CAPITULO VII - EL ANARQUISMO – JUAN SURIANO.

Influidos por la idea del ascenso social, los trabajadores argentinos conformaron a
comienzos del siglo un incipiente interés de clase. La irrupción de este sector social ha planteado
los límites del régimen político e hizo emerger la cuestión social. En este contexto surgieron el
socialismo, el anarquismo y más tarde el sindicalismo revolucionario, que serían las tendencias
políticas e ideológicas representativas del mundo del trabajo. La emergencia de estos actores
sociales implicó la aparición de nuevas formas de organización y de sociabilidad política y cultural
en las cuales el anarquismo desempeñaría un rol central.

Características del anarquismo: heterodoxia clasista y militancia de urgencia:

Desde 1890 hasta 1910, el movimiento libertario intento elaborar un mundo político, social y
cultural alternativo para los trabajadores argentinos, a partir de la construcción y difusión de
centros de estudio, escuelas alternativas, sociedades de resistencia y de una prensa doctrinaria
cuyo objetivo apuntaba a “cambiar a los individuos” para convertirlos en “hombres libres”. El
anarquismo pretendía educarlos y concientizarlos para arribar a una emancipación universal.
Pero se encuentran con obreros dispuestos a seguirlos y luchar por mejoras que se orientaban a
sus luchas más que a la emancipación. El anarquismo, influido por un fuerte individualismo, se
resistía a ser una mera tendencia obrerista. Pretendía ser más que una agrupación política-
ideológica representativa de los trabajadores y de su discurso emergía una de sus principales
características, una clara Heterodoxia clasista.

Heterodoxia clasista.: El mensaje libertario, exponía su disconformidad con las normas

tradicionales aceptadas por la mayoría de la sociedad como las más adecuadas en un determinado
ámbito, pretendía ser universalista y no clasista. El clasismo implicaba para ellos subordinar al
individuo a otra clase y esta idea era percibida como autoritaria y atentaba contra las libertades
individuales. Esta idea se hallaba arraigada a la idea de libertad absoluta, una libertad que tenía
como objeto hacer feliz al individuo en tanto era un derecho natural del hombre.

La doctrina anarquista era:

-Anticlasista y negaba la idea de conciencia de clase marxista al sustentar su tesis de la

participación política en la voluntad de cada individuo.

-Pone énfasis en las formas de opresión y no en las relaciones con los medios de producción.

-Desplaza la lucha de clases al plano del enfrentamiento más amplio entre oprimidos y
explotadores, como también al ámbito cultural, debido al control del saber por parte de los grupos
dominantes. De esta forma la liberación de los individuos no pasaba por la lucha de clases sino
por su ilustración y educación.

La falta de una mirada clasista de la sociedad dotó al anarquismo de una aspiración de

representatividad universal de los explotados, aproximándose a la idea del hombre desarraigado,
percibido desde una mirada ética y cultural que privilegiaba elementos educacionales,
culturales y morales frente a las caracterizaciones socioeconómicas; el hombre era, antes que
nada, individuo y esta condición adquiría mayor relevancia que la pertenencia a una clase social
determinada, y cuando asumía el ideal libertario se identificaba con el anarquismo y no con el
particularismo de la clase obrera. El posible atractivo de esta cosmovisión en una sociedad como la
argentina parece residir en que la doctrina libertaria no solo brindaba una salida al obrero o al
intelectual marginado de las elites culturales, sino también a sectores que aspiraban a integrarse
a las clases medias, que habían quedado excluidos del proceso de desarrollo. El anarquismo supo
interpretar ese descontento popular, como así también brindar respuestas para el malestar y los
estados de ánimos insatisfechos de los trabajadores en ciudades como Bs.As. o Rosario. Los
anarquistas creían que la frustración de los trabajadores abría un camino de segura adhesión a su
causa; en ese sentido apuntaron a esa zona, explotando muy bien el descontento de los
trabajadores que no lograban alcanzar el lugar ansiado en la sociedad. Sin dudas, la heterodoxia
clasista, de su discurso, fue una de las claves del arraigo anarquista entre los sectores populares
durante los momentos de conflicto. Pero el arraigo logrado fue corto pues no pudieron convertir a
los trabajadores en anarquistas ni obtener éxitos duraderos. La dinámica de su acción práctica le
permitió al anarquismo adaptarse a una sociedad de carácter aluvial, con un mundo laboral
heterogéneo y en constante transformación. De esta forma podían ofrecer respuestas inmediatas
a las demandas de los trabajadores. Simultáneamente, las prácticas anarquistas de este período
asumieron características de una:

