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o CICLO DE VIDA
COMO ARQUETIPO

A rquetiPos sao padroes universais constitutivos, ou "padroes de com­


portamento instintivos" (Jung, Os arquetipos e 0 inconsciente co­
letivo: 44). Eles sao a matriz criativa da psique:
Os arquetipos comp6em 0 conteudo do inconsciente coletivo; seu nu­
mero erelativamente limitado, pois corresponde ao numero de experien­
cias tfpicas e fundamentais cometidas pelo homem desde os tempos
primordiais (Jacobi, 1973:47).
Ha urn conto que fala de urn menino de 5 anos, que foi raptado por urn
homem que 0 manteve e 0 criou . Sete anos depois, quando 0 garoto estava
com 12 anos, 0 homem chegou em casa trazendo outro garoto de 5 anos. Era
a hist6ria se repetindo. 0 garoto de 12 anos relembrou 0 medo eo terror que
haviam sido os seus ultimos sete anos. Agonizava pelo menino de 5 anos.
Naquela noite, quando 0 homem estava dorrnindo, tomou 0 garoto de 5 anos
e fugiu. Ele tinha urn desejo: encontrar ajuda para que aquele menino de 5
anos fosse devolvido asua fanulia. Os jornais contaram a hist6ria e a reuniao,
nao somente do garoto de 5 anos, mas tambem do de 12, com seus pais. 0
que havia acontecido com esse garoto depois de sete anos?
Ele cresceu. Ele cresceu da infiincia para a adolescencia. Tornou-se
umjovem homem, autonomo, fisicamente independente de seu tutor (mesmo

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ARQUETlPOS JUNGUlANOS

.:j e Iosse um raptor), e tudo isso aflorou nele simultaneamente. Esse cres­
irnento era 0 objetivo do garoto de 12 anos. Foi estimulado pelo sentirnento
de solidariedade que nutriu pelo garoto de 5 anos. 0 pequeno garoto pode­
ri a ser salvo da experiencia dolorosa de ser seqiiestrado de urn lar e de uma
farrulia amorosa, se alguern 0 salvasse. Nosso garoto de 12 anos nao raci­
ocinou ou intelectualizou os eventos. Agiu a partir do padrao de urn adoles­
cente independente, assim como Jesus fez aos 12 anos.
Seus pais iam todos os anos a Jerusalem para a festa da pascoa. Quan­
do 0 menino completou doze anos, segundo 0 costume, subiram para a
festa. Terminados os dias, eles voltaram, mas 0 menino Jesus ficou em
Jerusalem, sem que seus pais 0 notassem . Pensando que ele estivesse
na caravana, andaram 0 carninho de urn dia, e puseram-se a procura-lo
entre os parentes e conhecidos. E nao 0 encontrando, voltaram a Jeru­
salem asua procura. Tres dias depois, eles 0 encontraram no Templo,
sentado em meio aos doutores, ouvindo-os e interrogando-os; e todos
os que 0 ouviam ficavam extasiados com sua inteligencia e com suas
respostas. Ao ve-lo, ficaram surpresos, e sua mae the disse: "Meu filho,
por que agiste assim conosco? Olha que teu pai e eu, aflitos, te procu­
ravamos". E1e respondeu: "Por que me procuraveis? Nao sabfeis que
devo estar na casa de meu Pai?" Eles, porem, nao compreenderam a
palavra que ele lhes dis sera. (Lucas 2:41-50).
Os dois jovens de 12 anos experimentaram independencia psfquica
pela assistencia de um evento extemo. 0 evento extemo provocou - como
se estivesse cristalizado - 0 momenta de amadurecimento. Ou, 0 evento
psfquico intemo de sair da infancia foi percebido em um contexto de cir­
cunstancias extemas. 0 menino Jesus nao saiu da infancia e entrou na
adolescencia naquele ilia. 1sso tambem e um processo. Mas 0 processo
havia comec;ado. Hoje nos 0 agraciamos com 0 nome de transic;ao para a
adolescencia . Essa epoca e aquela em que se tem a permissao de ter um pe
na infancia e outro, na adolescenCia. 0 periodo de transic;ao nos perrnite
sair de um estagio e passar para outro. Nesse caso, os dois jovens de 12
anos estavam se dirigindo para a adolescencia, mas ambos necessitavam,
como todos, da liberdade de algumas vezes estar na infancia e em outras na
adolescencia, ja que se preparavam para a entrada final em um novo esta­
gio de crescimento. A narrativa de Lucas terrmna dizendo: " Desceu entao
com eles para Nazare e era-lhes submisso." (Lucas 2:51a).
Raymond Brown, um estudioso da Bfblia, enfatiza que essa historia
de Lucas e "uma transic;ao cronologica entre a infancia e 0 ministerio, e que
ela abastece a transic;ao entre a revelac;ao sobre Jesus, por meio de outros
(anjos, Simeao), e as revelaC;5es que Jesus mesmo ira proclamar: pois em
2:41-52 Jesus fala pela prime ira vez" (1977:481). Eo simbolismo de um
novo nascimento, 0 nascimento da adolescencia.
Os pais de Jesus ficaram "atonitos". Todos os adultos ficam atonitos
com 0 nascimento de uma crians:a, e com 0 nascimento de um menino ou
o Clcw DA VIDA COMoARQuETIPO 37

de uma menina, quando se torna umjovem adulto. A puberdade, 0 emergir de


urn novo esuigio de matura~ao sexual freqiientemente acompanha essa
mudan~a na psique. A infancia foi, em certo sentido, 0 ventre em que a crian~a
pede se desenvolver, protegida por adultos afetuosos. Quando as crian~as dei­
xarn 0 ventre materno, sao empurradas para dentro de urn novo ventre. Assim
como 0 ventre materno, nao ha como escolher esse novo ventre . Como 0
ventre de nossas maes nos conteve, assim esse novo ventre tambem nos
contera. Assim como se cresce no ventre materno, participando da vida da
mae, assim se cresce no novo ventre da inffmcia.

Nascimento e Morte como Arquetipos


o desenvolvimento no ventre e arquetfpico. Ha padroes de comporta­
mento constituintes da psique do pequeno feto . A crian~a desenvolve-se
durante nove meses, seman a ap6s semana, numa precisao que nunca mais
sera tao apurada na vida de uma pessoa. 0 nascimento tambem e arquetf­
pico . Chegara 0 tempo em que estar no ventre materno nao sera mais
suficiente. Sera preciso emergir, separar-se da mae. E 0 padrao humano.
Mas mesmo assim ha urn perfodo de transi~ao. Passamos os nove primei­
ros meses de vida ainda participando da mae. Sugamos nosso alimento de
seus seios, aconchegados em seu terno e quente corpo. Nossos olhos e
ouvidos procurarn constantemente por ela, assim como nossa primeira e pri­
mitiva ora~ao busca oOutro.
Ha tambem modos de a<;:1\o e de rea<;:1i.o arquetfpicos e processos
arquetfpicos, como 0 desenvolvimento do ego ou 0 progresso de uma
fase de idade e de experiencia para outra; ha atitudes arquetfpicas,
ideias, maneiras de assimilar experiencias que, colocadas em a<;:1\o, sob
certas circunstancias, emergem do estado inconsciente ate a presente
data e se tomam visfveis, como se fossem .. . Realmente as tfpicas mani­
festa<;:oes universais humanas de vida, sejaru biol6gicas, psico-bioI6gi­
cas ou de canlter espiritual descansam em um alicerce arquetfpico
(Jacobi,1973:41).
Todos os primeiros estagios do crescimento sao normativos para a pes­
soa e formam os padroes da vida. Nosso primeiro nascimento exigiu a morte
para a vida no ventre materno. Quando todo 0 crescimento que pode ser
alcan~ado no ventre materna e completado, quando 0 tempo no ventre
materna e cumprido, a crian~a que esta por nascer tern que morrer para esse
tipo de vida, para que possa nascer e continuar 0 processo de crescimento.
Na verdade, a crian~a que esta por nascer tern que morrer para aquele tipo
de vida, para poder viver. A crian~a nao pode mais ficar contida no ventre
materno, ou ser alimentada pelo cordao umbilical. Para cada urn de n6s, 0
primeiro nascimento exige uma morte. 0 umbigo humane e urn sinal
sacramentado sobre a primeira li~ao da vida, acerca dos paradoxos. A
38 ARQUETIPOS]UNGUMNOS

morte traz a vida. Infcios partem de desfechos. Durante todo 0 decorrer


da infancia, esse padrao continua ate a segunda grande morte, a morte da
infancia.
Nascimento psfquico, e com ele a distin<;ao consciente do Ego dos pais,
acontece durante 0 curso nonnal das coisas ate a puberdade, com a
erup<;ao da vida sexual (Jung, 0 homem moderno em busca de uma
alma: 99).
Morrer para a infancia permite entrar em urn novo estagio de cresci­
mento. Quando todo 0 crescimento da infancia e alcan~ado, quando a in­
fancia alcan~a sua realiza~ao, e preciso deixa-Ia morrer para continuar a
crescer e viver. A infancia nao alimenta mais 0 crescimento. A pessoa
precis a se separar do ambiente que the foi dado na infancia e escolher seu
pr6prio ambiente. 0 que e que eu quero fazer com a rninha vida? Que tipo
de pessoa quero ser? Qual e 0 tipo de pessoa com a qual gosto de estar?
Em que tipo de trabalho gostaria de estar envolvido? Escolhas vocacionais
e de carreira marcam a transi~ao para ajuventude, criando urn novo ambiente
que nos nutre.
Durante toda a infancia e juventude, 0 ambiente e 0 principal fator no
desenvolvimento da personalidade. As pessoas na nossa vida, e a vida das
principais pes so as que nos cercam - a vizinhan~a onde moramos, a car­
reira e as voca~5es escolhidas e, sob urn aspecto mais amplo, a cultura ­
podem nutrir 0 curso do desenvolvimento da personalidade. 0 ambiente e
essencial na infancia e na juventude, a unica diferen~a e que na juventude
escolhemos nosso ambiente.
Nao apenas os estagios da vida, mas as pr6prias respostas humanas
dadas de uns para os outros, em urn ou outro estagio da vida, sao arquetfpi­
cas. Estando, recentemente, em urn trem, vi uma bela mulher negra com
seu bebe. Ela estava acomodada em urn assento grande, com os pertences
de seu pequeno reizinho, preparada para uma viagem de 12 horas. Quase
todos que passavam, paravam para falar com 0 beM, ou com a mae. 0
beM era de todos - os beMs tern 0 dom de fazer isso. Esse pequeno ser
era realmente sedutor. Ele nunca estava sem aten~ao. Suas necessidades
eram amplamente preenchidas porque ele convidava ao carinho, acons ide­
ra~ao, a aten~ao e ao amor. Urn acorde unico havia tocado quase todos os
passageiros em rela~ao a situa~ao da mae e do beM. Esse acorde unico
era a camada arquetipica, em especial 0 arquetipo de mae.
A mae com seu bebe nao evoca a imagem de uma mae comum com seu
bebe com urn, mas de urn arquetipo comum a toda a humanidade. Desde
tempos imemoraveis, homens (ou mulheres) foram guiados por esse
fato e 0 viram como supra-pessoal. (Neumann, 1973:23)
Todo homem ou mulher naquele trem responderia, normalmente, de
uma maneira afetuosa e amorosa se alguma coisa acontecesse a mae, e 0
-
o OCLODA VIDA COMoARQUETlPO 39

~er bebe fosse deixado so. Cada urn de nos tern dentro de si 0 padrao humano
.. : j a para ser fraterno, para se preocupar com os necessitados sem olhar a
recompensa. A recompensa e a atenc;ao em si.
Nosso ciclo humano e constitufdo de nascimentos e mortes. Assim
como nosso primeiro nascimento significa morrer para a vida no ventre
materno, nosso segundo nascimento, como jovens, seguido pel a transic;ao
da adolescencia, significa morte para a infancia, assim tambem nosso nas­
cimento no periodo da meia-idade significa morrer para a adolescencia.
~ i­
Morrer para a juventude pode parecer uma coisa tragica em nossa cultura,
.:1 ­
orientada para ajuventude. Mas quando se chega ao final dajuventude, em
-a
alguma epoca entre a idade de 35 e 45 anos, as coisas dajuventude nao nos
')a
nutrem mais como faziam antes. Muito freqUentemente, sem saber 0 por­
que, e aparentemente sem nenhuma razao, a pessoa atinge 0 estagio do
tlO descontentamento. Esse real descontentamento e urn sinal de que novas
~?
pastagens sao necessarias. E sinal de urn chamado para urn novo modo de
~s
vida, uma nova orientac;ao. E urn chamado para uma nova bifurcac;ao na
.:e jomada. Ele esta prefigurando a "mudanc;a de vida", que e tanto psicologi­
ca como espiritual. Merton reflete esse estagio de vida.
.:.::.s Como voce diz, eu represento a minha propria vida. Mas nao como
-- deveria. Eu ainda tenho refletido, por demais, 0 tipo de pessoa que
outros presumem que eu deva ser, estou alcan~ando uma idade perigo­
sa e feliz, quando quero, acima de tudo, despeda~ar est a imagem. Mas
esse nao € 0 tipo de coisa normal mente vista como favonlvel. Tampou­
co tenho qualquer id€ia do caminho que a estrada ira tomar. (Mott:355)

A Meia-idade como Integrante


da Iornada Humana
I: ) As historias da meia-idade nao sao urn produto exclusivo de nosso
.cf tempo; a psicologia progressista nao produziu 0 ciclo de vida~ lung nao
.~
criou a crise, transic;ao ou 0 periodo da meia-idade - eles sempre integra­
ram a jomada humana. 0 poeta italiano Dante tinha 35 anos, em 1300.
:s Nessa data, ele fixou a jomada na qual embarcava, e a descreve na Divina
~ Comedia (Luke, 1975:9).
Na Metade do carninho, esse carninho de vida ao qual estamos vinculados,

Eu acordei e me encontrei em uma floresta escura,

On de 0 caminho certo estava completamente perdido e apagado.

(tradur;ao por Doroty Sayers, em Luke, 1975:9)


Na ultima decada, numerosos livros a respeito da meia-idade inunda­
ram 0 mercado. Talvez porque tenha cada vez mais e mais pessoas vivendo
;:: J em direc;ao e atraves do periodo da meia-idade e af ha uma demanda maior
40 ARQUETIPOS JUNGUlANOS

por esse tipo de livro. Mas M tambem uma necessidade maior, em razao da
demanda, de sondar as profundezas da experiencia da meia-idade, inte­
grante do ciclo da vida.
Atualmente, as pessoas com 80 anos formam 0 grupo etario que mais
cresce na America. Ha muitas pessoas por af querendo saber 0 significado
e 0 proposito da vida apos a juventude. Tomamo-nos, ou queremos nos
tomar, mais holisticos em tudo. As pessoas querem ter corpos e psiques
sadias por toda a vida, especialmente na segunda metade, quando e possi­
vel imaginar ambos se desestabilizando.
Helen Luke diz que 0 dicionario define psique como "alma, espfrito,
memoria". Usado por Jung, ela nos diz que "a psique inclui todas as realida­
des nao-ffsicas do ser humano" (Luke, 1975: 162) . Nossa psique inclui as­
pectos conscientes (ego) e inconscientes. A psique inclui tanto 0 incons­
ciente pessoal como 0 coletivo. Na meia-idade a pessoa comec;a a sentir
uma necessidade aguda de cuidar, prestar atenc;ao, respeitar e honrar a si
propria, ou ao seu outro lado, negligenciado. Essa outra metade de nos e 0
real sentido da segunda metade da vida.
Muitos livros a respeito da meia-idade fazem menc;ao a Dante e a sua
jomada da meia-idade (Bianchi, 1982 e Studzinski). A Divina Comedia,
seu classico poema de 1300, retrata a mesma experiencia de crise e transic;ao
descrita pelos psicologos progressistas do nosso seculo. Seja no poema de Dante,
ou num livro modemo a respeito da meia-idade, lemos acerca de urn padrao
constitutivo, normal e universal, ou acerca do arquetipo da meia-idade.
o arquetipo que estamos lidando, considerando a experiencia da pro­
funda transforma~ao psicol6gica na meia-idade, e 0 mesmo que opera
em todos os outros perfodos de transi~ao da vida. Ele e refletido em
imagens do topo, em linhas fronteiri~as , limiares, espa~os e tempos
intermedi3rios. (Stein, 1983: 111)
Murray Stein tambem se refere aDante (1983:23) e descreve a meia­
idade como "urn tempo no qual a pessoa se toma instavel e perde sua
posic;ao em urn mundo psicol6gica e socialmente seguro" (1983:23).
Para onde leva essa crise, esse "desmoronar-se"? Qual e 0 sentido
de "perder seu pr6prio caminho" ou da "noite escura da alma"? Como essa
experiencia da meia-idade e urn fenomeno humano esperado, sabemos que
ela tern urn significado especial. Esse significado reside no fato de que 0
desenvolvimento do ego, ocorrido na primeira metade da vida, nao eo final
da jomada, mas somente urn infcio. A pessoa esta no limiar do terceiro
nascimento. Todo 0 crescimento que pode ser alcanc;ado na juventude esta
encerrado. Novo crescimento, novo desenvolvimento exigem libertar-se da
juventude para entrar em urn novo estagio de desenvolvimento.
A consciencia desenvolvida na primeira metade da vida e preparativa
da jomada intema, do pr6prio Self e da expansao da consciencia. Nao te­
mos urn roteiro para a segunda jomada. Estamos em uma "floresta negra"
o CiCWDA VIDA COMoARQUETIPO 41

=nao podemos imaginar 0 Self no processo de transforma~ao. Tampouco


podemos imaginar 0 que as aguas escuras e sombrias do inconsciente te­
nham de born a oferecer.
Esse e 0 terceiro maior nascimento que se encontra no ciclo da vida. E
urn morrer e ressuscitar. A meia-idade e urn momento "que transcende 0
pessoal" na vida de uma pessoa, tao essencial como 0 primeiro e 0 ultimo
momento "que transcend em 0 pessoal" no ciclo da vida - 0 nascer e 0
morrer. A experiencia da meia-idade e 0 resultado da psique humana entran­
do em uma nova fase de seu desenvolvimento. 0 processo psfquico de se
tomar urn Selfuruco e individual esta sendo aprontado para 0 pr6ximo esta­
gio de desenvolvimento. Este processo, que Jung chamava individua~ao,
e urn processo espontaneo e natural dentro da psrque; ele esta poten­
cialmente presente em todo homem (e mulher), em bora a maioria dos
homens nao tenha ciencia disso. A menos que seja inibido, obstruido
ou distorcido por algum disturbio especffico, e urn processo de matura­
~ao ou desdobramento, 0 paralelo psiquico do processo fisico de cres­
cimento e en velhecimento. (Jacobi, 1973: 107)
A transi~ao da meia-idade nao e somente uma movimenta~ao dajuven­
tude para a meia-idade. Ela e uma retirada de energia psfquica de tarefas,
objeti vos e valores de toda a primeira metade da vida, da mesma maneira que
a experiencia do adolescente foi a retirada de tarefas, objetivos e val ores da
infancia.
Como no primeiro estagio da vida - a infancia - que tern objetivo
pr6prio e etapas previsiveis, percorridas por meio de urn processo continuo
de desenvolvimento em dire~ao a conclusao desta fase, assim tambem
acontece com a vida adulta. Ela tern suas etapas previsfveis: a juventude,
a meia-idade, os anos maduros. A juventude e a finaliza~ao do desenvol­
vimento do ego, iniciado na infancia. No inkio, cada urn de nos esta no
ventre do inconsciente. Nao ha ego, nem inconsciente pessoal. Mas quan­
do tern infcio 0 movimento daqueles primeiros e preciosos momentos emeses
de vida, nosso inconsciente pessoal vai sendo formado e nos so ego come~a
a se desenvolver. A forma~ao do ego a partir do inconsciente e uma expe­
riencia arquetfpica. Eo primeiro estagio da forma~ao do Self, que cada urn
de nos atravessa no processo de nos tomarmos alguem.
Qualquer discussao ... da personalidade da crian~a deve come~ar par­
tindo da premissa de que 0 inconsciente vern primeiro, e a consciencia
segue depois. A personalidade total e 0 seu centro direcional, 0 Self,
surgem antes que 0 ego tome forma e se desenvolva para 0 centro da
consciencia; as leis que govemam 0 desenvolvimento do ego e da
consciencia sao dependentes do inconsciente e/ou da personalidade
total, que erepresentada pelo Self. (Neumann, 1973:9)
o ego e 0 Self sao relacionados e interdependentes. 0 Self, aquela
unica "imagem de Deus", esse misterio que cada urn de nos e chamado a
42 ARQUEnroS JUNGUIANOS

ser, e urn nueleo presente desde 0 principio da vida. a Self engendra 0


desenvolvimento do ego da primeira metade da vida, ineluindo 0 primeiro
nascimento do ventre materna e 0 segundo nascimento, ou nascimento psf­
quico , na puberdade.

Comemore a Meia-idade e as Anos Maduros


Tudo na vida e desenvolvimento. A meia-idade e os anos maduros
consistem em desenvolvimento, tanto quanta os anos da infancia e da ju­
ventude.
Ha tanto a seT feito e tantas crises de desenvolvimento a serem enfren­
tadas, nao somente apos 0 quinto ano, mas tam bern apos 0 trigesimo
quinto, apos 0 qtiinquagesimo, e mesmo apos 0 septuagesimo quinto ...
Estamos comer;;ando a perceber que na vida estamos sempre em urn
processo psicologico, e assim sujeitos ao fluxo interno e a mudanr;;a.
(Stein, 1983:3)
Erik Erikson, que dedicou sua vida ao estudo do cielo da vida, nos diz
que somente "falar a respeito da vida como urn cielo .. .ja implica algum tipo
de conelusao" (1982:9). as anos da meia-idade nos lev am a uma experien­
cia acerca do outro lado da personalidade. Eles nos convocam para uma
jomada intema, para a aventura de integrar os elementos inconscientes da
psique com a consciencia. Essa aventura e jomada em direc;ao a integra­
c;ao e completude deve fluir durante toda a segunda metade da vida e ser
completada em, e durante 0 processo de morrer; 0 processo da morte,
nosso quarto e ultimo nascimento. Essa quarta morte se torna nos so quarto
nascimento, 0 nascimento em direc;ao avida etema. Nossa ultima morte e
tambem uma experiencia arquetfpica. :E a evoluc;ao natural do ciclo da vida,
o ciclo do crescimento. Em, e durante essas quatro experiencias arquetfpi­
cas de nascer-morrer, a pes so a continua a crescer para tomar-se 0 indivf­
duo unico que cada urn e chamado a ser. A morte e urn objetivo, porque a
vida, em si, e urn objetivo.
Quando se move por entre a segunda metade da vida, move-se para
mais perto da morte. Ainda assim ha muito crescimento e integrac;ao a
serem realizados ness as ctecadas. as anos maduros sao os an os posterio­
res desta segunda jomada. Alguns denominam esses anos como anos ma­
duros, como velhice, terceira idade, quarta estac;ao ou quarto estagio.
Esses anos maduros sao essenciais para 0 preenchimento da vida,
para a finalizac;ao da jomada da vida. No ensaio de Jung, "as estagios da
vida", ele relembra que:
Urn ser humano certamente nao cresceria para alcanr;;ar 70 ou 80 anos,
se esta Jongevidade nao tivesse significado para a especie a qual ele
[ou ela] pertence. (0 HomemModemo em Busca de umaAlma : 109).
-
o Clcw DA VIDA COMoARQuETll'O 43

A vitalidade e a saude que as pessoas apresentam na idade madura


dependem do sucesso com que cumpriram a transic;ao da meia-idade. Sera
que ao entrar em seus ultimos anos, na ultima ou nas duas ultimas decadas
da vida, a pessoa foi bern orientada intemamente? Sera que fez amizade
com sua sombra? Sera que teve historia propria na infancia e najuventude?
Sera que fez as pazes com 0 seu passado, sera que sofreu por tudo 0 que
deveria ter sofrido? Sera que se perdoou por suas falhas, por seus pecados
contra os outros e pelo mal que the fizeram? Sera que discemiu suas pro­
.­ fundezas interiores e aprendeu a estar presente para 0 eu interior? Foi
batizada pelo Espfrito e compreendeu que Deus esta realmente feliz com
ela? Permaneceu comprornissada com a nossa Terra e, em orac;ao e ac;ao,
continuou a curar as feridas do nosso planeta? Esta ciente da cultura da
qual faz parte, e dos esforc;os para se tomar parte do Reino de Deus? E
capaz de descansar e reconhecer a paz, mesmo no disturbio? Sera que a
orac;ao de quietude e contemplac;ao toma grande parte do seu dia? Sera
que procura oportunidades para se relacionar com os outros, para se dar ao
outro e para receber? Sera que sabe lidar com suas perdas e limitac;6es tao
bern quanto urn veterano incapacitado? Sera que da mills importincia ao espf­
rito do que ao corpo? Ainda assim, sera que sabe dar a seu corpo 0 cuidado e
a atenc;ao que ele merece? Sera que ha muito tempo desistiu da competi­
c;ao? Sera que se relacionou com a crianc;a que ha dentro dela e desenvol­
veu a espiritualidade de jogar? Sera que comemorou a meia-idade? Estara
celebrando os anos maduros?
Quanto mais a pessoa que vive a idade madura tenha trabalhado a
meia-idade, tanto mais estara capacitada a continuar a segunda jornada.
Os anos maduros sao os anos do Espfrito, 0 tempo de Pentecostes, e eles
dependem e sao construfdos na conversao da meia-idade.
Quem quer que transfira para 0 entardecer a lei da manha - ou seja, os
objetivos da natureza - precis a pagar por isso com estragos em sua
alma ... (Jung, 0 Homem Modemo em Busca de umaAlma: 109)
A velhice chega para todos nos.
Isso evelhice, e uma limitac;ao. Embora ainda haja tanto que me preen­
cha: plantas, animais, nuvens, dia e noite, e 0 eterno homem (ou mu1her)
interior. Quanto mais inseguro me sinto a meu respeito, tanto mais cres­
ce em mim 0 sentimento de bondade para com todas as coisas. Na
verdade me parece que toda a aJienaC;ao, que por tanto tempo me sepa­
rou do mundo, foi transferida para 0 meu mundo interior, revelando-me
urn surpreendente desconhecimento a meu respeito. (Jung, Lembran­
~as, Sonhos, Reflexoes: 359)

Hoje temos uma necessidade pre mente de ambos: observar e repen­


sar os papeis da velhice (Erickson, 1982:62), porque a velhice e realmente
arquetfpica. Os anos do invemo devem ser tao preenchidos de crescimento
como a primavera, 0 verao e 0 outono. Cada estac;ao tern seu proposito,
44 ARQUETIPOS JUNGUIANOS

objetivo e razao de ser. 0 inverno tern suas alegrias e tristezas, e a pessoa


velha deve beber fartamente de ambos. Assim como em todos os outros
estagios, 0 mero fato de acumular anos, cronologicamente, nao significa
que se esteja, na verdade, na fase correspondente de desenvolvimento psi­
co16gico e espiritual. Se nao morreu para ajuventude e nao sofreu a dor de
se libertar e se dirigir para a segunda metade da vida, bern la no ponto
central (idades de 35 a 45), sera preciso passar por essa trilha novamente.
o entardecer e 0 anoitecer da vida sao uma chamada para a conversao, urn
terceiro nascimento, e ninguem pode ter fe, esperanr;a e amor pelos anos
maduros ou pela morte final sem ter passado pela fase de desenvolvimento
psiquico e espiritual. "Nao emeramente umjargao sentimental poder falar
da manha e da primavera, do entardecer e do outono da vida." (Jung, 0
Homem Moderno em Busca de uma Alma: 107).

Joao XXIII e 0 Entardecer da Vida


Os registros diarios de urn octogenario podem derramar luz sobre as
realidades e possibilidades do entardecer da vida. Angelo Giuseppi Roncalli
nasceu e foi batizado em 25 de novembro de 1881, em Bergamo, na Italia.
Conhecido por todos n6s como Papa Joao XXIII, ele revolucionou a Igreja
Cat6lica Romana durante os anos de seu papado (1958-1963). Esses foram
do septuagesimo setimo ao octogesimo segundo ana de sua vida.
Os trechos seguintes sao anotar;oes do Papa Joao, no retiro de agosto
de 1961, preparando-se para 0 octogesimo ani versario, relembrando sua
eleir;ao para 0 papado.
Quando em 28 de outubro de 1958 os cardeais da Santa Igreja Romana
me escolheram para assumir a suprema responsabilidade de dirigir 0
rebanho universal de Jesus Cristo, aos 77 anos de idade, todos esta­
yam convencidos de que eu seria urn papa provisorio e transitorio.
Ainda assim, aqui estou, ja na vespera do meu quarto ana de pontifi­
cado, com urn imenso programa de trabalho afrente, sob os olhares de
todos que me observam e me aguardam. Sinto-me como Sao Martim,
que "nem tinha medo da morte", nem "se recusava a viver" (Diario de
uma Alma: 303).
E mais tarde, em orayao, Joao reflete acerca das grandes grayas que havia
recebido.
Ser capaz de simplesmente aceitar e colo car em pnitica, imediatamente,
certas ideias que nao contem qualquer complexidade em si mesmas,
mas que sao, na verdade, absolutamente simples e alcan~am resultados
plenos de responsabilidade para 0 futuro. Eu fui consecutivamente
bem-sucedido nisso, 0 que mostra que e preciso aceitar as boas inspi­
ra~6es que vern do Senhor, simples e confiantemente.
-
o Clcw DA VIDA COMoARQUETTPO 45

Sem pensar antes, propus, em uma de minhas primeiras conversas com


o Secretario de Estado, em 20 de janeiro de 1959, a ideia de urn Concflio
:.1 Ecumenico, urn Sfnodo Diocesano e a revisao do C6digo da Lei Canonica,
tudo isso era totalmente contnirio a qualquer suposi<;:ao ou ideia previa
que tivesse a esse respeito .

Fui 0 primeiro a ser surpreendido pela minha proposta, que era uma
ideia total mente minha.

E na verdade, depois disso, tudo pareceu se tornar tao natural, com urn
desenvolvimento imediato e continuado.

Depois de tres anos de prepara<;:ao, certamente laboriosos mas tambem


pIe nos de alegria e serenidade, estamos agora na encosta da montanha
sagrada.

Possa 0 Senhor nos dar for<;:a para levarmos tudo a uma concJusao bem­
sucedida! (325-26) .
Como esse homem simples, no final dos setenta e infcio dos oitenta
anos, conseguiu ser tao criativo para transfonnar 0 papado e a Igreja. Con­
seguiu reunir pessoas de todas as religi6es em urn tempo no qual "uma
unica e real Igreja Catolica Romana" era ainda proclarnada e acreditada.
Desafiou a posic;:ao elitista da Igreja e proclamou que precisavamos abrir as
janelas e deixar 0 ar fresco entrar. Deu as boas-vindas aos judeus no Vati­
cano, convidou outras igrejas para mandarem representantes para 0 Concf­
lio e deixou sua residencia no Vaticano para visitar pris6es. Tudo isso era
um trabalho de reconciliac;:ao. Tudo isso abriu a Igreja para 0 misterio do
paradoxo de Deus, para outras religi6es, para a comunidade humana e para
todas as Igrejas Cristas . Somente alguem que lidou com 0 misterio e 0
paradoxo em si mesmo e em sua propria vida, poderia ser capaz de alcan­
c;:ar 0 que ele alcanc;:ou. Somente alguem sem competitividade, mas com um
senso real de seu verdadeiro e proprio Self, comprometido com os valores
que havia sido capaz de discemir e "obediente a conscientizac;:ao", seria
capaz de fazer 0 que ele fez, em seus anos maduros.
Quando se Ie 0 Diano de uma Alma, e-se tomado por ambos - a
simplicidade e a grandeza desse padre plebeu, que era tao simples e ainda
assim, tao estudado. Como todos, estava chocado com 0 processo de enve­
lhecimento que ocorria nele, como podemos ver em suas anotac;:6es de 1945,
a respeito da Semana Santa, quando estava em seu sexagesimo terceiro
ana de vida.
Eu nao preciso disfar9arde mim mesmo a verdade, estou definitivamen­
te me aproximando da velhice. Minha mente ressente-se disto e quase
se rebela, pois ainda me sinto jovem, empreendedor, agil e a1erta. Mas
uma olhada no espelho ja me desilude. Essa e a epoca da maturidade; eu
46 ARQUETIPOS ]UNGUlANOS

preciso fazer mills e melhor, refletindo que 0 tempo de vida que ainda me
e concedido talvez seja breve, e que eu esteja chegando perto das
portas da Etemidade. Esse pensamento levou Ezequiel ao muro para
chorar. Eu nao choro.

Nao, nao choro, e nem mesmo tenho 0 desejo de viver minha vida
novamente, para fazer melhor. Confio na miseric6rdia do Senhor 0 que
quer que eu tenha feito mal, ou men os do que melhor, e olhando para 0
futuro, breve ou longo como podeni ser aqui embaixo, quero faze-Io
santo e uma fonte de Santidade para os outros. (264)
Joao, como todos , sentiu as perdas e tristezas da velhice, ainda que
tenha conhecido as alegrias do mesmo periodo, 0 inverno da vida.
Essas ultimas anota~6es sao do seu septuagesimo sexto ana de vida,
o ana anterior a sua elei~ao, a urn novo nascimento e a uma nova primavera
em meio a velhice.
De-me mais luz quando cair 0 entardecer. 6 Senhor, estamos agora no
entardecer de nossa vida. Estou no meu septuagesimo sexto ana de
vida. A vida e urn grande presente do nos so Pai Celestial. Tres quartos
dos meus contemporaneos ja passaram para a outra margem. Por isso,
tam bern preciso me preparar para 0 grande momento. 0 pensamento da
morte nao me alarma. Urn dos meus cinco irmaos tambem se foi, antes de
mim ...meu amado Giovanni . Ah, que vida boa, e que morte agradiivel!
Minha saude e excelente, sou robusto, mas nao posso contar com isso.
Quero me manter preparado para responder, adsum em qualquer, mes­
mo que no mais inesperado momento.

A velhice, igualmente urn grande presente do Senhor, deve ser para mim
uma fonte tranqilila de alegria interna e uma razao para, dia ap6s dia,
confiar no Senhor, para quem agora me volto, como uma crian~a se
volta para os bra~os abertos de seu Pai (291).
o que 0 Cardeal Roncalli desconhecia quando escreveu isto, em urn
retiro em Veneza, em junho de 1957, e que teria apenas mais seis anos de
vida. Os ultimos cinco an os de vida foram pass ados como Papa Joao XXIII.
A morte veio para Joao XXIII, como vern para todos nos. Nosso
relogio biologico marca nosso tempo, nosso destino. Esse ultimo grande
momento arquetfpico chega a nos como chegou a vida, num chamado de
Deus .
Confucio falou de vida e morte. Por volta do ana 550 a.c., Confucio
identificou seis passos no cicio da vida. Urn seculo antes, 0 poeta e legislador
grego, S6lon, dividiu 0 cicio da vida em dez estagios (Levinson, et.al.: 324).
A poesia foi sempre urn vefculo para falar a respeito do misterio do
envelhecimento. Walt Whitman nasceu em Long Island, em 1819, e morreu
em Camden, Nova Jersey, em 1891. Urn ana antes de sua morte, ele escre­
veu "Meu Septuagesimo Primeiro Ano".
o CICLO DA VIDA COMoARQUETIPO 47

Ap6s superar tn~s vezes os vinte e mais dez anos,

Com todas as suas oportunidades, mudanc;:as, perdas, tristezas

A morte de meus pais, as extravagancias de minha vida, minhas muitas

paix6es despedac;:adas, a guerra de ' 63 e ' 64,

Como alguns soldados quebrantados, ap6s uma longa, quente e cansativa

Marcha, ou talvez ap6s a batalha,

Hoje ameia-luz, mancando, respondendo ao chamado,

Aqui, com voz vital,

Ainda se reportando, saudando, acima de tudo, seu OficiaJ.

JESUS E os ARQUETIPOS

P Odemos presumir que Jesus dividiu 0 ciclo de vida conosco? Pode­


mos imaginar que Jesus tambem cresceu e progrediu firmemente
em sabedoria, idade e gra9a perante Deus e a humanidade, porque dividiu
conosco a natureza arquetfpica do inconsciente (Lucas 2:52)? Creio que
podemos, ja que as Escrituras dizem que "n6s nao temos urn Supremo
Sacerdote incapaz de simpatizar com nossas fraquezas, mas urn que, de
maneira similar, foi tentado de todas as maneiras, e nao pecou" (Hebreus
4: 15). Se is so e verdade, entao a experiencia do nascimento de Jesus foi tao
arquetfpica quanto a nossa. "Enquanto eles estavam la, chegou 0 tempo
dela dar a luz, e ela teve seu primeiro filho" (Lucas 2:6-7).
Embora os Evangelhos nao sejam uma biografia de Jesus e nao nos
deem urn relato hist6rico e crono16gico fiel a respeito de sua vida, contam­
nos uma hist6ria. Os Evangelhos nao sao uma analise psico16gica de Jesus,
mas proclamam sua orienta9ao, seu ponto de vista. Ele e "0 Caminho, a Verda­
de e a Vida" (Joao 14:6a). 0 Crisllio volta-se para a ora9ao e para as Escritu­
ras para se familiarizar com 0 Salvador, e para discernir como se e coloca­
do na mente de Cristo (Filipenses 2:5,1 Corfntios 2: 16b).
Quando se reza a hist6ria de Jesus, 1endo-se os Evangelhos, pode-se
ficar estarrecido sobre 0 fato de sabermos tao pouco acerca de sua vida. Ha
praticamente urn silencio total a respeito de suajuventude: aexce9ao de uma
curta hist6ria do jovem Jesus, aos 12 anos, no templo, do seu "segundo" ou

49
50 ARQUETIPOS ]UNGUlANOS

"nascimento psfquico", e depois urn grande silencio, por cerca de 18 anos.


Tradicionalmente, chamados de "anos ocultos".
Porem, sabemos alguma coisa a respeito dos "anos ocultos". 0 Evan­
gelho de Mateus fala que Jesus era filho de urn carpinteiro, e Marcos diz
que 0 pr6prio Jesus era carpinteiro. Sabemos entao, que Jesus era urn tra­
balhador. Nao pertencia a classe superior, mas a classe formada de peque­
nos fazendeiros e artesaos independentes (Dodd:1l9). Sabemos que foi
educado e instrufdo, urn homem familiarizado com as Escrituras e isso nos
diz algo acerca desses "anos ocultos". Sabemos que era urn observador da
natureza, das pessoas e das circunstancias. Sabemos tambem que as pes­
soas se surpreendiam com seus ensinamentos e com seu trabalho. Por isso
podemos presumir que tal comportamento, por parte de Jesus, era uma
nova manifesta<;:ao, e que Jesus nao fez nada durante os "anos ocultos"
para preparar as pessoas para seu novo modo de ser e para sua atividade.

