico
Epístolas 273-316 gráficos 22, 247 161; ver também Israel; Judá
Erasmo 125 Figos 29 Homens 1 8 -2 1 ,2 9 ,3 2 -33
Esaolas 18-19; foto 18 Figueiredo, Antônio Pereira de Hospitalidade 30
Escribas gráfico 27 126
Escritura(s) 123, 131-138; ver Filemom 305; gráfico 2 5 0 Igreja 110, 119-120, 252,
também Bíblia Filho do Homem 212 270, 276, 291, 317; doutrina
Esdras 242; escritos de 178; Filipenses 288-289; gráfico 250 da 101-114; história da
gráficos 69, 145 Filipos foto 289 Igreja Primitiva 267-272; líderes
Esdras, 1 & 2 242 Flauta 29; ver também Música da 297-299, 302 ; gráfico 103
Esfinge foto 65 Impostos 25-26, 27, 75, 170
Espírito Santo 75, 76, 105, 109, Gálatas 283-284; gráfico 250 Inferno 330
110, 119, 123-124, 138,,210, Galiléia 27, 77, 79; mar da, Inspiração 122-124
2 1 8 ,2 8 1 ,2 8 3 ,2 8 4 , 341; fotos 78, 251 Instrumentos musicais 29
referência bíblica sobre o Galileus gráfico 27 Intercessão 108
advento do 131 G álio 40 Ira de Deus 330
Essênios gráfico 26 Gênesis 143-144; gráfico 145 Isabel 74
Ester 5 5 ,5 6 , 182, 243; gráficos "Gênio alado" foto 203 Isaías 40, 45, 51; escritos de 200-
68, 145 Getsêmani fofo 88 202; gráficos 145, 161, 179
Evangelho 328-329; referências G ideão gráficos 161, 165 Isis gráfico 46
no Antigo Testamento 135-136, Gladiador figuras 288, 301 Israel 119, 141, 143, 154, 170-
200 Gólgota 49; mapa 89 172, 175-176, 215-216, 276-
Evangelhos 72, 107, 118, 277; comércio de 26-28;
Graça 328; ver também Alegria
2 49-264 história de, 143-182, 201, 203;
Evangelhos sináticos 118,249, política de 25-26; as tribos de
255 Habacuque 229-231; gráficos 157; gráficos 63-72, 76, 179;
Exatidão bíblica 117 145, 179, 225 mapas 43, 61, 147, 173, 174
Exegese 132 Hanukah gráficos 22, 247 Istar, porta de figura 213
Êxodo 146-148; Harrison, R. K. 6; escritos de
gráficos 63-64, 145 38-70 Jael 23
Expiação 88-91, 152, 329; Hator gráfico 46 Jeoaquím 45; gráficos 68
gráfico 22 Hazor foto 162 Jeremias 45, 123, 203-204,
Ezequiel escritos de 209-210; Hebreus, Epístola aos 306-307; 207, 245;
gráficos 145, 161, 179, 225 gráfico 250 escritos de 203-208; gráficos
Hebrom foto 143 145, 179, 224 ; ver também
Família 14-15,18-23,287, Herança das 12 tribos mapa 163 Carta de Jeremias
2 99 -3 0 0 Herodes Antipas 79, 88; gráfico Jericó 4 7 -4 8 ,5 0 ,5 8 , 160; mapas
Fariseus gráfico 26 262 ; mapa 89 43, 61, 81, 265 ; foto 160
Fé 2 3 1 ,2 7 8 ,2 8 3 ,2 9 8 ,3 0 6 , Herodes, o Grande 1 9 ,3 5 ,4 8 , Jerusalém 4 0 ,4 7 ,4 8 -5 0 , 180,