-Militancia de urgencia: Por un lado representaba la respuesta a un proceso socioeconómico de

cambios bruscos y acelerados, por el carácter aluvial de una sociedad con altos niveles de
movilidad horizontal y vertical. Situación que genero dificultad en la constitución de una identidad
común de los trabajadores, y a la vez, empujo a los anarquistas a desdeñar la teoría y buscar
respuestas rápidas y contundentes a un proceso tan cambiante. Por otro lado, implicaba
subordinar el pensamiento a la acción y la planificación a largo plazo del proceso revolucionario al
inmediatismo y a la aceleración de los tiempos políticos. El movimiento espontaneo creaba las
condiciones para el progreso del ideal. Esta era la forma de privilegiar la acción por si misma
apuntando la concreción de objetivos concretos que los llevaba a impulsar nuevas acciones
espontaneas. El anarquismo durante la primera década del siglo XX se convirtió en la tendencia
que mejor represento a los trabajadores a quienes les otorgo voz y presencia tanto en el plano
político y cultural como en el social y sindical.

LA ORGANIZACIÓN Y LA DIFUSION DE LAS IDEAS ANARQUISTAS. El anarquismo fue vinculado

tradicionalmente al movimiento obrero. Sin embargo, debe destacarse por encima de la
acción gremial la inmensa actividad cultural, ideológica y política desarrollada por esta corriente
desde grupos, círculos culturales y centros de estudio.

Para este movimiento de carácter individualista y de oposición a la organización partidaria, los

centros y círculos, fue la forma de organización más potable y adecuada a la concepción
espontaneísta e individualista sustentada por el anarquismo. El Circulo era un: Ámbito solidario.
– se brindaba ayuda a los camaradas, y a las escuelas y periódicos. Espacio de educación y
adoctrinamiento integral.- alcanzaba no solo al obrero, tambien a su flia. Y la sociedad. Espacio de
formación de activistas, concientizador y adoctrinador de trabajadores. Ámbito asociativo
formal. – sus integrantes satisfacían allí sus necesidades de vida social. Los círculos anarquistas
comenzaron su actividad hacia fines de 1880. Su objetivo era difundir la doctrina libertaria a
través de la edición de folletos, periódicos y conferencias para ampliar el marco de adherentes y
simpatizantes, realizando giras de propagandas a pueblos y ciudades del interior del país. Hacia el
final del siglo XIX, los círculos se convirtieron en centros políticos y culturales con una propuesta
integral que abarcaba todos los aspectos de la vida social y pretendía ser un modelo cultural
alternativo, se intentaba generar una cultura y una sociabilidad política alternativas. Los círculos
de una relativa importancia fueron: EL CÍRCULO COMUNISTA ANARQUICO – creado por Enrique
Malatesta en 1884. CENTRO DE ESTUDIOS SOCIALES – creado por Héctor Mattei en 1886. Estas
figuras lograron convocar anarquistas que no aceptaban nuclearse en este tipo de instituciones.
Pero cuando Malatesta retorno a Europa los grupos libertarios volvieron a separarse y a
envolverse en posturas ultraindividualistas, contrarias a la organización gremial o política.
Recién en la década de 1890 volverán a formarse centros de relativa importancia. El grupo LOS
ACRATAS, encaro una prolífica actividad editora e instalo una biblioteca. A partir de este
momento, el movimiento libertario modero su individualismo y acepto la organización como una
herramienta para la liberación del individuo. Con la llegada del abogado Pedro Gori y la aparición
del periódico “La Protesta Humana”, reforzaron esta postura. Entre 1898 y 1902 y en forma
simultánea con la sanción de la Ley de Residencia, el Estado de Sitio y el crecimiento y auge
de las actividades libertarias en la ciudad de bs as, el proyecto de la CASA DEL PUEBLO, cuyo
objetivo era de centralizar las actividades anarquistas, resulto una gran frustración puesto que,
naufragó debido a la falta de capitales y por las persistentes divisiones de los anarquistas. Las
Veladas: Funciones culturales y recreativas con un claro mensaje ideológico. Se realizaban en
amplios salones o teatros Eran de carácter familiar. Se componían de conferencias,
representaciones teatrales, audiciones musicales y bailes familiares La popularidad de las
veladas se dio durante la primera década del siglo XX, atenuada de manera notable el ingresó del
movimiento en su etapa de madurez.