Jesus na Meia -idade


Ate se aproximar dos 30 anos, Jesus viveu uma vida comum. Ap6s a
experiencia de seu pr6prio batismo, Jesus iniciou 0 exclusivo ministerio de
proclamar a "boa nova" acerca do Reino de Deus, em palavras e a<;:6es.
Ele chamou os discfpulos para "seguf-lo". Em Mateus, Marcos e Lucas a
hist6ria do batismo e imediatamente seguida pel a hist6ria das tenta<;:6es.
Nao podemos dizer que ambos eventos marcam 0 ponto mediano da vida
de Jesus e a experiencia arquetfpica da meia-idade? 0 que aconteceu a
Jesus, durante os anos ocultos, que 0 levou para 0 terceiro nascimento? Que
experiencias culrninaram e foram lan<;:adas com 0 batismo e as tenta<;:6es?
Lucas diz: "Ao iniciar 0 ministerio, Jesus tinha mais ou menos trinta anos"
(Lucas 3:23). Esse pequeno peda<;:o de biografia esta comprimido entre as
hist6rias do batismo e das tenta<;:6es.
Depois desses eventos Jesus come<;:ou 0 ministerio publico que 0 le­
yOU diretamente a crucifica<;:ao, morte e ressurrei<;:ao, sua quarta morte e
nascimento. Jung diz que a experiencia da meia-idade e uma crise espiritual
que clama por uma experiencia religiosa. (0 Homem Moderno em Busca
de uma Alma: 229). Jesus tambem deve ter tido uma crise espiritual que 0
acompanhou desde os anos ocultos ate 0 ministerio publico. Jesus identifica­
se com toda a humanidade quando pede para Joao batiza-lo. Obviamente,
Jesus havia se identificado com a humanidade da epoca do seu nascimento,
ate a infancia e juventude. Os anos ocultos nos contam como ele se identifi­
cava conosco, vivendo uma vida comum. Todos os movimentos que nele
ocorreram, e que ocorrem conosco, levaram Jesus a uma alta identifica<;:ao
com as massas e ao chamado para 0 arrependimento. Mais ainda, quando
pros segue com seu Ministerio, certamente ele nao e outro Joao Batista.
Jesus e unico e original em seu contato com pee adores , com a lei, com os
-
JESUS E OSARQUETll'OS 51

pobres, com as mulheres e na ora~ao. Jesus revela 0 exclusivo relaciona­


mento com Deus e nos chama a dividir essa nova consciencia. Jesus fala
de uma autoridade que era ins6lita antes dele. Assim como ele nao e estra­
~iz nho as coisas terrenas, ele mostra que nao e estranho as coisas celestes.
No batismo, Jesus e confirmado pelo Pai. No amago de suas profun­
dezas, no auge dos 30 anos, Jesus ouve: "Tu es 0 meu Filho amado, em ti
01 me comprazo" (Marcos 1:11). Na metade de nossas vidas cada urn de nos
S necessita ser confirmado. Essa confirma~ao precisa vir do amago da nossa
~a psique, das nossas profundezas. E preciso que haja a confirma~ao do nos so
ser, sem considerar nossos trabalhos . Preciso tomar conhecimento de mim,
o de que sou born, e de que sou urn dos amados de Deus.
. a Certamente Jesus foi proclamado born e foi amado pelos que 0 circun­
. .. ~,

davam, muitas vezes. Maria, Jose e inumeros outros 0 confirmaram desde 0


nascimento. As Escrituras hebraicas 0 confirmararn. Em ora~ao, no batismo
no Jordao, 0 Pai confirma Jesus quando ele e iniciado em urn novo modo de
vida, urn novo trabalho, urn novo modo de ser, uma segundajomada.
Em seguida a essa profunda e intensa experiencia religiosa, Jesus vai
a para 0 deserto rezar. Ali ele encontra, em suas profundezas, todas as pos­
'i.e sibilidades para 0 pecado. Ele chega a um novo autoconhecimento, radical.
As tres tenta~6es revelam tres possibilidades ocultas para Jesus. Vma ten­
-a ta~ao somente e tenta~ao quando toca as possibilidades reais. Cada possi­
bilidade esUi em contraste direto com 0 ego ideal de Jesus. Ele nao cai em
pecado. Jesus nao se iguala as tenta~6es, essas possibilidades recentemen­
_a te descobertas. Ele nao deixa seu ego desabar e identifica-lo com os ele­
:Ie mentos inconscientes. Ele bane Satanas (Lucas 4: l3).
') Foi 0 Espfrito, presente no batismo, que levou Jesus ao deserto (Mar­
cos 1: 10,12). Eo Espfrito que nos guia enos conduz nesse terceiro nasci­
mento. Ambas, a experiencia do batismo e a experiencia no deserto, toma­
ram-se fundamentais na jomada de vida de Jesus de Nazare. Ele p6de
entender e se relacionar consigo mesmo, com todas as pessoas e com 0
"e Pai, de uma maneira completamente nova, atraves dessas experiencias.
_1 Jesus experimentou no deserto seu potencial com rela~ao ao mal,
mas nao se igualou a ele. Jesus nunca igualou qualquer pessoa aos seus
pecados ou ao mal, consciente ou nao. Ele nao condenou 0 pecador. Ele
chamou cada pessoa para a plenitude. Ele chamou pecadores para discfpu­
los escolhidos. Para Jesus, e para cada urn de n6s, a transforma~ao vern na
e atraves da experiencia religiosa do "sou amado" e da experiencia do
lado sombrio da personalidade. A experiencia arquetfpica da meia-idade
exigiu de Jesus uma mudan~a de vida. Vemos essa eficaz mudan~a de vida
na distin~ao dnistica entre a vida oculta e 0 ministerio publico. Vemos que a
mudan~a de vida 0 levou para a segunda metade de sua vida. Aqui houve
uma nova orienta~ao . 0 meio ambiente extemo nao era mais a principal
influencia em seu desenvolvimento. Experiencia interior, revela~ao pessoal,
52 J
ARQUETIPOS UNGUlAL'\)OS

as profundezas psfquicas, 0 chamado unico e a vocat;ao, 0 verdadeiro Self


que ele foi na concept;ao e nascimento - e agora aquele Self, 0 Filho de
Deus, nos so irmao, estava dirigindo essa nova dimensao. Com Jesus, como
com cada urn de n6s, 0 desenvolvimento do ego OCOrreu na infancia e na
adolescencia. Jesus cresceu sob a influencia do ventre de Maria, do ventre
da infancia - quaisquer que sejam suas especificat;6es: Belem, Nazare, a
carpintaria, a culturajudaica, a Sinagoga eo Templo, as Escrituras Hebrai­
cas, a Pales tina do seculo I. 0 meio ambiente externo permaneceu, ap6s os
12 anos de infancia, para guia-Io e conduzi-Io. Na meia-idade, Jesus alcan­
t;ou 0 tempo de se tornar mais seu pr6prio e verdadeiro Self Essa foi a
epoca da criatividade e da originalidade. Maria, Jose e a cultura, sob a
influencia do Espfrito, deram-Ihe nascimento e agora ele tinha urn presente
para retribuir: 0 verdadeiro eu que ele estava se tornando . Ele tinha que
dividir, que tornar conhecida sua revelat;ao. Isso exigia dele novas estrutu­
ras. Ele nao podia colocar vinho novo em odres velhos.
Mateus, Marcos e Lucas fazem urn relata da hist6ria da mae e dos
irmaos de Jesus chegando ao local onde ele estava ensinando. Maria e os
irmaos queriam ve-Io e falar com ele. A multidao informa Jesus e ele apro­
veita essa ocasiao para dar ciencia de sua mudant;a de vida, sua nova
orientat;ao, comprometimento, vocayao. "Quem e rninha mae e meus ir­
maos?" E, repassando com 0 olhar os que estavam sentados ao seu redor,
disse: "Eis a rninha mae e os meus irmaos. Quem fizer a vontade de Deus,
esse e meu irmao, irma e mae"(Marcos 3: 33-35). Obviamente, Jesus nao
negou sua relat;ao como filho de Maria, que identificou a primeira metade
de sua vida. Mas 0 novo significado, os novos valores e novos objetivos de
sua vida transformaram esse relacionamento e elevaram Maria a urn novo
lugar. Mais ainda, amor profundo, piedade e dever por parte de Jesus com
relat;ao a Maria permaneceram. Ela que foi a serva de Deus, que the deu
vida e cuidados matemos, permaneceu importante e essencial. Em meio a
crise e ao conflito - a noite escura da alma, a dissolut;ao dos pr6prios
sonhos, a morte agonizante - ele se interessa pelo futuro dela e Ihe da
assistencia (1oao 19: 25-27). Jesus tambem fica preocupado com Joao, seu
discfpulo amado. No momento da crise, a fe de Joao pode ser nutrida por
Maria: 0 arquetipo de mae estava operante em Maria, apesar da morte de
Jesus.
Mesmo a morte de Jesus foi arquetfpica. Como muitas outras pes­
so as, parece que ele suspeitou que sua vida estava em perigo e que sua
hora estava pr6xima. Ao mesmo terripo, foi tornado pel a surpresa e pertur­
bayao. 0 evangelho de Marcos, nas primeiras narrativas, fala de urn Jesus
clamando: "Deus meu, Deus meu, por que me abandonaste?" (Marcos 15:
34). E mesmo assim ha urn consenso de que Jesus deu sua vida espontanea­
mente. Na tradit;ao de Lucas, Jesus prossegue 0 rninisterio de orat;ao, ensi­
namento e salvat;ao, mesmo na cruz. Ele nao responde ao desafio: "Se es 0
rei dos judeus, saIva-te a ti mesmo" (Lucas 23: 37). Mas ele respondeu ao
--
JESUS E OSARQUETJPOS 53

"born ladrao", em suas ultimas horas. "Em verdade, eu te digo, hoje estanis
comigo no Parafso" (Lucas 23: 43). No momenta de sua propria morte,
Jesus entrega sua vida ao Pai. "Pai, em tuas maos entrego 0 meu espfrito"
(Lucas 23: 46). Esse sentido de cooperar;ao com os eventos finais de sua
vida e encontrado em Lucas novamente: "Nao era preciso que 0 Cristo
sofresse tudo isso e entrasse em sua gl6ria?" (Lucas 24: 26). Isso nao e
somente p6s-ressurreir;ao, nem somente urn entendimento dos eventos pas­
sados a luz de uma nova realidade. E a pr6pria atitude de Jesus com rela­
r;ao ao seu destino, aos seus prop6sitos: desde 0 infcio do seu ministerio ele
estava sendo guiado pelo Espfrito. Seu trabalho, seu ministerio foram uma
resposta do Espfrito profundo dentro dele, despertado por numerosos even­
tos internos e externos.
Finalmente, quando a hora se aproximava, Jesus tinha que discernir
. ­ em orar;ao se deveria entregar sua vida, em face dos eventos presentes .
No jardim, Jesus chega a urn novo abandono ao Espfrito. "Pai, se queres,
afasta de mim este calice! Contudo, nao a minha vontade, mas a tua seja
feita!" (Lucas 22:42). Novamente, prosseguindo este teste, esta decisao de
vida, Jesus sente a paz que vern do verdadeiro discernimento, da operar;ao
, a do Self, do movimento em direr;ao a plenitude, da submissao a vontade de
Deus para seguir seu pr6prio destino ou chamada: "Apareceu-lhe urn anjo
_ :r. do ceu, que 0 confortava. E, cheio de angustia, orava com mais insistencia
ainda, e 0 suor se the tornou semelhante a espessas gotas de sangue que
cafam por terra" (Lucas 22:43-44).
e

·0 Oito Arquetipos e Jesus


:n
Tudo na vida e arquetfpico. Jesus, portanto, tinha dentro de si todos os
padr6es de ser, relacionar, crescer e ministrar, como todas as pessoas tern.
Entre os inumeros arquetipos que operam em nos, oito sao tfpicos ate certo
ponto. Cada urn deles, obviamente, agia em Jesus. Nos os percebemos em
seu estilo de se relacionar, ser, crescer e ministrar. Eles sao os arquetipos
de mae, companheiro, solitario, visionario, eterno jovem, her6i, pai e sabio.
Todos os homens e mulheres tern esses arquetipos como parte do equipa­
mento psfquico humano. Culturalmente, mae, companheira, solitaria e visio­
naria pod em ser vistos como arquetipos femininos (Wolff). 0 estilo de ser
urn eterno jovem, heroi, pai e sabio pode ser visto como urn arquetipo mas­
culino (Whitmont: 181). Ainda assim, todos sao possibilidades para ambos:
homens e mulheres. Na meia-idade, quando 0 homem echamado a integrar
seu lado feminino e a mulher, seu lado masculino, esses arquetipos podem
se tornar fonte de urn novo crescimento e criatividade. Jesus obviamente
estava it vontade com seu lado feminino; nao vemos Jesus projetado em
mulheres. Ele esta avontade com elas, e amigo delas e as convida a acom­
panha-Io. Jesus tern tanto 0 lado materno, quanta 0 paterno.
54 J
ARQUETIPOS UNGUlA1'JOS

Mae
Todo ser humano, homem ou mulher, inicia sua vida no ventre mater­
no e depende dessa mulher para ter sua vida. Ser mae, na verdade, e estar
ativamente preocupada com a vida. Ser mae e estar disposta a se dar aos
necessitados e subdesenvolvidos . 0 arquetipo da mae desperta nas pes­
soas quando elas descobrem que tern algo a dar para urn outro que neces­
sita para a vida ffsica, emocional, psicol6gica e espiritual. 0 arquetipo da
mae toma-se genuinamente operante quando se responde aos necessitados
sem olhar para as recompensas, a exce~ao do prazer de dar e receber.
Esse nao e urn relacionamento recfproco, entre iguais . Esse e urn relacio­
namento entre ricos e pobres. 0 arquetipo da mae esta agindo quando se
responde com carinho aos doentes, aos velhos, aos sem estudos, ou a qual­
quer necessidade humana ou causa dos necessitados. 0 padrao da mae
pode estar envolvido em movimentos pelajusti~a social, direitos das mulhe­
res, ecologia mundial, ecumenismo, direitos dos homossexuais, ou mesmo
na preocupa~ao com umjardim pobremente cuidado, urn animalzinho aban­
donado ou urn passaro ferido.
o ministerio publico de Jesus esta cheio de sinais do arquetipo materna
operando nele.

Vinde a mim todos os que estais cansados sob 0 peso do vosso fardo e
eu vos darei descanso (Mateus 11 :28).

Jerusalem, Jerusalem, que matas os profetas e apedrejas os que te sao


enviados, quantas vezes quis eu ajuntar os teus filhos, como a galinha
recolhe os seus pintinhos debaixo das suas asas, e nao 0 quiseste!
(Mateus 23:37).

Naqueles dias, novamente uma grande multidao se ajuntou e nao tinha


o que comer, por isso ele chamou os discfpulos e disse-Ihes: "Tenho
compaixao da multidao, porque ja faz tres dias que esta comigo e nao
tern 0 que comer. Se eu os mandar emjejum para casa, desfalecerao pelo
caminho, pois muitos vieram de longe" (Marcos 8: 1-3).

Traziam-Ihe crianc;as para que as tocasse, mas os discfpulos as repreen­


diam. Vendo isso, Jesus ficou indignado e disse: "Deixai as crianc;as
virem a mim. Nao as impec;ais, ... Entao, abrac;ando-as, abenc;oou-as,
impondo as maos sobre elas. (Marcos 10: 13-14, 16).
--
JESUS E OSARQuETIPOS 55

Companheiro
o livro de Exodo nos diz que Deus falou a "Moises face a face, como
urn homem falando com seu amigo". 0 arquetipo do companheiro diz res­
peito a intimidade e a arnizade. 0 padrao, ou 0 modo de companheirismo,
envolve reciprocidade e 0 presente, ou 0 milagre da amizade autentica.
Reciprocidade significa que ambas as partes tern algo a dar uma a outra,
bern como a receber. Companheirismo envolve 0 ritmo de dar e receber.
Algumas pessoas tern urn ou dois amigos sinceros durante toda a vida,
enquanto outras sao capazes de serem companheiras de muitas pessoas.
Amigos verdadeiros podem ser achados tanto entre pessoas do sexo oposto,
como entre pessoas do mesmo sexo. Encontramos entre as muitas pessoas
associadas a Jesus, algumas que 0 acompanharam em mutua amizade.
Assim as irmas mandaram, en tao, dizer a Jesus: "Senhor, aquele que
amas esta doente" ... Ora, Jesus amava Marta e sua irma e Lazaro (Joao
11:3,5).

Entao Jesus foi com eles a um lugar chamado Getsemani, e disse aos
discfpulos : "Sentai-vos af enquanto yOU ate ali para orar" . Levando
Pedro e os dois filhos de Zebedeu, comec;ou a entristecer-se e a angus­
tiar-se. Disse-lhes entao: "Minh a alma est<! triste ate a morte. Permanecei
aqui e vigiai comigo" (Mateus 26:36-38).

Estava a mesa, ao 1ado de Jesus, um de seus discfpulos, aqueJe que


Jesus amava (Joao 13:23).

Nao cres que estou no Pai e 0 Pai est<! em mim? As palavras que vos
digo, nao as digo por mim mesmo, mas 0 Pai, que permanece em mim,
realiza suas obras (Joao 14: 10).

Solitario
Em cada urn de nos ha 0 arquetipo ou 0 padrao de ser urn solitario . Se
este e 0 arquetipo que primeiramente dominou alguem, entao 0 estilo de
vida solitaria dessa pessoa e freqUentemente centralizado em tomo de ser­
vi<;os nas areas cientffica, medica ou religiosa. 0 solitario e uma pessoa
i10tada por sua independencia pessoal. Ele age independentemente de ou­
tros, e e altamente motivado e dedicado. Como se sente, ate certo ponto,
completo, ele pode aparentar nao precisar dos outros. Durante a vida todos
tern, as vezes, 0 padrao solitario atuando. Nesses momentos somos com­
pletos, independentes, altamente motivados e corajosos .
A partir dessa epoca, Jesus come<;ou a mostrar aos seus discfpulos
que era necessario que fosse a Jerusalem e sofresse muito por parte dos
56 ARQUETIPOS JUNGUlANOS

anclaos ... , e que fosse morto ... Pedro, tomando-o it parte, come<;ou a
repreende-lo, dizendo: "Deus nao 0 permita, Senhor! Isso jamais te aconte­
cera!" Ele, porem, voltando-se para Pedro, disse: "Afasta-te de mim, Sata­
nas! Tu me serves de pedra de trope<;o, porque nao pensas as coisas de
Deus, mas as dos homens!" (Mateus 16: 21-23)
Logo em seguida, fon;:ou seus discfpulos a embarcarem e seguirem
antes dele para Betsaida, enquanto ele despedia a multidao . E, deixan­
do-os, ele foi amontanha para orar. (Marcos 6:45-46).

Jesus, pleno do Espfrito Santo, ... era conduzido pelo Espfrito atraves
do deserto durante quarenta dias (Lucas 4: 1).

o Espfrito do Senhor esta sobre mim, pelo que ele me ungiu para
evangelizar os pobres; enviou-me para proclamar a remissao aos pre­
sos e aos cegos a recupera~ao da vista, para restituir a liberdade aos
oprimidos. (Lucas 4: 18).

Visionario
o visionano esta em contato com 0 futuro. Todos os nossos profetas
sao visionanos. 0 visionano esta ciente do que e latente ou emergente na
cultura ou na Igreja, eo coloca em a<;ao. 0 arquetipo visionario e operante
quando alguem entra em contato com as possibilidades inconscientes do
outro e as coloca em a<;ao. 0 visionario pode nos colocar em contato com
ambos, a motiva<;ao inconsciente e os resultados futuros de uma situa<;ao.
Em todos os sentidos, Jesus foi urn visionario genufno.
Partindo dali, entrou na sinagoga deles. Ora, ali estava urn homem com
a mao atrofiada. Entao perguntaram-lhe, a fim de acusa-Io: "E Hcito
curar aos sabados?" Jesus respondeu: "Quem havera dentre vas que,
tendo uma ovelha e caindo ela numa cova em dia de sabado, nao vai
apanha-la e tira-Ia dali? Ora, urn homem vale muito mais do que uma
ovelha! Logo, e Hcito fazer 0 bern aos sabados" (Mateus 12:9-12).

Quando acabou de falar, disse a Simao: "Faze-te ao largo; lan~ai vossas


redes para a pesca". Simao respondeu: "Mestre, trabalhamos a noite
inteira sem nada apanhar; mas, porque mandas, lan~arei as redes." Fize­
ram isso e al?anharam tamanha quantidade de peixes que suas redes se
rompiam ... A vista disso, Simao Pedro atirou-se aos pes de Jesus, di­
zendo: "Afasta-te de mim, Senhor, porque sou urn pecador!" ... Jesus,
porem, disse a Simao: "Nao tenhas medo! Doravante seras pescador de
homens". (Lucas 5: 4-6, 8,10)

"Senhor, estou pronto a ir contigo a prisao e a morte." Ele, porem,


replicou: "Pedro, eu te digo : 0 galo nao cantara hoje sem que por tres
vezes tenhas negado conhecer-me" (Lucas 22:33-34)
JESUS E OSARQUETlPOS 57

Diz-lhe Jesus: "Maria!". Voltando-se, ela the diz em hebraico, "Rabbuni",


que quer dizer "Mestre". Jesus Ihe diz: "Nao me retenhas; pois ainda nao
subi ao Pai. Vai, porem, a meus irmaos e dize-Ihes: 'Subo a meu Pai e
YOSSO Pai; a meu Deus e YOSSO Deus'''. Maria Madalena foi anunciar aos
discfpulos: "Vi 0 Senhor", e as coisas que ele the disse. (Joao 20: 16-18)

Eterna juventude
Quando encontramos uma pessoa que e entusiasmada, envolvida em
muitas atividades, incansavel e ocupada, que tern 0 dom de conseguir en­
volver os outros em todos os projetos, esta pes so a esta na presen<;a da
eterna juventude. A eterna juventude e envoi vente e gentil e consegue es­
palhar seu entusiasmo e ganhar as pessoas para suas multiplas causas. Ela
pode estar envoi vida em muitas coisas a urn s6 tempo, movendo-se de uma
atividade para outra. Quase todo amigo da eterna juventude participa de
urn projeto, causa, atividade ou interesse. A eterna juventude nunca tern
medo de pedir ajuda, aliciar alguem para agregar ou ajudar, ou receber
ajuda de outros. A etemajuventude e testemunhada por Jesus por meio do
seu ministerio publico. Sem essa qualidade ou dimensao arquetfpica, ele
nao teria a!can<;ado tanto em tao pouco tempo, ou engajado tantas pessoas
em suas a<;6es de salva<;ao .
... , aproximou-se dele uma mulher trazendo urn frasco de alabastro de
perfume precioso e p6s-se a derrama-lo sobre a cabe~a de Jesus, en­
quanto ele estaya a mesa. Ao yerem isso, os discfpulos ficaram indig­
nados e diziam: "A troco do que esse desperdfcio? Pois isso poderia
ser yendido bern caro e distribuido aos pobres" . Mas Jesus, ao perce­
ber essas palaYras, disse-lhes: "Por que aborreceis a mulher? Ela, de
fato, praticou uma boa a~ao para comigo". (Mateus 26:7 -10)

Caminhando junto ao mar da Galileia, yiu Simao e Andre, 0 irmao de


Simao. Lan~ayam a rede ao mar; pois eram pescadores. Disse-Ihes Je­
sus: "Vinde em meu seguimento e eu Yos farei pescadores de homens" .
E imediatamente, deixando as redes, eles 0 seguiram. (Marcos 1: 16-18)

Ao entardecer, quando 0 sol se p6s, trouxeram-lhe todos os que esta­


yam enfermos e endemoniados. E a cidade inteira aglomerou-se aporta.
(...) De madrugada, estando ainda escuro, ele se leyantou e retirou-se
para urn lugar deserto e ali oraya. Simao e os seus companheiros 0 procu­
rayam ansiosos e, quando 0 acharam, disseram-lhe: "Todos te procu­
ram" . Disse-Ihes: "Vamos a outros lugares, as aldeias da Yizinhan~a, a tim
de pregar tambem ali". (Marcos 1:32-33,35-38)

No primeiro dia dos azimos, os discfpulos aproximaram-se de Jesus


dizendo: "Onde queres que preparemos para comer a Pascoa?" Ele res­
pondeu : "Ide acidade, a cas a de alguem e dizei-lhe: '0 Mestre diz: 0
58 ARQuETIros JUNGUIANOS

meu tempo esta proximo. Em tua casa irei celebrar a Pascoa com meus
discfpulos"'. (Mateus 26: 17-18)

HercSi
Cada urn de n6s tern em si 0 padrao de ser her6i. Ele e operante sempre
que se parte com determina9ao para alcan9ar urn objetivo pessoal ou
para libertar, liberar, ou salvar 0 outro ou os outros. As qualidades asso­
ciadas ao padrao do her6i sao determina9ao, coragem, fortaleza, audacia
e afirma9ao da vontade. 0 her6i esta envolvido com 0 poder pessoal e
seus atos sao excepcionais, extraordinarios e impressionantes. 0 her6i
necessita dos outros para liberar e libertar. E facil ver Jesus, 0 Salvador,
como her6i. 0 her6i traz novos valores e quebra antigas estruturas.
Os discfpulos de Joao informaram-no de tudo isso. Joao, chamando
dois deles, enviou-os ao Senhor, perguntando: "Es tu aquele que ha de
vir ou devemos esperar urn outro"? ( ...) Nesse momento, ele curou a
muitos de doen<;as, de enfermidades, de espfritos malignos, e restituiu
a vista a muitos cegos. Entao Ihes respondeu : "Ide con tar a Joao 0 que
estais vendo e ouvindo: os cegos recuperaram a vista, os coxos andam,
os leprosos sao purificados, os surdos ouvem, os mortos ressuscitam,
e aos pobres e anunciado 0 Evangelho". (Lucas 7: 18-19,21-22)

"Eu vim para que eles possam ter vida e te-la em maior abundancia. Urn
born pastor da a sua vida por suas ovelhas ... e eu darei a minha vida
pelas ovelhas ... Ninguem as tira de mim, pelo contnirio, eu as dou es­
pontaneamente." (Joao lO:lOb-ll, 15-18)

"Por que 0 vosso Mestre come com os cobradores de impostos e peca­


dores"? Ele ouviu isso e disse: "Aqueles que estao bern nao precisam
de medico, mas os doentes sim." (Mateus 9:11-12)

Ai de vos, fariseus, que apreciais 0 primeiro lugar nas sinagogas e as


sauda<;6es nas pra<;as publicas! Ai de vos, porque sois como esses
tumulos disfan;:ados, sobre os quais se pode transitar, sem 0 saber! ( ... )
Igualmente ai de vos, legistas, porque impondes aos homens fardos
insuportaveis, e vos mesmos nao tocais esses fardos com urn dedo
sequer! (Lucas 11: 43-44,46)

Pai
Quando alguem fala como se sua palavra fosse lei, quando suas pala­
vras desafiam os outros, dao poder a outros, corrigem ou admoestam, dao
somente louvor ou estima merecida, 0 arquetipo do pai esta trabalhando. 0
JESUS E OSARQuETJPOS 59

pai e Senhor, guia espiritual, juiz, conselheiro, guru, protetor. 0 pai, para
viver, desafia 0 pr6prio potencial de ser tudo 0 que se pode ser. As palavras
do pai colocam a pessoa em contato com 0 pr6prio poder; 0 pai da 0 poder.
Jesus foi pai de muitas pessoas.
Na quarta vigI1ia da noite, ele se dirigiu a eles, caminhando sobre 0 mar
( ...) Pedro, interpelando-o, disse: "Senhor, se es tu, manda que eu va ao
teu encontro sobre as aguas". E Jesus respondeu: "Vern". Descendo do
barco, Pedro carninhou sobre as aguas e foi ao encontro de Jesus.
(Mateus 14: 25, 28-29)

Disse-lhes Jesus: "Vinde em meu seguimento e eu vos farei pescadores


de homens". E imediatamente, deixando as redes, eles 0 seguiram. (Mar­
cos 1:17-18)

Entrando, disse: "Por que este alvoroc;o e este pranto? A crianc;a nao
morreu; esta dormindo". ( ... ) Tomando a mao da crian<;:a, disse-Ihe:
"Talitha kum" - 0 que signitica: "Menina, eu te digo, levanta-te". No
mesmo instante, a menina se levantou , e andava, pois ja tinha 12 anos.
(Marcos 5:39,41-42)

Pela terceira vez, disse-Ihe: "Simao, tilho de Joao, tu me amas?" ( ... )


Entristeceu-se Pedro porque pel a terce ira vez the perguntara: "Tu me
amas?" e disse-lhe: "Senhor, tu sabes tudo; tu sabes que te amo" .
Jesus the disse : "Apascenta as minhas ovelhas". (Joao 21:17)

Babio
Enquanto 0 pai nos coloca em contato com nossos dons e poderes, 0
sabio nos coloca em contato com nosso mais profundo Self. 0 sabio tern 0
poder de nos colocar em contato com nos so inconsciente mais profundo porque
esta em contato com 0 seu pr6prio e verdadeiro Self. Podemos, verdadei­
ramente, segui-Io. As palavras do sabio vern da experiencia autentica. 0
sabio po de contatar nossas profundezas internas e libertar nosso amor para
alem do pes so aI, nossa capacidade de uniao com a natureza, com Deus, e
com todas as criaturas vivas. Transcendencia e 0 dom do sabio. Jesus nos
clamou para arnarmos a Deus e a nossos irmaos. Nesse momento ele fazia
o trabalho do sabio. Jesus tambem nos chamou para "0 reino interior" , 0
dominio do sabio.
" Nao tenhais medo, pequenino rebanho, pois foi do agrado do YOSSO
Pai dar-vos 0 Reino! Vendei vossos bens e dai esmola. Fazei bolsas que
nao tiquem velhas, urn tesouro inesgotavel nos ceus, onde 0 ladrao nao
chega nem a tra<;:a r6i. Pois onde esta 0 vosso tesouro, af estara tambem
o vosso cora<;:ao" . (Lucas 12:32-34)
60 ARQUETIPOS JUNGUlANOS

"Por isso, nao andeis preocupados, dizendo: Que iremos comer? Ou,
que iremos beber? Ou, que iremos vestir? De fato, sao os gentios que
estao a procura de tudo isso: 0 vosso Pai celeste sabe que tendes
necessidade de todas essas coisas. Buscai, em primeiro lugar, 0 Reino
de Deus e a suajustic;:a, e todas essas coisas vos serao acrescentadas".
(Mateus 6:31-33)

"( ... ) mas quem beber da agua que eu the darei, nunca mais tera sede.
Pois a agua que eu the der tomar-se-a nele uma fonte de agua jorrando
para a vida etema". (Joao 4: 14)

"Perrnanecei em mim, como eu em vas". (Joao lS:4a)

"( ... ) E eis que eu estou convosco todos os dias, ate a consumac;:ao dos
seculos!" (Mateus 28:20b)

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5

A ESPIRITUALIDADE NA MEIA- IDADE

A pSicologia de Jung e uma psicologia da segunda metade da vida. Para


Jung, 0 crescimento nao cessa com 0 desenvolvimento do ego na
primeira metade da vida. Para eIe, 0 desenvolvimento do ego na infil.ncia e
najuventude sao essenciais para 0 desenvolvimento da personalidade maior,
o Self, na meia-idade enos anos maduros (Jung, 0 Homem Moderno em
busca de umaAlma: 70-71). "Antes que a individua<;:ao seja colocada como
uma meta, 0 objetivo educacional para uma adapta<;:ao minima aos padroes
coletlvos precis a ser alcan<;:ado." (Jung, Tipos PsicoI6gicos:-S90)- ­
. E essencial ser hollstico no enfoque do crescimento pessoal e espiri­
tual. Q desenvolvimento do ego e do Self sao tarefas sagradas, pois res­
pondem a "tarefa do estado de vida".
A crian<;:a e 0 jovem precisam estar envolvidos com as coisas da
inHincia e da juventude. A p~ssoa da meia-idade precisa estar envolv~­
da..c:;9m as coisas da meia-idade. Ja uma pessoa nos ano~Jnaduros pre­
cisa estar envoI vida com as coisas d o a-madureCimellto fina1. Os anos
da meia-idade, em sua essencia, estao mais pr6ximos dos anos maduros
do-que da juventude. .
o desenvolvimento do ego na infancia e juventude constitui uma tare­
fa e uma aventura sagradas. Mas quando 0 arquetipo da meia-idade e invo­
cado nas experiencias muitifacetadas, intemas e extemas, das crises da
meia-idade, a pessoa e chamada a embarcar em uma jornada totalmente

61
62 ARQUETIPOS JUNGUlANOS

nova. Essa peregrinaC;ao sagrada e totalmente nova. Ninguem pode colo­


car vinho novo em odres velhos.
Como a psicologia da segunda metade da vida e diferente da psi colo­
gia da primeira metade, 0 conselheiro ou terapeuta leva, imediatamente, em
consideraC;ao a idade da pessoa. Urn problema na juventude ou durante a
segunda decada de vida e enfocado como algo referente a primeira metade
da vida: ao desenvolvimento do ego, a adaptac;ao ao ambiente extemo, a
aquisiC;ao de certa autonornia nas escolhas de relacionamentos com as pes­
soas, lugares e coisas. OS,problemas da ~ soa~a meia-idade sao centra­
dos no problema do Self As dificu dades sao, principalmente;1fdafcom 0
mundo interior, com as camadas do inconsciente pessoal que ainda nao fo­
ram assirniladas, com 0 bloqueio da energia das diferentes camadas do in­
consciente coletivo que precisa ser liberada, ou seja, os qrqu.~tiQ9S. Uma
metade lida com a adaptaC;ao necessaria a realidade extema, enquanto a
outra, com a adaptac;ao a realidade intema.
Sucede que a espiritualidade da segunda metade da vida evastamente
diferente da espiritualidade da primeira metade. A espiritualidade da pes­
soa na meia-idade corresponde as tarefas psico16gicas e ao crescimento
pessoal exigidos na meia-idade.

Espiritualidade: urn modo de vida


Espiritualidade e 0 modo como se vive a vida. Portanto, cada urn tern
uma espiritualidade. A espiUtualid.aQe da pessoa na meia-idade e 0 modo
co~o a_Qessoa d<i meia-idade vive a vida~ -­
o que e espiritualidade? E a libera~ao de uma realidade interior. E a
encama~ao de um espfrito. Na primeira metade da vida nossa espiritua­
lidade e direcionada ao modo como nos percebemos e como percebe­
mos as outras coisas. Ele flui de nosso ego, de nossa consciencia. Se
olhamos onde colocamos nossa energia psfquica, descobrimos nossos
valores, 0 que tem importancia vital para n_os, 0 que fa:.:: _nosso espfrito
se in~endiar, e como representamos ou encamamos o)spfrito. Desco­
brimos nos sa espirituali~ade. (Brennan e Brewi, 1985)
Uma pessoa extrovertida, na meia-idade, no infcio dos 50 anos, veio a
urn seminario. N6s a conhecfamos pessoalmente. Ambas ficamos surpre­
endidas por ela vir ao seminario sozinha. Ann estava sempre com outras
pessoas. Nao somente isso, Ann era do tipo extrovertido. Tinha amor pelo
riso, por alegria e brincadeira. Nem Ann, nem ninguem, jamais havia co­
nhecido 0 lado serio de Ann. Mas ultimamente ela vinha passando por mu­
danc;as. Descobriu que queria ficar sozinha, sem ninguem, pela primeira
vez em sua vida.
Ann havia sido membro de uma ordem religiosa durante vinte e cinco
anos. Em todo esse tempo ela havia tido oportunidades de ser solitaria, de
A ESPIRlTUAlJDADE NA MEIA -!DADE 63

desenvolver 0 lado da reflexao, mas nunca se sentiu inclinada a faze-lo.


Raramente, sentia essa necessidade. Ela havia sentido a necessidade opos­
ta, a de estar envolvida em atividades, com pessoas, projetos, causas entu­
siasticas, muitas amizades, buscando as necessidades que a comunidade
pudesse ter, e sempre de um modo sol to, bem-humorado e jovial, que delei­
tava a todos.
Ainda assim, no ana passado, pela primeira vez, Ann, para sua propria
surpresa, disse a amigos que nao se uniria a eles para 0 passeio anual de
quinze dias ao camping, como faziam a cada verao. Eles ficaram chocados
e se esfon;aram para faze-la mudar de opiniao. Mas Ann persistia, calma­
mente, sem sequer estar segura do motivo pelo qual fazia isso. Em vez
disso, ela fez pIanos para ficar em uma area remota dos Apalaches, apos
haver temrinado la um projeto voluntario de quatro semanas. Quando os alu­
nos do colegio que Ann estava supervisionando partiram, ela pegou duas
seman as para si em um pequeno mosteiro, ligado a comunidade nfi{ual
seus alunos haviam prestado servi<;o pelos ultimos cinco anos.
Pel a primeira vez em sua vida, Ann encontrou-se sozinha, ponderan­
do porque havia feito isso. A quietude a noite e durante 0 dia era as vezes
terrivel, as vezes depressiva, e, em outras ocasioes, a absorvia avidamente.
Sentiu seu corpo e seus movimentos de uma maneira totalmente desconhe­
cida. Sentiu que ele era um estranho, apesar do fato de ela ser uma pessoa
ath!tica e apreciar atividades ao ar livre, sempre energetica e ter boas con­
di<;oes ffsicas. Emo<;oes e sentimentos - que ela nunca soube que possufa
- tomaram conta dela. Ao percorrer os Salmos, em ora<;ao, relacionou-se
com eles de uma maneira que Ihe era estranha. Ann estava sedenta para
vivenciar uma intimidade com Deus.
Ann deixou os Apalaches naquele verao, sabendo que havia entrado
em contato com uma Ann que ela nunca sou be que existia. Comparecendo
sozinha ao nosso seminario, Ann estava perseguindo a pessoa que queria
saber como era, sem ter que estar sempre com outras pessoas. Ela tinha
um dom que precisava ser posto de lado durante um tempo, a fim de que
;mdesse contatar suas outras dimens6es. 0 Self de Ann a chamava para
uma nova jornada, uma nova aventura.
Um advogado de 45 anos aproximou-se de nos em um outro semina­
:io. Ele apontou para 0 quadro com 0 diagrama de tipologiajunguiano. "Voce
·e isto?" perguntou, apontando para as fun<;oes de sentimento e intui<;ao.
··Ha vinte e cinco anos", continuou,
Eu, conscientemente, tomei uma decisao, de modo que elas nao teriam
nada aver cornigo ou com minha vida. Felizmente, casei com am bas.
Mas agora nao e suficiente para mim que minha mulher as tenha. Sinto
uma necessidade, uma priva~ao . Ainda assim, eu imagino 0 que elas
fariam a mim pessoalmente. 0 que elas fariam it minha carreira?
64 J
MQUETIPOS UNGU!AJ'\!OS

Nao tfnhamos duvida de que esse advogado de 45 anos estava sendo


despertado para 0 outro lado de si mesmo. 0 Self estava se tomando co­
nhecido. 0 fato de estar no semimirio testemunhava uma resposta acerca
do que ele queria fazer.

Meia-idade -Urn charnado para a Conversao


As linhas abaixo, do poema de Walt Whitman, "A canc;ao da estrada
aberta", contam a historia da segundajomada e da espiritualidade na meia­
idade.
Escute! Eu serei honesto com voce,
Eu nao ofere~o os antigos premios suaves, mas ofere~o novos premios
aproximados
Esses sao os dias que precisam acontecer a voce .
Voce nao ira acumular 0 que cham amos de riqueza,

Voce espalhani com mao perdularia tudo que colheu ou conquistou,

Embora chegue acidade de seu destino,

Voce mal se acomodara, antes

que urn irresistfvel apelo para partir 0 chame,

Voce sera tratado com sorrisos ironicos e

zombarias por aqueles que ficaram para tras

Aos sinais de amor que receber somente respondera

com apaixonados beijos de partida,

Voce nao permitira 0 abra~o daqueles que tern suas maos

estendidas em dire~ao a voce (185)

Os anos da meia-idade clamam por uma reorientac;ao espiritual fun­


damental. 0 proposito da crise na transic;ao da meia-idade e efetuar essa
reorientac;ao ou conversao. A conversao da meia-idade visa a transferir 0
foco, 0 centro de atenc;ao e gravidade do ego para 0 Self.
o poema de Whitman espelha a conversao e transformac;ao requeridas
, na meia-idade. Ha uma premencia em nos para essa segunda jomada. So­
mente ela e nada mais nos fomecera vida. Somos chamados para urn modo
de ser total mente novo. Existe aqui urn novo modo de gerac;ao e integra­
c;ao. Esses sao an os para 0 desenvolvimento da personalidade, da "cultu­
ra", nao da "natureza" (Jung, 0 Homem Moderno em Busca de uma Alma:
70-71). Esses sao os anos da unificac;ao com 0 Self, unificac;ao com 0
cosmos, unificac;ao com 0 Reino de Deus. Esse e 0 trabalho da segunda
metade da vida, da meia-idade e dos anos de maturidade.
Somos chamados na meia-idade para urn novo tipo de comportamen­
to em nosso mundo. Na infancia e najuventude 0 mundo exterior nos cha­
ma. Na meia-idade enos anos maduros 0 mundo interior e que nos chama.
o ambiente exterior da lugar ao ambiente interior. Se alguem nao ouve esse
chamado, fica espiritualmente doente; esse alguem "pode perder a alma".
A ESPIRITUAllDADE NA MEIA -IDADE 65

Sucede que na meia-idade a espiritualidade e direcionada mais inter­


namente do que extemamente, mais em direc;ao ao inconsciente do que ao
consciente. A espiritualidade na meia-idade e mais voltada a tomar-se 0
verdadeiro Self do que para as questoes a respeito do ego que segue os
ditames da coletividade. Tern mais a ver com a questao: quem sou eu real­
mente? e com a procura de uma resposta dentro de nosso pr6prio ambien­
te, do que com ser nomeado pelo ambiente extemo: pessoas, carreiras,
profiss6es, comprometimentos, educac;ao e relacionamentos. Nenhum dos
fatores extemos e negado, mas eles mudam de enfase e nao podem mais
ser priorizados. A espiritualidade na meia-idade e relacionada mais comQ ser
do que com 0 fazer, com 0 esperar do que com 0 conquistar, com 0 alimento
espiritual do que com 0 alimento para 0 corpo. "Nem s6 de pao vivera 0
homem" (Lucas 4:4).
E isso e urn rompimento radical das tarefas e objetivos dajuventude e
sua conseqiiente espiritualidade.
Para uma pessoa jovem e quase urn pecado, e certamente urn perigo, ,
estar por demais ocupado consigo mesmo (ou mesma); mas para a pes­
soa em processo de envelhecimento e uma obriga~ao e uma necessida­
de dar seria aten~ao a si mesmo (ou mesma). (Jung, 0 Hamem Maderno
em Busca de umaAlma : 109) -­

A espiritualidade na meia-idade flui de uma nova atitude e orientac;ao.