203, 207, 279, 306-307;
gráficos 63-70, 161; mapas 43,
61,81, 171, 173, 174,266,
270, 272; fotos 15, 88, 90,117,
122, 181, 182, 205, 207,
230, 233, 237, 252, 307
Jesus 33, 47, 101-114; no Antigo
Testamento 201-202; batismo
de 76-79; como Deus 92-94,
260, 263-264, 290-291, 329;
ensinos de 92-100, 252; nos
Evangelhos 251-264; na história
do mundo, 258 ; como humano
92-94, 256, 2 6 4 ,3 1 3 ,3 2 8 ;
ministério de, na Peréia e Judéia
83; morte e ressurreição de 87-
91; e as mulheres, 12-14;
nascimento e infância de 72-76;
nomes de 97; poder de 256,
258; retorno de 295,
296, 302; e a salvação
274-276; vida de 255-256; sua
visão em relação a Deus 92-94;
sua visão em relação à
humanidade e ao pecado 96;
sua visão em relação a si
mesmo 94-96;
gráficos 59, 70, 84-87, 97;
mapas 89, 266; ver também
Ressurreição
Jó 186-187; gráfico 145
João 120, 313; escritos de 260-
264, 313-314, 317-319; gráficos
250, 259, 275
João, 1, 2 & 3 313-314; gráfico
2 50
João Batista 72, 76-77, 79,
239; gráficos 135, 259
Joel 217-218; gráficos 145, 179,
224
Jóias 20, 30, 34, 48
Jonas 222-223; gráficos 145, 224
Indice Remissivo 349
Jope foto 222 Lutero, Martinho 125, 274
Jordão, rio foto 77 Luz 23, 29
José 74, 76
Josué 3 8 ,4 7 ,4 8 , 104, 157; Macabeus 246
escritos de 160-162; gráficos Macabeus, 1 & 2 246
64, 145, 161 M acpela foto 143
Judá, história de 170-182; 208- Malaquias 236-239; gráficos
239; gráficos 161, 179; mapas 1 4 5 ,2 2 5
61, 171, 173, 174 M alcã (Moloque) gráfico 46
Judas, Epístola de 316; gráficos Mapas, índice de 9
250, 275 Marcos 118; escritos de 255-256;
Judas Iscariotes 87-88; gráficos 250, 275
gráfico 259 Mares na Bíblia 49
Judite 23, 242-243 M aria 72-75, 105, 258;
Juizes 164-165; gráficos 64, 145, gráfico 135
165 M arido, esposo 19-23
Julgamento 76, 109, 154, Mateus 118; escritos de 2 5 1-
160-162, 169, 176, 2 0 9 ,2 1 0 , 252 ; gráficos 250, 275
217-218, 224, 225, 228-229, McDonald, H. D. 6; escritos de
2 32, 239; definição de 116-130
332 Medicina 35
Justiça 332 M egido foto 170
Justificação 332 Mel 29
Menorá fotos 183, 239
Kinah, ritmo 207 M erodaque gráfico 46
Mesopotâmia 25, 42, 56-57;
Lã 27, 30, 33 mapas 147, 266
Lamentações 207-208; gráfico Messias 77, 79-80, 101, 306,
145 ' 326, 333 ; profecias sobre o, no
Laodicéia foto 318 Antigo Testamento 201-202,
Laquis figura 226 204, 212, 224, 225, 235-236,
Lei 1 4 8 ,1 5 7 ,2 0 4 ,2 1 0 ,2 4 8 ; 239; gráfico 135-136; ver
livros da 116, 120, 140, lambém Cristo; Jesus
146-157 Metais 27
Levítico 150-152; gráfico 145 Milagres de Jesus gráfico 86-87
Línguas 332-333; ver lambém Miquéias 226-227; gráficos 145,
Dons espirituais 179, 224
Linho 27, 30, 33, 34 Moisés 38, 52, 119, 160; escritos
Lira 29; ver lambém Música de 140-157; gráficos 149, 161
Literatura 28 Moloque gráfico 46
Lucas 290; escritos de 257-260, Morris, Leon 6; escritos de 322-338
267-272; gráficos 250, 275 M orte 289; de Cristo 87-89, 281,
 350 Indice Remissivo
291, 298; referências bíblicas
(de Cristo) 131
Mulheres 260; na
cultura 19-23; influência de
300; Jesus e as 14;
livros sobre 166, 182, 242-243,
245-246
Muro Ocidental fotos 117, 122,
207
Música 28-29, 189; figura 228
Nabucodonosor 44,211
Naum 228-229; gráficos 145, 224
Nazaré foto 73
Nazarenos gráfico 27
N ebo gráfico 46
Neemias 56; escritos de 180;
gráficos 69, 145
Nero figura 312
Nicodemos 79
Nínive 40, 222-223, 228; gráfico
67; mapa 62; figura 228
Noiva 19-20; foto 21; adornos da
ver Adornos; preço da 20
Noivado 19
Nômades foto 155
Novo Testamento 116-138, 248-
319; gráficos 250, 259
Números 154-156; gráfico 145
Obadias 221; gráficos 145, 225
O ração 289, 298, 342
O ração de Manassés 246
Ornamentos 34
Oséias 215-216; gráficos 145,
179, 224
Osíris gráfico 46
Ouro 23, 32, 34; gráfico 28
Pai 14, 20; Deus, o 104
Palestina 47, 178, 180; cultura da
25, 30, 38; gráficos 26-27, 67,
68, 262-263;
mapas 62, 81, 254 Pescaria foto 78
Pano de saco 30 Pesos e medidas gráfico 36-37
Panteão 42; foto 4 4 Pilatos, Pòncio 106; qráficos 70,
Pão 29; ver também Alimentação 262
Parábolas na Bíblia gráfico 84-85 Pirâmides foto 60
Páscoa 87; gráficos 22, 247 Poesia (divisão do Antigo
Pássaros 30, 128 Testamento) 184-197
Pastores fotos 95, 219 Política 25-26; gráfico 26-27
Patriarcas hebreus 1 4-15,58; Prata 34
gráfico 63; ver também Cultura Primeiro Período do Bronze 58
Paulo 42, 101, 120, 122, Profecia 135-136, 252, 258; ver
268; escritos de 274-307; também Messias, profecias
viagens missionárias de 277, sobre o, no Antigo Testamento;
283, 284, 288, 290, 292, 297, Dons espirituais
302; gráficos 59, 70, 250, Profetas 118-120; divisão do
275; mapas 269-272 Antigo Testamento 116, 198-
Pecado 91, 106, 143, 144, 239; profetisas 182; gráficos
152, 154, 164, 172, 200-202, 179, 224-325
203, 215-216, 220, 239, 274; Profetisas, lista de 182
definição de 329, 333, 336; Propiciação 333-334
perdão do 111; referências Prosélitos gráfico 27
bíblicas 341; visão de Jesus em Prostituta 35, 215
relação ao 96, 98-99; qráfico Provérbios 28, 191-192; gráfico
153' 145
Pedro 101, 124; escritos de Publicanos gráfico 27
310-312; gráficos 259, Purim 56, 182; gráficos 22, 247
263, 275
Pedro, 1 310-311; gráfico 250 Quarto Concílio Laterano
Pedro, 2 213; gráfico 250 gráfico 103
Pentateuco 141-157; gráfico 64 Quemos 46
Pentecostes 1 0 9 ,2 1 8 ,3 1 0 ;
gráficos 22, 247, 2 59 Ras Shamra 52-55
Perdão 111, 1 6 9 ,2 0 2 ,2 0 8 ,2 1 8 , Redenção 119, 143, 146,
Peregrinações no deserto gráfico 148, 194; definição de
334
64; mapa 146
Refeições 29-30
Peréia 83; mapa 81
Regeneração 334
Pérgamo foto 304
Registros antigos 45, 47, 48, 50-
Período Calcolítico 58
52; gráfico 63-70
Período do Bronze M édio 58, 63
Reino de Deus 80, 104; definição
Período Neolítico Pré-cerâmica 58
de 334-335; visão de Jesus em
Perkin, Hazel 6; escritos de 12-37
relação ao 96-98