La actividad de los círculos alcanzó su punto más importante en 1904, la mayoría se

concentraba en zonas habitadas por trabajadores, todos ellos desarrollaron una intensa
aunque irregular actividad. Hubo otros tres centros urbanos desde los cuales se expandió la
actividad de los grupos anárquicos, Santa Fe, La Plata y Rosario. A pesar del crecimiento de la
actividad anárquica, en 1907 se intentó conformar una federación de grupos con el objeto de
llevar una nómina de la edición de folletos, centros de enseñanza, bibliotecas, etc. Sin embargo, la
fuerte tendencia individualista de los anarquistas, impidió cualquier posibilidad de federación o
unión. A pesar de este fracaso, la actividad de los círculos siguió en aumento hasta que el gobierno
nacional implemento la dura represión de 1910 en prevención de incidentes durante los festejos
del Centenario. En este contexto, la actividad de los círculos cesó casi por completo.

EL ANARQUISMO EN LOS SINDICATOS. La vinculación del anarquismo con el movimiento

obrero local puede distinguirse dos etapas: PROTOORGANIZACION SINDICAL Y EL ANARQUISMO
MADURO.

- LA PROTOORGANIZACION SINDICAL: Fase que llega hasta el viraje del siglo, caracterizada
por el predominio de las tendencias individualistas contrarias a la organización. El
acercamiento al mundo laboral fue esporádico y desordenado, se limitaron a la acción de
pequeños grupos que se nuclearon por afinidades nacionales y doctrinarias. La mayoría de estos
grupos se limitó al estudio y discusión sin preocuparse por la organización de los trabajadores. En
1885 la situación cambio debido a Mattei y Malatesta, enrolados en el comunismo anárquico,
pregonaron la necesidad de la organización de los trabajadores. Debido a su acción, en 1887, bajo
el liderazgo de Mattei, se conformó la Sociedad de Obreros Panaderos, primer gremio influenciado
por el anarquismo. La partida de Malatesta dejo a los anarquistas locales sin una figura
aglutinadora y, los individualistas volvieron a imponer su voluntad, predomino así una tendencia a
la dispersión y a los agrupamientos solo por afinidad ideológica. Los sectores antiorganizadores se
nucleaban en torno al periódico El Perseguido, repudiaban a las sociedades obreras por
economicistas y retrogradas pues adormecían el espíritu de combate de los trabajadores. La
resistencia a la organización comenzó a quebrarse a mediados de la década de 1890 por
una tendencia heredada de las posturas de Malatesta y por la influencia del Congreso
Anarquista de Nantes de 1894. Así apareció en la Argentina la tendencia organizacionista,
representada por el tipógrafo Antonio Pelliecer Paraire y Pedro Gori, abogado italiano. El núcleo
difusor de esta tendencia seria el periódico La Protesta Humana, desde allí defenderían la
necesidad de organizar a los trabajadores. Esta tendencia fundamentaba la pertenencia a las
masas de trabajadores, ya que éstos eran la mayoría de los desheredados y a ellos y a sus
problemas se les debía prestar atención. Lo pobreza y la explotación no eran elementos
suficientes para provocar la rebelión de los oprimidos, había que organizarlos y ayudarlos a tomar
conciencia de esa opresión y explotación.