A mudanc;a de vida na meia-idade e uma mudanc;a revolucionana. Quando
se entra na meia-idade 0 Selftoma-se central, substituindo 0 tao importante
ego. Urn novo ponto de vista e uma nova atitude afloram na pessoa, acom­
panhados por novos valores:

Primeira metade da vida Segunda metade da vida


• ego • Self
• personalidade consciente • personalidade inconsciente
• eventos extemos • eventos intemos
• ambiente extemo • ambiente intemo
• conquistas • integrac;ao
• fazer • ser

Conforme a pessoa atravessa os anos da meia-idade, e para muitos


isso pode durar tres ou quatro decadas da vida, ha uma nova espiritualidade
de urn novo estagio de desenvolvimento. Ha urn chamado para contatar e
integrar os aspectos negligenciados do incoIl§..ciente pessoal. E precisoexi­
gir e"aorrUnar sua pr6pria historia. E preciso extemar 0 passado. O_i.n<:ons­
ciente coletivo e os arquetipos se tomam a fonte do novo crescimento e
integrac;ao. Ocorre 0 chamado para que 0 indivfduo se tome 0 ser exclusivo
que somos, cada urn de nos, e 0 chamado de Deus para que cada urn se
tome 0 indivfduo, sob a perspectiva da fe, que Deus chama a ser.
66 ARQUEmos JUNGUlANOS

Muitos homens e mulheres veem no esvaziamento do lar a causa para


uma forte depressao, alienac;ao e desorientac;ao. Sao freqiientemente pes­
soas que tiveram grande sucesso em seus lares e em suas vidas familiares,
bern como no processo; excitante e desafiador, de conduzir as crianc;as pela
infancia, adolescencia e inicio da vida adulta. A completa participac;ao em
tudo 0 que isso envolve, preenche a vida de algumas mulheres e homens,
com energia e entusiasmo inimaginaveis. Uma mulher soluc;ava: "Simples­
mente amo rninhas quatro garotas. 0 pensarnento de ficar sern elas esta
me matando. Nao quero que 0 tempo passe. Mas eu sei que ele esta aqui e
acola, e nao M nada que eu possa fazer a respeito" .
Outro hornem me confidenciou: "Minha rnulher esta mal. Nosso garo­
to rnais jovern, 0 ultimo dos sete filhos, nos deixou para ir para a faculdade.
Eu nao sei 0 que fazer com ela".
Ruth dividiu cornigo 0 fato de haver tornado urna grande decisao.
Havia sido oferecido a seu rnarido 0 uso do condominio que a companhia
para a qual trabalhava possufa no Havaf, durante a seman a do Natal. Ele
estava excitado e queria ir. Ruth estava dividida entre 0 desejo de ir e dar
ao marido a oportunidade que ele queria, e seu sentirnento de que 0 Natal
era uma epoca para a famflia, na qual deveriam estar com os filhos e os
netos. Deveriam tambem considerar os pais dele e a mae dela: "Como
seria possivel nao estar com eles nessa epoca? Talvez esse fosse seu ulti­
mo Natal", pensou.
Ruth estava sorrindo quando me contou a decisao de reservar os voos
para 0 Havaf. Ela disse:
Sei que you achar is so dificil. Muitas pessoas se decepcionarao e se
sentirao abandonadas. Mas isso e0 certo para Pete e para mim . Precisa­
mos de tempo para n6s . Precisamos nos descobrir como indivfduos
fora da familia. Eu negiigenciei nosso relacionamento em detrimento de
outras responsabilidades. Essa e uma grande oportunidade, e n6s me­
recemos isso. Acho que seria errado nao aceitar esse presente.
Outro hornern, durante toda urna decada, senti a 0 desejo de mudar
sua posic;ao de superintendente escolar. 0 trabalho exigia urn longo percur­
so de carro, rnuitas vezes seis ou sete vezes durante a sernana. Ele era born
em seu trabalho, mas nos ultimos anos achava diffcil ver-se dentro da "pes­
soa" do superintendente. Ele queria aceitar urn trabalho simples, lecionar
em uma pequena faculdade perto de sua casa. No ana passado, ao conver­
sar com a farnflia sobre seu sonho, 0 filho Ihe disse: "Papai, voce nao pode
fazer isso. Como pode mudar 0 estilo de vida ao qual estamos acosturna­
dos? Depois disso, ele cedeu. Finalmente ele sabia queaquele seria seu
ultimo ano. No final daquela sernana, submeteu seu pedido de dernissao.
A ESPIRITUALIDADE NA MEM -!DADE 67

Individ uagao
A individuaC;ao, como Jung a via, e inicialmente urn desenvolvimento
da segunda metade da vida; quando se entra conscientemente nesse pro­
cesso de crescimento, se e ciente de que se deseja urn nascimento. 0 Self
esui em processo de formac;ao. 0 Self e tanto consciente como incons­
ciente, e e encontrado nos dois eventos: internos e externos, engloba 0 ego
e algo alem do ego. Este nosso processo de criac;ao Ocorre por meio do
projeto de individuac;ao, da mesma maneira que a nossa criac;ao inicial nas­
ceu do amor entre urn homem e uma mulher. A individuac;ao deve ser uma
obra de amor. Como fazer amor tambem deve ser uma uniao de opostos.
Falando do desenvolvimento humano, Pierre Teilhard de Chardin disse: "E
a colaborac;ao vibrante de am or, que colocamos nas maos de Deus, que se
preocupa em nos trajar e preparar" (97).
o processo de individuac;ao e 0 processo de nos tornarmos n6s mes­
mos. Seu estligio inicial e0 desenvolvimento do ego. 0 padrao constitutivo
para 0 desenvolvimento do ego na primeira metade da vida nao e menos
sagrado do que 0 crescimento exigido na segunda metade da vida, mas e
urn dom que apenas se iniciou.
o processo de individuac;ao dos anos da meia-idade exige a mesma
devoc;ao e comprometimento dados, anteriormente, a primeira metade da
vida. A pessoa na meia-idade deve entregar-se a si mesma para poder ser
remodelada. E preciso ser moldado novamente pela sua pr6pria hist6ria
(passado), pelo seu mundo interior, pelas suas experiencias e realidades
unicas (presente), bern como pelo discernimento do Espirito, que nos guia
atraves de novos vales e montanhas (futuro).
A espiritualidade na meia-idade engloba a contInua necessidade de
conhecer a pr6pria hist6ria, em niveis mais profundos. A espiritualidade na
meia-idade exige dar mais e maior atenc;ao as experiencias da vida interior
e exterior. A espiritualidade na meia-idade demanda uma continua necessi­
dade de crescimento, que nos torna mais e mais centrados e em contato
com as correntes internas vivas. Cada urn tern dentro de si montanhas e
vales recheados de demonios e anjos. Esses arquetipos sao a fonte de toda
a energia e crescimento na meia-idade. E preciso ter vontade de entrar,
assim como fez Dante.
A jornada de Dante 0 levou as profundezas do inferno. A jornada de
cada urn, na segunda metade da vida, conduz as profundezas do inferno.
Por isso e necessario que a pessoa na meia-idade suporte a escuridao e 0
terror do desconhecido. Mas atraves desse vale escuro descobre-se uma
novidade, uma conexao com 0 Espirito, com fontes antes desconhecidas,
com 0 fluxo da vida.
Para onde ir, longe do teu sopro?
Para onde fugir, longe da lua presen~a?
68 ARQUETlPOS JUNGUlANOS

Se subo aos ceus, tu Iii estiis;


Se me deito no Xeol, af te encontro.
Se tomo as asas da alvorada
para habitar nos limites do mar,
mesmo la e tua mao que me conduz,
e tua mao direita me sustenta.
Se eu dissesse: "Ao menos a treva me cubra,
e a noite seja um cinto ao meu redor" ­
mesmo a treva nao e treva para ti,
tanto a noite como 0 dia iluminam.
(SalIno 139:7-12)
Estas palavras ecoam na meia-idade do mesmo modo que estas ou­
tras: "Voce nao acumulani riquezas". Volte sua mente para outras coisas.
Volte seus olhos e seu cora<;ao para dentro. Adentre a porta em forma de
cora<;ao. "0 Reino de Deus esta dentro de voce." Explore 0 mundo esque­
cido, siga a estrada dentro de voce. Mas podemos perguntar, como fez
Jung: "ha escolas para pessoas de 40 anos, que as prepare para a segunda
metade da vida?" 0 primeiro passo e aprender os segredos do cora<;ao
para encontrar 0 segredo da meia-idade. Disso emerge a espiritualidade
pessoal, individual, para os anos da meia-idade. Nao ha somente uma espi­
ritualidade da meia-idade, ha muitas espiritualidades. A espiritualidade de
cad a urn e esculpida com exclusividade nos anos da meia-idade. 0 proces­
so de individua<;ao e unico para cada indivfduo, como tambem a espirituali­
dade e exclusiva de cada pessoa.

A Fun<;ao Religiosa e a Meia-idade


A espiritualidade da meia-idade exige uma atitude religiosa. Freud,
por meio de seus estudos Psicologicos, libertou-nos da sexualidade reprimi­
da. Os trabalhos de Jung chamam para uma liberta<;ao da fun<;ao religiosa.
Tao perigo sa e reprimida pode ser a sexualidade, a espiritualidade reprimi­
da nao e menos perigosa para a plenitude da vida humana. Para Jung, a
vida espiritual da pessoa humana e exatamente 0 que nos faz humanos.
Freud via "Deus" como uma proje<;ao infantil do Pai, e a ora<;ao como urn
desejo de retornar ao ventre materno. Jung via "Deus" como uma proje<;ao
do arquetipo do Deus interior, e a ora<;ao como uma comunhao com Deus,
a comunhao com 0 Self, 0 arquetipo de Deus. Para Jung, a imagem de
Deus e inata em cada urn de nos: a nega<;ao e repressao disso violenta a
natureza e limita a pessoa, sua habilidade de se relacionar com 0 "sobrena­
tural" e com 0 reino arquetipico da psique.
Mesmo crente a pessoa tern ciencia de que a imagem psfquica do
Deus interior nao e prova de sua existencia, mas apoio para nossa cren<;a e
abertura para 0 encontro pessoal com Deus, exigi do por nossa natureza.
Entende-se melhor a conexao entre 0 "Deus exterior" eo "Deus interior",
A ESPIRlTUALIDADE NAMEL4 -IDADE 69

Deus como transcendente e inerente. A ideia do "divino espfrito interior


ativo" carrega urn novo significado psfquico. Freud nos colocou em contato
com a sexualidade human a basic a e sua for<;a; Jung nos poe em contato com
os espfritos reprimidos. Assim que se contata 0 mundo interior, 0 centro do
Self eo divino espfrito interior que age em nos, se e levado a viver uma vida
mais espiritual e holfstica. Essa aten<;ao com 0 Self e com 0 Deus interior e
uma experiencia iluminada que tanto separa como une, empobrece e forta­
lece, apela para 0 interior e para 0 exterior; tanto nos cria como nos recria.
Jung percebeu que 0 encontro da pessoa moderna com a psique, 0
encontro com 0 Self, e urn misterio que nao pode ser distinto da experien­
cia de Deus. Os mfsticos de todas as idades testemunharam a "catedral
interior". A espiritualidade e uma constante expansao do potencial divino,
que e essencial na constitui<;ao do ser humano. A pessoa na meia-idade e
chamada para uma intensa participa<;ao na vida religiosa. A experiencia
interior e 0 encontro com as figuras do inconsciente sao experiencias
religiosas. De acordo com Jung, esse desdobramento da personalidade na
segunda metade da vida ocorre por meio de urn grande encontro, no rei­
"0
nado arquetfpico.
e

A base da fe. .. nao e consciente, mas uma experiencia religiosa espon­

tanea, que leva a fe individual para a imediata rela~ao com Deus. (0 eu

desconhecido:lOO) ~ J,o
Nao importa 0 que 0 mundo pense acerca da experiencia religiosa, mas ;,--­

aquele que a tern possui urn g!1illd~_omo fonnado por aquilo que c:.-.

fomece a ele (ou ela) uma fonte de vida, significado e beleza, e que da

urn novo esplendor ao mundo e a humanidade. Ele tern fe e paz* ...

(Psicologia e religido: 113).


Finalmente, voltemos as Escrituras para perguntar se elas oferecern
.1 ­ uma palavra aqueles que se encontram em meio a crise e transi<;ao da
meia-idade. Os Evangelhos retratam Jesus como 0 novo Moises, livrando­
.J ­ nos da escravidao e dando-nos novo viver. Os Evangelhos, como todas as
Escrituras, sao relatos das experiencias de vida das pessoas. Eles revelam
experiencias primordiais, experiencias religiosas, experiencias sobrenatu­
rais, transforma<;oes, conversoes, doen<;as humanas, impregna<;ao divina,
todos os altos e baixos do espfrito humano. As Escrituras revelam as muitas
facetas da natureza humana, 0 mal escondido em cada urn de nos, os cu­
mes que almejamos e para os quais somos chamados. As Escrituras podem
refletir, a qualquer momento, algo como sendo consolador, desafiador, ins­
J.­ trutivo e refrescante.
Por meio das Escrituras 0 Espfrito nos evoca a crescimento, cura,
transcendencia, confissao, integra<;ao e plenitude. As Escrituras nos poem

* PiSlis: palavra de origem grega que significaje. crenr;a - N. T.


70 ARQUETIPOS JUNGUlANOS

em contato com a dimensao espiritual da vida: 0 inconsciente, os anjos, os


sonhos, as fon;as malignas, as visoes, as mensagens divinas, as Pascoas, os
exodos, as mortes e as ressurrei<;oes. Em tempos de orienta<;ao, desorien­
ta<;ao e reorienta<;ao, sentimos as Escrituras nos refletindo e dirigindo-se a
n6s. Em tempos de deslocamento e recoloca<;ao, em tempos de bem-estar
e plenitude encontramos as Escrituras dirigindo-se a nos de uma maneira
profunda e doadora de vida. As Escrituras podem nos colocar em contato
com 0 Self. Podem nos recriar na mente e no cora<;ao. Podemos nelas
encontrar 0 lade divino.
As Escrituras podem nos colocar em contato com nossas experien­
cias religiosas. Para uma pessoa na meia-idade, is so e essencial. Quais
foram as rninhas experiencias religiosas no passado? Quais experiencias
foram memoraveis, quais foram as fontes de decisoes que me fizeram sa­
ber mais acerca de quem sou e de como Deus sabe quem eu sou?
Falando desse trabalho com pessoas na meia-idade, Jung disse:
r)
\ r::;.- Entre todos meus pacientes na segunda metade da vida - seja dito,
{~ ~J acima de 35 anos - nao houve outro problema, em ultima instancia,
OJ ~ que nao aquele de encontrar uma perspecti va religiosa na vida. Esegu­
, ~ ro dizer que cada urn deles adoeceu porque perdeu aquilo que as reli­
00 gi6es vivas de cada epoca deram a seus seguidores, e nenhum deles
~ i
f'~.

'
conseguiu ser real mente curado enquanto nao recobrou a perspectiva
T; religiosa. (0 Homem Modemo em Buscade umaAlma: 229)
i\ J-P Somente 0 Espirito pode despertar em nosso cora<;ao a atitude religio­

6 sa com rela<;ao a vida. 0 Espirito respira onde e quando quer. Os Evange­


lhos dizem que Cristo bate a nossa porta. Convida-nos a entrar e cear com
ele. Relembra-nos que ele e a videira e nos os ramos. Revela-nos nossos
segredos e enumera os cabelos em nossa cabe<;a. Ele nos busca como urn
Pastor busca a ovelha perdida. Ele fala com 0 fariseu que ha em cada urn de
n6s, desafia Marta, protege as mulheres perdidas, admoesta Tomas e toma a
crian<;a que ha em n6s em seus bra<;os.
As Escrituras e as experiencias humanas primordiais da meia-idade
nos abrem para as profundezas interiores inconscientes enos chamam para
a vida. Falando do inconsciente e da vida espiritual, Ann e Barry Ulanov
dizem:
Sem acesso a essa vibrante, subjacente corrente de experiencia hu­
mana - crua, sem diferencia<;ao e misturada com 0 fisico - os procedi­
mentos do crescimento espiritual se tomam secos; tecnicas medinicas que
nao efetuam transforma<;ao na alma. Em vez disso, uma legaliza<;ao e urn
moralismo, uma lista do "que se pode " e "do que nao se po de fazer" vern
para usurpar 0 lugar da atitude genuinamente religiosa, uma atitude que e
sempre diferenciada das outras atitudes humanas por sua desenvoltura,
flexibilidade, por sua suavidade de sentimento e abertura para 0 novo
(1975:70).
A ESPJRITUALIDADE NA MBA-WADE 71

Quando se olha para os Evange1hos, pode-se encontrar muitas partes


que se dirigem a pessoa na meia-idade. Nesse contexto, a hist6ria da res­
surrei<!ao de Lazaro e particularrnente comovente. E uma hist6ria a respei­
to de urn processo. E uma hist6ria de morte e ressurrei<!ao, e a meia-idade
e urn tempo de morte e ressurrei<!ao. E uma hist6ria a respeito das emo­
<!oes humanas, os medos, os cora<!oes quebrantados, do inesperado. Assim
tambem ea meia-idade. E uma hist6ria a respeito da necessidade de envol­
vimento e urn chamado para uma participa<!ao total. A meia-idade e tam­
bern urn chamado para urn envolvimento pessoal intenso no crescimento, e
urn chamado para uma participa<!ao total. Sem duvida, a ressurrei<!ao de
Lazaro e tambem uma fonte de inspira<!ao e consola<!ao para pessoas em
outras situa<!oes que as da meia-idade . Este e 0 poder das Escrituras: elas
podem ser para n6s, repetidamente, a Palavra de Deus em diferentes epo­
cas de nossas vidas.

A Ressurreigao de Lazaro
Consideremos a hist6ria de Lazaro como se ela se dirigisse a alguem
na meia-idade. Talvez em nenhuma outra passagem dos Evangelhos Jesus
seja tao fielmente retratado como alguem capaz de sentir urn profundo
amor pessoal pelo outro, quanta neste relato de Jollo (Jollo 11: 1-44). 0
versfculo mais curto da Bfblia inglesa eencontrado nesse capitulo: versfculo
35: "E Jesus chorou" (Moulton:40-41). Joao declara aqui que Jesus e urn de
n6s e que ele sente as profundas emo<!oes humanas .
A ressurrei<!ao de Lazaro, como e contada no Evangelho de Joao,
tern urn profundo significado para uma pessoa em meio a experiencia da
meia-idade. Em urn de nossos retiros da meia-idade, os participantes se
uniram para uma ora<!ao em conjunto. Cada urn trouxe uma passagem das
Escrituras que falava a respeito de onde eles estavam naquele momento de
suas vidas. Uma mulher leu a hist6ria de Lazaro: "Sinto que estou morta",
disse entre lagrimas, "e estou esperando Jesus me chamar". Ela estava no
amago de sua experiencia da clise da meia-idade. Outras pessoas, no esta­
gio de transi<!ao da meia-idade, contaram que se senti am como Lazaro,
"libertados" ou experimentando a liberdade. Muitos outros, que haviam ex­
perimentado 0 terceiro nascimento e estavam no perfodo da meia-idade
propriamente dito, identificaram-se com Lazaro porque se senti am ressus­
citados e libertados . Seja em crise, transi<!ao, ou em qualquer outro momen­
to da meia-idade, as pessoas sentem que a hist6ria de Lazaro lhes fala, lhes
da esperan<!a na tristeza, ou reflete a nova vida que receberam.
Quando se ora por interrnedio da hist6ria de Lazaro, pode-se discernir
a espiritualidade da meia-idade. Jesus esta no Jordao e chega a seus ouvi­
dos, por meio de Marta e Maria, irmas de Lazaro, que ele esta doente.
Imediatamente sabemos do lugar privilegiado que Lazaro ocupa na afei<;ao
72 ARQUITrrOS JUNGUlAl'JOS

de Jesus. 0 teor do relato revela-nos isso desde 0 infcio: "Senhor, aquele


que amas esta doente". (Joao 11:3)
~ Quando se alcan<;:a a meia-idade, surge urn sentimento sem plenitude,
)----..Y'­ incompleto, pecarninoso ou desconfiado, inferior ­ surge 0 lado sombri o.
" Ha bern pouco tempo, tudo parecia estar bern. A pessoa sentia maturidade,
/
/ \ retidao, estava no coman do, sentia superioridade, realizarao,
'5'
mas agora se
/ sente como Humpty-Dumpty*, algo foi quebrado e que nunca mais podera
/ ~ ser consertado. Depressao, desanimo ou uma noite escura da alma podem
absorver a pessoa, vindos do nada, ou desencadeados por algum evento
intemo ou extemo. A pessoa sente-se doente. Uma doen<;:a, que nao pode
ser diagnosticada ou aliviada, instala-se. A pessoa fica esperando no escu­
roo
Qual e 0 significado da espera na hist6ria de Lazaro? Jesus nao res­
ponde imediatamente. Ele sabe da doen<;:a de Lazaro, mesmo assim se
atrasa por VaDOS dias. Novamente 0 relato nos fala acerca do grande amor
de Jesus por Lazaro. "Nos so amigo Lazaro dorme , mas YOU desperta-lo"
(Joao 11: 11). 0 lar de Uizaro e na Judeia, onde Jesus tern muitos inimigos;
mesmo assim, eles partem. 0 Evangelho de Joao nao deixa duvidas em
nossa mente de que Jesus amava Lazaro.
Quao importante era para Lazaro ser amado dessa maneira! Quando
se e tocado pela experiencia da crise da meia-idade ­ quando 0 tapete, se
houver algum, e puxado sob nossos pes - , e importante ter sido amado.
Urn ego forte e tao essencial na segunda metade da vida quanto 0 foi na
primeira. Apesar do fato de que 0 ego aparenta estar arras ado na crise da
meia-idade, ele precisa ter for<;:a para manter-se, esperar, mesmo sem espe­
ran<;:a ou sem qualquer sinal de esperan<;:a. Na total escuridao a alma espera
pela palavra. Esperar e criativo, A palavra e criativa. Genesis nos diz que a
Palavra do Senhor cria:
No princIpia, Deus criou a ceu e a terra. Ora, a terra estava vazia e vaga,
as trevas cobriam 0 abismo e urn vento de Deus pairava sobre as aguas .
J
Deus disse "Haja luz" e ho ve luz. (Genesis 1: 1-3)
A imagem arquetfpica eque a cria<;:ao vern do nada. Muitos homens e
mulheres sentem-se na meia-idade como terra vazia e disforme. Urn gran­
de abismo intransponlvel aparece, uma escuridao da mente, da alma e do
cora<;:ao descem sobre a pessoa e ventos violentos a amea<;:am. Sabendo
ter sido amado anteriormente, pode-se entao esperar.
HAo chegar, Jesus encontrou Lazaro ja sepultado havia quatro dias"
(Joao 11: 17). Uizaro esta morto e sepultado, Nao ha esperan<;:a de vida. 0
perfodo de quatro dias nos diz que a deteriora<;:ao ja havia se instalado.
Marta e Maria tern razao para estarem sem esperan<;:a. Lazaro ja esta

* Humpty-Dumpty sao personagens da poesia infanti! emforma de ovo, que quando caem
do muro ou de um local allo quebram-se em mil pedaltos - N. T.
A ESPIRITUALIDADE NA MEA-WADE 73

morto ha algum tempo. Ambas, Marta e Maria, repreendem Jesus com as

mesmas palavras: "Senhor, se estivesses aqui, meu irmao nao teria morri­

do" (Joao 11 :21). Novamente, Joao nos conta que, confrontado com 0 so­
frimento das irmas, Jesus "comoveu-se interiormente e ficou conturbado." f..,, "C2.A9;;

(Joao 11:33) ~_

A pessoa na crise da meia-idade nao desconhece 0 sofrimento. Ha -~


uma morte. 0 "amado Lazaro", 0 amad~, a pessoa que lutamos para
nos tomar, aquele que ganhou 0 amor e a afei<;ao da famnia e dos amigos,
esse personagem diligente, extremamente trabalhador, de personalidade
decisiva, esse alguem esta morrendo ou morreu. 1nicialmente Lazaro esta­
va doente, depois estava morrendo. Agora ele esta morto. As vezes 0 ego
transmite a sensa<;ao de que algum aspecto esta doente, muitos aspectos ~
estao morrendo, partindo, ou estao mortos .
Mesmo agora, nesse momento, 0 lei tor pode fazer a pergunta. Que /"~
parte de mim esta doente, morrendo ou morta? Jesus pode ser para mim I.t
urn sfmbolo do Self. Jesus representa, em cada urn de nos, a personalidade ~
maior e 0 que cada urn de n6s e chamado a ser. 0 Self precisa do ego., 0 '().ftJJ
Self quer tomar-se vivo no e por meio do ego, e usar sua for<;a para conti- ~
nuar 0 trabalho de se tomar alguem, integrando-se com os anos vindouros. ..,....-- ~ _
Jesus, novamente com 0 espfrito perturbado, aproxima-se do tumulo. ~

~
Ha uma parceria, urn casamento entre 0 Self ascendente e 0 ego descen- '
dente. "Retirai a pedra" (Joao 11:39).0 poder da palavra de Jesus trara
Lazaro de volta a vida. "Lazaro, vern para fora!" (Joao 11 :43). Lazaro sai VojffJ
com as maos e os pes enfaixados com tiras de linho, como era 0 costume ./6
da epoca. Seu rosto esta envolto em urn pano . "Desatai-o", diz Jesus "e
deixai-o ir embora." (Joao 11:44b)
Isso tudo e uma maravilha. E uma hist6ria perfeita. A. pessoa na mei<;l­
idade, freqi.ientemente, nao sabe 0 que foi que "fez a pedra rolar" de seu corpo
sem vida As vezes a mudan<;a acontece tao sutilmente, quanto urn vento sua­
'e: a J?e~~oa es~ vagamente ciente da mudan<;a, mas nao tern coragem de
:nenciona-la para que ela nao se va, Em outras ocasi6es e urn momenta
';iolento, repentino e dram~tico, que vern do nada: "Lazaro, vern para fora!".
o Self comanda 0 ego para levantar-se, viver, umr-se a pessoa na jomada e
aventura que estaoa~frente. Vma nova atitude nasceu. ~Self ~ 0, agente~
;:rincipal e ator na hist6ria de vida a ser encenada. 0 ego tern urn lugar
:1ecessano, porem subordinado. - ­
Jesus chamou outros para participarem do grande ato de ressuscitar . .Q
Lazaro dos mortos. Ele chamou outros par.a juntarem-se a ele, retirarem a (' \",r;.f
edra, e desamami-lo. 0 Selfemprega.~amo-'Lv:i.9a inlema como a ex!~ma V\.,.
., grande ato Jk tomar-se livre. Aj n9ividug,<;ao nao somente chamao ego 6' Ji)
=0 Self para interagireIl},. ~speitareIlLe _amarem,...maS-1amhem.para uma ~rf"
. a~~ciBCl<;~() t~n~o .na..:'~da interio~ como na extffiQr. Chama para _um~ par- ?
:: ~lpa<;ao na vlda mtenor e extenor de outras pessoas. O.s..f!.lf nao e u!11a
onarquia individualista, orgulhosa, isolada e arrogante. Engaja outros,
7:1~ hi
~os
,;;:r: mm

peL§.9 .. agenJ).§ombrios, ern sua grande taJ;efa de plenitude e li­

berdade. En~jSl outros eIILSuas .tarefas, para tornarem-se uma alavanca

paraseus semelhantes e para unirem-se na recria~ao da terra.

esus, com uma voz forte, chamou Lazaro para sair e chamou outros

para liberta-lo. Durante toda a hist6ria ha uma intensa participa~ao, mesmo

durante a espera.

o que pode a pessoa na meia-idade aprender acerca da espiritualida­

de, a partir da hist6ria da ressurrei~ao de Lazaro? Aqui ha algumas suges­

toes:

• Morrer sempre precede nova vida, novo nascimento, uma transforma­

r;ao.

• A nova vida vern da deteriorar;ao, do que e indesejavel, de urn " mau

cheiro".

• Esperar e parte do processo de mover-se de urn estagio para outro,

parte do processo de transformar;ao.

• Parte da escuridao da crise da meia-idade e porque 0 ego esta abrindo


~7 caminho para 0 Self, do consciente ao inconsciente.
• Deus verdadeiramente me ama e sente minha dor. Eu nao estou sozi­

nho .

• Deus tern 0 poder de me fazer seguir adiante.


• 0 Self, a imagem de Deus que eu sou, esta comigo na hora da morte.
• 0 Selfvai me mandar prosseguir, ele me dara aguas da vida.
• Total participar;ao e exigida por Deus, pelo Self e pel os outros, nesse

processo de renascimento.

• 0 Self usara outras pessoas, lugares e coisas para iniciar 0 processo

de individuar;ao.

• A segunda metade da vida e urn processo contfnuo de tomar-se 0

verdadeiro Self.

• A doenr;a, 0 sofrimento, estar morrendo, e mesmo a morte em si , sao

redentores. Tudo pode ser colocado em usa no processo de crescimen­

to, santificar;ao e glorificar;ao.

• Meu cresci mento, santificar;ao, salvar;ao e glorificar;ao estao sendo

trabalhados no tempo e na hist6ria pelo Senhor e pelo Espfrito.

• Eu preciso estar disposto a participar de ambos : dar e receber 0 grande

j
arnor.

• Eu preciso de tempos imperceptfveis.


• Minha pr6pria liberar;ao e urn chamado para liberar outros, para

desamarra-los. Cada urn de n6s e chamado a participar totalmente na

libertar;ao dos oprimidos.

'::01
·m
_ .1 ­

EXERCICIOS DE REFLExAO

E ste capftulo contem uma sene de exercfcios de reflexao para os as­


suntos discutidos nos capftulos 1 ao 5. Algumas sugest6es iniciais 0
ajudarao a tirar maior proveito dos exercfcios deste Iivro.
Antes de come~ar, arrume urn caderno especial para escrever nele,
enquanto faz os exercfcios.
Quando estiver prestes a iniciar urn exercfcio de reflexao, registre a
data, 0 horano e 0 local no alto de uma nova pagina do caderno especial de
anota~6es. Talvez, para referencia futura, voce que ira anotar uma frase a
respeito de algum evento significativo que tenha ocorrido neste dia, ou nos
dias imediatamente adjacentes ao dia em que estiver fazendo 0 exercfcio
de reflexao. (Por exemplo: I? de abnl de 1999. Em casa, Rua da Alegria.
Medico ontem - check-up de seis meses, tudo em ordem. Joe foi enterra­
do semana passada).
Dialogo ou atividades jornalisticas facilitam a reflexao, 0 autoconheci­
mento e 0 crescimento. Se urn evento, uma lembran~a, uma atitude, uma
irpagem ou.. uma pessoa fazem parte de s~ida, e1es tambem fazem parte
de voce. Voce tem urn relacionamento.pessoal com ele. Dessa maneira,
esc rever a seu respeito, redigir uma carta ou escrever urn dialogo engloba
ambos: os as os sub·etivo e objetivo desse relacionamento . Esse tipo de
di,Hogo errnite liberar a energia potencial e 0 poder de cura a serem el1­
contrados nessa parte do seu passado, presente ou futuro. Para personificar
um evento ou trabalho, por exemplo, e falar-Ihe, permite finalizar qualquer
75
76 ARQUETIPOS JUNGUIANOS

assunto inacabado com esse assunto. (Por exemplo: "Dia do casamento,


desejo nesse momento que esse dia nunca tivesse amanhecido", ou "Enge­
nh aria , gra<;:as a Deus nao ter escolhido seguir essa carreira).
Quando se dialoga com urn even to pass ado, as circunstancias presen­
tes influenciam 0 dialogo. Chega-se a novas ideias que podem ser acres­
centadas a interpreta<;:ao do evento passado. Circunstancias e perspectivas
que ainda nao existiam na ocasiao do evento passado sao trazidas a tona e
urn novo relacionamento com a parte viva de n6s mesmos e efetuado.
Lembre-se de que quando se esolicitado a dialogar com algo, epreci­
so preparar-se. Seguem aqui algumas sugest6es:
• Coloque-se em urn estado de mente e corpo relaxados.
• Ap6s achar uma posi<;:ao confortavel, fa<;:a alguns exercfcios simples
de respira<;:ao. Preste aten<;:ao a sua respira<;:ao.
• Escolha uma palavra ou frase como palavra calmante e repita-a, lenta e
ritmicamente, enquanto respira. (Por exemplo: vida, amor, Abba-Pai,
espfrito, sabedoria, paz).
• Finalmente, quando estiver preparado, traga a sua mente 0 que quer
que seja, 0 que deseja dialogar.
• Passe algum tempo com essa lembran<;:a, esse pensamento, essa atitude,
essa pessoa, esse evento, ou 0 que quer que seja que tenha escolhido.
• Quando estiver pronto, inicie 0 dialogo. 0 dialogo pode ser um sim­
ples escrever "ao outro" (a mem6ria, a atitude, a pessoa ou ao even to),
em forma de carta. Ou pode ser escrever a respeito. Ou pode ser um
dialogo direto, em que voce fala com ele, por escrito, e ele faz 0 mesmo
com voce, de ca para lao Sempre escolha 0 que vier com mais natural ida­
de no momento.

Os Exerclcios
1. Fa<;a uma lista das Mcadas de sua vida e relembre:
a) Das coisas que The causaram as maiores alegrias naquela epoca.
b) Das coisas que Ihe causaram as maiores tristezas naquela epoca.
2. Uma a uma enfoque cada pessoa, evento alegre ou triste,
conquistas e dialogue com todos.
3. Dialogue com cada decada.
4. Dialogue acerca de seu relacionamento com Deus, ou com a falta
dele, em cada decada.
5. Relacione os maiores desapontamentos da primeira metade de
sua vida. Dialogue com cada urn deles.
6. Reflita acerca das duas metades da sua vida: · a primeira metade
(infancia e juventude), a segunda metade (meia-idade e os anos
maduros). Pense em duas flores: uma que simbolize a primeira
E XERdcIOS DE REFLExAO 77

rnetade da vida e outra que sirnbolize a outra meta de. Frente a cada
sirnbolo, pergunte-se: 0 que esse sirnbolo significa para rnirn?
Relacione os significados. (Por exemplo: Botao dourado: "arnarelo,
pequeno, rente ao chao, ou grarnado frontal, amplo, quente").
Finalrnente, dialogue com as flores, e depois com as arvores, a
respeito dos posslveis relacionarnentos com a prirneira e a segunda
rnetade de sua vida.
7. Pegue urn saco de papel de pao. Abra-o com urna tesoura e voce
tera urna grande folha de papel. Desenhe urn grande circulo - com
urn prato de bolo desenhe 0 circulo e recorte-o. Divida-o em quatro
partes, urna para cada urn dos quatro eshlgios da vida: infancia,
juventude, rneia-idade e anos rnaduros. Usando giz de cera, pinceis
coloridos ou tinta, pinte as quatro partes. Voce pode desenhar,
rabiscar, escrever ou sirnplesrnente colorir, em cada parte, suas
irnpressoes ou sentirnentos acerca de cad a urn dos quatro estagios,
os passados, os presentes e aqueles ainda por vir (futuro).
8. Pond ere acerca dos arquetipos que discutirnos: mae, cornpanheiro,
solitario, visionario, eterno jovern, heroi, pai e sabio. Cada urn deles
e urn padrao do ser hurnano, urn estilo de ser, relacionar, agir e
ensinar. Voce experirnentou cada urn deles em sua vida. Renita a
respeito de cada urna dessas experiencias:
a) Mae
(i) Que pessoas em sua vida Ihe deram urn grande apoio, ajuda­
ram-lhe a alimentar-se?
(ii) Lembre-se de urn tempo no qual voce tenha alimentado e se
preocupado mais com alguma outra pessoa ou alguma outra coisa.
(iii) Voce encontrou pseudomaes - aquelas que superprotegeram,
sufocaram com temura, quiseram manter voce dependente e sem
ajuda, quiseram devorar e possuir voce mais do que !he libertar?
Quem foram elas?
(iv) Voce experimentou em voce ou em outrem a diston;ao do
e, estilo de mae que nos permite sermos consumidos? Ela nunca
pode dizer nao. Ela e sempre a primeira a se oferecer espontanea­
mente ease importar com os outros as custas de terriveis perdas
psiquicas e sofrimento.
(v) Quando e onde voce sentiu Deus como mae?
b) Companheiro
(i) Muitas arnizades intimas e pessoais ofere cern a oportunidade
de desenvolver 0 estilo do companheiro. Reciprocidade e a ca­
racteristica do autentico companheiro. De quem voce foi compa­
nheiro (e quem foi seu) no passado? Nesse estagio de sua vida,
de quem voce esta sendo companheiro (e quem esta sendo seu
companheiro )?
78 ARQUETWOSJUNGU~OS

(ii) Quando voce olha para essa hist6ria de companheirismo quais


sao suas satisfat;oes? Quais sao desapontamentos?
(iii) Voce esteve envolvido em urn pseudo ou anticompanheirismo
- ou permitiu que alguem provesse voce, ou voce a alguem, em
urn clima sem reciprocidade, chamando isso de arnizade e com­
panheirismo?
(iv) Quando e onde voce experimentou Deus como seu compa­
nheiro?
c) Solitario
(i) Que pessoa voce conhece cujo estilo e predorninantemente 0
de urn solitario?
(ii) E esse 0 seu estilo predominante? Voce pode se lembrar de
epocas de sua vida em que foi urn solitario saudavel?
(iii) Urn solitario doente e emocionalrnente imaturo e incapaz de
se relacionar. Voce esta ciente disso em voce ou em outras pes­
soas?
(iv) 0 que tern a dizer a respeito do tempo que passa consigo
mesmo. Nessa altura de sua vida voce tern tempo demais ou ne­
nhum tempo sozinho? Se voce respondeu sim, 0 que pode fazer a
esse respeito?
(v) Se voce tivesse urn dia, uma semana ou urn mes para ser
solitario (sozinho), como voce passaria esse periodo?
d) Visionario
(i) Urn visionario da testemunho do que esta emergindo na cultu­
ra. Quando voce foi urn visionario? Que visoes voce partilhou?
(ii) Quem lhe ajudou aver 0 que esta sob a superficie, a descobrir
as suas profundezas interiores?
(iii) Quando e com quem voce mesmo foi urn visionario, ajudando
outra pessoa a descobrir suas profundezas interiores?
(iv) Que passagens das Escrituras the foram uteis na capacidade
arquetfpica de visionario, direcionando voce para as profundezas
pessoais intemas ou ligando voce com 0 que e novo e emergente
na sociedade?
(v) Alguns eventos na vida podem ser arquetfpicos e terem 0
mesmo efeito sobre n6s que urn visionario. 0 que aconteceu em
sua vida que despertou em voce novos horizontes, ou novas ideias
e visoes?
(vi) 0 pseudo visionario usa os poderes psfquicos temerariamen­
teo Voce esta ciente disso em voce ou nos outros?
e) Etema Juventude
(i) Em quantos projetos voce esta envolvido: cinco, dez, vinte?
EXERCicIOSDE REFLEXAo 79

(ii) Com que freqiiencia voce chama as pessoas para se unirem a


voce em seus projetos: Nunca? Raramente? Freqiientemente?
Sempre? (escolha a resposta que melhor descreve seu comporta­
mento.)
(iii) Quantas vezes voce pede ajuda para ficar livre e poder traba­
lhar em urn projeto que e especial para voce: Nunca? Raramen­
te? Freqiientemente? Sempre?
(iv) Voce alguma vez, voluntaria ou involuntariamente, assistiu
(ajudou) urn eterno jovem? Que pessoas voce conhece que sao
eternamente jovens?
(v) Como voce se sente a respeito do fato de que Jesus, freqiien­
temente, agia a partir do arquetipo do eterno jovem?
(vi) Se voce nao e urn eterno jovem, imagine meios para mudar
sua vida, para que esse arquetipo se tome mais operante em voce.
(vii) Urn eterno jovem negativo pode ser prorufscuo e achar que a
fidelidade e urn comprometimento impossivel. Voce esta ciente
disso em voce ou em outros?
f) Her6i
(i) Voce ja esteve em alguma situac;ao na qual a sua coragem
interior emergiu, dando-Ihe poder incomum e forc;a para ajudar a
libertar alguem? Realizou algo extraordinario ou estevea disposi­
c;ao de alguem?
(ii) Quando voce foi her6ico em relac;ao a voce mesmo?
(iii) Quem sao as pessoas mais her6icas para voce?
(iv) Quem libertou voce? Quem voce libertou?
g) Pai
(i) Todo ser humano tern a capacidade de ser paternal. 0 pai lhe
conhece, sabe 0 que voce pode fazer, 0 que e certo, e the comu­
nica isso. Quem foi paternal com voce?
(ii) Voce anseia por urn pai que the indique, claramente, 0 carni­
nho e the ponha em contato com 0 seu potencial?
(iii) Quando e com quem voce agiu a partir do arquetipo paterno?
(iv) 0 pseudopai e urn ditador. "Onde reina 0 amor, nao ha for­
c;a." Houve pseudopais em sua vida?
(v) Quando e onde Deus foi seu Pai?
h) Sabio
(i) Para 0 sabio, 0 crescimento pessoal vern de experiencias pro­
fundas e significativas. Quais foram as suas experiencias mais
profundas e mais significativas?
(ii) 0 sabio invoca as mais profundas aspirac;6es e objetivos espi­
rituais nos outros. Quais sao as suas mais profundas aspirac;6es, a
essa altura da vida?
80 ARQUETlPOS JUNGUlANOS

(iii) Quem invocou objetivos espirituais em voce no passado, quando


relembra sua vida?
(iv) 0 sabio desperta outros para 0 amor transcendental e valores
(verdade, amor, beleza, liberdade, unidade, etc.). Quem fez isso
por voce?
(v) 0 sabio experimenta 0 alem do pessoal, vive e pratica as
experiencias que ensina. De que mane ira voce e urn sabio?
(vi) A essa altura da vida, 0 que invoca em voce a maior trans­
cendencia?
9. Planeje urn dia, ou uma serie de dias, para celebrar a meia-idade.
Inciua algo que voce nunca tenha feito, algo que voce sempre quis
fazer. Mude alguma coisa em voce (por exemplo, 0 estilo do cabelo
ou das roupas). Compre algo que simbolize sua esperan~a na rneia­
idade. Planeje, erie ou sirnplesrnente participe de urn ritual religioso
para a ocasiao.
10. Fa~a desse ano urna celebra~ao especial para 0 seu cicio de
vida:
a) Fa~a uma peregrina~ao a lugares significativos de sua infancia.
b) Monte urn album de fotografias ou momentos, com se~6es para os
quatro estagios de sua vida.
c) Visite e fale com pessoas do seu pass ado que the deem a pers­
pectiva que tern dos diversos aspectos de sua historia pessoal.
d) Celebre suas rafzes de alguma maneira (por exemplo: uma viagem
ao pafs de seus ancestrais, estudar sua lingua ou seus costumes).
e) Va a urn festival etnico ou leia poesia e prosa de ou a respeito de
lugares ligados asua origem ou historia .
f) Compre e toque musicas que foram significativas em cada estagio
de sua vida.
g) Planeje urn dia especial para celebrar sua infancia e urn outro dia
para celebrar sua juventude.
h) Ajude alguem a celebrar 0 dia de sua infancia, juventude, meia­
idade ou anos maduros.
Parte 2
Minha Sombra como Fonte de Novo

Crescimento: A Sombra como Arquetipo

Por Anne Brennan

7
A SOMBRA DA MEIA- IDADE:
EMERGENCIA, REVOLTA E
ENCONTRO

o
iradas.
s olhos de Mark estavam irados, suas temporas enrubesceram sob
seu cabelo grisalho e sua voz explodia sob 0 peso de suas palavras

"Minha mae tinha quase 13 anos quando me teve . Ela poderia ter me

criado se the houvessem dado a oportunidade, mas nao deixaram que

ela 0 fizesse . Meu irmao gemeo e eu eramos jogados de urn abrigo para

o outro. Meu irmao gemeo morreu aos 3 anos de idade, mas eu passei

pela agonia de viver ate os 47 anos!"