Reis, 1& 2 170-172; gráfico 145
Remanescente 335
Ressurreição 87-91, 136, 278,
2 98; definição de 335-336;
doutrina da 106-107;
nosso futuro 111-114;
referências bíblicas 91, 131
Revelação definição de 3 36
Rios na Bíblia 49
Rolos do (manuscritos) do mar
Morto 50-52; gráfico 70
Roma gráfico 262-263;
mapas 265, 266, 273; fotos
137,276, 294
Romanos 274-277; gráfico 250
Rosh Hashanah gráficos 22, 247
Rute 166; gráfico 145
Sabedoria 1 9 1 ,2 4 3 -2 4 4 ,3 0 8
Sabedoria de Salomão 243-244
Sacerdócio 307
Sacerdotes 34, 101, 150
Sacrifício 152; gráfico 153
Saduceus gráfico 26
Salmos 189-190; gráfico 145
Salomão 19, 30, 47; escritos
de 191-197; templo de 23, 27;
gráficos 64, 161
Salomão, cisternas de foto 243
Salvação 287, 311; definição de
336; referência bíblica 340
Samuel 168-169; gráficos 161
Samuel, 1 & 2 168-169; gráfico
145
Santificação 336-337
Santo Sepulcro, igreja do foto 253
Sardes foto 315
Sardes, ginásio de foto 315
Sarmento, Francisco de Jesus Maria
126
Saul 60, 168-169; gráficos 64, 161
Seda 30,32
Segunda vinda 337; ver
também Jesus, retorno de
Segurança 337
Seitas e partidos na Palestina do
Novo Testamento gráfico 26-27
Selo foto 234
Senaqueribe figura 226
Septuaginta 124; gráfico 127
Sermão do Monte 2 5 1; referência
bíblica 131; foto 82
Serviço militar 19-20
Servo sofredor 202 ; gráfico
135-136
Shofar foto 13
Sinagoga foto 310
Síria 25, 28; gráficos 67, 70;
mapas 61, 81, 147, 266, 269
Soberania 338
Sofonias 232; gráficos 145, 179,
224
Sucote gráficos 22, 247
Susã 54-56; mapas 43, 62, 266
Susana 245-246
Tabernáculo ver Templo
Teatro fotos 39, 290, 297, 304
Tecelagem foto 31; figura 257
Templo 23, 40, 45, 48, 154, 170,
176, 178, 233-234, 235;
gráficos 22, 59, 64, 156, 161,
261; mapa 89; figuras 176-177,
264, 309
Tessalônica foto 293
Tessalonicenses, 1 292-295;
gráfico 250
Tessalonicenses, 2 296;
gráfico 250
Tiago 308; escritos de 308-309;
gráficos 250, 259, 275
Timóteo 1 16,292,297-301
Timóteo, 1 297-299; gráfico 250
índice Remissivo 351
Timóteo, 2 299-301; gráfico 250
Tito 297, 302; gráfico 250
Tobias 242
Torre de vigia foto 2 0 P
Traduções 124-130, 133-134;
gráfico 127
Traduções da Bíblia em português
125-129
Trajano, fonte de foto 291
Transfiguração 80
Tributo 25; foto 202
Trigo 27
Tumba, túmulo 4 7 , 4 8 , 4 9 ,5 2 ,5 6 ,
91; fotos 90, 303
Tyndale, William 125
Ugarite 52-54, 58; mapas 43, 62
Último Período do Bronze 48, 58
Ur 56-57; mapas 43, 62
Vegetais 29
Verdade 242
Vestuário 20, 30-34
Viagens missionárias de Paulo
gráfico 259; mapas 269-272
Vida Cristã 276, 281, 287, 292,
297, 298-299, 300, 302, 307,
311,312, 3 14 ,3 1 6 ,3 3 9 -3 4 3 ;
visão de Jesus em relação à 98-
100
Vida de Cristo 72-91; gráficos
2 50, 259
Vida eterna 111-114
Vida religiosa 29
Vida social 29-30
Vinho 27, 29, 30
Visões de Daniel 211-212; de
Esdras 242; de Ezequiel 209-
210; de João 313, 317-319; de
Zacarias 235-236
Vulgata 124; gráfico 127
 352 Indice Remissivo