EL ANARQUISMO MADURO: Etapa Caracterizada por el predominio de la corriente organizativa

sobre los individualistas. Abarca la primera década del siglo XX. Donde se hizo evidente la cuestión
social obrera: las malas condiciones de vida y de trabajo de la masa trabajadora. La Investigación
publicada por el diario La Prensa en 1901, que jugó un rol determinante en la visibilidad de la
cuestión social. La constante denuncia de los anarquistas y socialistas sentaron las bases de la
lucha por los derechos civiles y sociales de los trabajadores argentinos. Sin perder la impronta
individualista, el movimiento libertario acepta la organización gremial e impulsa la huelga como
principal herramienta de lucha. Su acción en 1901, junto con los socialistas, fue la creación de la
Federación Obrera Argentina (FOA). Sin embargo, la unidad del movimiento obrero duraría poco,
durante el segundo congreso de la FOA, en 1092, los socialistas abandonan la federación y
organizan otra bajo su influencia. Durante 1901 y 1092, se agudizo el conflicto social. Las huelgas,
generan honda preocupación en el gobierno, alarmado por el conflicto, que repercutía
negativamente en la economía agroexportadora, sanciono en noviembre de 1902 el estado de
sitio y la Ley de Residencia. Estado de Sitio- con esta medida el Estado podía encarcelar a los
militantes, cerrar locales y diarios. Ley de Residencia- el Estado con esta medida, arrogaba
la capacidad de expulsar a todo extranjero sospechoso impulsar huelgas o actividades
subversivas. La eficaz represión amparada en estas medidas ahogó el movimiento
huelguístico y debilito al movimiento anarquista. Pero meses después los libertarios se
repondrían de los golpes recibidos y retomaran su acción. A pesar de la represión, la influencia
libertaria entre los trabajadores aumentó, gozando de mayor predicamento que el socialismo. Sin
embargo, de esta fortaleza y de la propia concepción doctrinaria se derivó una actitud sectaria y
aislacionista que sería contraproducente para el anarquismo. Si bien durante el cuarto congreso
de la FOA, en 1904, la organización pasó a denominarse Federación Obrera Regional
Argentina, la sectarizacion anarquista se produjo en el quinto congreso de la FORA (1905) al dotar
a la Federación de una clara orientación ideológica, aprobando la necesidad de propagar el
comunismo anárquico como base de la organización obrera. Esta actitud implicaba la
imposibilidad de lograr la adhesión de otros gremios de otra orientación ideológica. A pesar de la
discrepancia de algunos sectores del anarquismo, la tendencia se mantuvo y ratificada en
posteriores congreso de la FORA. El anarquismo fue la corriente ideológica con mayor
predicamento entre los trabajadores, hasta 1910. Sin embargo, este predominio se derrumbó
a partir de mayo de 1910. La fuerte represión por el gobierno para prevenir incidentes
durante las celebraciones del Centenario de la Revolución de Mayo golpeo duramente al
anarquismo y a su acción. Debieron funcionar en la clandestinidad y cuando la situación se
normalizo el peso en el movimiento obrero ya no era el mismo. No obstante, la FORA rechazó
una propuesta de fusión con la Confederación Obrera Regional Argentina, controlada por el
sindicalismo, que en 1914 reitero la propuesta y tambien la negativa del anarquismo, pero en 1915
la fusión se produjo en el IX Congreso de la FORA, en estas circunstancias, los anarquistas
perdieron la mayoría, pero días después gremios liderados por el anarquismo resolvió desconocer
el Congreso. A partir de aquí el movimiento obrero quedo divido en la FORA del V Congreso, de
orientación libertaria, y la FORA del IX Congreso, con hegemonía sindicalista.