Pela primeira vez em sua vida, esse sereno oficial de liberdade conclicio­
nal estava permitindo que toda essa dor viesse 11 tona. Ele estava sentindo a
furia de toda raiva reprimida. Ele estava tomando ciencia, de uma maneira
total mente nova, dos sentimentos terriveis de rejei~ao e frustra~ao dentro
daquele bondoso garoto e jovem homem que se auto-sacrificava, e que, por
muito tempo, acatava tudo como certo e "fazia as coisas acontecerem".
Aos 47 anos, Mark estava sofrendo pela sua infancia. Pela primeira L--­
vez em sua vida estava se permitindo sentir e ter a dor de urn bebe, 0 C-iJ
pequeno garoto que nao tinha urn par de bra~os carinhosos para recebe-lo, zr
acalenta-lo e rejubilar por seu nascimento e por sua pessoa.
81
82 ARQUETIPOS JUNGUlANOS

Nesse estagio de sofrimento, ele ainda nao podia ponderar honesta­


mente ever 0 que qualquer pessoa, olhando para a situa9ao do lado de fora,
podia veL Estava muito zangado pela dor do bebe para ver, de forma realis­
ta, que sua mae era somente uma pequena garota de 13 anos, que nao
poderia ter assumido a responsabilidade pelos gemeos, nem sequer por urn
s6 dos bebes. Entretanto, apos todos esses anos considerando tudo certo,
ele finalmente estava admitindo a situa9ao para si, com todo 0 impacto
existencial e emocional. Estava dando apoio acrian9a cujos direitos huma­
nos de ter pais foram tao escassamente atendidos e clamava pela injusti9a
e perda sofridas.
Esse era aquele mesmo homem forte, humanitario, que tantas vezes
ja havia apoiado, em solidariedade, pessoas inocentes, aprisionadas ou re­
jeitadas que estavam sob cust6diajudicial.
Ha tres anos, a vida de Mark estava tumultuada. Seus quatro filhos
adolescentes e jovens adultos viam 0 pai, que costumava ser descontraido,
tomar-se furioso, profundamente magoado, repentinamente rabugento e
quieto acerca de qualquer desentendimento ou deslize deles. Ele havia se
tornado fanatico a respeito da observancia de regras e punia, severamente,
qualquer infra9ao. Isso os colocava em uma postura de intenso combate
contra ele. Os processos de desligamento, ja normalmente tempestuosos
pois cada urn estava tentando "abandonar 0 ninho", tomavam-se mais e
mais hostis. 0 filho mais jovem, com 16 anos, havia sido preso por roubar
urn carro, usa-Io para uma "corrida" e abandona-lo a uma quadra do local
onde 0 havia roubado.
Surgiram problemas no casamento, ate en tao razoavelmente born,
quando sua mulher,ja esgotada, tomou-se mais e mais impaciente com seu
comportamento incomum. Mark estava tendo muitos problemas para dor­
mir e havia come9ado a tomar medicamentos para pressao alta. Enquanto
isso, ele conseguiu realizar urn soubo pro fissional - uma promo9ao a
Supervisor Distrital, assumindo maiores responsabilidades.
Mark estava atrasado. Ha muito tempo ja teria sido hora para uma
moratoria, uma pausa para dar uma olhada em sua vida. Por pelo menos
tres anos ele havia sido motivado, por sua pr6pria agita9ao e explos6es de
ira em casa, a reivindicar essa parte inerte de si mesmo. A energia psiqui­
ca inconsciente, que havia sido usada para manter a ferida de toda uma
vida oculta de si mesmo, era agora necessaria para urn outro cresci men­
to. Era crucial para 0 seu futuro desenvolvimento, como pessoa, que ele
se tomasse dono dessa parte cortada de si mesmo.
Na vida de Mark a perda e 0 torpor serviram seu prop6sito, permitin­
do que ele mudasse para urn estilo de vida bern mais saudavel e magnanimo
e que construisse urn ego forte. A anterior falta de amor e carinho foi como
uma for9a subterranea que 0 empurrou para dar amor e carinho a outros,
que tinham tao pouco. Ele havia trabalhado em dois lugares para conseguir
o mestrado em Assistencia Social. Havia sido urn trabalhador social real­
A SOMERA DAMEIA-IDADE: EMERGENCIA) REVOL1A EENCONTRO 83

mente criativo . 0 torpor no inicio da vida havia impedido que a autopiedade


o tragasse e paralisasse a habilidade para mover-se em dire~ao a novas
fun~6es e comprometimentos, para os quais ele cresceu em identidade e
adapta~ao. Ambos, 0 torpor e a motiva~ao, haviam ficado quase que ocul­
tos para ele ate aquele momento.
Nesses tres anos nas sombras de seu proprio inconsciente, uma parte
amarga dele estava se remoendo. Ela se fazia no tar em seu comportamen­
to incomum e mesmo, talvez, por meio de seus problemas ffsicos.
Essa injusti~a e esse mal presentes em sua historia inicial estavam
come~ando a explodir em uma epoca de sua vida quando, de uma maneira
igualmente sombria, a "grande injusti~a e mal" do final da vida estavam
come~ando a pressionar sua consciencia. Mark estava na meia-idade e a
mortalidade estava come~ando a afeUi-lo em muitas dire~6es.
Seus filhos se tomavam, dia a dia, cada vez mais mulheres e homens
com ideias, dire~6es e sonhos proprios. Seu proprio sonho inicial havia sido
mais ou menos alcan~ado, e ele se senti a enfraquecido. Ele tinha algum
dominic sobre seu sucesso na carreira, mas nao possuia poder para mudar
as coisas. Ele e Marie haviam comprado a casa, mas logo ela se tomaria
grande e vazia demais. Seu casamento, embora instavel, ainda estava de
pe. Sua vida sexual era rotineira e ma~ante. Sua vida religiosa estava osci­
lante, embora mais recentemente estivesse ainda mais vazia. Sua saude
estava em risco. Seu unico amigo da juventude havia acabado de ter urn
ataque cardiaco.
Outro amigo, urn capitao aviador de 44 anos, havia aturdido Mark
com a cita~ao: "Morte", sibilava este amavel e forte piloto, "e a maior
roubada. Tudo isso sobre urn Deus Pastor e uma besteira! Tudo para 0 que
trabalhamos ate 0 momento foi apagado". Mark sabia que esse homem, ate
bern pouco tempo atras, freqiientava a igreja semanalmente.
Foi nos dias apos 0 enterro que Mark come~ou a procurar alguem para
falar a respeito da crise da meia-idade e a respeito da sua propria crise.
Os problemas de Mark, inicialmente, pareciam ligados a seu presente
e futuro e, de fato, eram. Entretanto, Mark havia vivido 47 an os e por is so
tinha urn longo passado agarrado a ele. Quando foi formado no ventre de
sua mae, foi fonnado nesse passado, e esse passado tomou-se a estrutura
do que ele era. ...r
Estar entrando na meia-idade significa ter vivido trinta e cinco, qua- L~
renta e cinco anos. Significa ter acumulado milh6es de experiencias, das c:::!:­
quais umas foram mais ou menos conscientes e outras milhares mais foram
muito subliminares, muito incompreenslveis, ou dolorosas demais para se
tornarem conscientes. Mais ainda, todas essas experiencias mostram que
ate mesmo urn aroma safdo do nosso passado pode nos parar no meio do
caminho enos levar de volta a urn outro tempo.
Adentrar a ra~a humana e seu processo de evolu~ao e herdar urn
corpo com vestfgios dos ancestrais pre-historicos. E falar urn idioma que
84 ARQUETIPOS JUNGUlAl'lOS

evoluiu e tern rafzes em outras Ifnguas. E aprender palavras, sfmbolos, pen­


samentos, comportamentos, rituais, cren<;:as e aspira<;:oes de ancestrais ha
muito tempo mortos. E usar artefatos e mobflia que podem estar relacionados
a antigos sustentaculos. Eestar ciente de misterios do Universo recentemen­
te revel ados, que sempre estiverarn la, mas que permanecerarn desconheci­
dos por mais de 52 bilhoes de anos de historia. E incorporar, de alguma
mane ira, padroes de ser e meios de se relacionar tipicamente humanos e,
portanto, arquetfpicos.
Estar na meia-idade e, ate certo ponto, ser herdeiro e guardiao da
humanidade e de toda experiencia humana, bern como de todos os nossos
anos de experiencia. Minha vida e, eu sou, uma perfeita continuidade den­
tro de uma perfeita continuidade. Minha vida esta, eu estou, emergindo de
uma escuridao insondavel e incompreensfvel. Minha vida e, eu sou, 0 resul­
tado de uma premencia pulsante em dire<;:ao a vida e a consciencia. Eu sou
impelido nao somente a viver a vida, mas a ama-Ia, ou seja, mastiga-la,
digeri-la e dar-lhe certo sentido, torna-la consciente. Eu sou dotado para
tomar uma dadiva aquela escura, porem brilhante, consciencia e arnor, aquele
Self, tudo 0 que ja aconteceu e 0 que acontecera e, finalmente, a misteriosa
Fonte e 0 enigmatico Fim da vida e do amor.
Mark havia chegado a esta encruzilhada, a esta transi<;:ao, ao limite
desta "floresta escura", temfvel e fascinante. Ele havia chegado a sua noite
escura da alma, na qual precisaria lutar contra tudo, consigo mesmo, soltar­
se de si proprio para conseguir encontrar-se. Ele havia chegado ao ponto
de desenvolvimento, no qual seguir adiante seria seguir dentro de si . .
Se Mark lesse isto, diria que as descri<;:oes sao dramaticas demais para
o processo que havia se iniciado nele. Ainda assim, 0 Mark de dez anos atras
era urn homem diferente, em incontaveis maneiras. Mark havia sentido toda
a raiva, embora nao tenha sentido a dor pelo que havia passado em sua
inf§.ncia. Ele podia agora falar a respeito disso com palavras que, temamente,
contivessem tanto a crian<;:a como os outros e ate mesmo os tao imperfeitos
abrigos nos quais vivera. Podia ver que algumas de suas maiores conquistas
e que seus tra<;:os mais amaveis e sutis flufam diretamente, de maneira rniste­
riosa, da injusti<;:a e do mal daqueles trope<;:os iniciais.
Dez anos mais tarde, Mark encontrou 0 abismo do mal que havia sido
feito a ele e come<;:ou a combate-lo. Ele parou de varre-lo para baixo do
tapete do esquecimento. Mastigou a realidade disso tudo, e real mente so­
freu e se horrorizou com isso. Ele encontrou a cruel dade e 0 egoismo. Ele
conhecia a maldade e a brutalidade que, repetidamente, se acumularam
sobre urn pequeno garoto assustado, ingenuo e obediente, e que continua­
yam arrancando dele, repetidamente, qualquer sensa<;:ao de ser querido ou
possuir alguma dignidade.
o Mark de dez anos depois nao havia somente lutado com a resposta
inconsciente ao mal que the havia sido feito, mas havia tambem encontrado
o abismo de seu proprio mal. Ele havia visto nao somente seus proprios e
A SOMBRA DAMEIA-IDADE: EMERGENCIA, REVOLTA EENCONTRO 85

deliberados atos de insensibilidade, brutalidade e egofsmo, mas tambem parte


do mal que havia feito durante 0 processo e que, ate entao, considerava
born.
Ele ficou face a face com seu "ser esposo" e com 0 quanto ele havia
tirado da esposa boa parte de sua personalidade e liberdade. Viu 0 quanta
suas necessidades, opini5es e desejos haviam direcionado suas vidas, des­
de 0 infcio do casamento. Certamente houve concess5es, mas nunca ne­
nhum sacriffcio real por ela. Ela havia se sacrificado repetidamente por ele
e por suas necessidades para ser estimada.
Essa temvel necessidade, quase uma obsessao, de ser amado e apro- t!::::--­
vado ate mesmo por seus clientes, foi urn dos entendimentos mais expres­
sivos a que ele chegou ao trazer a superffcie suas motivac;5es inconscien­
tes. Ele viu 0 quanta havia sido manipulador, com que freqiiencia 0 excesso
de zelo com 0 qualjulgava, com estima e gratidao, alguns presos em liber­
dade condicional 0 haviam feito perder de vista a noc;ao do que era mais
interessante para os outros. Com que freqiiencia urn relat6rio para urn juiz
havia sido distorcido? Quao freqiientemente nao havia sido energico por
medo de ser desdenhado? Quao freqiientemente havia ido longe demais,
favorecendo uns clientes e negligenciando outros?
Ele reconhecia 0 mesmo padrao no relacionamento com seus colabo­
radores. Sempre aceitara convites sem sinceridade, para manter boa apa­
rencia com todos. Freqiientemente, temia urn almoc;o ou urn dia ao ar-livre
com alguns deles, em razao de suas representac;5es inconscientes.
Injustic;a e falta de honestidade estavam em todos os lugares para os
quais olhava. Sua atuac;ao como pai estava recheada disso. Ele havia negli­
genciado e usado as crianc;as do mesmo modo que usara a paciente espo­
sa. Nao que nao houvesse tentado dar-lhes tudo aquilo que ele mesmo
sentia falta. Era como se ele os visse como parte de si mesmo e que tivesse
sacrificado, freqiientemente, suas necessidades e tempo em detrimento de
pessoas estranhas.
Se Mark nao houvesse se aberto para to mar consciente esta parte in­
consciente, ele teria continuado a direcionar sua raiva para os filhos adultos,
promovendo urn cfrculo vicioso de fanfarrice e acelerando a violencia. Ele
poderia ter destrufdo 0 casamento e exclufdo a mulher de sua vida, cuIpando­
a por procurar defender a si mesma e a seus filhos. Poderia ter sido engolido
por seu trabalho e poderia te-lo abandonado quando comec;ou a sentir rancor
?or aquele mau sistema e pelos ingratos, que tanto se esforc;ara em ajudar. ,/
Mais ainda, quando comec;ou a olhar para dentro de si e de volta paraj
~eu passado, Mark poderia ter estagnado. Ele poderia continuar, pelos pr6­
ximos quarenta anos, culpando sua mae e todos aqueles que 0 haviam viti­
;nado. Neste processo, ele poderia ter se tornado urn homem velho, cada
.-ez mais fechado, parcial, amargo e cfnico. 0 encontro com 0 inconsciente,
:IU com 0 lado da Sombra, e tao arriscado e perigoso quanta a recusa ern
'-ilcontra-lo.
86 ARQUETlPOS ]UNGUlANOS

o simples retrato do mal que Mark contatou nos outros e em si mes­


mo poderia te-lo destrufdo. Poderia te-lo engolido completamente. Poderia
ter devorado e apagado qualquer trac;o de amor-pr6prio e considerac;ao por
tudo de born que havia feito. Ainda assim nao foi 0 que aconteceu. Mark
nao se identificou com todo 0 mal, todo 0 pecado cometido contra ele, con­
tra os outros e contra Deus. Ele reconheceu 0 mal, apossou-se dele, acei­
tou sua realidade, enlutou-se por ela, sofreu, como se houvesse feito is to
contra si pr6prio. Ele viu, ate mesmo, que urn mal havia causado outro, que
estavam relacionados, que urn havia expandido seu poder ao outro.
Durante algum tempo, 0 horror que sentiu nesta realizac;ao prolongou
o sentimento doentio de ter sido abandonado. 0 grito de Cristo crucificado
veio a sua cabec;a, nascendo do mais profundo funago do seu ser: "Meu
Deus, meu Deus, por que me abandonaste?" (Marcos 15:34b).
A raiva pelo abandono tomava-se pior quando refletia sobre cada urn
de seus filhos. Ele podia ver 0 resultado das necessidades que tinham e
suas falhas em atende-las . Ele os havia abandonado. Os recentes proble­
mas do filho mais novo eram 0 resultado 6bvio do comportamento raivoso,
inconsciente, dos ultimos tres anos, quando toda a podridao escondida co­
mec;ou a chegar a superffcie e 0 transformou de urn pai afavel, de facil
trato, a urn general da Gestapo.
Todo aquele comportamento incomum, toda aquela reac;ao exagerada
as infrac;oes dos filhos, todas as explosoes emocionais formavam aquilo
que Jung chamava de experiencias da Sombra. Elas eram como Dr. Jekyll
e Mr. Hyde*. Eram sinais de que havia todo urn inconsciente, uma parte
muHo forte ainda nao vivid a, que 0 sereno Mark, tardiamente, exigia raiva
e justic;a por sua infancia. Havia urn lado totalmente diferente daquele ser
de maneiras gentis, caridoso, que buscava miseric6rdia e justic;a para aque­
les que haviam pago suas dividas para com a sociedade. Todas aquelas
explosoes emocionais vinham do lado rna is primitivo, inferiore nao adapta­
do de Mark. As vezes, parecia que uma outra personalidade havia tornado
conta dele.
Emoc;ao, diz Jung, consiste
nao em uma atividade do indivfduo, mas em algo que acontece a ele.
Sua influencia ocorre, freqUentemente, onde a adaptal¥ao e mais fraca e,
ao mesmo tempo, revela a razao da fraqueza, particularrnente, urn certo
grau de inferioridade e a existencia de urn nfvel mais baixo de persona­
lidade (Aion:8-9).
Reac;oes exageradas, exaustivas e emoc;ao excessiva sao, certamen­
te, sinais de que algo inconsciente foi tocado e est a se expressando. Quan­
do as pessoas tern uma reac;ao exagerada em relac;ao a alguma coisa em
outra pessoa, estao projetando suas pr6prias Sombras sobre aquela pessoa.

* Refere-se ao medico a ao monSlro - N. T


A SOMERA DAMElA-IDADE: EMERGENClA, REVOLTA E ENCONTRO 87

o que importa nao e que nao haja nada errado com 0 outro, mas que estao
adicionando seu "pr6prio material" ao que e errado fora delas. Aquilo acer­
ca do que as pessoas mais vociferam e desprezam, emocionalmente, nos
outros, quase certamente, eo que esta nelas mesmas e do que sao comple­
tamente inconscientes . 0 exagero, freqilentemente, e abastecido por uma
atitude defensiva inconsciente. 0 delito que mais nos enfurece em outra
pessoa podera parecer muito diferente em n6s mesmos porque cada urn
tern seu pr6prio estilo de ser. Mesmo assim, na raiz alguma coisa e igual. A
pessoa projeta nos outros aquilo que menos gosta em si mesma, nao perce­
ben do que a coisa desprezada esta ativa nela pr6pria.
Mark comeyou a descobrir a desonestidade e a injustiya muito mais
profundas nele mesmo do que havia visto em seus filhos. Os filhos e a
mulher haviam sofrido seu desprezo. Foi a ira e 0 caos que ela causara em
casa que inicialmente levaram Mark de volta asua hist6ria e ao Selfoculto.
Mark lutou, realmente, contra sua Sombra.
o encontro com a Sombra e, para todas as pessoas, 0 caminho arque­
tfpico e estreito de entrada para 0 crescimento na segunda metade da vida.
o encontro com 0 Selje, primeiramente, 0 encontro com a pr6pria Som­
bra. A Sombra e uma passagem apertada, uma porta estreita, de cuja
contrar;:ao dolorosa ninguem que va ao fundo do por;:o e exclufdo. Mas
precisamos aprender a nos conhecer para saberrnos quem somos (Jung,
Os Arquhipos e a lnconsciencia Coletiva:21) .
As explos6es de Mark foram uma forma de defesa, a ponta de urn
tipo de iceberg intemo. Cada passo da autodescoberta que deu depois dis­
so ainda Ihe parecia a ponta de urn iceberg. Por muitas vezes foi tentado a
se retrair ease excluir, vendo 0 abismo que se abria a seus pes. Quando
realmente tocou a ferida aberta do bebe - a crianya dentro dele - , quan­
do se viu cuI pando todo mundo, gritando para Deus e para a humanidade
por uma resposta, por uma defesa, queria enterrar sua dor novamente. Ele
queria aniquilar a realidade de sua infancia. Desejara nunca ter nascido, ao
ler J6 e se identificar com suas lamentay6es:
Perer;:a 0 dia em que nasci, a noite em que se disse : "Urn menino foi
concebido!" Esse dia, que se tome trevas, que Deus do alto nao se
ocupe dele, que sobre ele nao brilhe a luz! Que 0 reclamem as trevas e
sombras espessas, que uma nuvem pouse sobre ele, que urn eclipse 0
aterrorize! (J6 3: 3-5).
Era como se ele dividisse, completamente, a experiencia com J6 e
que, cada urn e cada coisa importante em sua vida atual tivessem sido
apagados, as realidades do presente eram desvalorizadas quando a emOyaO,
com relayao ao passado, tomava conta dele. Nao que a vida diana de Mark
houvesse deixado de existir, ou que ele tivesse parado tudo enquanto ret or­
nava para resolver os assuntos em aberto. Ele se ocupava exclusivamente
88 ARQUETIrOSJUNGU~OS

com este assunto somente uma hora por semana, mas 0 tema estava com
ele cada vez que respirava. Ele estava, penosameote, come~ando a tomar
consciencia disto. Finalmente estava sentindo as emo~6es enterradas ha
muito tempo. A dor come~ou a diminuir e novas realiza~6es come~aram a
entrar nos eixos.
Mark ouvira falar a respeito de um<desconhecido programa de reabi­
lita~ao para criminosos com comportamento extremamente anti-social. Ele
sabia quanta melhora podia ser vista em pouco tempo, porque a natureza
nao e manipulada tao facilmente, quanta as pessoas podem seT. Ele era
ciente de quae freqiientemente havia sido maoipulado pelos criminosos. Ele
estava ponderando acerca de ser "chantageado", quando se viu, repentina­
mente, sendo "chantageado". 0 pequeno garoto havia aprendido a manipu­
lar para agradar aqueles que eram hostis em seus meio-ambientes. Ele viu
como, paradoxalmente, tudo isso havia contribuido para torna-Io a pessoa
obediente, arduamente trabalhadora e bem-sucedida que era.
Foi uma ben~ao para Mark que houvesse cheg~ a raiz de seu pro­

prio mal e encontrado, simultaneam~em contido nele. Para

muitas pessoas de meia-idade, coloca~ face ~ce.-CQ!!.l a Sombra d~

toda sua vida exige uma longa e dolorosa Iuta com a Sombra, antes_que 0 <

born segredo para 0 qual ela tambem contribuiu, 0 crescimento e a bonda­


de, seja revelado. - -
Mark tinha ainda que lutar com 0 verdadeiro mal causado pela sua
~

propria manipula~ao . Eventualmente, isto come~ou a ser uma fonte de pe­


sar maior do que 0 mal que havia sido feito a ele. Vendo-se sempre como
integro e honrado, havia pecado contra muitos, em muitas situa~6es. Co­
me~ou a perceber como a propria cegueira havia se tornado maior a cada
decada. Lembrou-se de uma parabola de Jesus que nunca havia realmente
compreendido, porque nunca tinha se visto como urn pecador. Certamente
havia pecado varias vezes, mas se via como uma pessoa basicamente cor­
reta e nao como urn pecador. Quando viu, uma camada apos outra, 0 rastro
da destrui~ao de sua estrutura, escutou brotar dentro de si: "Senhor, tern
piedade de mim, pecador". Saiu procurando pelas palavras e as encootrou
no Evangelho de Lucas:
Contou ainda esta panibola para alguns que, convencidos de serem
justos, desprezavam os outros. "Dois homens subiram ao Templo para
orar; urn era fariseu e 0 outro publicano. 0 fariseu , de pe, orava interior­
mente deste modo: "6 Deus, eu te dou gra<;as porque nao sou como 0
resto dos homens, ladroes, injustos, adulteros, nem como este
pubJicano; jejuo duas vezes por semana, pago 0 dfzimo de todos os
meus rendimentos." 0 pUblicano, mantendo-se a distancia, nao ousava
sequer levantar os olhos para 0 ceu, mas batia no peito dizendo: "Meu
Deus, tern piedade de mim, pecador!" Eu vos digo que este ultimo des­
ceu para casa justificado, 0 outro nao. Pois todo 0 que exalta sera
humilhado, e quem se humilha sera exaltado (18:9-14).
A SOAfBRA DAMEIA-]DADE: EMERGENCIA, REVOLTA E ENCONTRO 89

o Mark que agora se identificava com 0 pecador da hist6ria, nunca


havia se visto sequer como fariseu, agora sabia que havia sido ambos. Pa­
radoxalmente, agora que conhecia seu lado pecarninoso, estava se tomando
uma pes so a mais honesta, generosa e clemente. Toda a autocritica e inter­
preta<;:ao estavam transfonnando seus relacionamentos espinhosos e esta­
yam resultando na resolu<;:ao de muitos de seus problemas. 0 novo Mark era
uma pessoa diferente. Era bern mais moderado consigo mesmo, como nun­
ca havia sido antes . Seu trabalho como Supervisor Distrital estava sendo
notado pelo sucesso que estava tendo em se relacionar com as pessoas do
distrito e pelo sucesso que ele as ajudava a alcan<;:ar em seus inumeros
casos.
8
A SOMBRA COMO AAQUETIPO:
AMIGA OU lNIMIGA?

E mbora 0 nascimento e os primeiros anos de vida de Mark sejam


particularmente infelizes, e sua necessidade de entrar em contato,
passar pelo sofrimento e re-intepretar a propria hist6ria sejam particular­
mente cruciais, 0 processo de inicia<;:ao da meia-idade de Mark e ainda
paradigmatico. E 0 processo arquetfpico de inicia<;:ao da meia-idade. No
fundo de cada pessoa que tenha feito urn trabalho razoavelmente sadie de
adapta<;:ao, que tenha urn desenvolvimento saudavel do ego, a Sombra, urn
tipo de alter-ego, come<;:a a direcionar e empurrar em dire<;:ao aconsciencia
no momento da transi<;:ao da meia-idade. ·/ 1 1,/.
A Sombra e a totalidade das artes inconscientes da historia de uma
>- - -- - _ .- . --- ---. ~
pessoa. E arte negaoa por toda a vida; sao as possibilidades boas, mas e
indiferentes que poderiam ter side vividas e nao foram. Etudo do que nao .
se gosta em si mesmo e que por isso fica esconoido cia propria pessoa e dos
e
outros. E a totalidade do lade fraco, escuro, desagraaavel felOde- cada
urn. - -
o inconsciente pessoal contem lembran<;:as perdidas, ideias dolorosas

que estao reprimidas (ou seja, esquecidas de prop6sito), percep<;:5es

subliminares que con tern as percep<;:5es sensoriais, que nao sao tao

fortes para aican<;:ar a consciencia ... Por Sombra en tendo 0 lade "nega­

tivo" da personalidade, a soma de todas as quaJidades desagractaveis

91
92 ARQUETIPOS JUNGUIA1'OS

que gostamos de esc onder com as func;oes insuficientemente desen­


volvidas e 0 conteudo do inconsciente pessoal (Jung, Dois Ensaios em
Psicologia Analitica:66).
A Sombra nao e apenas pessoal mas arquetfpica, embora grande par­
te dos conteudos de rninha Sombra sejam pessoais para rnim, a~a da
Sombra e urn 1enomeno univ~rsal. Urn arquetipo e urn 6rgao fisico, urn
mOGa herdado de fun¥ao psfquica, presente em todos n6s. A Sombra e urn
6rgao psfquico. Ninguem pode ser humano e ser totalmente consciente de
todas as percep¥oes, ou todos os elementos do seu passado. A ex eriencia
hU,mana nos esmagaria se nossa psique nao escolhesse e selecionasse,cons­
ta~, entre essas sensa¥oes e emo¥oes que nos bombardeiam, 0 que
sera consciente e 0 que sercLinconsciente. Nao e possivel ser humane e
desenvolver, simultaneamente, todo 0 potencial humano. Os potenciais hu­
manos tern uma tendencia a se dividirem em oposi¥oes, ao desenvolver a
for¥a de urn lado do par da oposi¥ao, paga-se por isso, necessariamente,
deixando-se 0 outro lado relativamente subdesenvolvido, portanto, incons­
ciente. Uma pessoa na juventude nao pode ser, simultaneamente, muito
zelos a e muito descontrafda, por exemplo. Uma Sombra diferenciada e pro­
duto de urn ego diferenciado. Quando escolhemos as maneiras de ser, rejei­
tamos os caminhos opostos. Quando uma crian¥a cresce, a Sombra, tal
como e, cresce com ela, duplicando em seu plano - 0 escuro eu, cada
curva e contomo de cada polegada de crescimento.
Como componente arquetipico da psique, a Sombra nao e nem simp](~s
nem estatica. Ter uma Sombra diferenciada, que eo negativo da personal ida­
de do ego, e, na realidade, uma conquista do arnadurecimento psicol6gico
individual. A Sombra de uma personalidade imatura nao e clara mente organi­
zada ou definida, e s6 se tomara assim quando 0 ego estiver mais firme­
mente estabelecido, e a personalidade total ganhar fonna. Portanto, 0 emergir
da Sombra como urn componente essencial da psique, urn tipo de 6rgao
psiquico, e uma entidade positiva no desenvolvimento da personalidade e 0
seu pr6prio carninho pode ser criativo.
o ponto de virada, que se inicia com a transi¥ao da primeira para a
segunda parte da vida, somatiza 0 que e mais ou menos inconsciente, os
lados ate entao negligenciados da psique. Neste processo, a Sombra tern
urn grande papel criativo.
Na epoca em que a meia-idade chega, a pessoa, geralmente, esta fixada
em padroes Psicol6gicos familiares e acomodada no trabalho e na famf­
lia. Entao, de repente, a crise! Voce acorda urn dia e, inesperadamente,
esta sem forc;as. 0 clima de controle individual desvanece; 0 doce leite
da conquista azeda; os antigos pad roes de finalizac;ao e atuac;ao pressio­
nam seus pes. A habilidade de valorizar os objetos favoritos - traba­
lho, filhos, propriedades, posic;oes influentes, conquistas - foi rouba­
da e voce e deixado pensando acerca do que aconteceu na noite passa­
da. Para onde tudo se foi? (Stein: 1983:4)
A SOMBRA cOMoARQUETIPO: AMiCA ouIMINICA? 93

E a Sombra a responsavel por tao chocante roubo. E a Sombra que


chega quando a pes so a na meia-idade come<;a a experimentar a si mesmo
de urn modo total mente novo. Jung chama as realiza<;6es da Sombra de
"urn problema eminentemente pratico". Essa crescente conscientiza<;ao da
parte inferior da personalidade nao pode ser vista como uma atividade inte­
lectual; ela tern muito mais a ver com:
o significado de urn sofrimento e uma paixao que implica na totalidade
do homem (ou mulher). A essencia daquilo que tern de ser realizado e
assimilado tern sido expressa, incisiva e plasticamente, em linguagem
poetica pela palavra "Sombra" ... Mesmo 0 termo "parte inferior da per­
sonalidade" e inadequado e enganoso, visto que "Sombra" sup6e que
nada seja rigidamente fixo em seu conteudo. "0 homem (ou mulher) sem
a Sombra" e, estatisticamente, 0 tipo humano mais comum, aquele que
imagina que na verdade e apenas 0 que deseja saber a respeito de si
mesmo. (lung, Na Natureza da Psique: 118)
o ego consciente da crian<;a se desenvolve a partir de urn estado de
inconsciencia e permanece para sempre relacionado com 0 inconsciente.
Ha, para n6s, sempre mais do que sabemos ser. Quando amadurecemos,
tudo 0 que e total mente inconsciente para n6s pode ser absolutamente 6b­
vio para os outros. Estamos sempre nos tomando mais do que eramos.
Tudo isso e ainda 0 Self. 0 ego ou consciencia, que temos todo 0 tempo,
esta sempre em rela<;ao com 0 mais, ou 0 Self. Esse eixo ego/Self e a
rela<;ao da parte com 0 todo, ou da parte consciente com a totalidade da
psique.
Igualmente misterioso, 0 Self esta sempre se relacionando com urn
todo maior. Estarei sempre me relacionando com minhas rafzes meio ani­
mais e com 0 grande coletivo ou psique e espfrito objetivos da ra<;a humana.
Na meia-idade esta grande desconhecida, esta Sombra, tern urn ego
suficientemente desenvolvido para se comprometer sem absorver, imedia­
tamente, toda a consciencia do ego. Entretanto, nesta mesma epoca da
vida, a personalidade do ego corre perigo de se fechar em si mesma e se
travar, precisamente em razao dessa mesma for<;a. Ea Sombra entao, quan­
do as partes inconscientes da personalidade que 0 ego consciente havia
tendido a ignorar ou rejeitar, que come<;a a emergir como urn tipo de perso­
nalidade numero dois. Ela e arniga ou inirniga? Essa e a questao da meia­
idade. Responder esta questao com fidelidade ao meu Self, como a imagem
unica de Deus que sou chamado a ser enquanto luto com ela em cada
situa<;ao real que apresenta 0 problema, e a espiritualidade da meia-idade.
A espiritualidade da meia-idade e vivida no palco da vida e nao em urn
audit6rio. A pessoa interpreta integra<;ao e santidade. Aqui ninguem pode
ser espectador.
Esses encontros com a Sombra nunca sao urn caso facil e simplista.
Mais ainda, a palavra Sombra pode dar nome a todos os tipos das
94 ARQUETIPOS JUNGUlANOS

inexprimiveis experiencias novas de uma pessoa, que sao totalmente indivi­


duais. Tentar captar essas sutis e tao complexas experiencias em uma s6
palavra, necessariamente as reduz. Entretanto, ter uma palavra da lugar
para essas experiencias, as vezes assustadoras e sempre perturbadoras,
dentro do horizonte das experiencias humanas e, freqiientemente, e infi­
nitamente reconfortante saber que alguem tern tido muitas experiencias
da Sombra e nao esta "simplesmente perdendo 0 juizo". Como nesse mo­
mento se e contatado por ambos: 0 zool6gico psicol6gico e 0 inicio embrio­
nario da nova grandeza interior, 0 resultado e urn tipo de caos. Somente
quando 0 leaD e 0 cordeiro se unirem em algum ponto, come~a-se a visua­
lizar 0 reino interior.
Entretanto, as experiencias da Sombra excedem, necessariamente, a
palavra e assim a palavra pode ser urn tipo de termo abrangente na psi co­
logia da segunda metade da vida.
Seria erroneo conceber que a Sombra e urn arquetipo claramente defini­
do. Nos escritos junguianos 0 conceito esta envolto em confusao, e
quanto mais se Ie a respeito tanto mais se fica com a impressao de que
"a Sombra" e urn terrno portmonteau*, que combina mais que urn uso e
foi usado para acomodar todos os aspectos do Self que nao sao evi­
dentes na personalidade consciente. 0 proprio Jung as vezes evidenci­
ava exaspera«ao para esclarecer 0 conceito: "lsso e tudo bobagem!"­
exclamou certa vez, apos longa discussao acerca do assunto. A Sombra
e simplesmente 0 inconsciente todo. (Von Franz, 1974:5)
Nao se pode falhar em ser ambivalente sobre essa parte da psi que
humana, porque ela inevitavelmente herda tudo 0 que e 0 pior e 0
melhor da humanidade. (Stevens:21 5)

A Sombra na Psicologia do Desenvolvimento


Freqiientemente, 0 primeiro lado da Sombra encontrado e 0 que
Stevens chamou de 0 "pior" da humanidade. Roger Gould, em apurado
trabalho acerca da psicologia adulta do desenvolvimento, Transformafoes,
aponta para este fen6meno e para a natureza arquetipica da Sombra como
urn encontro da meia-idade. Gould afirma que a tarefa de desenvolvimento
dos anos da meia-idade e chegar a born termo com a ilusao da inffmcia:
"Nao ba mal ou morte no mundo. 0 sinistro foi destruido". 0 tempo, diz ele,
fez-nos vulneraveis . Chegamos ao final da inocencia, estamos expostos a
nossa propria mortalidade quando desafiamos esta ultima, grande e falsa

* Portmanteau: que combina mais que um usa au qualidade.