White, R. E. O. 6; escritos de 3 0 9 ,3 1 2 ,3 1 8 ,3 4 1
101-114 União das Escrituras: 293
Wycliffe, John 125

Yom Kippur gráficos 22, 247 Ilustrações 9

Zacarias 72-74, 235-236;

James M acdonald: 55, 211, 27 7
gráficos 145, 225 Richard Scott: 16, 17, 18 ,21,24,
Zelotes gráfico 27 32-33, 150, 151, 176-177,
25 7
Tony Cantale Graphics: 41

Créditos das
Fotografias
Biblioteca Britânica: 121
Clifford Shirley: 331
Escritório de Turismo Nacional da

Grécia: 278, 279, 289

Jamie Simson: 213, 282
Museu Britânico: 200, 202, 203,

208, 226, 228, 234, 312

Peter Wyart: 2-3, 13, 39, 53, 60,
74, 77, 78, 82, 92, 101, 107,
117, 122, 140-141, 143, 158-
159, 162, 167, 184-185, 188,
190, 191, 193, 195, 198-199,
201, 2 0 6 ,2 0 7 ,2 1 0 ,2 1 4 ,
236, 238, 239, 245, 248-249,
251, 253, 256, 273, 285,
286, 288, 290, 291, 300,
307, 310, 315, 316, 320,
325, 339
Tim Dowley: 15, 31, 44, 65, 69,
73, 88, 95, 99, 112, 137, 155,
160, 167, 169, 170, 181,
183, 186, 192, 196,205,
2 1 6 ,2 1 7 ,2 1 9 ,2 2 2 ,2 3 0 ,
233, 240, 243, 244, 258,
264, 267, 276, 280, 294,
297, 298, 301, 303, 304,
A
Bíblia é para muitos uma fonte
inesgotável de sabedoria e
força. Para outros, ela é um
registro fascinante de eventos
históricos essenciais.
Q u alq u er que seja a ra zã o pela
qual estudemos a Bíblia,
freqüentemente nos perdem os nas
suas p a la vras pouco conhecidas,
costumes obscuros e idéias com ple­
xas. Para nós que vivemos numa
sociedade tecnológica m oderna, o
mundo da Bíblia parece bastante
estranho.
Este manual se destina a gu iar os
leitores através desse mundo distan­
te. O s eruditos que o escreveram
querem franquear a Bíblia a todos
os interessados em fa ze r a viagem
mais importante de suas vidas.

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