EL ANARQUISMO Y LA POLITICA REPRESENTATIVA: Los anarquistas, junto a los socialistas,

intervinieron de manera activa en la construcción de un espacio de sociabilidad pública para
los trabajadores. Pero, a diferencia de los socialistas, los anarquistas: Se opusieron - a nuclearse
en partidos pues los consideraban autoritarios y restrictivos de la libertad y la autonomía
individual de las personas. Pretendían – organizar la propaganda, tratando de conciliar dos
principios antagónicos: la creación de instrumentos asociativos eficaces en lo político, y el respeto
por la libertad individual de los asociados. Se oponían - a la noción de Estado, a la legislación, la
patria, el Ejército, a las prácticas electorales. Se autoexcluyeron – de un sistema restrictivo y
fraudulento, que comenzaba a convertir a los habitantes en ciudadanos. Postula – otras formar de
hacer política, como la huelga general y la propaganda Percibe – al Estado como instrumento al
servicio de los grupos pudientes y como máximo símbolo de autoritarismo. El Estado, para los
anarquistas, destruye la tendencia de los individuos a la cooperación voluntaria y violaba la
naturaleza de la sociedad en tanto implicaba mandato y autoridad. Estos combatieron los
instrumentos básicos abstractos o reales del Estado, como la Ley, la patria y el ejército. Según su
apreciación: La Ley: no será jamás buenas porque emana desde la imposición. Crea normativas
legalizadoras de la acción del Estado. Subordina a los individuos y regula las relaciones humanas. A
través de la Justicia y la policía, garantiza los intereses de las minorías y la preservación de
la propiedad privada. También critican la idea de La patria: porque con ello el Estado se
Autootorgaba sentido e identidad, construye fronteras nacionales ficticias, se inculca a la
población sentimientos y adhesión a símbolos nacionales manipulados. En este entramado de
ideas y acciones tendientes a reforzar los sentimientos de patria y nación, el rol del Estado al
ejército fue cada vez más importante, y la oposición a la idea de patria se corporizó en su lucha
contra el: El ejército. La oposición a este, se cristalizo con la sanción de la Ley de Servicio Militar
Obligatorio:

-Oposición que se refería a la intencionalidad de convertir al ejército en una escuela de formación

moral y cívica de la juventud.

-Crearon centros y periódicos antimilitaristas cuyo objeto era concientizar a los soldados de no
acceder al Ejército.

Su acción militarista no logro su cometido esta tuvo mérito de originalidad ya que fue una de las
escasas voces discordantes contra el rol del Ejército. El anarquismo se caracteriza a sí mismo como
antipolítico pero, no reniega de la acción política sino de las prácticas políticas representativas
vinculadas con el parlamentarismo y el electoralismo. Su acción política estaba orientada a
destruir al Estado e imponer un orden diferente, basado en una federación de comunas
independientes y autónomas. Criticaban la noción de ciudadanía surgida a partir de la Revolución
Francesa pues el individuo al convertirse en ciudadano había desnaturalizado su condición (el
hombre era anterior al ciudadano) y legalizado el privilegio convirtiendo a la representación en
una ficción legal. Frente a los actos comiciales realizados, la prensa anarquista publicaba duros
artículos denostando el sistema electoral. También el blanco de ataque se orientaba hacia el
socialismo. Aunque la participación electoral obrera era desinteresada, no x influencia de los
libertarios sino x el sistema restringido, los anarquistas temían a la propaganda socialista y por ello
irrumpían en los actos de los socialistas provocando disturbios. Le prestaron escasa atención al
acto electoral y llamaban a los trabajadores a la abstención. Pero el súbito interés por los
comicios cambió debido a la elección del socialista Alfredo Palacios. A pesar a de esta
eventual preocupación x el ingreso de Palacios al Parlamento no ocupo un lugar privilegiado en la
estrategia anarquista. Dado que esto produciría la fuga de votos a los demás partidos políticos que
intervinieron en los comicios, así los anarquistas creían que el sistema electoral argentino
marcharía hacia el fracaso. Sin embargo, la ampliación del régimen electoral por la Ley Sáenz Peña
en 1912 macaría importantes cambio que el movimiento libertario no podría superar.