A SOMBRA cOMoARQUETIPO: AMIGA ouIMINIGA? 95

suposi9ao. Ainda assim, ele enfatiza que e essa mesma vulnerabilidade que
da acesso amais profunda camada de nossas mentes, que nunca examina­
mos.
E a nos sa oportunidade final e natural para lidar com 0 sentido profun­
damente enterrado de nos sa "maldade demonfaca", ou falta de valor,
que nos impede de viverrnos como criaturas autenticas e legftimas, com
urn conjunto completo de direitos e uma consciencia adulta, completa­
mente independente. Para conquistar urn senso adulto de liberdade,
precisamos passar por perfodos de passividade, raiva, depressao e de­
sespero, quando experimentamos a repugnancia da morte, 0 trotar da
vida e 0 mal dentro e em volta de n6s. Para usufruir de total acesso ao
nosso eu mais intemo, nao podemos negar 0 lado feio e demonfaco da
vida, do qual nossa mente imatura nos tentou proteger, escravizando­
nos a falsas ilus6es de que era possfvel a seguranc;:a absoluta .
(Gould:218)
Se nao nos desprendermos do desejo infantil por seguran9a absoluta e
caminharmos atraves da fogueira da realidade da morte e do mal, continua­
remos reassegurando sua invencibilidade e inocencia. Continuaremos a usar
os mesmos equipamentos protetores que colocam nossa Sombra em "todos
os outros males". Continuaremos a nos proteger contra 0 nosso lado demo­
nfaco e 0 da vida, e teremos que nos "relacionar com os outros mais como
figuras estereotipadas do que como seres humanos afetuosos, apaixonados
e feridos ." (Gould:218)
Continuaremos a ser bons escoteiros e boas bandeirantes, mas defini­
remos a vida, 0 trabalho e os relacionamentos de urn modo muito mesquinho;
nao arriscaremos, continuaremos em nossas conspira90es de competi9ao
impiedosa ou repeti9ao sem brilho. Eventualmente, nosso poder de julgamen­
to fechado, unilateral e inocente azedara e 0 cinismo podera nos tragar.
Em As Estar;oes da Vida do Homem, Daniel Levinson faz uma com­
para9ao, ate mais nftida do que a de Gould, a respeito das teorias de lung
com rela9ao ao crescimento na segunda metade da vida. No capftulo acer­
ca da esta9ao da meia-idade, Levinson usa a teoria arquetfpica de lung
para organizar suas reflexoes acerca das experiencias na meia-idade. Ele
se refere diretamente a lung no infcio da se9ao (196).
Em suas discussoes a respeito do processo de reavalia9ao do passado
(que ele ve como crucial para 0 homem na meia-idade), Levinson enfatiza
a necessidade de lidar com as ilus6es. Ele fala da individua9ao da meia­
idade e do lidar com as grandes polaridades: jovem/velho, destrui9ao/cria­
9ao, masculino/feminino e liga96.0/separa9ao. Estas quatro polaridades sao,
:.30 de algum modo, experiencias das oposi90es do consciente e do inconscien­
teo Todas as quatro tern tudo a ver com 0 encontro com a Sombra.
Ao discutir a polaridade destrui9ao/cria9ao, Levinson reconhece que
se chega aos 40 anos sem experiencia alguma acerca da destrutibilidade
humana.
96 ARQUETIPOS JUNGUIAt'lOS

Ao reavaliar a vida, durante a transi~ao da meia-idade, 0 homem precisa


chegar a urn novo entendimento a respeito dos agravos que teve contra
os outros, ao dane real ou imaginario que possam ter Ihe causado. Por
urn certo tempo ficara imobilizado e desprotegido pela ira descontrola­
da que sentira contra pais, esposa, mentores, amigos e aqueles a quem
ama, que, como pode sentir agora, 0 feriram profundamente. Sem men­
cionar as queixas contra si pr6prio - pelos efeitos destrutivos que
causaram em si mesmo ou nos outros (223).
Cada um de nos precis a retrabalhar experiencias e sentimentos dolo­
rosos e chegar a um acordo com nos mesmos, como vftima ou vilao, na
ampla e continuada historia de desumanidade para com os outros. Acertar
is so nao e urn esfon;o pequeno. E dificil reconhecermos que podemos ser
involuntariamente destrutivos. Mais dificil ainda e admitir nossos desejos hos­
tis e destrutivos com relac;ao aos outros, mesmo com relac;ao aos entes mais
proximos. E tambem dificil controlarmos a amargura e 0 odio expressados
nas coisas crueis, depreciativas, controladoras, mesquinhas e ofensivas que
fizemos a nossos entes queridos, as vezes com conseqOencias assustadoras.
Esse tipo de aprendizado tem que seguir adiante na estruturac;ao de nossas
vidas. Isso acontece quando passamos por "intensos perfodos de confusao
sofrida, ira contra os outros ou contra nos mesmos, magoa pelas oportuni­
dades e pel as partes perdidas do nosso eu" (225).
Como todos nos vivemos uma historia tragica particular, chegamos ao
consenso de que os grandes infortunios e as deficiencias surgem nao ape­
nas do exterior, mas tambem das dramatic as falhas que ha em todos nos. E
nesta nova relac;ao com a propria destrutividade - e com os aspectos
misteriosos e afirmativos da vida, que ressurgem das cinzas nessa CaIni- .
nhada pelo fogo - que a criatividade da meia-idade tem a sua origem.
Em Passagens, Gail Sheehy olha para a "decada final", dos 35 aos 45
anos enos convida a uma " total crise de autenticidade·". Ela tambem ad­
verte acerca do que parece ser a Sombra e 0 mal arquetfpico espreitando a
porta.
Mas, inicialmente, deixar 0 lade escuro se abrir Iibertara urn elenco de
demonios. Cada item aberto, nao resolvido em passagens anteriores,
ressurgin'i para nos assombrar. Ate mesmo peda~os do mastro totemico
arcaico de nossa infancia virao a tona. Partes enterradas de n6s mes­
mos exigirao incorpora~ao ou, a men os que fa~amos urn esfor~o para
ve-Ias e descarta-Ias. Esses demonios poderao nos levar a infernos
particulares de depressao, promiscuidade sexual, busca pelo poder,
hipocondria, atos de autodestrui~ao (alcoolismo, drogas, acidentes de
carro, suicfdio) e mudan~as violentas de humor... Se admitirmos este
lado escuro, 0 que sera que verernos? Somos egofstas. Somos gananci­
osos. Somos competitivos. Somos medrosos. Somos dependentes.
Somos ciumentos. Somos possessivos . Ternos urn lado destrutivo
(1974:247-248).
A SOMERA COMOMQUETIPO: AMiGA OU IMlNIGA? 97

Todas as pesquisas acerca das experiencias da meia-idade indicam


para 0 mesmo fen6meno que Mark, Jung, e mesmo Jesus (os Evangelhos
indicam isso) em sua experiencia de tentac;:ao, indicaram. E urn paradoxo e
urn misterio que, ao entrar humilde e honestamente no abismo de nossa
experiencia, 0 mal possa forc;:ar a personalidade e toma-la melhor.
Jung, no penodo de sua pr6pria desorientac;:ao da meia-idade, encon­
trou sua Sombra enos deu uma revelac;:ao pessoal a respeito do papel da
Sombra no processo de crescimento da segunda metade da vida.
Em sua autobiografia, Jung narra urn sonho cntico que ocorreu no
advento de 1913, quando tinha 38 anos.
. ~r
Eu estava com urn homem desconhecido, de pele marrom, urn selvagem,

em uma paisagem solitciria nas montanhas rochosas . Era antes do ama­

nhecer; 0 ceu ja estava claro e as estrelas se esvafam. Entao, escutei a

trombeta de Siegfried* ecoando atraves das montanhas e sabia que

tinhamos de mata-Io. Estavamos armados com rifles e esperamos, em

tocaia, em uma passagem estreita sobre as rochas (Lembranr;as, So­


nhos, Reflexoes: 179-80).

c3S
o Jung continua narrando a forma como mataram 0 her6i Siegfried, e
diz que estava cheio de desgosto e remorso por haver matado algo tao
grandioso e bonito: estava pleno de urn sentimento de culpa insuportavel
2.0
que nao 0 abandonava. Sentindo premencia em en tender esse sonho, de
_::e­ repente 0 significado apareceu. Siegfried e 0 her6i e representa 0 ato her6i­
~ E co em ac;:ao Conde ha vontade, ha urn caminho"). Impor esta vontade era 0
_: ) S que Jung desejava. Entretanto, a atitude incorporada por Siegfried, Q her6i,
nao the servia mais. Por isso, teve de mata-lo.
Depois do feito, senti uma compaixao sufocante como se eu mesmo
tivesse sido atingido: urn sinal de minha identidade secreta com
Siegfried, bern como da magoa que urn homem sente quando e fon;:ado
a sacrificar seu ideal e suas atitudes conscientes. Esta identidade e 0
idealismo her6ico tinham que ser abandonados, pois ha coisas mais
elevadas que a vontade do ego e a estas precisamos nos curvar. 0
pequeno selvagem de pele marrom que me acompanhou, e que na
verdade tomou a iniciativa na matan<;:a, foi uma incorpora<;:iio de mi­
nha Sombra primitiva (180-81).
Jung chegou, assim, a conclusao de que a Sombra nos leva enos
con vida para urn ritual de passagem que requer que matemos 0 idealismo
her6ico e a dependencia da propria vontade, caractensticos da primeira
metade da vida. Surge entao 0 Self, 0 SelJalfa e omega, aos quais precisa­
mos nos curvar. A Sombra infla 0 modo her6ico, assim como a Sombra de

* Siegfried era um her6i dos Nibelungos (cla gemlilnico). que mala 0 dragii..o que guardava
um lesouro de ouro e desperta Brunilda de seu sono encantado - N. T.
98 ARQUETIPOS ]UNGULANOS

Jung inflou Siegfried, com cuja beleza e grandeza estava tao identificado. E
a Sombra que infla 0 ego, que 0 esvazia e 0 destrona, no momento em que
o desenvolvimento do ego alcan~a 0 ponto culminante, 0 zenite*.
A morte do ego, entretanto, e urn convite para perder a vida de ma­
neira a preserva-la. 0 ego esta no timao do navio; precisa sair do centro para
dar lugar ao Self, que e a uniao de ambos: 0 consciente e 0 inconsciente.

A TransiQao da Meia -idade


Quao importante e para 0 ego ascender do inconsciente da infancia e
proclamar seu primeiro e pequenino Eu! e Nao! Quao importante para aquela
pequena garota que afirmou sua identidade e gritara seu nao cada vez que
seus jovens pais a advertirem para nao molhar os pes no lago, mesmo que ela
fa~a exatamente 0 que eles the disseram para fazer.
Jesus deve ter se referido a ela e a todos n6s no Evangelho de Mateus,
em que nos conta acerca dos dois filhos e suas respostas positivas e nega­
tivas. 0 primeiro disse sim, mas entao decidiu nao trabalhar no vinhedo,
como 0 pai the pedira. 0 segundo disse nao, mas entao foi e fez 0 que lhe
fora pedido (Mateus 21:26-31). Que estranho e quando num momento tao
precoce de nossas vidas aprendemos que, as vezes, urn nao, falado ou
mostrado em a~ao, fara exatamente a vontade do Pai para crescermos em
dire~ao aquele grau de autonomia e desenvolvimento do ego, em que tere­
mos a for~a de vontade para agirmos de maneira decisiva.
Na meia-idade sabemos que, exercitando a for~a de vontade, alcan~a­
mos uma grande vit6ria. Sacrificamo-nos por nossos valores. Fomos capazes
de ser relativamente fieis a nossos compromissos. Superamos a pregui~a e
fomos capazes de nos ater a algo e trabalharmos arduamente. Pouco a pou­
co conseguimos montar algo, nao importa quao bern ou malsucedidos nos
sintamos, ou julguem que tenhamos sido. 0 primeiro eu eo nao desenvolve­
ram-se para uma diferencia~ao de identidade do ego. Agora, justamente
quando finalmente alcan~amos 0 auge, precisamos ser abatidos. Mas como?
A meia-idade, dizem, e "chegar ao topo da escada e descobrir que ela esta
reclinada no telhado errado". Pessoas aos 30, 40 e 47 anos proclamam
isso. E a primeira interpreta~ao da crise da meia-idade com rela~ao aos
sentimentos negativos. E tambem uma suspeita de que se esta sentindo a
necessidade de come~ar de novo.
Obviamente, a mais perigosa e distorcida interpreta~ao desta perda
dolorosa de sentidos, valores e objetivos e uma interpreta~ao prosaica. E
evidente, vendo-se tantas tragedias modernas de regressao no esfor~o frene­
tico de agarrar-se ajuventude perdida, que muitos cometem este erro. Mui­

* Zenite: ponto rnais alto que urn corpo celeste pode alcanr;ar no ceu - N. T
A SOMBRA cOMoARQUETlPO: ~"UGA ou IMINIGA? 99

tas pessoas partem para as mais 6bvias e prosaicas solu~6es para a dor, ao
alcan~arem "0 topo da escada": elas abandonam tudo e come~am de novo.
Mas isso nao e urn apelo para aniquilar tudo 0 que foi construfdo,
enlouquecer e destro~ar a personalidade, os papeis, os relacionamentos e
os compromissos que foram paulatinamente colocados em seus devidos
lugares, com tanto esfor~o. Somos chamados a fazer mudan~as fundamen­
tais e fantasticas, a retrabalhar toda a personalidade em tomo de urn novo
centro, que afetara, profundamente, cad a papel, relacionamento ou com­
promisso. Ha urn chamado para trocar a pr6pria identidade, por uma mais
ampla e verdadeira. Ha urn chamado para submeter 0 ego ao Self que, de
algum modo, ira incorporar a Sombra. Nao se perde a vida simples mente
perdendo-a. Nao matamos 0 ego, mas 0 ensinamos a curvar-se as coisas
mais elevadas.
Quando se aprende, como Mark fez, a integrar a Sombra a persona­
lidade consciente, ela e alavancada e cresce. Nossa vida sera diferente,
mas sera construfda sobre a base que la esta desde 0 inicio. Quando se
consegue suportar ate que as oposi~6es se unam de algum modo que trans­
cendam a oposi~ao, sem perda para nenhum dos lados, toma-se mais real.
o estilo de vida podera parecer profundamente diferente (podera haver
mudan~as geogrMicas ou na carreira, compromissos sem autenticidade
poderao ser substitufdos por coisas novas), ou as coisas parecerao as mes­
mas na superffcie. La no amago, entretanto, tudo sera novo.
Na meia-idade, quando tern infcio a segunda metade da vida, surge,
em cada urn, uma necessidade de se Ii vrar do modus operandi*, da manei­
ra de executar as coisas, da pequenez do estilo e das atitudes conscientes,
ate mesmo do estreitamento do relacionamento que nos sufocara se 0 man­
tivermos depois de te-lo superado, como certamente 0 ventre nos teria sufo­
cado se tivessemos permanecido nele, ap6s a completa forma~ao. Quando
chega a hora de vir ao mundo, as dores do parto tern infcio.
Nesse momento e preciso deixar nascer a tensao dos opostos. E pre­
ciso segurar, de qualquer forma, aquele ego, aquela identidade que a vida
construiu, enquanto se considera a nova conscientiza~ao da Sombra. As­
sim, ha a possibilidade de duas grandes catastrofes na meia-idade. Essas
catastrofes amea~am todos que chegam a tal conjuntura, no ciclo de vida.
Ha duas maneiras de ser engolido vivo. Uma que consiste em isolar a cons­
cientiza~ao da excita~ao, das pistas que a Sombra mostra quando se sente
a terra tremer sob os pes. A outra que consiste em negar que urn vulcao
esta entrando em erup~ao e simpiesmente congela-se no local onde se esta
e se toma urn f6ssil petrificado e endurecido. Poder-se-ia morrer aos 40 e
nao ser enterrado ate os 90. Isso certamente seria uma catastrofe.

'" Modus operandi: modo de operar, modo de agir - N.T.


100 ARQUETIPOS JUNGUlAl'-JOS

Mais ainda, igualmente terrive1 seria descobrir 0 que estava incons­


ciente e proclamar que tudo que se foi ate agora nao pas sou de uma men­
tira. Pode-se, simplesmente, jogar tudo para 0 alto e comer;ar a viver a
personalidade da Sombra. Parece que muitas pessoas se movem para es­
tas duas direr;6es infelizes.
Quem se protege (homem ou mulher) contra 0 que e novo e estranho e
assim regrede ao passado, cai na mesma condi9ao do homem (ou mu­
lher) que se identifica com 0 novo e foge do passado. A unica diferen9a
e que um se separou do passado e 0 outro , do futuro . Em princfpio,
ambos estao fazendo a mesma coisa, esUio recuperando uma estreita
condi9ao da consciencia. A alternativa earrasa-la com a tensao ineren­
te ao jogo dos opostos - no estagio da dualidade - e assim construir
um estado de consciencia mais elevado e mais amplo (lung, 0 Homem
Moderno em Busca de uma Alma: 102).
Os que isolam 0 futuro sao pessoas que tem panico de novas ideias e
de sentimentos que chegam ou despertam nelas. "Escutei acerca dessas
coisas. Eu nao. Nao tenho nada disso," elas pensam. Negarao e, efetiva­
mente, irao reprimir qualquer suspeita da pr6pria Sombra que tenha a auda­
cia de bater a porta da consciencia. Isolar esse caminho pode significar a
propria destruir;ao ou a daqueles em volta.
Em seu livro, Barbara Hannah conta a historia de um advogado muito
conhecido, um homem inteligente e de boa reputar;ao, que ficou estagnado
porque nao permitiu que 0 encontro com a Sombra viesse atona (1981: 183).
Sua historia era a daquela unica crianr;a sobrevivente que teve de tomar
consciencia de si na meia-idade, como parte de seu processo de cura e
individuar;ao.
Esse pai era a figura dominante do casal, seguro e sempre sabendo 0
que e certo e 0 que e errado. Mais ainda, alem deste precoce sinal de
rigidez, ele havia sido amavel, amado e estimado najuventude. Certamente
sentia que amava sua gentil esposa e seus tres filhos . E mais, este homem
que parecia bem equipado para viver uma vida razoavelmente normal, sau­
davel e alegre, tinha uma Sombra altamente perigosa, que ficou totalmente
inconsciente ate a morte.
Quando os filhos estavam najuventude, 0 pai, que trabalhava ate tarde
da noite, freqiientemente dormia ate tarde de manha. Uma das crianr;as ia
acorda-Io e brincava com 0 pai preguir;oso, para faze-Io levantar. Poi numa
dessas ocasi6es que a filha do meio, uma menina de 3 ou 4 anos, teve a
primeira experiencia inconsciente do desejo incestuoso do pai. Ele nao a
tocou mas feriu 0 inocente espfrito de brincadeira. Ele se colocou a frente
dela e a assustou seriamente com a expressao que via no rosto dele. Desta
maneira estranha, a crianr;a de 3 anos foi subjugada por esta participar;ao
do desejo sexual do pai. Ele nunca percebeu a seriedade do que acontecera
e enterrou 0 assunto.
A SOMERA cOMoARQuimo:AlvIlGA OUIMINIGA? 101

Quando estava na meia-idade, a esposa morreu. A filha tinha entao


14 anos. Em duas ocasi6es, 0 agora entao mais fingido pai, ainda incons­
ciente de sua propria tenta~ao com rela~ao asua filha, rudemente invadiu a
privacidade e violentou a modestia da jovem garota novamente, ao quase
nao disfar~ar as proprias fortes emo~6es. Por nunca haver atravessado a
linha de seu proprio tabu acerca da rela~ao sexual, a seus olhos nada havia
acontecido e ele nunca se conscientizou a respeito.
A filha vivenciou epocas terriveis atraves da vida, desenvolvendo-se
sob a escraviza~ao das precoces experiencias carregadas de sexualidade.
Ela se tomou music a profissional, bem-sucedida a despeito do grande des­
prezo que 0 pai sentia por ela em virtu de de sua terrivel timidez em situa­
~6es sociais. Ele se tornou mais duro em seus julgamentos.
Ele morreu aos 68 anos , ap6s uma doen~a lenta e crescente. Passou
os ultimos seis meses hospitalizado, e a filha, que continuava a ama-lo, ia
visiui-lo todos os dias. Nos ultimos dias de vida, a mem6ria come~ou a
falhar. Quando a sua consciencia moral come~ou, lentamente, a extinguir­
se, pediu a filha, em uma ocasiao, que se despisse. Ao inclinar-se para
escutar aquela fraca voz, ele a agarrou pela blusa e tentou desabotoa-la .
Ficou bravo por vanos dias , por te-la deixado escapar de seu alcance. Ele
se tomara uma visao desprezfvel naqueles ultimos dias, cheio de sonhos e
alucina~6es. Repetia que estava aprisionado e acorrentado por haver ma­
tado suas duas filhas (a segunda filha havia cometido suicfdio). Estava
segura de que as duas mortes haviam sido notificadas e devidamente
registradas.
Essas hist6rias de pessoas que ao envelhecer revel am, sem disfarce,
uma Sombra nunca integrada, nao sao raras. Muitas enfermeiras e medi­
cos conhecem hist6rias de pessoas de idade que revelam urn desejo desen­
freado ap6s uma vida inteira de repressao sexual, ou de algum comporta­
mento agressivo e violentamente abusivo em pessoas anteriormente cultas
e gentis. Em pessoas que ficam "estagnadas" no processo de envelheci­
mento, urn sentimentalismo piegas pode revelar urn lado impessoal, distante
e formal ao longo de toda a vida. Ora~ao e condena~ao constantes podem
revelar urn desejo nao-realizado ou nao- integrado em sentir alegria e prazer
ao longo da vida. Ha varia~6es interminaveis a respeito desse tema, com
rela~ao a falta de integra~ao da Sombra e acesso ao consciente.
A chave e 0 niio admitido. Partes inconscientes, desconhecidas, nao
possufdas e nao reconhecidas de n6s mesmos formam nossa Sombra inirni­
gao Ha toda a diferen~a do mundo entre tomar-se amigo, admitir, possuir e
reconhecer a Sombra e derruba-la completamente e deixa-la fora.
Na meia-idade, as Sombras come~am a nos contatar, de maneiras t:.::.. -­
muito diferentes. Partes nao resolvidas de nossa hist6ria nos encontram na
ultima doen~a enos dias de dependencia ffsica do pai ou da mae envelhe­
cendo. Lagrimas afloram pelo casamento terminado ha quinze anos. Ve­
102 ARQutnros JUNGUlAL'10S

Ihas rivalidades sibilantes empinam suas feias cabe~as ap6s separa~5es de


vinte anos. Esposas fieis sao levadas a urn comportamento infiel. Urn neg6­
cio duvidoso tern urn novo apelo, ap6s vinte e cinco anos de trabalho hones­
to. Ciumes pelas oportunidades e pela liberdade de nossos pr6prios filhos
nos dominam. Urn ateu, hil. muito enterrado, entra no lugar do comprometi­
do freqtientador da Igreja. Instintos emergem sob influencia do alcool, que
trai 0 lade completamente s6brio da personalidade.
Tao importante quanta tomar isso tudo 0 mais consciente possIvel,
dominar tudo isso, e ate mesmo deixar vir atona a culpa que se sente e que
se tem, e crucial nao se identificar totalmente com nenhuma das novas
partes de si mesmo. Uma grande tenta~ao na meia-idade e, justamente,
esse tipo de identifica~ao e derrota.
"Acabei de descobrir quem realmente sou e, por Deus, voce ira desco­
brir isso tambem."
"Nunca te amei, todos esses anos tenho vivido uma mentira, finalmente
sei quem sou e 0 que realmente quero."
"Nao sou born. Sempre suspeitei disto. Agora poderei seguir provando
isto."
"Realmente te odeio e odeio a vida que estamos vivendo."
"Essa coisa toda foi uma fachada. Tomei-me urn advogado para agradar
meu pai. Estou entediado ate a morte com isto."
"Como posso ter side tao tolo, pensando que deveria sacrificar 0 casa­
mento por uma vida religiosa. Nunca!"
"Sempre detestei isto, s6 que ate agora nao sabia e nao vou tolerar isto
nem mais urn minuto sequer."
"Nunca quis estas crian~as e, por Deus, voce pode ficar com elas."
"Tudo 0 que sempre quis para mim foi dinheiro. Agora voces todos
podem ir para 0 inferno."
"Pequei, entregando urn sangue inocente ... e (Judas) retirou-se e foi
enforcar-se." (Mateus 27:4-5).
Todos estes pronunciamentos indicam a identifica~ao da totalidade
com a parte e 0 colapso no interior da parte recem-descoberta de n6s mes­
mos. Esses dizeres sao, freqtientemente, apenas gritos de dor ao amanhe­
cer da consciencia de que houve, real mente, alguma mentira nas escolhas,
algum 6dio nos amores. Eles anunciam 0 colapso quando a proclama~ao e
rapidamente transformada em a~ao, na totalidade da nova realidade. Isso
e completamente diferente de reconhecer e dominar uma nova parte de si
mesmo e suportar a dor e a tensao do conflito. E preciso suportar a ten sao
ate que, de alguma maneira, 0 novo elemento possa ser integrado a quem
se e, sem destruir totalmente quem se foi. Suportar esse conflito dentro de
A SO.tfBRA cOMoARQUETJPO: AMiGA OU IMJNIGA? 103

de si nao e facil porque as oposic;:oes vividas sao, aparentemente, ilTeconcilia­


:0­ veis. Isso se toma uma especie de crucificac;:ao, na qual a pessoa sente-se
-es­ jogada de urn limbo para 0 outro. Suportar a agonia ate que as oposic;:oes
!lOS se encontrem para criar urn novo todo e, na verdade, 0 amago da espiritua­
cti­ lidade da meia-idade. E urn asceticismo que extrapola 0 asceticismo da
.:jue juventude, que clama, tardiamente, pela gratificac;:ao e trabalho arduo com
fe, esperanc;:a e amor. 0 fato de que nao se e mais jovem e adicionado a dor
·el, e a realidade da fe, da esperanc;:a e do amor.
que E exatamente este 0 tempo que novos valores chegam a superffcie e
~ vas nos dorrunam. Tomar-se 0 verdadeiro Self, tomar-se integrado e sagrado
te, significa ten tar interiorizar valores conflitantes e tomar-se, como Cristo,
urn sinal de contradic;:ao.
A transi~ao entre 0 amanhecer e 0 entardecer significa a reavaIia~ao de
vaJores anteriores. Ha a necessidade premente de apreciar 0 valor oposto
ao ideal anterior, perceber 0 erro nas convic~6es anteriores e reconhe­
cer a inverdade na verdade anterior, sentir quanta antagonismo e ate
mesmo 6dio estao contidos no que ate agora havia se passado por
amor. Nao sao poucos aqueles que, jogados no conflito dos opostos,
livram-se de tudo que parecia bom e digno de merito para si; tentam
viver em completa oposi~ao ao ego anterior. Mudan~as de profissao,
div6rcios, convuls5es religiosas, deslealdades inumenlveis sao sinto­
mas dessa virada para 0 oposto. 0 empecilho de uma conversao radical
aos opostos e que a vida anterior sofre repressao e produz um estado
tao desbalanceado quanta 0 que havia antes, quando as partes contra­
postas das virtudes e dos valores conscientes eram ainda reprimidas e
inconscientes. Certamente e um erro fundamental imaginar que quando
se ve os valores negativos nos valores, ou a inverdade na verdade, 0
valor e a verdade deixam de existir. Isso se torna apenas relativo (lung,
Dois Ensaios em Psicologia Anal£tica:75)
Continuar a ver os valores negativos ou a inverdade onde havia apenas
valores e verdade, continuar aver feiura onde existia apenas beleza, e man­
ter-se firmemente agalTado ao valor, a verda de e a beleza mostra 0 maior
desafio de discemimento que pode ocupar as pessoas na segunda metade da
vida. Mais ainda, Jung vai alem dizendo que para destruirmos 0 planeta em
uma guelTa nuclear depend era de quantas pessoas podem suportar a ten­
sao das oposic;:oes. Aqui estao a motivac;:ao e a espiritualidade dignas e
comprometidas com 0 amor a Deus e ao proximo, que vive apenas uma
parte da imagem de Deus que somos. Esta e novamente a espiritualidade
do reinado no qual 0 leaD e 0 cordeiro se deitam juntos.
9

POSSUINDO NOSSA
SOMBRA NA MEIA- IDADE

Q uando a Sombra emerge, domina a consciencia e come<;a a viver


intensamente na vida de uma pessoa, essa pessoa esta identificada
com os conteudos do seu inconsciente. Arriscam-se a isto, homem ou mu­
Iher, sem Sombra. Quando a cabe<;a alcan<;a as nuvens, as rafzes descem
ate 0 inferno.
Jung nos conta a respeito de urn homem humilde que subiu, muito
rapidamente, nos cfrculos academicos e que tinha a visao voltada para cu­
mes ainda mais elevados. Repentinamente come<;ou a apresentar os sinto­
mas que correspondiam, em cad a detalhe, a uma doen<;a que atinge alguns
alpinistas em altitudes rnuito elevadas. Quando foi visitar Jung para 0 trata­
mento, havia tido urn sonho no qual via urn trern escalando urna rnontanha
fngreme. A locornotiva fez a ultima das rnuitas curvas fechadas e chegou a
urn trecho aberto e reto da trilha. No sonho ele via que os ultimos vagoes
daquele trern ainda continuavam desenhando rnuitas curvas fechadas e
esperava que 0 engenheiro nao "se esquecesse do rabo" e seguisse em
frente, a to do vapor. Quando aconteceu exatarnente isso, ele acordou do
sonho, banhado em suor frio (Jung, Psicoiogia AnaUtica: Sua Teoria e
Pratica: 90).
Obviamente, a mensagern do inconsciente era que esse hornern, que
se via atualmente como urn super-hornern intelectual, nlio podia perrnitir
105
106 ARQUETIPOS JUNGUlANOS

"que a cabec;:a esquecesse 0 rabo". Ele precisava diminuir a marcha e


retomar 0 contato com 0 eu instintivo e humilde, antes de subir mais. Ou­
tros sonhos pareciam confirrnar esse mesmo perigo; entretanto, como aquele
homem nao via isso, continuou seguindo seus pianos. lung conclui essa
hist6ria dizendo: "Levou tres meses para que ele perdesse sua posic;:ao e
degringolasse" (105).
Todos nos temos, necessariamente, "urn rabo", ou urn lado inconscien­
te, urn lado primitivo, nao-adaptado, subdesenvolvido e instintivo, que foi ne­
gligenciado enquanto perseguiamos os ideais do ego e construiamos nossos
vanos papeis. A Sombra nao e algo que possamos escolher ter ou nao; nao
podemos nega-la ou ignora-la, tanto quanto nao podemos negar ou ignorar
urn pe ou uma mao.
A consciencia cresce do inconsciente e 0 complexo ego e 0 sujeito
conhecido da consciencia. Construir 0 ego e segurar-se a consciencia nao
sao conquistas pequenas. Quando a crianc;:a comec;:a a perceber a cons­
ciencia aflorando e comec;:a a reconhecer e dar nomes aos objetos do mun­
do, com toda imponencia e excitac;:ao que urn be be e capaz, os adultos
sentem-se novamente emocionados na descoberta da crianc;:a. Bern sabe­
mos quao maravilhoso e saber e ser autoconsciente, e quao preciosa e a
consciencia.
Assim como e a chegada de cada pessoa a consciencia, assim e a
imensidao da chegada da consciencia na hist6ria da evolu~ao de nosso
sistema solar. Todos os mundos que sempre existiram antes que 0 ho­
mem estivesse ali fisicamente. Mas eles eram urn acontecimento sem
nome, uma atualidade nao-definida, porque ainda nao existia aquela
concentra~ao minima do fator fisico, que tam bern estava presente, para
falar a palavra que preponderasse na totalidade da Cria<;:ao: isto e mun­
do e isto sou eu! Aquela foi a primeira manha do mundo, 0 primeiro
nascer do sol depois da escuridao original, quando aquela consciencia
complex a, parcialmente formada, 0 ego, 0 filho da escuridao, sabiamen­
te separou sujeito e objeto, e assim precipitou 0 mundo e a si mesmo em
uma existencia diferenciada, dando a ele e a si mesmo uma voz e urn
nome. (J ung, M isterio "Coniuntionis": 107 -8)
Nao e surpreendente, portanto, que possamos nos segurar a cons­
ciencia a fim de negar nossas raizes inconscientes mais baixas, e talvez
negar ate a existencia do inconsciente. Nao somente isso, mas cada urn de
nos sabe, instintivamente, quao precaria e a seguranc;:a na consciencia, vis­
to que eramos anteriorrnente inconscientes e ainda dormimos dentro do
inconsciente todas as noites. Tememos a perda da consciencia e 0 espectro
da doenc;:a mental, quando os conteudos inconscientes podem sublimar to­
talmente a personalidade. Assim, a jomada em direc;:ao ao inconsciente ­
o encontro, 0 tomar-se amigo e 0 integrar-se a Sombra - nao pode ser
empreendida levianamente. Tampouco ela pode ser realizada antes que 0
ego esteja suficientemente desenvolvido e forte e a consciencia, verdadei­
POSSUINDO NOSSA SOMB RA NAMEIA-IDADE 107

ramente valorizada e segura. Aqui esta 0 grande paradoxo e a grande iro­


nia. Somente quando acreditamos na consciencia, a ponto de quase poder­
mos ve-Ia, e que podemos ver, respeitar e valorizar a Sombra pelos perigos
e tesouros nela contidos. No encontro com a Sombra a consciencia neces­
sita de duas coisas: manter-se e render-se, quando suficientemente
convencida. Suportar as tensoes dos opostos e uma dan~a sempre intrincada,
cujo objetivo consiste na amplia~ao da consciencia, integrando tudo 0 que
estava anteriormente inconsciente e possivelmente visto como mal. Isso
nunca e feito diretamente. Acontece por meio de urn intermediano. Os
opostos se unem em um terceiro, um filho de ambos, um sfmbolo da trans­
cendencia. 0 leao e 0 carneiro se unem no reinado; preto e branco se unem
formando 0 cinza. A integra~ao da Sombra e 0 conseqUente crescimento
em dire~ao a consciencia levam tempo. Isso ocorre em estagios.
Aos olhos dos amigos e dos inimigos comuns, John era sempre extre­
mamente agressivo, beligerante e ate mesmo brutal em seus arroubos ver­
bais, quando imaginava estar com a razao. Durante anos sua brutalidade
lhe foi inconsciente. A seus olhos, ele era uma pessoa absolutamente ho­
nesta, que tinha coragem para defender suas convic~oes. Desprezava aque­
les "seres fracos" que "escolhiam a paz a qualquer pre~o", e que "nao
davam 0 nome certo para cada coisa". Estava orgulhoso de haver lutado
para defender seu pafs e de haver lutado no movimento pelos direitos civis .
Vencera muitas causas nos dois lados, na "direita" e na "esquerda", quando
estava convencido de suajusti~a e lisura. Nunca vislumbrara que era bem­
vindo como um forte batalhador nesses movimentos, e que era igualmente
mal recebido, quando os companheiros de causas desejavam um pouco de
paz e quietude. Era tao vol<'itil e argumentador que os outros evitavam sua
companhia, porque sabiam que nao poderiam estar com ele mais do que
dez minutos sem serem arremessados em controversias.
John, entao, come~ou a encontrar sua Sombra. Um dia, no final dos
40 anos, percebeu que vivia bravo, dizendo que seu departamento na fabri­
ca era uma "zona de guerra". Pensou seriamente em pedir demissao do
trabalho porque estava "extremamente cansado de tanta oposi~ao e estupi­
dez". Mas os beneffcios e 0 salario 0 fizeram ficar. Foi entao que teve a
conscientiza~ao para parar de ser um integrante nessa guerra. Amanha,
decidiu, nao serei pego por esse "vai e vem, nao importa 0 que aconte~a".
"Voce sabe", disse ao gar~om naquela primeira noite, "hoje entrei la, deter­
minado a ficar fora da guerra, e desisti no momento em que todos come~a­
ram a mudar".
Foi um tempo depois deste primeiro encontro vacilante com 0 pr6prio
"guerreiro" interior, que John foi capaz de ver, honestamente, que nao eram
"eles" que careciam de mudan~a. Ha um grande vao entre ver um pouco
da propria Sombra e come~ar a viver a "parte dourada". 0 John que even­
tualmente poderia rever a vida sob a luz do lado anteriormente inconsciente
sofreu algumas horas dolorosas e embara~osas quando relembrou os an os
108 ARQUEl1POS JUNGUlANOS

de terriveis conflitos e dor que a sua pr6pria, brutal e autoritaria "honestida­


de" havia causado. Levou tempo ate que pudesse se mover entre ambos: 0
impulso de batalhar e a forte resistencia de "nunca mais abrir a boca".
Suportando a tensao e a integrac;ao, John tomou-se urn verdadeiro pacifi­
cador, de duas maneiras: de urn lado 0 homem que podia lutar por uma
causa justa, e de outro, 0 homem honesto, mas gentil, que era 0 h6spede e
o companheiro mais bem-vindo.
As Escrituras hebraic as mostram urn quadro de algum modo seme­
lhante e que pode ser considerado a gradativa integrac;ao do patriarca Moi­
ses. 0 jovem Moises, que se tomara 0 representante do Deus libertador,
parece ter assurnido, irricialmente, 0 libertador em si mesmo, de uma manei­
ra muito desintegrada.
NaqueJes dias, Moises, ja crescido, saiu para ver os seus irrn1ios, e viu
as tarefas que pesavam sobre eles; viu tambem urn egfpcio que feria um
dos seus irrnaos hebreus. E como olhasse para uma e outra parte e visse
que ninguem estava ali, matou 0 egfpcio e 0 escondeu na areia. (Exodo
2:11-12)
Mais tarde 0 libertador se tomou novamente presente em Moises,
quando fugiu para 0 Oriente Medio para nao ser punido pelo crime cometi­
do, indo em defesa de alguns pastores que estavam sendo levados para
longe de urn poc;o: "En tao Moises se levantou e, defendendo as moc;as, deu
de beber ao rebanho" CExodo 2: 17).
Este e 0 mesmo Moises que foi com coragem, forc;a e grande contro­
Ie enfrentar 0 Fara6 e guiou 0 povo para fora do Egito, atraves do deserto.
Casualmente, tomou-se urn lider. Ele era livre, e 0 verdadeiro libertador
tern que, freqi.ientemente, lidar com as reclamac;6es e a inconstancia do
povo que esta guiando para a liberdade.

Projetando a Sombra
As coisas que nao podemos admitir em n6s mesmos sao, freqi.iente­
mente, projetadas nos outros. Como a sombra que lanc;amos esta sempre
se projetando em tamanhos e direc;6es diferentes, dependendo da luz, assim
tambern projetamos nossa sombra jnconsciente nas outras pessoas. Encon­
tramos nos outros aquilo que odiamos em n6s mesmos, 0 que e neg ado e
desconhecido em n6s. Como a Sombra e tudo 0 que e inconsciente na
hist6ria pes so aI, e nas partes nunca assimiladas, po de mostrar-se nas proje­
c;6es sobre outros.
Mary Ellen trabalhava no mesmo lugar que Joan e ambas tinham urn
relacionamento bastante agradavel. Os horarios de almoc;o foram entao
mudados e elas comec;aram a chegar ao refeit6rio ao mesmo tempo. Todos
os dias Joan dirigia-se com sua bandeja para qualquer mesa em que Mary
Ellen estivesse sentada. Desde 0 primeiro dia, Mary Ellen achou os modos .
POSSUlNDO NOSSA Sm,mRA NAMEIA-IDADE 109

de Joan amesa ofensivos, e ficou tao incomodada que se tomou fria e breve
com ela. "Ela e repulsiva e nao a suporto" - Mary Ellen pen sou e come<;ou
a dizer isso aos outros.
Um dia Mary Ellen falava isto a uma colega, que a fitou, dizendo: "Eu
ja comi com Joan e voce esta louca! Ela nao e cheia de coisas como voce!
:: Certamente voce esta exagerando!" Quando, alguns dias mais tarde, outra
pessoa se afastou no infcio de suas reclama<;6es, Mary Ellen ficou furiosa.
Urn ap6s outro de seus relacionamentos no trabalho estavam sendo afeta­
dos. A ultima gota foi quando seu marido gritou: "Eu nao quero ouvir mais
nenhuma palavra a respeito de Joan, voce e igual a sua mae". Ela ficou
petrificada com 0 tom. "Voce sabe quaD maravilhosa era rninha mae, 0 que
esta dizendo?" "Voce e sua santificada mae," - disse ele - "voce nunca
vera 0 quanta ela era vulneravel; voce ainda nao notou que ela arrancou
cada gota de dignidade da mae de seu pai?"
A av6 de Mary Ellen havia tido urn derrame em tomo dos 60 anos e,
durante dez anos, 0 avo cuidou daquela mulher, parcialmente paralisada.
Nem uma vez, nesses dez anos, a mae de Mary Ellen convidou os sogros
parajantar, nem tampouco participou de qualquer jantar de familia realiza­
do na pequenina casa que moravam ou em qualquer outro lugar onde a
sogra estivesse comendo. "Ela tem uma aparencia horrivel quando come,
fico nauseada. Nao comerei com ela", disse ao marido, e isso foi 0 ponto
final.
Mary Ellen amava a mae, que morrera ha tres anos. Na verdade, ela
era uma pessoa boa e querida. As pessoas que a conheceram dificilmente
acreditariam que pudesse ser tao avessa e cega a dor que esse assunto
causava nao somente a sua sogra mas tambem a seu marido, que constan­
temente inventava desculpas pela mulher.
Mary Ellen nunca perrnitira que esse pensamento pas sasse por sua
cabe<;a. Nesse momento, seu marido estava tentando avivar sua conscien­
cia. A voz do marido abrandou: "Voce nao pode se colocar no lugar de sua
av6, nem nesse momento? Voce que tanto lutou pelos direitos dos deficien­
: tes ?"
Levou algum tempo ate que ela pudesse fazer 0 que ele havia sugeri­
do e se colocar, realmente, no lugar da av6. Passaram-se semanas ate que
tirasse a mae do pedestal e a visse como uma mulher que, como ela, havia
feito tanto mal quanta bern. Era como se temesse que se este pensamento
viesse a consciencia, que sua mae com rela<;ao a isto havia sido odiosa e
cruel, ela veria para sempre apenas 0 mal realizado e perderia a mae.
Ra uma tenta<;ao tao grande a equacionar os outros com sua Som­
bra, quanta ha de equacionarmos a nossa propria Sombra, quando ela e

* Onfa e um valor de medifao americano/britanico no qual 28,35 gramas sao parte de


uma libra, e em que 1 libra cor responde a 112 kg - N. T
110 J
ARQUETIPOS UNGUlANOS

contatada. Mary Ellen teve que lidar com isso antes que pudesse ver os
dois lados de sua mae. Ela tinha que suportar os sentimentos de culpa pela
condenac;ao que fazia as ac;oes de sua mae, antes que fosse capaz de re­
verter sua propria culpa de modo sadio, com relaC;ao a Joan.
Ela estava projetando em Joan uma parte desconhecida e oculta de
sua propria historia, e a atitude descuidada de Joan significava para ela toda
a ambivalencia e raiva oculta, com relaC;ao a mae. Em razao de reprimir 0
fato de que a mae perfeita havia sido realmente cruel, ela estava sendo
igualmente cruel com Joan.
Mary Ellen era ainda crianc;a nos liltimos dez an os de vida da avo. As
pequenas crianc;as indefesas e dependentes nao podem se arriscar a ofen­
der, irrevogavelmente, as pessoas poderosas que tomam conta delas . Se 0
pai de Mary Ellen nao podia enfrentar a mulher, muito menos entao poderia
uma crianc;a faze-Io.
Em nossas Sombras estao ocultas todas as ideias, sentimentos e
desejos cuja expressao colocariam em risco os relacionamentos mais
significantes e precoces da nossa infancia. Ja. que nao podemos sobrevi­
ver sem desenvolvermos urn ego de algum modo consistente e disciplinado,
nao temos outra escolha senao a de nos desprendermos, inconsciente­
mente, das partes de nos mesmos que ameac;am os relacionamentos que
sustentam nossa vida. E inseguro para nos estarmos cientes de sua exis­
tencia.
As vezes as "revoltas dos adolescentes" tomam a forma exata das
atitudes reais e dos valores rejeitados pelos pais. Nesses casos 0 adoles­
cente vivencia, de algum modo, a Sombra dos pais. Tudo aquilo em que os
pais conscientemente acreditam, valorizam e ap6iam, 0 jovem desacredita,
desvaloriza e se opoe. De fato, essa reaC;ao nao e urn meio saudavel de
separaC;ao, po is a medida em que 0 jovem adulto continua a fazer escolhas
em direta oposiC;ao aos pais, significa que os pais ainda controlam sua vida.
Nenhum de nos e capaz de conseguir uma separaC;ao total dos signi­
ficados, valores, objetivos, linguagem, linguagem corporal, etnia, cultura e
eventos, que formam 0 segundo ventre no qual crescemos. Somente na
meia-idade e que comec;amos a nos aproximar, realmente, de uma separa­
C;ao consciente do que foi tao penetrante naqueles primeiros anos.
Como nos adaptamos ao mundo exterior na primeira metade da vida,
quanto mais inaceitavel fosse para 0 pai, para a mae ou para qualquer outro
grupo social importante ao qual pertencessemos algo a respeito de n6s ou
acerca de algum papel que houvessemos escolhido, tanto mais ele tinha de
ser reprirnido. "N6s nao fazemos, pens amos, dizemos, sentimos ou nos in­
comodamos com esse tipo de coisa." E assim que a Sombra, gradual mente,
torna-se 0 deposito do lado negativo de nossa personalidade. Isso nao deve
pressupor que a Sombra inc1ua somente caracteristicas mas ou sem valor.
Significa, simplesmente, que na Sombra estao escondidas partes de nos que
foram consideradas inaceitaveis por algumas pessoas significantes dos nossos
POSSUINDO NOSSA SOMERA NAMEIA-IDADE III

ambientes anteriores . Como constituinte do desenvolvimento do ego, a Som­


bra e 0 que n6s, inconscientemente, avaliamos e consideramos desejavel.
A existencia da Sombra e urn fato arquetfpico humane comum,ja que 0
processo de formac;:ao do ego - a confrontac;:ao entre coletividade e
individualidade - e urn padrao humano comum. (Whitmont: 153)
o desenvolvimento do ego da-se no encontro entre 0 potencial da
individualidade intema e a realidade extema, ou a coletividade exterior. A
crian9a e 0 jovem adulto tern que se "adaptar". 0 ego nao pode se tomar
forte a menos que aprenda os tabus coletivos, aceite 0 superego e os valo­
res pessoais e se identifique com os padroes morais da coletividade.
(Whitmont: 163)
As tendencias re1egadas a Sombra podem ser os opostos dos val ores
morais coletivos que intemalizamos, mas tambem podem ser meras ten­
dencias que na historia pessoal foram desaprovadas ou proibidas. Por meios
inumeraveis, cada urn de nos "recebe a mensagem" de que algo e "mau"
ou recebe urn "nao, nao". Aprendemos que tendencias ou comportamentos
neutros nao serao tolerados.
No inicio da vida adulta procuramos por grupos e coloca90es de nos­
sa pr6pria escolha, mas aqui tambem, como anteriormente em nossas fami­
lias, existem os "nao, nao", que nada tern a ver com a moralidade ou com 0
verdadeiro mal. Cada profissao, cada empresa, cada escrit6rio tern seus
pr6prios 'porens' nao escritos, e ate mesmo sua propria linguagem e c6digo
de vestuano. Ha arranjos de m6veis e ritos de inicia9ao reveladores, alem de
periodos de experiencia e intera9ao em toda a parte na nossa sociedade.
Novamente, inconscientemente, reprirnimos aquilo que nao se adapta. Cada
urn de nos, ao modelar a personalidade, pode ter tido que escolher entre as
polaridades verbalizadas ou orientadas por meio de uma a9ao controlada ou
impulsiva, passiva ou agressiva, quente ou fria, intelectual ou emocional,
quieta ou ruidosa, grosseira ou gentil, prodiga ou frugal, efusiva ou contida,
e ser hospede de outras "virtu des" e "tabus" neutros. Quanto mais unilate­
ral 0 nosso ego consciente se torna, tanto mais subdesenvolvido e, dessa
maneira, as tendencias opostas se tomam inconscientes.
Edmundo era uma crian9a alegre, impulsi va e extrovertida. Seus pais
eram muito quietos, serios, controlados, frios e distantes. Gradualmente, a
espontaneidade, 0 entusiasmo, a disposi9ao natural e a afei9ao de Edmundo
foram entorpecendo. Ja crescido, Edmundo se graduou em West Point e
tomou-se urn oficial de carreira no Exercito. Sua escalada na hierarquia
era estavel. Seu casamento era born, no inicio, mas lentamente 0 casal
come90u a se distanciar. A vida sexual se tomou ma9ante e superficial. Nao
havia uma real intirnidade entre eles, mas mantinham as aparencias. A car­
reira de Edmundo 0 mantinha longe de casa por longos periodos. A mulher
fez sua pr6pria vida. Pouco antes de se aposentar, Edmundo se tomou mas­
sagista licenciado no mesmo Spa de saude em que havia recebido sua pri­
112 ARQUETIPOS JUNGUlANOS

meira massagem, alguns anos antes. Esta segunda escolha de carreira cho­
cou a todos que 0 conheciam, mas Edmundo parecia estar realmente feliz
com ela. Urn ana depois, ele estava escutando musica classica quando,
repentinamente, viu-se com 3 anos, no colo de seu avo, envolvido por aque­
les brar;os amorosos. Concluiu que 0 avo, que morreu quando ele tinha 4
anos, havia sido 0 unico que realmente 0 havia tocado ou segurado nos
brar;os. Edmundo lembrou-se da repreensao que levou quando comer;ou
a correr ao redor do caixao do avo no velorio; a repreensao the passou a
ideia de que se tivesse sido urn garoto melhor e mais quieto, seu avo nao
teria morrido.
Fechada dentro da Sombra de Edmundo havia uma crianr;a barulhenta,
impulsiva, acalorada, afetuosa e sensfvel. Ao se relacionar com 0 contato e 0
toque human os reprimidos, abriam-se, para Edmundo, energias positivas, vi­
talidade perdida e possibilidades criativas. Ele teve de suportar algumas duvi­
das desconfortaveis acerca de sua masculinidade, que surgiram enquanto
evolufa na nova carreira e crescia em espontaneidade e calor humano. Ele
ainda tinha urn longo carninho a percorrer para retrabalhar 0 casamento e
quebrar velhos padroes.
Quando esses conteudos bons e neutros sao contatados, eles podem
trazer urn dinamismo novo e grande. Naturalmente, Edmundo poderia ter
enveredado em uma rota destrutiva como tantos outros que negam 0 lade
das relar;oes e reprimem 0 contato humano. Edmundo, entretanto, achou
uma valvula de escape sadia e uma maneira de integrar esse seu outro
lado.
Em seu livro Na Meia-Idade, Murray Stein nos conta acerca de uma
mulher que a procurou em seu consultorio de analise, relatando que vinha
sendo afligida Manos por uma compulsao descontrolada de roubar peque­
nos artigos cosmeticos em pequenas lojas. Ela era casada com urn membro
importante da comunidade, e seus filhos eram muito bons. Ela tinha tide
uma educar;ao religiosa rigorosa. A vida religiosa havia deslizado recente­
mente, quando seu marido se interessou por outra mulher, e seus filhos, ja
crescidos, autonomos e independentes, nao precisavam mais dela. Ela es­
tava na meia-idade. Durante anos sua auto-estima havia repousado sobre 0
fato de ser "boa esposa e mae", colocando seus desejos depois da carreira
e das necessidades do marido, dos filhos, dos pais e dos sogros. Agora ela
sentia que as fundar;oes e as rafzes de sua vida se partiam.
Sua compulsao por roubar originava-se de uma parte reprimida da
personalidade, que agora gritava por integrar;ao. Nesse momento, ela ten­
tava se fazer conhecida de uma maneira tao peculiar e indiferente que nao
conseguia entender 0 que isso exigia. Ela nao sabia, conscientemente, 0
que estava fazendo nem por que.
Talvez porque as estruturas de defesa contra 0 inconsciente sao menos
capazes de manter 0 inconsciente fora , ou porque 0 inconsciente carre­
POSS[.JrNDO NOSSA SOMERA NAMEIA-IDADE 113

gada com mais energia do que 0 nonnal e capaz de romper tais estrutu­
ras, ou a combinas;ao desses dois motivos, os impulsos, 0 vigor, as fan­
tasias, as necessidades e os desejos que eram anterionnente reprimidos,
fazem uma reaparis;ao poderosa durante a meia-idade (Stei, 1983:74).
Urn desarranjo impulsivo, como a cleptomania, e uma das inumeras
formas de deflagraS;ao que a Sombra pode incorporar. June Singer, em
Fronteiras da Alma, conta uma situaS;ao semelhante: urn diretor de facul­
dade, altamente respeitado, combinava noites intermitentes de bebedeira
com cleptomania. Nunca roubava nada de que realmente precisasse e sem­
pre colocava de volta, quando estava s6brio. Pegou uma carteira usada ,
uma mesa de piquenique, bancos de urn parque e miudezas no porta-luvas .
No caso da mulher, cosmeticos eram a unica coisa que ela, repetida e
compulsivamente, roubava. A forma severa como negava seus pr6prios dese­
jos para atender os desejos dos outros havia chegado a urn ponto tal que ela nao
tinha ideia de quais eram que seus pr6prios desejos e preferencias e se, de fato ,
desejava realmente algo. Quando foi capaz de entender a mensagem de seu
comportamento, entrou novamente em contato com seus pr6prios desejos. Os
cosmeticos representavam para ela charrne, estimulo ferninino e valor pessoal.
Este era 0 lugar para comes;ar: ela precisava de urn recomes;o.
No caso do diretor, ele tinha uma necessidade de "mostrar que nao
precisava manter as malditas regras". EJe teria continuado ate ficar arrui­
nado, se nao tivesse encontrado urn modo mais adequado para libertar-se
de seu conforrnismo tao rigido.
Ha muitos homens e mulheres que perdem, na meia-idade, contato
com as pr6prias necessidades, desejos e vontades. Essa perda e 0 carninho
aberto para 0 desespero. Muitos, simplesmente, ficam doentes e morrem.
Bob teve urn ataque do coraS;ao. Em tratamento intensivo, imaginou­
se escrevendo cartas de renuncia para todos os comites que dirigia e a mais
surpreendente de todas era a carta para 0 seu chefe. Ele estava para ser
promovido a vice-presidente da empresa, mas pediu para ficar onde esta­
va. Durante os meses de recuperaS;ao, teve uma mudans;a incrivel. EJe
realmente escreveu todas as cartas. Viu que nao tinha sido capaz de con­
trolar sua vida e descobriu que 0 objetivo da vice-presidencia, que havia se
transformado no centro de luta de toda sua carreira, nao the servia mais.
Ele percebeu que nao havia dado atens;ao aos sinais iniciais e imaginava se
nao havia atrafdo 0 ataque do coraS;ao por nao ter feito aquilo que, incons­
cientemente, sabia que deveria fazer. Havia em Bob uma pessoa totalmen­
te negligenciada, que ansiava por uma chance de viver. Na Sombra de Bob
havia umjardineiro, urn leitor, urn viajante, urn advogado dos direitos huma­
nos, urn marido, urn pai, urn avo, urn crente e urn jogador, aos quais havia
sido negado 0 direito de realmente viver.
LUIsa, uma mulher maravilhosa de 50 anos , levantou-se durante urn
seminario e ofereceu-se, voluntariamente, para contar a "hist6ria da sua
114 ARQUETlPOS JUNGUIANOS

Sombra". Ela queria partilha-la para que outros pudessem aprender dela,
como havia sido seu caso.
Luisa era uma mulher nitidamente ferninina, sofisticada e culta. Era
uma escritora renomada e muito lida, com publica~6es em Filosofia e Reli­
giao Oriental, Cristianismo, Sociologia e Hist6ria. Ela tambem trabalhava
socialmente em uma prisao feminina.
Quando a mae de Luisa envelheceu e tomou-se incapaz de morar
sozinha, Luisa e 0 marido decidiram convida-la para morar com eles. Luisa
e a mae nunca haviam sido muito chegadas, mas sentia que essa era a
melhor coisa a fazer.
A mae ja estava com ela ha oito anos quando, em uma noite, Luisa
estava sentada sozinha na sala. 0 marido e a mae estavam em outro lugar
qualquer da casa. Luisa havia desligado a televisao ha pouco quando, re­
pentinamente, vividamente, imaginou-se com uma faca na mao atacando,
ferozmente, a mae.
Eu vi isso tao claramente e senti as emoc;:5es violentas e 0 6dio tao
fortemente, que fiquei banhada em suor frio e tremendo quando voltei a
mim. Sei que se minha mae tivesse entrado na sala naquele momento, eu
a teria matado. Quando pude me recompor, corri ate meu marido e pedi
a ele para me abrac;:ar e orar comigo. Repetidamente, durante varios
dias, nos perguntavamos 0 que isso poderia significar. Como e por que
algo assim aconteceu comigo?

Eventualmente me conscientizei de que, enquanto havia tornado conta


tao bern de minha mae por oito anos, enquanto havia sido uma filha tao
prestimosa, nao havia cuidado bern de mim mesma. Pi or, eu nao havia
permitido ao meu marido expressar seu carinho por mim. Repetidamente
havia recusado sua oferta para sair ou mesmo para jantar fora, por
minha mae. Eu havia negligenciado nao somente a mim, mas tambem a
ele.

Algo mais me aconteceu tambem. Quando fui it prisao,no dia seguinte,


me encontrei, pela primeira vez, sentada com mulheres que eram minhas
"irmas" e nao somente prisioneiras. Essas mulheres, muitas das quais
estavam ali por haverem cometido crimes serios - uma havia matado
seu bebe - nao eram agora tao diferentes de mim. Eu nao matei minha
mae, mas sabia que poderia te-Io feito. Essa experiencia havia aberto
uma parte toda nova de mim, uma compaixao que e bern mais real do que
jamais havia sentido. 0 tempo passou e eu sou uma pessoa diferente.
Meu "universalismo" e bern mais real do que imaginava enquanto lia
filosofia oriental. Agora vivencio urn parentesco real com todas as pes­
soas.

A sombra que nasceu em LUisa estava longe de ser neutra ou boa. Ela
contatou a violenta e brutal assassina dentro de si. Essa outra parte era
completamente contradit6ria ao que ela era quando consciente, mas
POSSUlNDO NOSSA SOJilIBRA NA MElA -IDADE 115

ainda assim estava nela, bem como esta em cada um de nos. Nos, entre­
tanto, tendemos a negar que pudessemos sequer imaginar fazermos
uma coisa destas, que dira fazermos de fato .
10

INTEGRANDO AS MANIFESTA<::OES
DASOMBRA

E ssa e precisamente a realidade e 0 significado da Sombra: qualquer


um de n6s poderia imaginar e poderia cometer qualquer atrocidade
ou conquistar qualquer grandeza que a humanidade e capaz; a Sombra e 0
resto do que somos. Por cada virtu de que abrayamos, 0 oposto teve que
permanecer subdesenvolvido, inconsciente. Temos 0 direito de considerar
o assassino, 0 ladrao, 0 adultero, 0 terrorista, a prostituta, 0 blasfemador, 0
traficante de drogas, aquele que extorque, ou 0 racista sinistro e mal que
existe, nao temos 0 direito de desconsiderar a existencia de nenhum deles
em n6s. Nao podemos negar a possibilidade, nao podemos esquecer "nosso
rabo". Nao tenhamos a audacia de esquecer, como Cristo disse, um "me­
nos digno" interior, nem exterior: e esse menos dig no interior e todas as
outras partes primitivas e subdesenvolvidas de todos n6s que tem de pagar
o preyo pela negligencia das partes virtuosas, capazes, superiores e habili­
dosas. A negligencia, supressao e repressao tornaram posslvel 0 cultivo
das oposiyoes.
Nao e facil admitir que voce seja capaz de ter pensamentos, sentimen­
tos e comportamentos tao estranhos ao modo como normalmente pen­
sa a respeito de voce mesmo. Mas gostando disso ou nao, 0 ego pes­
soal que estabelece a imagem consciente diana do que voce e, repre­
senta somente uma pequena parte de tudo que 0 comp6e. 0 resto de

117
118 ARQUETIPOS JUNGUIAl'lOS

voce esta escondido na Sombra do seu inconsciente. Nao que a Som­


bra seja feita somente de impulsos ocultos e maus. Ela simplesmente
inclui todas as caractensticas pessoais que a personalidade consciente
nao con segue reconhecer. (Kopp:28)
Encontramos parte de nossa Sombra fazendo coisas em nossos so­
nhos que "nunc a fariamos, ou sequer pensarfamos em fazer" acordados;
coisas que dificilmente admitirfamos para n6s, em razao do carater imoral
ou vazio. Vemos a nos mesmos, ou a nossos simbolos, fazendo coisas que
nao gostariamos que alguem, jamais, nos visse fazendo. Freqllentemente,
figuras hostis ou desagradaveis de nossos sonhos, especialmente aquelas
do mesmo sexo, sao simbolos de nossa Sombra.
Cada urn de n6s relembra, na vida real, ocasioes em que tivemos
pensamentos fugazes ou sentimentos tao estranhos a nossa auto-imagem
consciente de que e preciso nos reafll1narmos, imediatamente, com frases
como: "Que ideia maluca. De onde veio isso?" ou "Isso nao se parece comi­
go de modo algum"; "Que modo chocante de alguem se sentir".
Talvez houve situa<;6es nas quais tivemos mais do que urn pensamen­
to ou sentimento passageiro, que estivemos "alem de n6s mesmos", possu­
idos, por assim dizer, por essa "outra personalidade" que nos faz sentir
desconfortaveis ate 0 presente, s6 de pensar na maneira como nos compor­
tamos.
"0 que teria me possuido?";"O que tomou conta de mim?". E como
se por urn perfodo fOssemos outra pessoa. Para sermos capazes de viver
com is so repetimos diversas vezes, para n6s e para os outros que presencia­
ram 0 espetaculo que protagonizamos: "Voce deve saber, naquele dia eu
nao era eu mesmo".
Se a personalidade da Sombra tomou posse ou amea<;ou to mar posse
durante urn perfodo de tempo mais longo, sentimos "como se estivessemos
partidos em peda<;os"; "estamos nos quebrantando". Temos ate mais von­
tade de sermos declarados temporariamente insanos, do que admitirmos e
tomarmos conhecimento de que esses aspectos inaceitaveis podem ser parte
do que somos.
o fato e que esses tipos de "escorregoes" e os cliches defensores
associados a eles sao pontos familiares e universais da Sombra como ar­
quetipo. E uma parte integrante da estrutura humana. Ela nao pode ser
eliminada. A tarefa central da psicologia e 0 amago da espiritualidade ge­
nuina da meia-idade e construir uma ponte entre essas duas grandes estru­
turas arquetipicas: uma, estabelecida e dominante, 0 complexo ego; e a
outra, 0 lado da Sombra que recentemente emergiu do inconsciente.
E urn fato fundamental que a Sombra e a porta para a nossa indivi­
dualidade. Nesse momento e hora de me separaF da coletividade, nao com
o prop6sito de me alienar, mas sim visando a imagem exclusiva de Deus

/ que sou e urn comprometimento mais novo, mais rico e mais livre com a
INTEGRANDOASMANIFESTA(;(JES DAS SO},IBRAS 119

coletividade. Deus ajuda aqueles que estao sendo servidos ou "reforma­


dos" como pes so as na meia-idade, que nao estao de nenhuma maneira
tentando descansar e dominar a propria Sombra. Deus ajuda nossa terra se
mais e mais de nos que estamos vivendo mais tempo do que jamais aconte­
ceu na historia, nao entrarmos em contato e tomarmos conscientes as nos­
sas areas de cegueira, escuridao e negligencia.
Nao e que nao tivemos experiencias da Sombra na primeira metade
da vida, ou que elas nao serviram a urn proposito salutar. Mas e que na
meia-idade 0 arquetipo da Sombra nos acena com maior intensidade por
uma razao completamente diferente e e preciso, entao, lidar com ela de uma
maneira inteiramente diferente.
Nao e de admirar que muitas neuroses mas aparec,:am no infcio do
entardecer da vida. E uma especie de segunda puberdade, outro perfo­
do de tempestade e estresse; nao sem freqUencia acompanhado de
tempestades de paixao - "os anos perigosos". Mas os problemas que
surgem nessa idade nao pod em mais ser resolvidos com velhas recei­
tas; 0 ponteiro do rel6gio nao pode ser atrasado. 0 que a juventude
encontrou e precisa encontrar externamente, 0 homem (ou mulher) no
entardecer da vida precisa encontrar dentro de si . (lung, Dois Ensaios
em Psic%gia anal£lica: 74-75)
A primeira metade da vida serve, por assim dizer, ao crescimento e
a diferenciac;ao da Sombra. A segunda metade, para 0 engrandecimento
e maior integrac;ao da Sombra. Assim, 0 comec;o da meia-idade passa a
ser 0 tempo para "0 bater da porta" irticial e intense do perfodo de crise
de transic;ao (1983). Stein 0 chama de perfodo limiar (1983). Ele pode ser
visto como urn periodo flutuante, fronteiric;o, em que nao estamos nem ca
nem la o
Urn jovem estudante universitario, normalmente estudioso, pode ter
uma experiencia da Sombra quando, por exemplo, 0 outro lado de sua per­
sonalidade bate a porta e ele se libera do padrao de comportamento normal
e sensfvel e "joga tudo para 0 alto", abandonando todo 0 estudo necessario
so para ter urn fim-de-semana livre antes do tao importante exame final, na
segunda-feira pela manha. Naturalmente, as conseqUencias sao previsf­
veis. Ele falha na prova. Ele fica face a face com esse fato real da vida: ele
nao e urn deus. Precisa estudar. Colocou 0 diploma e 0 futuro em risco. Fez
uma coisa muito tola. Aprendeu uma realidade acerca de seu equipamento
psiquico e carMer: tern ~'uma fraqueza oculta, mas marcante". Pode apren­
der com essa experiencia que precisa reforc;ar a forc;a de vontade. Que
precisa estar ciente e elirninar, tanto quanta possivel, fontes de tentac;ao.
Que precisa ser mais deterrninado e "deli near a forma" . Em outras pala­
vras, que precisa continuar com a construc;ao de urn ego forte. A experiencia
pode, ate mesmo, abrir-lhe a possibilidade de que e tao vulneravel atentac;ao
e a falha que pode necessitar de alguma assistencia divina e orac;ao. Pode
120 ARQUETlPOS JUNGUIANOS

crescer em humildade. Pode tambem, simultaneamente, crescer em empa­


tia e em conteudo com aqueles que as vezes "jogam tudo para 0 alto".
Nesse ponto, ja que era preciso "dar continuidade a isso", nao podia tomar­
se consciente demais da pr6pria fraqueza ou identidade, tao proxima das
"outras" .
Outra jovem adulta, uma estudante de medicina fazendo residencia
em dermatologia, pode ter exatamente a mesma experiencia e passar pelo
mesmo processo, e ainda assim quebrar, repetidamente, suas resolu<;6es de
estudar e trabalhar mais arduamente. Eventualmente, podeni concluir que
nao pode continuar mantendo e quebrando resolu<;6es. Talvez precise pa­
rar de se for~ar. Isso pode leva-la a ver que pode ter cometido urn erro ao
escolher dermatologia; 0 que realmente queria era cardiologia. Toma a de­
cisao de mudar de especialidade.
Essas diversas experiencias - escolhas profissionais, casamento, per­
manecer fisicamente em forma, construir confian~a, honestidade, castidade,
paciencia e centenas de outras virtudes, habilidades e papeis - precisam ser
encaradas na juventude. Essa e uma parte do ascetismo e da espiritualidade
da primeira metade da vida.
Se essas experiencias fizeram 0 seu trabalho conosco em alguma
area ou areas de nos sa vida, entao fomos her6icos em nossos esfor~os
para sermos bem-sucedidos. Esvaziamo-nos, mal contando os custos, ja
que os objetivos e valores envolvidos haviam sido tao cruciais para n6s.
Nesse processo, construfmos uma forte for~a de vontade e identidade, uma
personalidade consciente.
Entao chega a meia-idade, talvez com urn ataque de experiencias do
outro lado da personalidade. Podemos ser abatidos, no infcio, em muitas
frentes. Quando us amos as "velhas receitas", como dizia Jung, elas falham
repetidamente.
Os arquetipos sao tidos como padr5es e imagens primordiais. Os ar­
quetipos nao sao lembran~as herdadas, representa~6es ou imagens, mas
possibilidades herdadas de representa~6es . Eles sao como "canais de pre­
disposi~6es, margens de rios, nos quais a agua da vida cavou fundo" (Jacobi,
1959:52). Ainda assim, 0 plano basi co ou padrao primordial ou sistema axial
potencial ou forma herdada e, inicialmente, caracterizado por urn conteudo
nao-especffico. Para ser manifestado, precisa ser incorporado pela mente
consciente e participar no mundo exterior concreto, e assim nao e mais 0 que
era. Urn arquetipo, como tal, e invisfvel, nao pode ser visto. A imagem per­
ceptivel, atualizada, "representada" ou arquetfpica nasce quando e expressa­
da pelo material ffsico individual. Somente assim pode entrar na consciencia.
Desde a infancia nos diferenciamos firmemente e crescemos desen­
volvendo inumeros habitos, qualidades, virtudes, tabus, maneiras tfpicas de
reagir e padr5es de percep~ao e julgamento. Na epoca da meia-idade, te­
mos uma personalidade consciente bern definida: tanto 0 ego como a Som­
bra foram incorporados em nossa intera~ao com 0 mundo exterior concreto.
IrtTEGRANDOASMANIFESTAr;;6ES DAS SOMBRAS 121

Na meia-idade, a pessoa e chamada para a individua~ao: para se tor­


nar 0 proprio e verdadeiro Self, para descobrir mais a respeito de si mesma,
para expandir-se e nao permanecer fechada, emperrada ou unilateral. Urn
mundo totalmente novo a ser explorado aguarda dentro de nos. E preciso
descobrir, lenta e cuidadosamente, 0 valor naquilo que nao tern valor. E
preciso perrnanecer fora dos habitos, qualidades, virtudes, tabus, padr6es
de percep~ao, julgamentos e cren~as. E preciso soltar as amarras, libertar­
se do cativeiro das maneiras de ser e experimentar a relatividade. E preciso
expandir a consciencia, elevar a consciencia, perrnanecer fora de si mesmo, I~
criticar e rir de si proprio e amadurecer. Epreciso achar as partes perdidas e ~
desprezadas e reconhecer existencia delas dentro de si mesmo. E preciso
interpretar novamente a propria vida, sob a luz de uma nova instancia.
Esomente por meio do inconsciente, tanto pessoal como coletivo, que
se po de partir para a descoberta de todas as oposi~6es e de todas as partes
negligenciadas e desconhecidas do proprio carater. Eaqui que se come~a a
chegar a urn novo tipo de individualidade, que nao e mais avaliada em rela­
~ao aos de fora, nem tampouco nomeada por eles. Quanto mais uma pes­
soa se apodera de sua totalidade, tanto mais desiste da competi~ao com
outros como uma maneira de se afirmar e tanto mais visualiza os valores
exclusivos dos outros, sem identifica-los com sua personalidade consciente
ou inconsciente, com seu lado born e seu lado mau. Possuir a Sombra abre
a possibilidade de urn tipo de amor novo e incondicional- semelhante ao
amor de Deus - por nos mesmos e pel os outros.
Ate entao 0 ego teve que se defender, furiosamente, contra perigosas
realiza~6es para nao ser comprometido ou inundado. Essa defensiva serviu
a urn born proposito. E preciso estar atento a escuridao e ao perigo da
Sombra ate que se comece, com medo e reverencia, a saber, possuir e
tomar-se amigo da propria Sombra. Resolu~6es, for~a de vontade, fugir de
tudo , fazer escolhas alternativas que antes funcionavam relativamente bern
- nada disso e agora tao efetivo quanta anteriormente. Para onde quer
que se vire, encontra-se sempre consigo mesmo, para on de quer que va,
volta-se para si mesmo.
E hora de parar e olhar para si, para as experiencias da Sombra e
para a nova consciencia de que 0 mal esta presente em toda a parte e que
a morte no final e real e poderosa e uma testemunha de que ha muito mais
em cada urn de n6s do que sabemos. Cada urn de n6s come~a a sentir a
pr6pria complexidade de uma maneira totalmente nova. Cada urn come~a
a sentir 0 feixe de paradoxos que real mente somos. Quem sou eu realmen­
te? Ha urn tipo tota1mente novo de hurnildade no indagador que pergunta
por isso agora do que havia no jovem adulto, quando perguntava por isso
pela prime ira vez, diante de inumeras escolhas. Agora que a pessoa tern
uma lista de coisas que sabe a seu respeito - uma lista tao longa que
poderia ser estendida ao longo de uma rodovia transcontinental - acorda
urn dia com a percep~ao de que nao conhece, de modo algum, 0 seu Eu!
122 ARQUETfPOS JUNGUIANOS

Uma tremenda troca de poder esta em prepara<;ao dentro de nos.


Jung chamava isso da troca do ego que esta no controle da situa<;ao pelo do
Self que passa a controlar. Sob uma perspectiva teol6gica chega-se mais
perto do local sagrado, escuro e oculto do pr6prio centro, no qual somos
concebidos por Deus. Entra-se em contato com a propria falta de poder. Se
e convidado a perder a vida para acM-Ia, a perder 0 eu para encontra-Io
(Lucas 17:33, Marcos 8:35).
Em verdade, em verdade, vos digo: se 0 grao de trigo que cai na terra
nao morrer, permanecera so; mas se morrer, produzira muito fruto. Quem
ama sua vida a perde e quem odeia a sua vida neste mundo guarda-Ia-a
para a vida etema (Joao 12,24:25).
o ego esta se soltando, nao para ser aniquilado, mas para germinar.
Isso realmente se fara sentir como a morte, mas sera a expansao da cons­
ciencia, do amor, do Self
Cada experiencia da propria Sombra, cada nova conscientizar,:ao da
Sombra coletiva manifestada no mal existente no mundo, pode ser combus­
tivel para a eleva<;ao de poder. Quando se e capaz de encarar a perspectiva
do Self, de ir alem do simples ego, 0 bern eo mal em nossa vida e na vida em
si serao reinterpretados. 0 mal sera visto onde, anteriormente, se via somen­
te 0 bern; 0 bern sera visto onde se via somente 0 mal.
o Self incorpora tanto 0 ego como a Sombra, nao desprezando ne­
nhum dos dois elementos. Amando ambos, redime ambos . Somente urn
Selfinflado, afastado de Deus, poder sentir desprezo pelo ego. 0 verdadei­
ro Selfnao despreza nem as preocupa<;6es do ego com alimenta<;ao, bebida,
trabalho, vestuano, etc ., nem os anseios prirnitivos. 0 Self quer recuperar 0
que foi lan<;ado fora pelo ego e projetado nos outros. Eo ego que fala quan­
do urn lutador cronico diz ao gar<;om, depois de urn dia de reconcilia<;6es:
"eles todos come<;aram a mudar." E 0 Self que e capaz de dizer: "Senhor,
tern misericordia de mim, pobre pecador".

Proje<;ao
Proje<;ao ever mundo afora enos outros tudo aquilo, a meu respei­
to, que me e totalmente inconsciente. Todos nos temos bodes expiat6rios:
aquelas caracteristicas que nao podemos suportar nos outros sao coisas
que desprezamos em n6s mesmos, mas nao podemos enxerga-Ias em nos.
Nao podemos admiti-Ias em n6s mesmos. Nao podemos engloba-Ias, en­
tao as projetamos nos outros. Nao e que, objetivamente, nao haja nada
errado nos outros, mas e que essas qualidades, no grau em que aparecem
presentes nos outros, tornam-se ainda mais notorias quando adicionamos
a elas nossa propria escuridao. Nossas rea<;6es excessivamente emocio­
nais sao indica<;6es do baixo nfvel da nossa personalidade, ou seja, da
nossa Sombra.
h'TEGRANDOASMAmFES7)!<;OES DAS SOMBRAS 123

Um padre catolico, no final de seus 30 anos, participou de um progra­


ma de prepara<;;ao para ser capelao hospitalar. Ele era muito bem quisto e
recebeu esplenclidas avalia<;;5es de todos os instrutores e supervisores. En­
tao, certo dia, depois de uma semana em um novo andar, uma supervisora
mandou chama-Io. Disse-Ihe que havia recebido reclama<;;5es a respeito
dele por parte de enfermeiras, medicos e outros funcionanos. Ela mesma 0
havia observado e pen sou em declara-Io incompatfvel com a tarefa de ca­
peHio hospitalar. Entretanto, quando falou com 0 diretor do programa e com
os outros supervisores, descobriu que todos tinham 0 maior apre<;;o por ele,
por sua gentileza, tato e aconselhamento aos pacientes. Disse que queria
falar com ele acerca de tudo isso antes de fazer seu relatorio.
Enquanto discutiam 0 que ela havia observado, ele percebeu que 0
local onde seu modo frio, nspido e cfnico tinha sido objeto de cntica, era a
ala dos abortos. lnicialmente culpou a obje<;;ao moral que fazia ao aborto
por seu comportamento, mas enquanto dizia isso sentia-se envergonhado por
1.-5:- ter sido tao bruto quanto os comentarios da equipe 0 haviam feito parecer.
Isto 0 fez perceber a superioridade e a falha cometida na assistencia aos
pacientes e 0 chocou a percep<;;ao do que estava acontecendo. Admitiu que
sempre considerou arduo 0 celibato. Disse que a virgindade e a castidade
lhe custavam muito. Conscientizou-se acerca dos sentimentos de raiva por
aquelas mulheres, especialmente as jovens solteiras, que apresentavam um
comportamento sexual tao leviano. Estava zangado acerca do fato de elas
"'! - se entregarem tao livremente as aventuras e abortarem as conseqUencias.
Esta raiva e a causa dela delineavam para ele quao longe tinha que ir para
-- Q amar livremente e aceitar 0 celibato como parte de quem ele era. Quando
chegasse a isso como uma escolha livre de seu Eu verdadeiro, nao mais
consideraria simplesmente um sacriffcio doloroso: nao precisaria mais de
bodes expiatorios.
Quando ocorrem as proje<;;5es ha, freqUentemente, algum gancho ao
qual podemos nos apegar, algo que reprovamos no outro e que adicionamos
a nossa Sombra. Ra, no Evangelho de Joao, uma historia maravilhosa de
Jesus desmascarando proje<;;5es: Jesus foi confrontado pelos escribas e
fariseus que the trouxeram uma mulher pega em adulterio, que iria ser ape­
drejada. Ele foi relembrado, como em um teste, que 0 apedrejamento era a
lei. Nao se pas a discutir a lei, disse simplesmente: "Quem dentre vos esti­
-js.
ver sem pecado, seja 0 primeiro a the atirar uma pedra". Urn a um, todos
foram saindo, come<;;ando pelo mais velho. Ficando sozinha com Jesus, ele
::n­
-da lhe perguntou: "Mulher, onde estao eles? Ninguem te condenou?" Disse
ela: "Ninguem, Senhor". Disse, entao, Jesus: "Nem eu te condeno. Vai, e
: ~m

- [os de agora em diante nao peques mais". (Joao 8, 1-11)


I :io­
E significativo que 0 assunto aqui era atirar, literalmente, pedras, "pro­
_ da jeteis". Jesus estava certamente pedindo a cada um que se afastasse de
suas proje<;;5es. Quando retirou os refletores do pecado da mulher e enfocou
os proprios pecados dos acusadores, as pedras cafram no chao, e a raiva se
124 ARQUETIPOS JUNGU lANOS

dissipou. Nao partiram como "linch adores" , mas como inclivfduos. Partiram
come~ando pelo mais velho, aquele que provavelmente teria a mais longa
hist6ria de pecados e a maior ambivalencia entre 0 bern e 0 mal.
As proje~5es fazem parte de nossas vidas . A questao que precisamos
seguir perguntando nao e 'Estou projetando?' mas, 'Onde estou projetando
agora?'
o pacificador que esta pronto a matar aqueles que nao veem as coi­
sas como ele as ve, esta projetando. 0 fabricante de armas que ve todos os
defensores da paz como "comunistas", esta projetando. 0 anti-fascista que
trata a mulher e os filhos como urn ditador, esta projetando. 0 que e proje­
tado pode ser urn mal moral ou apenas uma qualidade neutra, que se trans­
forma em mal quando e projetada.
Sara era uma bela mulher, com lindas crian~as e urn marido maravi­
lhoso. Os dois eram felizes durante vinte e cinco anos de casamento. Sem­
pre tiveram que lutar financeiramente, mas conseguiram fazer muito com 0
pouco que tinham.
Sara trabalhava com Kay, que era casada com urn viciado e tinha proble­
mas com os filhos. Kay era urn tipo comum, mas estava sempre bern vestida e
arrumava 0 cabelo semanalmente. Diariamente, quando Kay chegava ao tra­
balho, Sara fazia comentarios sarcasticos a respeito de qualquer j6ia ou roup a
nova que ela estivesse usando. Em virtude da proje~ao de Sara, a unica fonte
de prazer de Kay tomou-se uma fonte de profunda dor em sua vida.
George era urn adrninistrador muito talentoso. Tinha urn grande talento
natural e uma personalidade muito forte. Era extrovertido, energetico e artfs­
tico. Sua vida era recheada de conquistas extraordinanas . George, entretan­
to, mantinha urn segredo do qual somente sua mulher tinha conhecimento.
Mesmo seus filhos desconheciam que ele nunca havia ido afaculdade. Cir­
cunstancias de sua juventude nao 0 perrnitiram e ele esteve sempre ocupado
demais para preocupar-se em voltar aescola mais tarde. Conforme os anos
foram passando ele foi se tomando cada vez mais embara~ado acerca desse
fato, ate que passou dos limites .
Urn dia, urn cliente apresentou umapequena queixa a respeito de urn
membro da equipe de George. Era a primeira vez que George recebia
uma reclama~ao a respeito de Jim. Este era altamente reconhecido na
industria e muitos invejavam George por te-lo em sua equipe . Naquele
dia, quando Jim saiu do escrit6rio de George, sentiu-se atordoado por uma
explosao. Sempre pensara que ele e 0 trabalho que executava eram alta­
mente valorizados por George, agora nem mesmo sentia-se respeitado.
Jim olhou para 0 rel6gio e viu que passara duas horas na sal a de George
sendo submetido a urn interrogatorio intenso e controlado e que havia
uma evidente raiva acerca daquela pequena reclama~ao. 0 que Jim nao
sabia era que seu doutorado estava na raiz de todo 0 problema. George
havia projetado sua inferioridade em Jim.
INTEGRANDOASlYfANIFESL4C;;6ES DAS SOMBRAS 125

Sheldon Kopp nos conta acerca de urn gropo de terapia no hospital de


uma prisao. Todos do gropo haviam cometido crimes sexuais. "Em minha
mente", Kopp dizia,
juntei todos os que haviam cometido crimes sexuais em uma categoria e
todos nos, bons doutores, em outra. Na tentativa inconsciente de man­
ter 0 baluarte que separa os bons dos maus, prestei pouca atenr;ao as
maneiras como as pessoas de dentro de cada categoria eram diferentes
umas das outras (1982:42).
Ele come<;:ou a descobrir tanto as proje<;:6es da pr6pria Sombra quan­
to as proje<;:6es da Sombra do gropo quando se iniciou uma briga e cada urn
come<;:ou, com desprezo, a chamar 0 outro por algum nome relacionado ao
crime sexual que 0 outro havia cometido.
Sob a opressao da Sombra coletiva lan<;:ada por uma comunidade de­
claradamente nao pervertida (da qual eu me considerava urn membro elei­
to), cada urn daqueles homens estava limitado a basear sua auto-estima na
compara<;:ao do delito cometido com 0 de algum outro integrante do grupo.
Se tivesse que se identificar com urn criminoso sexual, ao menos nao teria
que se considerar 0 mais baixo dos pervertidos (1982:44).
Uma mulher em seus 50 anos, que nunca havia cometido urn crime ou
havia side realmente ofens iva com seus filhos, relembrou que quando as
crian<;:as eram pequenas, especialmente quando os gemeos tinham dois anos,
ela ficava horrorizada com as teniveis cenas que presenciava nos super­
mercados, de pais gritando e batendo nas crian<;:as. Podia perceber, disse
ela, que agora dificilmente notava essas cenas. Ela agora sabe quae forte e
real era sua tenta<;:ao de perder a paciencia e descontar nos bebes, e como
projetava seu desejo nos outros.
Jesus disse:
Por que reparas no cisco que esta no olho do teu irmao, quando nao
percebes a trave que esta no teu? Ou como poderas dizer ao teu irmao:
'Deixa-me tirar 0 cisco do teu olho', quando tu mesmo tens uma trave
no teu? Hipocrita, tira primeiro a trave do teu olho, e entao veras bern
para tirar 0 cisco do olho do teu irmao. (Mateus 7:3-5).
Colocamos os outros para baixo para que possamos nos elevar. Ve­
mos os ciscos nos outros, mas ocultamos as grandes traves dentro de n6s.
Provavelmente convertemos os ciscos dos outros em grandes traves, por­
que adicionamos nossas inferioridades projetadas ao que realmente est£l lao
Retirar as proje<;:6es e uma maneira de mudarmos por dentro. Em certo
sentido, recebemos a n6s mesmos de volta de outra pessoa quando nos
pegamos em urn ate de proje<;:ao. Se pudermos come<;:ar na meia-idade a
explorar, compassivamente, as grandes travas interiores, poderemos che­
gar mais perto para conhecer e amar nosso Self e nosso semelhante, como
a n6s mesmos, de uma maneira como jamais poderiamos ter feito em esta­
gios anteriores da nossa vida.
126 ARQUEnPOS JUNGUIANOS

De infcio nao podemos ver atraves das passagens que levam para as
profundezas da escuridao e das coisas odiosas. mas nem a beleza ou a
luz virao desta visao. A luz sempre nasce da escuridao. e 0 sol nunca
ficou parado no ceu para satisfazer os desejos do homem ou para acal­
mar seus medos (Jung. 0 Homem Modemo em Busca de uma Alma:215).

Encontrando ouro na Sombra


Nao ha duvida acerca dis to: e menos amedrontador ver as coisas
escuras e odiosas dos outros e manter-se 0 mais afastado possivel de sua
contamina~ao, do que descobrir e englobar a pr6pria Sombra. Mais ainda,
nao M luz e beleza na espiritualidade da meia-idade sem este movimento
para abra~ar as partes mais feias, mesquinhas e odiosas de n6s mesmos.
Nao ha urn questionamento acerca da espiritualidade na meia-idade se nao
removermos, retomarmos e possuirmos 0 bern eo bela de n6s mesmos que
projetamos em herofnas e her6is.
Certa vez uma palestrante salientou este ponto, 0 de projetarmos nos­
sa pr6pria bondade , e a aplaudimos de pe. "Obrigada", disse ela,
aprecio profundamente os aplausos e a afirrnac;:ao de voces. Entretanto,
quero que se conscientizem de que estao aplaudindo, realmente. a si
mesmos. Voces nunca teriam sido tao entusiasmados nas respostas
que me deram se 0 que eu disse nao estivesse, de fato, af dentro de
voces. Voces nao estariam aplaudindo tao fortemente se eu nao tivesse
tocado alguma coisa hi no fUndo, dentro de cada urn de voces.
Alem das Sombras "leves" do nosso potencial inexplorado de bonda­
de e beleza, e tambem possivel descobrir uma perola de grande valor
(Mateus 13:45-46), urn tesouro escondido em urn campo (Mateus 14:44) no
meio de nossas partes mais despreziveis. Jesus via as duas coisas em todo
pecador que encontrava. Ele via 0 potencial inexplorado e 0 ouro na fra­
queza.
Jesus viu em Zaqueu, 0 rico coletor de impostos - urn desonesto que
cobrava taxas extravagantes para ficar com 0 excedente - urn filantropo
potencial e extravagante (Lucas 19: 1-10). Jesus disse a urn homem baixo,
que havia subido em uma arvore para poder ve-lo, para descer e convidou
a si mesmo para ir a casa de Zaqueu. Jesus chocou todas as pessoas e,
provavelmente, mais do que todos, 0 pr6prio Zaqueu, quando viu nele algo
mais que urn paria e urn traidor que roubava 0 pr6prio povo na coleta dos
impostos romanos.
Jesus viu escondido ali, naquele repugnante extorsivo, urn carater e
urn entusiasmo que, virados ao contrario, poderiam ser transformados em
grandes bens. Jesus viu na curiosidade e no esfor~o de Zaqueu em ve-lo
nao apenas a curiosidade inutil da qual outros poderiam zombar mas uma
abertura para uma maneira pr6pria e extravagante de responder. Ao infla­
hrnCRAlIlDO AS MANIFESTA<;;6ES DAS SOMBRAS 127

mar essa pequena chama, Jesus obteve resultado. Zaqueu disse a Jesus:
"Senhor, eis que dou a metade de meus bens aos pobres, e se defraudei a
alguem, restituo-lhe 0 quadruplo". (Lucas 19:8)
Nossas projec;6es nos impedem de acender esta chama, ate mesmo
de ver esta pequena chama. As projec;6es cegam de modo que nao se veja
o mal que ha e se enxergue 0 mal onde ele nao existe, e tambem impedem
de ver a possibilidade do bern em meio ao proprio mal ou em meio ao mal do
outro.
Na visao de Jung, a assimilac;ao das projec;6es acontece em cinco
estagios (Estudos Alquim{sticos: 247-48) . No infcio a pessoa experimenta
a projec;ao apenas como uma percepc;ao da realidade, como se 0 que se ve
estivesse realmente lao Em seguida, surgem duvidas internas e se 0 com­
portamento do outro conflita, de algum modo, com as ideias que temos a
respeito dele ou dela, comec;amos a diferenciar entre a imagem que proje­
tamos e a propria pessoa. No terceiro estagio, realizamos urn julgamento
moral acerca dos conteudos da projec;ao. No quarto estagio, freqiiente­
mente, explicarnos as projec;6es como urn erro ou uma ilusao. Finalmente,
perguntamos de onde veio a imagem defeituosa; entao podemos reconhe­
cer que somos a fonte da ilusao e assim a reconhecemos como sendo a
imagem de urn conteudo que, original mente, de algum modo, pertenceu a
nossa pr6pria personalidade. Entretanto, se isso nao foi ou ainda nao e
evidente 0 que esta sendo projetado por n6s, 0 circulo se inicia novamente.
11

A TIPOLOGIA DE JUNG
E A SOMBRA ARQUETIPICA

A s projec;6es nao sao 0 linico meio de se contatar a pr6pria Sombra,


formam uma parte muito importante. Elas sao inestimaveis como
ajuda pratica na reapropriac;ao da energia da nossa atitude e das func;6es
inferiores do nosso tipo psico16gico.
Jung em urn importante trabalho, Tipos Psicol6gicos, explora esse
assunto a exaustao. 0 modelo de sua teoria e a psicologia da consciencia.
Ele viu que os seres humanos podem ser divididos em tipos conscientes, de
acordo com 0 modo como cada urn desenvolve certos potenciais comuns a
todos porque tern uma atrac;ao estrutural por n6s e, conseqiientemente,
deixam outros potenciais humanos comuns em urn estado menos desenvol­
vido, mais inconsciente.

Introvertido, Extrovertido
Em sua teoria acerca de tipos, Jung primeiro divide as pessoas por
suas atitude tfpicas: aqueles que sao mais extrovertidos e os que sao mais
introvertidos . Ambos, tanto a extroversao como a introversao, sao poten­
ciais humanos. Em outras palavras, todos os seres humanos tern os dois:
uma vida interior e uma vida exterior. Nossa vida extrovertida e nossa vida
129
130 ARQUETlPOS JUNGU1ANOS

de envolvimento com 0 mundo exterior, de pessoas, lug ares e coisas . Em


outras palavras, todos os seres humanos se orientam para os dados objeti­
vos do mundo exterior. A extroversao direciona os interesses e a atenc;ao
para acontecimentos objetivos, particularmente aqueles no nosso meio
ambiente imediato. Pessoas e coisas quantificam e fixam nossa atenc;ao.
Nossa extroversao e direcionada para fora; mais ainda, e posslvel, meio a
grande atividade exterior, "perder-se em seus pr6prios pensamentos". Isso
acontece em razao do outro lado, 0 lado introvertido, do envolvimento hu­
mana com a realidade. 0 mundo nao existe meramente como algo em si,
mas tambem como ele se apresenta para mim. Ha uma limitac;ao subjetiva
para todo conhecimento. A reac;ao psicol6gica se mescla com 0 efeito pro­
duzido por qualquer objeto "la fora", produzindo urn terceiro locus de novos
dados psfquicos. Aqui novamente, devido a similaridade do equipamento
humano, 0 fator subjetivo, retido dos tempos primitivos, permanece, em
larga medida, constante entre todas as pessoas e e uma realidade muito
mais firmemente estabelecida do que a realidade do mundo de objetos ex­
ternos.
Portanto, todos temos urn lado introvertido, urn mundo interior de
nossas pr6prias imagens, discernimentos, pensamentos, emoc;6es, valores
e sfmbolos, todos fluindo da estrutura psfquica humana, uma reac;ao psi­
col6gica ao "la fora". Relativamente falando, todos os seres humanos sao
influenciados pelo fator subjetivo . Mais ainda, parece que desde 0 infcio
da vida somos puxados mais por urn do que pelo outro. Ha mais energia,
mais vida para n6s em urn , do que no outro. Somos agraciados para ser­
mos mais extrovertidos ou mais introvertidos; mais influenciados pelos
objetos extern os ou pelo fator subjetivo intemo. Urn e mais natural para
n6s, do que 0 outro. Urn se torna 0 fator determinante sobre 0 outro,
parece mais real do que 0 outro. .
Extrovertidos sao aqueles que tern mais extroversao do que introver­
sao. Eles sao mais magnetizados pelo mundo exterior objetivo. Sao mais
energizados pelo exterior. As ac;6es dos extrovertidos sao, reconhecida­
mente, mais relacionadas com as condic;6es extemas. Os acontecimentos
objetivos tern uma fascinac;ao quase inesgotavel. Os extrovertidos sao mais
energizados pelo exterior e pela interac;ao; sua energia psiquica flui para
fora do objeto. Eles sao mais distrafdos pela corrente de estfmulo extemo.
Uma multiplicidade de relacionamentos e mais caracterfstica deles. Os ex­
trovertidos sao levados mais para a amplitude de envolvimentos do que
para a profundidade, mais para a variedade e ac;ao do que para a concen­
trac;ao. A pessoa extrovertida tende a falar mais 0 que pensa do que a
primeiro pensar e depois falar.
Os introvertidos tern mais introversao do que extroversao. Os fatores
subjetivos internos sao deterrninantes para eles. 0 processamento psicol6­
gico dos dados externos e mais importante do que os dados em si. Os
introvertidos consideram 0 mundo interior, sua pr6pria agenda, mais crucial
A TIPOLOGIADE]UNG EASOMBRAARQUETIPlCA 131

e decisiva do que 0 mundo exterior e sao mais influenciados por esse as­
pecto subjetivo. Os introvertidos sao energizados pela solidao calma e pela
atividade concentrada, pensativa, introspectiva ou retrospectiva. Amilises
acerca do que aconteceu, ou esta acontecendo, sao mais cruciais do que 0
que acontece fora dali. A interar,:ao custa mais a eles e os deixa mais exaus­
tos do que aos extrovertidos~ que ficam mais extenuados com a quietude
excessiva e com as coisas que energizam os introvertidos. Os introvertidos
sao mais interessados nas dinamicas interiores, interconexoes e sustenta­
r,:oes do que na rede externa ou nas relar,:oes superficiais com 0 mundo
exterior. Os introvertidos sao lev ados mais pela profundidade do que
pela amplitude e sao mais inclinados a ter uma quantidade menor de inte­
resses e relacionamentos, mais intensos em profundidade do que aqueles
que energizam e envoI vern 0 extrovertido. Eles precisam de mais privaci­
dade, mais espar,:o. 0 territ6rio e muito mais importante do que a socia­
bilidade. Eles tern que se proteger ate mesmo contra a intromissao e 0
bombardeio de muitas coisas, contra uma grande exposir,:ao a pessoas e
eventos. As diversas camadas, as multiplas dimensoes, a complexidade
infinita e as grandes profundezas em areas limit ad as da realidade os
con vi dam a uma explorar,:ao.
Se de urn lade esta nossa preferencia, aptidao natural ou tendencia
constitutiva, entao usaremos esse lado mais freqUentemente de maneira
inata e tipicamente cresceremos ness a direr,:ao. Nossa personalidade cons­
ciente sera, assim, mais extrovertida ou mais introvertida. Portanto, minha
extroversao e mais adaptada se sou mais extrovertido conscientemente;
minha introversao e mais adaptada, se sou conscientemente mais
introvertido. Isso, entretanto, nao significa que 0 lade oposto e apagado de
minha personalidade, ele e apenas mais inconsciente. A atitude compensa­
t6ria inconsciente encontra expressao e e crucial para manter 0 equilibrio
psfquico.
Uma atitude extrovertida normal nao significa, natural mente, que 0
indivfduo se comporte, invariavelmente, de acordo com 0 esquema
extrovertido. Portanto, nesse mesmo indivfduo podem ser observa­
dos muitos processos que envolvem os mecanismos da introversao.
Chamamos um tipo de comportamento de extrovertido, somente quan­
do predominam os mecanismos da extroversao. (Jung, Tipos Psicol6gi­
cos: 340)
Do mesmo modo, a extroversao inconsciente do introvertido e a in­
troversao inconsciente do extrovertido sao extroversao inferior e introversao
inferior. Elas nao sao bern adaptadas; nao estao sob controle do consciente
e por isso sao relativamente indiferenciadas. Sob a influencia da extroversao
inferior, 0 introvertido nao esta mais longe "dele mesmo" ou "dela mesma",
mas e pura referencia identificada ao objeto e, dessa maneira, sem urn
ponto de vista. Similarmente, quando
132 ARQUETIPOS JID:GUL-\l-:OS

o extrovertido procede como introvertido, ele (ou ela) chega a urn esta­
do de referencia inferior as idiias coletivas, uma identidade com pensa­
mento coletivo de urn tipo arcaico e concreto. (Jung, Tipos Psico16gi­
cos: 102)
o extrovertido tambem se perde de si mesmo na introversao inferior,
portanto, 0 extrovertido tern a mesma repugnancia e desprezo silencioso pela
introversao que 0 introvertido pela extroversao, embora ambos, na realidade,
tenham desprezo pela pr6pria versao inferior oposta a atitude consciente.
Introversao e extroversao agem em todos, simultaneamente, todo 0
tempo, em uns de modo mais consciente e adaptado, e em outros de modo
mais inconsciente. 0 introvertido gosta de ficar sozinho em urn lago, encon­
tra urn banco para sentar, acomoda-se e percebe, quando urn cao passa,
que esteve por trinta minutos perdido em seus pensamentos. 0 lago serviu
de pano de fundo para uma profunda introversao. 0 extrovertido vai ao lago
para ficar sozinho e, muito provavelmente, da uma volta em tomo dele e, ao
sentar-se esta em contato com 0 cenano total, nota a casa da praia e as aves
voando. Ele ve 0 cao se aproximando a uma milha de distancia e esta muito
mais em contato com 0 exterior do que com os processos intemos, durante a
mesma meia hora.
Durante nossa vida precisamos dos dois: tempo de introversao e de
extroversao. Mais ainda, na meia-idade 0 introvertido ou 0 extrovertido se
torna mais consciente da falta de controle que tern sobre 0 lado menos
adaptado e, em vez de despreza-lo, passa a ver as perolas de grande valor
que 0 outro lado oferece.
No lago, urn introvertido na meia-idade faz, conscientemente, urn es­
fo[(;o para prestar aten<;ao ao que 0 cerca antes de sentar; ele pode se
pegar perdido em pensamentos e retomar, rapidamente, para prestar mais
aten<;ao e se renovar com 0 ambiente. Ele ve a riqueza naquilo que antes
era tido como uma distra<;ao e menos real. Similarmente, 0 extrovertido na
meia-idade pode mais rapidamente dizer a si mesmo: "voce veio ate aqui
para ficar sozinho e para pensar a respeito das coisas. Esque<;a os passaros
eo cachorro e preste aten<;ao para 0 que esta acontecendo dentro de voce".
Longe do lago e da solidao, meio ao envolvimento e aatividade de urn
hospital ou escrit6rio muito agitado, 0 extrovertido estara em casa, flores­
cendo e movimentando-se facilmente de uma dificuldade para outra. 0
introvertido tambem estara se movimentando, interagindo e realizando, mas
de urn modo mais introvertido, talvez mais lento, com mms intensidade e
mais pausas para reflexao. Muitas referencias, sem pausa para reconquistar
o ponto de equilfbrio, farao 0 introvertido ficar mais fatigado . As pessoas
tentam, instintivamente, movimentarem-se dentro de ambientes de trabalho e
de vida que perrnitam urn equilibrio pessoal saudavel entre a introversao e a
extroversao, ou procuram encontrar meios para compensar uma exclusao
grande demais para urn ou para outro.
A TJPOLOGJA DE]UNG E A SOAU3RA ARQUETiPICA 133

o introvertido tendera a ver as semelhan~as entre os objetos e achara


seguran~a reduzindo as multiplicidades do mundo para algo mais uniforme
e coerente. 0 extrovertido tende a achar as similaridades cansativas e per­
turbadoras, ja que elas realmente nos impedem de reconhecer a singulari­
dade do objeto.
A rea~ao extema caracteriza 0 extrovertido, como a rea~ao intema
caracteriza 0 introvertido. Os extrovertidos se expressam involuntariamen­
te, fazendo sentir sua presen~a, porque toda sua natureza se exp6e. Os
extrovertidos reagem rapidamente e provavelmente tern uma descarga de
emo~ao mais rapida. Pode-se ver de onde eles vern e para onde va~. A
rapida sucessao de rea~6es imediatas produz uma serie de imagens que
mostram ao publico a passagem que ele tern que seguir e os meios pelos
quais conseguiu seu resultado (Jung, Tipos Psicol6gicos:325).
Em razao da renovada e imediata capacidade de a~ao e rea~ao do
extrovertido, muitos temas novos tendem a se aglomerar num dado periodo
de tempo. Ja que essa rapidez facilita uma rea~ao extensiva mais do que
uma intensiva, a afetividade e mais superficial, a adapta~ao rapida e as
mudan~as de atitude sao mais facilmente posslveis.

Uma pessoa desse tipo da a impressao de ter uma atitude sem criticas e
sem preconceitos; ficamos impressionados corn sua prontidao ern fazer
urn favor e corn sua compreensao, ou podemos considera-Io alguem
corn uma inexplicavel falta de considera<;ao, tato e ate mesmo brutalida­
de. A rapidez dele ou dela nos parece categorica (Jung, Tipos Psicol6­
gicos:276).
o envolvimento nos assuntos de outra pessoa e tido como algo roti­
neiro, como era de se esperar, em razao da rapidez e aprecia~ao superficial
de valores, ideias e a~i5es em si mesmo, ou nos outros. Por essa mesma
razao, a mem6ria e pobre, exceto se inter-relacionada a outras mem6rias.
A excita~ao e 0 entusiasmo tambem podem extinguir-se rapidamente no
extrovertido; isso desconcerta 0 introvertido que, em geral, tern urn poder
mais estavel.
o introvertido, por outro lado, reage quase que completamente inter­
namente. Ele reprime rea~i5es, embora elas possam ser tao nipidas quanta
as do extrovertido. 0 introvertido esconde a personalidade, reprimindo rea­
~i5es imediatas. Ocorre uma elabora~ao intema antes que 0 produto final
saia de uma forma mais abstrata e despersonalizada. 0 verdadeiro eu do
introvertido nao e visfvel. Naturalmente, isso nao e feito intencionalmente,
mas em razao de uma incapacidade de expressao imediata. Prefere deixar
que 0 trabalho ou a reputa~ao falem por si. "0 que preenche 0 cora~ao do
extrovertido fiui de sua boca, mas 0 entusiasmo do introvertido e verdadei­
ramente 0 que sela seus h'ibios" (Jung, Tipos Psicol6gicos:326).
Em vez do impulso ou do movimento instantaneo em dire~ao a vida
pratica, ha no introvertido urn impulso ou urn movimento para a introspec~ao.
134 ARQUETIPOS JUNGUlANOS

Os estfmulos extemos sao considerados sob 0 ponto de vista das ideias


intemas. Enquanto para 0 extrovertido as universalidades tendem a ser
nomes com falta de realidade, para 0 introvertido os fatos intemos, as abs­
tra<;:oes, as ideias ou universalidades sempre ocupam 0 primeiro plano. Sao
realidades verdadeiras, com as quais a pessoa introvertida relaciona todos
os fenomenos individuais. 0 introvertido confia no mundo interior e tende a
desconfiar do exterior. Os fenomenos individuais nao sao compreendidos
em si mesmos, mas como ideias parciais ou como parte de urn complexo de
ideias correlatas.
Ecomo se os introvertidos, no momenta de reagir a uma dada situa<;:ao,
primeiro hesitassem e recuassem, como se houvesse urn nao silencioso, e
somente depois fossem capazes de reagir. Os introvertidos sentem-se bern
em sua pr6pria companhia, mas podem sentir-se perdidos e sozinhos numa
multidao. 0 mundo pr6prio do introvertido eurn porto seguro, umjardim mu­
rado fechado ao publico; isso nao e uma renuncia ao mundo, mas uma busca
pel a quietude, na qual pode dar suas maiores contribui<;:oes ao mundo. 0
introvertido tera uma rela<;:ao melhor com as ideias do que com as coisas.
Quando se desenvolve uma destas atitudes basicas na primeira meta­
de da vida e quanta mais ela caracteriza a personalidade consciente, ha
uma tendencia aver 0 oposto, 0 lado mais negligenciado, como estranho,
assustador, amea<;:ador ou simples mente peculiar e questionavel. Em outras
palavras, ocorre uma proje<;:ao. Os extrovertidos podem usar palavras de­
gradantes para os introvertidos, e vice-versa. Os extrovertidos podem ser
chamados de avoados, superficiais, sem conteudo, boca grande, badaladores,
aparecidos, intrometidos, exibidos, falantes, faroleiros, egocentricos, sabe-tudo.
Os introvertidos sao chamados de orgulhosos, quietos, lentos, cabe<;:as de
ovo, altivos, profundos demais, inescrutaveis, introspectivos, solitanos, trava­
dos, intensos, resmungoes. Em outras palavras, os extrovertidos projetam sua
fraqueza sobre os introvertidos e os introvertidos projetam seu lado inferior
sobre os extrovertidos. Aquele que se movimenta com facilidade e sem
hesita<;:ao para dentro e atraves do mundo de objetos e chamado "superfi­
cial" e "intrometido". Aquele que esta em contato com 0 rei no psfquico
interior e chamado de "inescrutavel" e "lento".
Os introvertidos tendem a ser autocrfticos e cientes de seus pr6prios
motivos, por isso se interessam pelos motivos dos outros. 0 mais introvertido
dentre todos n6s, pode nos ensinar a ver os varios lados do eu interior com
mais justi<;:a. Pode nos conduzir de uma observa<;:ao excessivamente vigo­
rosa a respeito das coisas extemas de volta para n6s mesmos. 0 ego e sua
constancia relativa sao acentuados no introvertido. Para 0 introvertido, a
"pessoa" tende a ser exclusivamente 0 ego. Para 0 extrovertido, 0 acento
esta na continuidade de relacionamento com 0 objeto, de modo que a "pes­
soa" e revelada somente no relacionamento com 0 objeto. Assim, 0
introvertido se descobre na constancia, enquanto 0 extrovertido se desco­
bre no flutuante e no mutavel.
A TIPOLOGIA DE}UNG EA SOA-tBRAARQUETiPlCA 135

o extrovertido nos conduz a muitos lados da realidade extema. 0


extrovertido enfatiza 0 aspecto "da forma<tao" do ego em sua relatividade,
com as diferentes afei<toes nos relacionamentos com outras pessoas, luga­
res ecoisas. 0 extrovertido permite, mais livremente, que as pessoas e
coisas sejam 0 que elas sao em si mesmas.
Ainda que 0 extrovertido procure vida e experiencia tao abundante­
mente e da maneira mais movimentada possivel, e muito mais influenciado
pelo mundo psiquico interior do que ele suspeita. Como 0 extrovertido nao
pode ver por si mesmo, observando os outros ele sempre detecta 0 propo­
sito pessoal inconsciente, 0 proposito do ego em sua luta. Precisamente
porque e tao dado ao relacionamento com as pessoas e coisas, 0 cntico do
extrovertido esta sujeito aver, atraves do veu que esconde, urn objetivo
pessoal frio e calculista. Por isso 0 extrovertido precisa sempre se pergun­
tar: 0 que estou buscando, realmente? Qual e a minha inten<tao secreta?
o introvertido, com todas suas cuidadosas e pensadas inten<toes, sem­
pre faz vista grossa (ele e inconsciente disso) para 0 que os outros podem
ver tao claramente, e suas
inten<!oes sao real mente subservientes a irnpulsos poderosos, faltando­
lhes objeto e meta e sao, em urn grau elevado, influenciadas por eles. 0
hornern (ou rnulher) que tentar entender 0 introvertido vai conduir, rapi­
damente, que paixoes veernentes sao sornente com dificuldade rnantidas
em cheque por sofisrnas aparentes. (lung, 7ipos Psicol6gicos: 150) .
Na meia-idade, quando a adapta<tao ao mundo exterior atingiu uma
certa realiza<tao, uma outra maneira introvertida ou extrovertida floresce
no outro lado, 0 lado inconsciente, a Sombra. Isso, naturalmente, nao acon­
tece sem resistencia, risco ou perigo. A sedu<tao do outro lado nessa opor­
tunidade e arquetfpica. Com uma intensidade nunca antes experimentada
no desenvolvimento do ego para incorporar algo do outro lado, 0 outro lado
da atitude tipica quer ter 0 seu dia..
Duas mulheres de 40 anos se expressaram dessa forma. Janine, a
mais extrovertida, disse a outra com grande intensidade: "Nao havera mais
a Janine despreocupada. As pessoas, a partir de agora, terao que me levar
mais a serio". Do outro lado da sala, a irma mais introvertida disse com
maior intensidade: "Nao, eu estou esgotada de ser tao seria a respeito de
tudo". Trocas como essas, tao sentidas na alma, sao na verdade expres­
soes de percep<toes e comportamentos totalmente novos e vern de algum
Jugar da personalidade alc~m do ego. Essas mulheres tinham uma visao obje­
tiva de si mesmas, urn ponto de vista a partir do qual era possivel criticar os
quarenta anos chatos de suas vidas como despreocupados ou serios de­
mais. 0 ponto de vista estava em algum lugar fora de seus egos. A Sombra
e, la no fundo, 0 verdadeiro Selfestavam falando. Janine, indubitavelmente,
havia visto alguma vez a seriedade como algo estranho, moroso, lento, pro­
fundo demais, etc. Em todo caso, nao era "ela", nao era a maneira como
136 ARQutnros JUNGUIANOS

ela procedia. Mary, sua irma, via 'ser despreocupada' como superlicial,
avoada, arrogante, ou simplesmente nao era "ela", nao era a maneira como
procedia.
Agora ambas haviam atingido 0 alto da escada e sentiam que ela
estava reclinada contra 0 telhado errado . A tenta<;ao para desabar para 0
outro modo de ser era grande. Quando essa sedu<;ao alcan<;a a consciencia
a ponto de poder ser verbalizada, significa que uma grande dose de energia
esta envolvida. Visto que a repugnancia ao outro lade havia se desintegrado
a ponto de cada mulher expressar urn real comprometimento com esse
outro lado, isto significa que os pontos cegos foram preenchidos com luz e
a motiva<;ao foi inflada. Sonhos de estar com agua ate a cintura, ou ate 0
pesco<;o (no inconsciente) dao as pessoas, na meia-idade, urn quadro grMi­
co da rendi<;ao que esta se processando para 0 outro lado.
Urn outro homem na meia-idade expressou a mesma atra<;ao de uma
maneira mais negativa: "Eu nao sei 0 que esta acontecendo comigo, costu­
maya sair tres ou quatro noites por semana, mas nos ultimos seis meses nao
consigo sequer atravessar a porta".
Aqui, novamente, vemos tanto 0 perigo do desabamento e da perda
de tudo 0 que se construiu, quanta 0 perigo de resistir a tudo e ficar travado.
Entretanto, se a "despreocupa<;ao" pode manter-se nisso e na "seriedade"
ate que de algum modo se unam e deem nascimento a alguem que nada
mais e do que ambas, a integra<;ao tera ocorrido. Se a "seriedade" puder
fazer 0 mesmo, urn Selfmais completo ira emergir. 0 homem deu enfase a
manter-se, enquanto seu comportamento se modificou. Muitos que se tra­
yam sao, simplesmente, dorninados pelo medo "de perder 0 jUlzo", porque
entao sentem repugnfmcia pelos velhos costumes e atra<;ao pel as novas
necessidades, novas partes de si mesmos.
Para tentar manter 0 foco apenas na introversao ou extroversao, olhan­
do para a Sombra e para a teoria de lung acerca da tipologia na meia-idade,
fizemos distin<;5es artificiais. Tivemos que negligenciar 0 importante papel
das fun<;5es de entender, intuir, pensar e sentir. Na teoria de lung nossa
introversao ou extroversao e afetada, grandernente, por uma dessas quatro #;
fun<;5es, pel a que estiver mais desenvolvida em seu modo introvertido ou
extrovertido. As quatro fun<;5es, como as duas atitudes, sao potencialida­
des humanas conscientes ou inconscientes, todas as quatro sao partes de
nos. Como as atitudes, lung ve as fun<;6es divididas em pares e, assim,
como Sombras umas das outras.

Entendimento e Intui<;ao
As fun<;5es da percep<;ao sao entender e intuir. As fun<;5es de julga­
men to sao pensar e sentir. lung viu que as pessoas tendem a desenvolver
uma fun<;ao de cada par e que as duas fun<;5es man tern urn relacionamento

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A TIPOLOGIA DE JUNG E A SOMBRA ARQUETiPICA 137

dinamico uma com a outra e mantem urn relacionamento dinamico com a


introversao e extroversao, para formar a personalidade consciente. A in­
troversao ou extroversao e colorida pela func;ao primaria ou dominante e
pela func;ao auxiliar, que e mais consciente . As outras duas func;oes infe­
riores tendem a ser "arquivadas" e, numa combinac;ao com a atitude
nao desenvolvida, formam partes do inconsciente ou da personalidade
da Sombra. Se entao, por exemplo, urn introvertido e agraciado e desen­
volve a sensibilidade como func;ao primaria e 0 sentimento como func;ao
auxi1iar, a personalidade consciente dessa pessoa poderia ser descrita como
a de uma pessoa introvertida, sensivel e com sentimento. Primitivos, nao
adaptados e subdesenvolvidos dentro dela, mas ainda operantes, estariam
os aspectos do pensamento intuitivo da pessoa extrovertida.
Para mantermos esse tipo de espelho tipologico voltado para nos, e
importante saber a qual elemento do equipamento humano cada func;ao se
refere e 0 que cada uma tenta nomear.
As fun~6es de percepc;ao - entender e intuir - referem-se aos
nossos modos de contatar a realidade, de perceber 0 que esta af para ser
incorporado. Nossa primeira e mais obvia maneira de perceber e por meio
dos sentidos. Nossos sentidos nos dao os fatos , 0 que podemos saber por
meio de nossos corpos. Nos vemos e escutamos, temos paladar e cheira­
mos, tocamos texturas e sentimos temperaturas. Expandimos 0 poder de
nossos sentidos com telescopios e microscopios, telefones, gravadores, te­
levisores, termostatos e dispositivos de diversas maneiras que assimilam
imagens, sons, paladares, odores, texturas, calor e frio. Todo ser humano
utiliza a func;ao do entendimento, mas aqueles que tern 0 entendimento como
seu maior dom e que se adaptam a ele, terao a personalidade mais definida
por esse dom. No processo de crescimento e desenvolvimento do modo de
percepc;ao eles, necessariamente, negligenciarao 0 que e diametralmente
oposto a isso, ou seja, a percepc;ao por meio da intuic;ao. Jung define a
intuic;ao como a percepc;ao do inconsciente, a percepc;ao da realidade ainda
nao conhecida pelo consciente.
Aquele que usa mais 0 entendimento ace ita tudo como vern, experi­
menta as coisas como sao aqui e agora, observa os diversos fatos e deta­
lhes. Pelo entendimento, muito do que esentido mal aIcanc;a a consciencia.
o intuitivo, habitualmente, admite apenas impressoes sensoriais re1aciona­
das a inspirac;oes ou entusiasmos presentes. 0 que usa 0 entendimento nao
pode imaginar como uma pessoa intuitiva perde as vis6es e sons, paladares
e odores, que sao tao 6bvios para e1a. "Como po de bater a porta sempre
desse jeito?";"O que voce quer dizer com, nao sei a cor do meu quarto de
hospital, voce esteve 1a durante cinco semanas !"; "Isto nao e novo. Esta 1a
desde que nos mudamos".
o intuitivo eleal as possibilidades, ao que ainda nao emas, certamen­
te, podera vir a ser. A intuic;ao toca a camada arquetfpica e percebe re1a­
138 ARQUETIPOS JUNGUlANOS

cionamentos nas margens arquetfpicas da psique. 0 intuitive nao conse­


gue imaginar como a pessoa que usa mais 0 entendimento "nao consegue
ler 0 manuscrito na parede". "Como voce pode ser tao literal?", 0 intuiti­
vo ira perguntar. Numa livraria, uma mulher com 77 anos disse ao vende­
dor: "Quero urn livro a respeito da meia-idade para 0 meu filho que mor­
reu aos 40 anos". 0 vendedor, estarrecido, perguntou: "Como podeni ler
o livro se esta morto?", a mulher intuitiva afastou-se. Ilus5es, linguagem
figurada, imaginaqao e sfmbolos formam 0 mundo do intuitivo que, fre­
qUentemente, fica entediado com os fatos. Notar os fatos, perseguir fa­
tos, rememorar muitos fatos, precisao, impress5es meticulosas e perfei­
tas constituem, freqUentemente, 0 reinado da pessoa que usa 0 entendi­
mento.
o extrovertido que usa mais 0 entendimento tende a ver as coisas
como elas realmente sao, e pratico e tolerante. Ele ou ela tern uma vivaci­
dade para experiencias e sentem atraqao por novas comidas, cenarios, ati­
vidades e pessoas. 0 extrovertido que usa mais 0 entendimento gosta de se
aplicar a experiencias, normalmente gosta de exercfcios ffsicos e valoriza
posses materiais. Em geral, 0 que usa 0 entendimento esta mais em contato
com 0 corpo do que a pessoa intuitiva.
o introvertido que usa principal mente 0 entendimento e mais paciente
com a rotina, tende a ser mais conservador e gosta de usar antigas habilida­
des familiares. 0 introvertido que usa mais 0 entendimento e extremamen­
te dependente, minucioso, diffcil de desencorajar e de distrair, tende a ser
urn born suporte ou apoio, e tern boa memoria.
Pessoas intuitivas e extrovertidas sao levadas por entusiasmos suces­
sivoscom relaqao a projetos em serie. Gostam de pioneirismo, sao atrafdas
por novas aventuras e sacrificam 0 presente por projetos de longa duraqao.
o intuitivo introvertido percebe 0 relacionamento entre as ideias, os .
significados mais profundos: relances de discernimento, potencialidades,
resultados, originalidade e poder para inspirar combinam com a obstinaqao
sobre a legitimidade e 0 valor das percepq5es internas.
A paciencia para entender e a sombra para a impaciencia para intuir.
On de 0 entendimento e dire to, a intuiqao e cheia de ideias acerca de tudo.
On de 0 entendimento e sistematico, a intuiqao e versa til. Enquanto 0 enten­
dimento olha para os precedentes, a intuiqao oilia para a originalidade. Onde
o entendimento ve 0 presente, 0 aqui e 0 agora, a intuiqao ve futuras possi­
bilidades e resultados. 0 entendimento entra nos particulares, a intuiqao no
geral. Enquanto a pessoa que entende tende a ser mais tecnica, a intuitiva
ten de a ter mais iniciativa. Entendimento e estabilidade, intuiqao e a sombra
desassossegada. A independencia intuitiva das adjacencias ffsicas, mesmo
quanta as nec.;ssidades do corpo e a irrefutabilidade do tempo existente, e
o oposto exato do rel6gio interior preciso do que entende com realismo,
com os pes no chao , do observador.
A J
TIPOLOGIA DE UNG E A SOMERA ARQUETiPICA 139

A maneira como 0 entendimento e desenvolvido pode ser muito dife­


rente em pessoas diferentes. Quer ela seja primaria ou auxiliar, quer seja
introvertida ou extrovertida fara grande diferen~a. A tipologia nao deveria
nunc a colocar as pessoas em caixas, todos nos somos unicos. Embora 0
tipo possa ajudar a captar alguma coisa a respeito do modo como cada
indivfduo usa 0 equipamento humane comum e isso nos fomece alguma
objetividade acerca de nos mesmos e acerca dos outros. 0 SelJarquetfpico
usa esse equipamento arquetfpico. Essas atitudes e fun~oes sao arquetfpi­
cas; na teoria de Jung a escolha de urn desses pares de oposi~oes e tam­
bern constitutiva e, portanto, urn padrao arquetipico.
Quanto mais altamenteconsciente e diferenciada cada escolha se tor­
na, tanto mais seu oposto define urn aspecto da Sombra. Os tra~os gerais da
personalidade da Sombra podem come~ar a ser rascunhados contrastan­
do como as fun~6es operam. Vendo as atitudes e fun~oes da Sombra no
outr~ tem-se uma ferramenta para nomear as pr6prias proje~oes. Desse
modo, pode-se reconhecer como foi feita a propria "mancha" dentro do
"registro" de urn outro olhar. Quando uma pessoa intuitiva opoe-se ao que
ve operando tao suavemente numa pessoa com entendimento desenvolvi­
do, ela esta de fato reagindo negativamente ao proprio uso inferior da fun­
~ao do entendimento. Quando uma pessoa intuitiva reage com exagero a
"ma~ante praticidade" do entendimento, essa rea~ao revela 0 proprio lade
pr<itico nao desenvolvido e inconsciente . Quando uma pessoa que usa mais
o entendimento fica furiosa pelo modo como 0 intuitivo passa por cima de
fatos, comete erros ou perde a no~ao do tempo, ela tambem fica furiosa
porque 0 outro tern a versatilidade e a originalidade que ela precisaria ter. A
oposi<;ao das fun~oes, especialmente das fun~oes dominantes e inferiores,
e urn campo fertil para as proje~oes. 0 afastamento dessas proje~oes des­
cobert as meio a conflitos e explosoes e fonte de urn maior desenvolvimento
na segunda metade da vida.

Pensamento e Sensa<;ao
Jung olhou as fun~oes da percep~ao como fun~oes irracionais, no
sentido de que sao pre-racionais. Percebemos antes de julgarmos ou deci­
dirmos. Pensar e sentir sao fun~oes racionais. Elas nomeiam como juIga­
mos e decidimos. Com a paIavra sentimento Jung referia-se a valores e
avalia~oes e nao a emo~oes, embora algumas emo~oes de pessoas, princi­
palmente das sentimentais , possam ser mais 6bvias do que as de pessoas
que fundamentalmente pensam.
Se 0 julgamento do tipo pensador e analitico, 0 julgamento do tipo
sentimental e relacional. Se pensar e impessoal, 0 sentimento da Sombra e
pessoal. Enquanto 0 pensamento valoriza a logica e a objetividade, 0 senti­
mento valoriza 0 contato humane subjetivo e harmonioso. Onde 0 pensa­
140 ARQUETlPOS JUNGUlAl,\OS

mento valoriza a verdade, a razao e a organizagao, 0 sentimento valoriza a


conciliagao, os bons sentimentos e a cooperagao. Pensar pode ser mais
prontamente firme, valente e consistente. Sentir po de ser mais prontamen­
te leve, cheio de tato e consideragoes com as circunstancias extenuantes.
o pensamento extrovertido realga mais os objetivos, e decisivo, e
convincente por meio da razao e destaca-se executando procedimentos
operacionais padronizados e mantendo-se firme ante a oposigao. Gosta
de autoridade e administragao.
o pensamento introvertido e descolado, perseverante e dado a teorias
e abstragoes. Ele busca entender 0 mundo; revela-se nas pesquisas e e
dado a precisao do pensamento e da linguagem.
o sentimento extrovertido irradia calor e ve valor nas opinioes dos
outros. Procura agradar as pessoas e valorizar a cordialidade. E leal aos
valores coletivos, tendo uma forte devogao e senso de obrigagao.
o sentimento introvertido e leal e idealista, tem val ores extremamente
bern afinados e talvez profundos demais para serem expressados. Pode
preyer os sentimentos dos outros e tern responsabilidade por eles.
Enquanto 0 pensador nao somente tolera 0 conflito mas tambem 0
valoriza para "dele tirar todos os pensamentos e ideias", 0 sentimental odeia
o conflito. 0 pensamento se segura aos princfpios e polftica em meio a
objegao. 0 sentimento e devastado pelo antagonismo e e muito sensfvel a
apreciagao, aprovagao, indiferenga ou crftica. Onde 0 pensamento e inte­
lectualmente curiosa, 0 sentimento precis a de urn prop6sito e de um significa­
do. Onde 0 pensamento regula, 0 sentimento aprecia. Onde 0 pensamento
reforma,o sentimento vende. 0 sentimental pode odiar a expressao desapai­
xonada do pensador e 0 pensador ficar horrorizado com a expressao apaixo­
nada do sentimental. "Seja coerente e nao emotivo", diz 0 pensador. "Seja
envolvente e empcitico", diz 0 sentimental. Causa e efeito sao importantes
para 0 pensador; circunstancias individuais sao importantes para 0 senti­
mental.
A vida social e casual para 0 grande pensador; encanto e adaptagao
social sao centrais para a personalidade principalmente sentimental. Por
causa da harmonia os sentimentais reprimem 0 proprio sentimento quando
ele conflite com os que estao a sua volta. Pelo bern das altas conquistas 0
pensador reprime amplamente sua vida emocional. Para encontrar os pro­
prios padroes, os pensadores sao duros consigo mesmos. Cultivando enten­
dimento pessoal e intirnidade, os sentimentais tendem a se soltar. Os pens a­
dores podem ser abertamente crfticos e ter disciplina rfgida. Os sentimen­
tais ignoram exteriormente 0 inaceitavel, a nao ser que um valor seja toca­
do, mas, devido a sua tao diferenciada hierarquia de valores, os sentimen­
tais sao perfeccionistas e, interiormente, muito crfticos com os outros. Como
a crftica tambem recai neles mesmos, os sentimentais tend em a ser menos
autoconfiantes que os pensadores.
A TIPOLOCL1 DEJUNC E A SOMERA ARQUETIPICA 141

(Nossa a'nalise das fun~6es em contraste concreto ou em oposi~ao


uma a outra, como Sombras de outra, deve muito aos desenvolvimentos e
aplica~6es da teoria acerca dos tipos de Jung no trabalho de Isabel Briggs
Myers, da Association of Psychological Types, e ao trabalho de David
Kiersey e Marilyn Bates).
A espiritualidade da meia-idade e aberta ao tesouro das oposi~6es de
atitudes e fun~oes que caracterizam a personalidade consciente. Essa cla­
reza e arquetfpica, mas requer muito ascetismo. Enquanto as experiencias
da Sombra, alicer~adas nas diferen~as tipologicas da primeira metade da
vida, tendem a fortalecer na diferencia~ao do lado mais dotado, na meia­
idade elas servem a um prop6sito diferente e precisam ser manuseadas
diferentemente.
E claro que todos desenvolvem ambas as atitudes e as quatro fun~6es
em um certo grau. A adapta~ao ao mundo requer 0 uso de todos os poten­
ciais em um, ou outro momento. Ambientes diferentes, na~6es diferentes
fazem diferentes exigencias acerca do desenvolvimento dos potenciais. As
pessoas, freqilentemente, veem-se diferentes quando comparam como sao
em casa e como sao no trabalho. As tarefas da primeira metade da vida
tendem a ser mais extrovertidas; embora a atividade escolar e 0 estudo
requeiram algumas form as de introversao. Nas sociedades em que a edu­
ca~ao enfatiza 0 pensamento e 0 entendimento, os intuitivos e os senti men­
tais podem ser mais for~ados a desenvolver a sensibilidade e 0 pensamento
do que os pensadores e os que utilizam 0 entendimento a desenvolver a
sensibilidade e a intui~ao. Estere6tipos sexuais tambem podem fazer dife­
ren~a aqui.
Na meia-idade, entretanto, 0 que se clama nao e apenas por um de­
senvolvimento das fun~6es menos desenvolvidas que poderfamos adaptar
melhor ao meio ambiente extemo. 0 clamor e para um reconhecimento das
atitudes e fun~6es nao desenvolvidas como um portao mais acessfvel a
pr6pria Sombra, e a Sombra como um carninho para todo 0 inconsciente .
Esse conhecimento real da inferioridade do lado inferior e sua aceita~ao
sao cruciais para uma adapta~ao ao mundo interior da psique pessoal e
objetiva, que e a fonte de todo crescimento pessoal e espiritual na segunda
metade da vida.
Na meia-idade, 0 lado mais altamente desenvolvido come~a a sentir­
se falido, tenso demais, ou constrangido demais. A pessoa come~a a sentir
tanto 0 ardor das fun~6es mais desenvolvidas como da introversao ou
extroversao. 0 introvertido que usa mais 0 entendimento podera come~ar a
se sentir como um martir e se zangar com aqueles que admitem como
certas sua dependencia e praticidade . 0 extrovertido que sempre usou mais
o entendimento, que sempre foi dado a alegria e ao prazer e que sempre foi
uma fonte de alegria e prazer para os outros, podera come~ar a se ressentir
de ser sempre "0 rei da festa". 0 intuitivo introvertido come~ara a sentir a
142 ARQUETJPOS JUNGUIA"JOS

exaustao do corpo negligenciado que tern sido seguidamente drag ado por
todas as possibilidades e potenciais do mundo das ideias e inspira~oes. 0
intuitivo extrovertido tambem come~ara a sentir-se fisicamente esgotado e
a ter perfodos mais longos de perda de energia e entusiasmo; essas pessoas
poderao come~ar a olhar em volta a procura de relacionamentos negligen­
ciados, "que se esvairam pelo ralo", enquanto seguiam sucessivos entusias­
mos.
o pensador introvertido podera agora come~ar a se sentir sozinho
quando outros se afastam de suas abstrac;oes. 0 pens ad or extrovertido
podera gritar: "Todo mundo quer que eu dirija 0 comite, mas tudo 0 que eu
quero e alguem para ser meu companheiro de todas as horas". 0 sentimen­
tal introvertido po de precisar se afastar das pessoas que 0 "povoam", ele
quer mais privacidade. Ela ou ele come~arao aver 0 valor no conflito, e se
cansarao da necessidade de harmonia. 0 extrovertido sentimental desejara
mais tempo para si e sentira 0 confinamento do que poderia ou deveria ser
feito e que 0 manteve cativo.
Abertura para essa dor - vive-Ia mais do que nega-Ia por algum tipo
de opera~ao, ou no alcool, nas drogas ou no desespero - po de come~ar a
realizar os tipos de conversao que se e chamado a fazer. Suportar a tensao
dos opostos sem libertar-se totalmente de urn dos lados, fara nascer uma
nova coisa que nao e nem totalmente uma, nem tampouco a outra, mas de
algum modo inclui as duas . Vma crian~a nascera da uniao dos opostos .
Vma nova vida crescera da dor e do ascetismo de abra~ar 0 lado pobre e
fraco de si mesmo cada vez que se cai por conta da falta de jeito. Entendi­
mento ou intui~ao, sentimento ou pensamento prirnitivos serao constrange­
dores quando andarmos sobre essas novas pemas tropegas e cometermos
muitos erros. De qualquer forma, a Sombra das atitudes e fun~oes e ouro
puro, ainda que assassinatos tenham sido cometidos na meia-idade em ra­
zao da repressao ao chamado da Sombra e da longa e forte manuten~ao a
tipologia - ou por nao se ter mantido nada e ter se desabado no interior do
lado primitivo.
Quando, na meia-idade, uma atitude ou fun~ao e abandon ada pel a sua
oposta, quando ocorre uma integra~ao verdadeira num movimento que vai
alem do estagio inicial do sentimento e da posse da dor da personalidade
consciente, come~a urn amadurecimento que dara uma nova aura de pro­
fundi dade a personalidade. Ninguem e tao duro, fechado, categ6rico ou
unilateral, ninguem e exclufdo da primavera da nova vida. Encontra-se urn
"novo telhado para a escada". Pensamentos e emo~oes de raiva e destrui­
~ao de si mesmo ou do outro abrem carninho para urn doloroso, porem
excitante, processo de aprendizado de an dar novamente em pemas peque­
nas e destreinadas. As escadas comec;am gradualmente a cair frente aos
olhos e, uma a uma, as proje90es do lado inferior come~am a ser retiradas.
o desgosto e a intirnida~ao do tipo oposto abrem carninho para uma real
admira~ao da facilidade do outro com 0 que e tao diffcil para si mesmo .
A TIPOLOGJA DEJ UNG E A SOMERA ARQUETIPlCA 143

Enfocar as for~as do outro tira os holofotes dos defeitos e das falhas. 0


reconhecimento da pr6pria atitude e das fun~6es superiores e da conseqUen­
te fraqueza das partes negligenciadas que foram sacrificadas para que aque­
las outras tivessem vida, tom am a pessoa mais compassiva em rela~ao a si
mesma e aos outros que vivem 0 mesmo tipo de padrao arquetfpico.
A competi<;ao da lugar it produtividade na segunda metade da vida. A
pessoa esta interessada em acalentar 0 pr6prio crescimento e 0 crescimen­
to dos outros; e menos tentada a se elevar, diminuindo os outros. A espiri­
tualidade da meia-idade euma espiritualidade de luta contra a estagna~ao e
passa por uma noite muito escura de conflito interno e extemo. Passar
pelas experiencias tipo16gicas da Sombra sem desmentir nem tampouco
infla-Ias, pode realmente ser a porta estreita da qual Jesus falou:
Entrai pela porta estreita, porque largo e espa<;:oso e 0 caminho que
conduz aperdi<;:ao. E muitos sao os que entram por ele. Estreita, porem,
e a porta e apertado 0 caminho que conduz aVida. E poucos sao os que
o encontram (Mateus 7:13, JB)
12

JESUS, ASONIBRA, A NOVA VIDA

Q uer a noite escura seja a noite da sombra da tipologia, ou de meus


pr6prios tabus, ou da nova conscientiza~ao do mal arquetfpico em si
mesmo enos outros, ha uma vida nova que nasce desse processo arquetf­
pico da meia-idade de deixar 0 ego morrer e de libertar-se do controle e
do aperto fortes demais. Essa explora~ao atraves da Sombra para dentro do
Self e realmente uma explora~ao em dire~ao a Deus, por isso e uma entre­
ga ativa e criativa.
Jesus caminhou para dentro das aguas para ser batizado - ele que
nunca pecou. Ele caminhou com os outros pecadores para dentro da agua
e foi feito pecador para 0 nosso bern. 0 ventre de cada uma de nossas
origens inconscientes e preenchido de agua. A bolsa de agua da mae rom­
pe-se quando as violentas contra~6es do nascimento da crian~a come~am.
A agua sempre nos fala do inconsciente. As aguas purificadoras do Jordao
lavaram os pecadores que vieram ate Joao Batista para reconhecer a ne­
cessidade de conversao consciente e inconsciente, de arrependimento e de
liberta~ao.
Joao Batista chegou ao seu lugar no Jordao fora do deserto e da luta
com seu pr6prio inconsciente. Ele saiu do caminho estreito do ascetismo
fisico e psicol6gico. Ele cornia somente gafanhotos e mel silvestre, embora
145
146 ARQUETIPOS JUNGUlANOS

soubesse que Jesus, que nao era ascetico (Kasper:68), devia crescer e ele
deveria decrescer. Ele foi produtivo para Jesus. Ele foi produtivo em rela­
~ao a seus pr6prios discipulos quando os mandou embora para seguirem
Jesus. Joao esta bern em meio a espiritualidade da Sombra da meia-idade.
Ele e a grande figura do portal. "Preparai 0 caminho do Senhor, tomai retas
suas veredas" (Mateus 3:3). Joao confrontou a hipocrisia daqueles que
eram cegos para as pr6prias Sombras e vinham para 0 batismo sem vontade
de dominar 0 pr6prio mal e transforma-Io. "Ra~a de vilioras, quem vos
ensinou a fugir da ira que esta para vir? Produzi, entao, fruto digno de
arrependimento e nao penseis que basta dizer: "Temos por pai a Abraao."
(Mateus 3:7-9). Ninguem mais po de depender de ser apenas parte da cole­
tividade. Joao esta avisando que cada indivfduo tern que produzir frutos ou,
como uma arvore esteril, sera cortado e jogado no fogo.
Joao vai ainda mais adiante na espiritualidade da Sombra na meia­
idade:
Eu vos batizo com agua para 0 arrependimento, mas aquele que vern
depois de mim e mais forte do que eu. De fato, eu nao sou digno nem ao
menos de tirar-lhe as sandalias. Ele vos batizara com 0 Espfrito Santo e
com fogo. A pa esta na sua mao: vai limpar sua eira e recolher seu trigo
no celeiro: mas, quanto a palha, vai queima-la num fogo inextingufvel
(Mateus 3: 11-12).
Essas misteriosas palavras de Joao parecem que se referem a dife­
rentes tip os de fogo. Ha 0 fogo da destrui~ao para as arvores estereis que
nao produzem frutos de arrependimento. Ha 0 fogo para aqueles que nao
pod em mais se ver como pecadores, e 0 fogo da destrui~ao para aqueles
que nao podem nunc a procurar e amar seu lado fraco. E ha ainda urn outro
fogo ligado dinamicamente ao Espfrito Santo (Kasper:66). "Ele vos batizara
com 0 Espirito Santo e com fogo". Esse tipo de fogo e purificador
(Bornkaam:48-52) como um batismo na agua, ate mais: ele e tao transfor­
mador como 0 fogo que separa 0 metal de base do ouro. Mais ainda, ele e
muito doloroso como vemos depois em Lucas, Jesus parece estar se refe­
rindo asua Paixao quando fala de fogo e batismo.
Eu vim trazer fogo a terra, e como desejaria que ja estivesse aceso!
Devo receber urn batismo, e como me angustio ate que esteja consuma­
do! (Lucas 12: 49-50)
o caminho para 0 reconhecimento e para a amizade com 0 lado fraco
e, na verdade, uma crucifica~ao diaria; retirar as proje~6es sem ser inunda­
do e dominado pelas pr6prias inferioridades e uma crucifica~ao diana. Mas
nada disso chega perto da luta com 0 mal arquetfpico que, quando liberado,
pode massacrar 8 milh6es de judeus em nome da pureza ou realmente
explodir a terra em nome da justi~a.
A espiritualidade da meia-idade e uma noite escura da alma. Mais
ainda, dentro da escuridao do que parece urn conflito crescente, perda e
JESUS, A SOM.BRA, A NOVA VIDA 147

luta, ha urn fogo brilhante que consome etemamente a tocha e que nunca
se apaga. 0 fogo e urn fogo transforrnador. Ele transforrna para dentro de
uma nova vida. 0 Espirito Santo surge nas lfnguas desse fogo e transforrnara
as Sombras abandonadas em uma conflagra~ao que talvez nao consuma a
terra, mas a salve transforrnando em vida nova urn a urn os indivfduos que
estao envelhecendo e que povoam este planeta.
Jesus e batizado por Joao e Joao protesta, dizendo quem ele e quem
deveria ser batizado por Jesus. Entao 0 Espfrito de Deus vern, nao como
fogo mas como uma pomba descendo e parando sobre ele, e uma voz lhe
diz: "Este e 0 meu Filho amado, em quem me comprazo" (Mateus 3: 17).
Das profundezas e das alturas, Jesus sabe que e amado. Quando ele reco­
nhece ser urn com a humanidade pecadora - quando as maos de Joao, urn
pecador, 0 lavam e 0 levam ao arrependimento - ele sabe que e amado!
Esse e 0 estranho paradoxo da espiritualidade da meia-idade. Podemos
saber 0 pior acerca de nos mesmos. Podemos saber 0 pi or acerca do nosso
outro intimo. Podemos ter as viseiras removidas e perder a inocencia a
respeito do mal real do passado e das institui~6es das quais fizemos parte.
Pode-se ter a mais profunda conscientiza~ao acerca do mal que ha dentro
da na~ao, da Igreja e do mundo e, ao mesmo tempo, pode-se saber e ate
mesmo sentir 0 proprio eu, 0 pr6prio passado e 0 proprio mundo amado,
aben~oado e favorecido por Deus.
Paulo express a em um poem a a confian~a que tem na meia-idade no
amor de Deus, exclamando:
Depois disto, que nos resta a dizer? Se Deus esta conosco, quem
estara contra n6s? Quem nao poupou 0 seu pr6prio Filho e 0 entregou por
todos nos, como nao nos havera de agraciar em tudo junto com ele? Quem
acusani os eleitos de Deus? E Deus quem justifica. Quem os condena­
ra? Cristo Jesus, aquele que morreu, ou melhor, que ressuscitou, aquele
que esta a direita de Deus e que intercede por n6s?
Quem nos separanl do amor de Cristo? A tribula~ao, a angustia, a
persegui~ao,a fome, a nudez, 0 perigo, a espada? Segundo esta escrito:
por sua causa somos postos a morte 0 dia todo, somos considerados
como ovelhas destinadas ao matadouro.
Mas em tudo isto somos mais que vencedores, gra~as aquele que nos
amou.
Pois estou convencido de que nem morte nem a vida, nem os anjos nem
os principados, nem 0 presente nem 0 futuro, nero os poderes, nem a
altura, nero a profundeza, nem qualquer outra criatura pod era nos sepa­
rar do amor de Deus manifestado em Cristo Jesus, nosso Senhor. (Ro­
manos 8:31-39)
Paulo esUi dizendo que, apesar de toda evidencia contraria, devemos
ser amaveis; apesar das interpreta~6es erroneas a respeito das priva~6es
como puni~6es, somos amados. Deus nos deu Jesus para revelar esse amor
e mostra-Io a n6s.
148 ARQUETI POS ]UNGU!AL"lOS

Jesus foi para 0 deserto levado pelo mesmo Espfrito, para ser tent ado
pelo diabo (Mateus 4:1). 0 Espfrito do amado e 0 bern-amado 0 guiam.
Como Joao, ele jejua no deserto. Ele jejua durante quarenta dias e quarenta
noites, Mateus diz, referindo-se a Moises (Vawter: 182). Depois disso ele
tern fome. De acordo com Marcos, ele foi "levado" para dentro do deserto
apos os ceus "se abrirem" para 0 Espfrito poder descer como uma pomba:
a pomba gentil se rompe e leva Jesus para ser tent ado por "Satamis" (Mar­
cos 1:12-13).
Em Lucas, enquanto Jesus ora apos seu batismo, 0 Espfrito Santo
desce sobre ele na "forma de uma pomba". Dessa vez, a voz dos ceus, diz:
"Tu es 0 meu Filho; eu, hoje, te gerei!" (Lucas 3:22). Depois que Jesus se
identifica com os pecadores em urn batismo de alTependimento, a voz diz:
"eu, hoje, te gerei". De acordo com Lucas, Jesus estava cheio do Espfrito
Santo, foi guiado pelo Espfrito por quarenta dias, e foi colocado para ser
testado pelo diabo. Urn teste que durou quarenta dias e foi descrito por
Lucas em tres tentar;5es, ao final das quais, "Tendo acabado toda a tenta­
r;ao, 0 diabo 0 deixou ate 0 tempo oportuno." (Lucas 4: 13)
No deserto, Jesus foi atacado pela real, fraca e pecadora humanida­
de, com a qual foi identificado. Ele encontrou todas as possibilidades para 0
pecado, as quais a carne pode sucumbir. Ele encontrou todas as possibilida­
des para 0 pecado, as quais 0 espfrito humano pode sucumbir. (Lane: 1975,
123).
o ego individual de Jesus, alimentado no lar de Maria e Jose pelas
Escrituras Hebraicas, desceu para Nazare e sujeitou-se a eles. Ele se adaptou
ao meio ambiente. Mas, alguma coisa aconteceu para persuadi-lo air alem
da adaptar;ao tao bern realizada. No rio e no deserto, ele alcanr;ou definiti­
vamente 0 fim da inocencia, um milagre recheado de inocencia, tao bonito
e tao forte. 0 outro lado de tudo irrompeu nele. Agora ele conhecia a
hipocrisia que Joao clamava contra os escribas e fariseus, aparentemente
sagrados. Ele via os "parias" entrando no rio, os exclufdos, os pecadores.
Ele estava com eles, sujo, na mesma agua contaminada. Mas isso nao era
nada quando comparado com a experiencia solitaria de estar unanime com
todo 0 pecado da humanidade e com a voz, nao do Pai, mas do diabo, de
Satanas. Ele experimentou na pr6pria came 0 movimento que 0 diabo Ihe
indicara: "Transforme estas pedras em pao". Uma tentar;ao nao e uma
tenta<;ao se ela nao bater contra uma possibilidade, bater uma corda que
vibra dentro de n6s. Jesus estava morrendo de fome. Seu corpo come<;ava
a se alimentar das pr6prias reservas e ali estavam aquelas pedras, que
talvez ate se parecessem com pao. Seria a tentar;ao para fazer magica,
para tratar 0 filho de Deus trivialmente e transformar pedras em pao para
sua propria gratificar;ao? Talvez. Sera a tentar;ao da meia-idade uma tenta­
r;ao para buscar vida e nutrir;ao nas pedras? Para transformar tudo 0 que
foi rejeitado ou depreciado na primeira metade da vida ever como unico
valor tudo 0 que foi com pIeta mente rejeitado, aquilo que foi valorizado por
JESUS, A SOMBRA , A NOI~ VIDA 149

tantos anos? Seria uma tenta9ao para a gratifica9ao do ego, prazer, libera­
9ao e conforto terminar 0 jejum em uma grande celebra9ao de e para si
mesmo. Mais tarde, na vida, ele esteve com fome, e as multidoes estiveram
com fome. Em Joao, ele diz aos discfpulos que tern comida e que eles nao
sabem nada a respeito. Sua comida, estranhamente, era uma conversa que
tinha tido com uma samaritana, uma mulher de rna reputa9ao, na parte mais
quente do dia . Ao retomar, seus discfpulos 0 apressam para comer. Ele diz:
Meu alimento e fazer a vontade daquele que me enviou e consumar a
sua obra. Nao dizeis vas: 'Ainda quatro meses e chegani a colheita?'
Pois bern, eu vos digo: Erguei vossos olhos e vede os campos: estao
brancos para a colheita. (Joao 4: 34-35, veja tam bern Kasper: 208-9)
Tambem em Joao, ele se chama de pao da vida.
Eu sou 0 pao da vida. Quem vern a mim, nunca mais tera. fome.
Eu sou 0 pao vivo que desceu do ceu. Quem comer deste pao vivera
eternamente. 0 pao que eu darei e a minha carne para a vida do mundo.
(Joao 6: 34,51)
Jesus nao caiu na gratifica9ao do ego. Ele foi verdadeiro ao Selfmaior,
ao Filho que havia sido gerado pelo ceu, que era amado e conduzido pelo
Espfrito Santo. Ele nao obedecia a propria vontade, resignava-se de modo
heroico, realizava 0 desejo do Pai amado que tinha mais para the dar se ele
ansiasse. 0 desejo do Amado para 0 bern amado era alimentar as multi­
does, alimentando as fomes individuais. Para cumprir isso, era necessario
sentir fome e participar da necessidade de cad a urn. Ser 0 pao e dar a
propria came para a vida do mundo requeria que a propria necessidade nao
fosse eliminada. Se ele se enchesse de qualquer outro pao que nao da
vontade daquele que 0 enviara, ele se excluiria de qualquer nutri9ao.
Ele responde as tenta90es citando as Escrituras (McKenzie: 878-79).
Suas tenta90es sao arquetfpicas, por isso ele responde a elas arquetipica­
mente. "Nao so de pao vive 0 homem" (Lucas 4:4). Os seres humanos
podem transcender qualquer priva9ao quando 0 Self e verdadeiro consigo
mesmo, quando se faz 0 que se deve fazer, quando 0 Espfrito Santo conduz
para 1SS0.
Entao 0 diabo 0 guiou. Isso e muito assustador. Ele se rendeu e se
deixou guiar pelo diabo para ter uma visao de todos os reinos do mundo.
o diabo dizia que daria a Jesus todo 0 poder e esplendor. Ele dizia: "Eu te
darei todo este poder com a gloria destes reinos, porque ela me foi entre­
gue e eu a dou a quem eu quiser. Por isso, se te prostrares diante de mim,
toda ela sera tua." (Lucas 4:6-7)
o diabo parecia entao ser 0 Espfrito Santo que 0 guiava anteriormen­
te? Jesus ficou confuso com essa nova lideran9a intern a? Como ele sabia
que nao deveria homenagea-lo quando todo aquele esplendor e poder se
apresentaram a ele e estavam sendo oferecidos a ele? Isso era realmente
150 ARQUETlPOS Junguianos

obvio para Jesus - ou para qualquer urn de nos - que 0 movimento impo­
nente que ocorria dentro dele mesmo em dire<;ao ao poder e ao esplendor
da coisa toda era urn presente oferecido par urn espfrito mal e nao pelo
Espfrito Santo? A necessidade de poder em n6s e muito sutil. Na meia­
idade, uma pessoa sabe 0 que 0 poder e 0 esplendor podem fazer. A pessoa
sabe 0 que e projetado sobre uma pessoa rica, talentosa e poderosa e quan­
to bern pode ser feito com isso nas maos certas. Prestar homenagens, pro­
jetar em mim tudo que ha de born em voce, diz 0 diabo. Adorando a wm
voce adora sua pr6pria bondade. Voce e 0 Bern Amado, voce nao pode
fazer mal. Voce usara tudo isso para 0 bern. Isto produz urn som em Jesus:
"Voce precisa homenagear 0 Senhor teu Deus, somente a Ele deve servir".
Novamente, cita as Escrituras. Adarar a pr6pria bondade e tao perigoso
quanto adorar a pr6pria vontade (pedras) ou inutilidade.
Entao 0 diabo 0 guiou novamente. Estava ele disfar<;ado de Espfrito
Santo? Jesus novamente 0 segue. 0 diabo 0 conduziu entao para 0 mais
sutil disfarce da maldade. Ele 0 levou ao local sagrado. Ele 0 levou a
cidade santa de Jerusalem, ao ponto mais elevado do templo. Ali, naquele
local sagrado, ele reconheceu a santidade de Jesus. Ele 0 reconheceu como
o Uruco Consagrado por Deus. Ele disse: " Se es Filho de Deus, atira-te
para baixo" (Lucas 4:10). Os anjos cuidarao de voce. Aqui, confrontado
com esse segredo do seu pr6prio cora<;ao, sua pr6pria pessoa, sua pr6pria
incrlvel intimidade com Deus - uma intirrildade que ele senti a chamando
para dividir com a multidao, convidando cada urn a chamar Deus " Abba"
- ele sente a necessidade de testar a aprova<;ao de Deus. Alguem pode
arriscar tudo, ate a vida, e como Isaac ser salvo por urn anjo. "Voce nao
colocara 0 Senhor seu Deus em prova", Jesus finalmente responde. Nao
se identifique com a sua falta de base, ele adverte todos nos. Nao se
identifique com sua bondade, ele adverte. E agora finalmente, em resposta
a ultima tenta<;ao, nao se identifique com 0 Pai. Toda pes so a na meia-idade
precisa fazer essas distin<;oes em meio as tenta<;oes da Sombra. Voce nao
e sua fraqueza, falta de base, maldade. Voce nao e sua bondade, poder,
esplendor. Voce nao e 0 seu Deus. A humanidade pode ser testada. Mes­
mo Jesus, 0 filho humano de Deus, pode ser testado, mas ha Urn que trans­
cende. Nenhuma pessoa pode ser tao inflada para ser bern amada e esque­
cer seu status* como criatura ou crian<;a.

* Status = condi~ao - N. T.
13

EXERCICIOS DE REFLExAo

1. Se voce e mais extrovertido, dialogue com a sua extroversao e de­


pois com a sua Sombra da introversao. Se voce e mais introvertido,
dialogue com a sua introversao e depois com a sua Sombra da
extroversao.
2. Dialogue com a sua funr;ao primaria. Dialogue com 0 oposto de sua
funr;ao primaria.
3. A partir das descrir;6es das atitudes (introversao e extroversao) e de
cada par de funr;6es (entendimento, intuir;ao, pensamento, sentimen­
to), copie as frases que the parer;am ser mais verdadeiras em rela­
r;ao a voce mesmo. Discuta-as com urn amigo. Finalmente, junte-as
como urn retrato seu. A partir da mesma descri<;:ao, copie as frases
que nada tern a ver com voce.
4. Far;a uma lista das caracteristicas que voce mais despreza nas outras
pessoas. eoloque urn x perto daquelas que sao mais repugnantes
para voce. Estude aqueles que despertam em voce as emor;6es mais
negativas, buscando ver de que modo essas mesmas caracteristicas
estao presentes em voce (lembre-se de que voce e incohsciente a
respeito de si mesmo e que etambem inconsciente a respeito deles).
5. Quem sao as pessoas com as quais voce esta tendo mais dificuldade
para se relacionar no presente momento? Reze a orar;ao do Pai -Nosso
151
152 ARQUETIPOS JUNGUlANOS

para cada urn, inserindo 0 nome da pessoa na ora~ao: "Pai de (nome),


santificado seja 0 teu nome. Venha a n6s 0 teu reino (nome). Seja
feita a tua vontade (nome)", e assim por diante. Ou use a ora~ao de
sua escolha .
6. Reze a ora~ao do Pai-Nosso para si mesmo, usando seu pr6prio
nome. Entao medite acerca de como 0 Reino de Deus precisa acon­
tecer em voce e como a vontade de Deus esUi sendo feita em voce.
De que pao diario voce necessita? Que pecados precisam ser perdo­
ados? A quem voce perdoou? Quais sao as suas tenta~6es atuais?
De qual mal voce deseja ser resgatado? De qual mal futuro voce
reza para ser resgatado?
7. Fa~a uma lista dos conflitos em sua vida que the ensinaram algo
import ante a respeito de voce. Dialogue com aqueles que the pare­
~am mais significativos.
8. N6s chegamos a nos conhecer tanto em nosso desabamento, nossas
falhas ou pecados, como em nossos protestos de amor e leal dade.
Que protestos voce fez que desabaram mais tarde, ou que foram
descartados porque agora voce tern uma opiniao mais correta a res­
peito.
9. Alguma vez voce ja se identificou com 0 mal dentro de voce? Voce
identificou alguem mais com 0 mal dele ou dela? Quem sao aqueles
que mais pecaram contra voce? Voce ainda os identifica com esse
mal?
10. Voce se abriu para 0 perdao e 0 amor de Deus em meio aconscien­
tiza~ao a respeito do seu pr6prio mal. Escreva urn dialogo com Deus
ou Jesus a respeito disso.
11. Escreva uma ladainha a respeito de suas fraquezas. Por exemplo:
Por minha incapacidade de ser alegre,
Deus tenha miseric6rdia de mim.
Por minha lentidao em apreciar os outros,
Deus tenha miseric6rdia de mim.
Fa~a isso com alguem em quem voce confia.
Escreva uma ladainha acerca de seus pontos fortes. Por exemplo:
Por minha habilidade em ver as coisas que precisam ser feitas,
Agrade~o a Deus.
Por meu senso de humor,
Agrade~o a Deus.
12.Fa~a urn retrato de sua Sombra.
EXERciaos DE REFLEXAo 153

13 .Ache os meios de mudar com as pes so as as quais voce causou al­


gum dana no passado, por sua cegueira ou por maldade intencional, e
coloque-os na sua agenda como coisas a serem feitas.
14.Como os seus dons tern sido uma fonte de dor e sofrimento para
voce? Para os outros? Como os seus dons tern sido uma fonte de
alegria e descontrac;ao para voce? Para os outros? Fac;a uma lista e
dialogue com cada item.
Parte 3

Mantendo Viva a Crian<;a Interior:

A Crian<;a como Arquetipo

Por Anne Brennan

14

o ARQUETIPO DA CRIAN(:A:
AnMIRA(:AO E CONTEMPLA(:AO

O autor Lewis Carroll morreu aos 76 anos de idade. Ele escreveu


Alice no Pais das Maravilhas quando tinha 33 anos, 0 exato
mediano de sua vida. Embora a meia-idade nao possa ser interpretada
literalmente como 0 ana exato que marca 0 meio da vida, as palavras que
ele escreve como comentario em seu livro, parecem emergir de uma pers­
pectiva da meia-idade:
o porque deste livro nao pode e nao precisa ser colocado em palavras.
Para aqueles para quem a mente de uma crianc;:a eum livro fechado e que
nao veem divindade no sorriso da mesma, ler estas palavras seria em
vao; mas para aquele que alguma vez amou uma crianc;:a, nao ha neces­
sidade de palavras! Porque ele (ou ela) sabe do prodigio que cai sobre
n6s na presenc;:a de um espfrito fresco das maos de Deus, no qual nao
ha sombra de pecado nem a margem extrema da sombra dos pesares
sequer caiu , ele ou (ela) tera sentido 0 amargo contraste entre 0 egofs­
mo que estraga as melhores ac;:5es e a vida, que nao ha nada mais do
que 0 amor transbordante. Parque eu pensa que a prime ira atitude de
uma crianr;a para a munda Ii simplesmente amar tadas as caisas vivas.
E ele ou (ela) tera aprendido que 0 melhor trabalho que um homem (ou
uma mulher) pode fazer e trabalhar somente em favor do amor, sem
pensamento de fama ou lucro ou recompensa terrestre. Nenhum ato,
suponho, neste lado do tumulo, e real mente sem egofsmo. Mais ainda,
155
156 ARQUETlPOS JUNGUlANOS

se alguem pode continuar colocando todos os seus poderes em uma


tarefa em que nenhuma outra recompensa e esperada alem do sussun'o
de uma pequena crianr;a di zendo obrigado e do toque suave de seus
hlbios puros, parece ter-se chegado de algum modo perto disso (Carroll,
1962:ii).
Carroll aqui se trai como uma pessoa na meia-idade que descobriu 0
egofsmo em seus "melhores atos" e em seu amor. Ele parece saber, intima­
mente, a respeito da "sombra do pecado" e da "sombra do pesar" que
ainda nao tocaram a crian~a. Ele parece olhar para a crian~a que Ihe ensi­
na novamente "esse amor tao simples por todas as coisas vivas" . Ele nos
diz que jogou-se completamente dentro de Alice no Pars das Maravilhas
em uma tentativa desinteressada, sem esperar recompensa, fama ou gan­
ho, mas fazendo isso em favor da crian~a e "em favor do amor". Parado­
xalmente, urn seculo depois, sabemos que esse e 0 seu livro mais famoso e
que seu nome e fama vivem em razao de Alice no Pars das Maravilhas.

o Retorno cia Acimirac;ao


Carroll parece intuir que e a crian~a que pode mostrar ao adulto na
meia-idade como capturar ou recapturar a plenitude da vida, "0 amor sim­
ples por todas as coisas". Cada urn de nos, na meia-idade, tern que achar 0
caminho de volta ao esplendor. A altemativa parece ser que nos tornamos
cansados. A essa altura estamos presentes. Vimos tudo, fizemos tudo , ou­
vimos tudo. Ha pouca novidade sob 0 sol para nos . Fomos tocados pelo mal
a nossa volta e em nosso cora~ao. Nos "fizemos.isso" ou vamos deixar de
"faze-Io" agora. Experimentamos os choques e desgostos de nossa pr6pria
culpa e 0 horror pel a violencia da qual nos, ou qualquer outro e capaz.
Pecaram contra nos e fomos trafdos por pessoas amadas e pelo amor.
Fomos machucados muitas vezes e nossa crosta defensiva se tomou mais
grossa. Corremos urn grande risco de nos tomannos cfnicos. Cinismo e
amargura sao possibilidades reais, tenta~6es reais, quando se fica face a
face com a desilusao que esta no amago da crise da meia-idade. Estar
numa crise significa que epossfvel seguir qualquer caminho. A meia-idade
e, apesar de tudo, 0 fim da inocencia. Em Passagens, Gail Sheehy a cha­
mou de passagem, "onde nao ha mais besteira".
A essa altura estamos no outro polo daqueles valiosos dias iniciais,
quando tudo era novo. Entao, tudo nos enchia de esplendor. Podfamos ficar
horas olhando as forrnigas correndo para frente e para tras em urn buraco;
podfamos testar a paciencia daquele que estava nos dando banho e por
simples gosto espirrar agua. Eu me lembro de haver visto uma crian~a de
dois anos recusar-se a deixar uma banheira vazia enquanto tinha urn ataque
de riso maldoso, colocando sua orelha no ralo escutando a agua que descia
pelo cano.
o ARQuETTPO DA CRIA.N(:A: A DAfIRA 9io E COMTEMPLA9iO 157

Recentemente, uma crianc;a sentada atnis de mim gritava estatica­


mente a cada dez, quinze minutos: "Nuvens, N uvens", empurrando-me para
uma conscientizac;ao acerca de minha atitude indiferente quanto amaravi­
lha que podia ser vista da janela do aviao. Eu me lembro de minha pr6pria
excitac;ao sobre essas grandes nuvens que estavam abaixo e acima de mim
na primeira vez que voei!
Tinha visto uma pequena garota que havia acabado de aprender a
andar, rir entusiasticamente cada vez que cafa no chao duro; ela nao perce­
bia a dor, porque sentia muita alegria por suas pernas gorduchas, cambalean­
tes, que a mantinham de pe pela primeira vez. Eu me lembro de quando
ensinava, de manba, urn grupo de crianc;as de 9 anos acerca de Crist6vao
Colombo, ter visto a tarde urn deles correndo para dentro da sala, sem
fOlego, jogar urn livro da biblioteca e apontar freneticamente para a pagina:
"Olhe, olhe, aqui no livro esta 0 homem a respeito do qual voce nos contou,
Colombo!".
Quando levei uma crianc;a de 7 anos ao circo, perguntei-Ihe do que ela
mais havia gostado quando tinha vindo urn ana atras, com seus pais. Ela riu
maldosamente e nao ia me contar ate que eu a persuadi a faze-Io: "Foi do
homem de terno verde," ela disse, "0 pequeno homem com a vassoura, pa
e balde que seguia os elefantes". Com certeza este ano ele estava la nova­
mente e havia 0 mesmo brilho de urn ana atras, cada vez que aparecia 0
homem com uniforme verde de guarda com sua pa, para fazer 0 "excitan­
te" tTabalho. Freqlientemente me pergunto se 0 homem na meia-idade que
fazia esse trabalho poderia sequer imaginar que por dois an os consecutivos
aquele era 0 melhor ato do circo.
o que pode parecer inferior ou mesmo repugnante para os adultos,
pode ser uma coisa amada, prodigiosa e bela para uma crianc;a. Sapos, ras,
insetos e tralhas velhas ha muito sem uso podem encher 0 corac;ao de uma
crianc;a. Aos olhos de uma crianc;a, a pes so a mais feia pode ser transfor­
mada em urn belo principe ou em uma bela princesa. Uma mulher me con­
tou que sua professora de Segundo Grau, a quem ela adorava, era alta e
extremamente bonita em seus olhos de crianc;a. Quando, doze anos mais
tarde, ela encontrou a professora, a mulher era baixa e tinha urn rosto chato
e ate feio. Como a professora estava somente no infcio dos 40 anos, ela
sabia que nao podia atribuir a nova visao aos revezes da idade mas somente
a perda de seus olhos de crianc;a. Quem pode dizer qual das visoes era
correta? Talvez a crianc;a tenha visto alem da superffcie.
Cruzei com duas crianc;as - urn irmao e uma irma; 0 menino, uma
crianc;a de 4 anos, tinha uma pequena boneca enfiada no cinto de sua calc;a.
Quando perguntei 0 que estava acontecendo, ele me disse que estavam
brincando de "teT urn bebe" e que agora era a vez dele. Tudo a respeito da
vida e da maneira de viver esta aberto para a crianc;a.
Na verdade, a crianc;a nos coloca em contato com 0 fresco esp/rito
das maos de Deus. Na presen<;:a de crianc;as podemos estar na presenc;a
158 ARQUETIPOS JUNGUlANOS

de urn amor transbordante e de uma nova vida. Urn homem velho com uma
crianc;a balanc;ando sobre 0 "cavalo" de sua perna, ou rolando na almofada
de couro virada do avesso e transformada em urn "carrinho de mao", tor­
na-se uma crianc;a atras de suas rugas e sob sua artrite esquecida. Aos
olhos da crianc;a ele eurn companheiro de folguedo, tao jovem e novo quan­
to ela.

o Arquetipo cia Crian<;a


o que e que brilha em nos quando nos deixamos capturar por uma
crianc;a? 0 que a crianc;a toca em mim que pode me fazer rir prazerosamente,
admirar e respeitar algo como 0 homem com a pa e 0 esterco de elefante?
Que parte morta de mim revive quando eu vejo uma nuvem, ou urn sapo, ou
uma ra, ou uma pessoa feia, ou uma pessoa velha com olhos de crianc;a? E
a minha crianc;a; e 0 arquetipo de crianc;a em mim.
Entrei neste mundo como uma crianc;a humana. Eu era como qual­
quer outra crianc;a que saiu de urn ventre, embora nao fosse igual a nenhu­
rna outra crianc;a que ja havia nascido. Como qualquer outra crianc;a, nasci
de urn ovo fertilizado nos estagios fetais e cresci tomando-me uma crianc;a
que foi jogada no mundo pelo nascimento. Eu nao vim como uma "tabula
rasa"*, uma mera placa em branco, mas vim com urn incrfvel potencial pre­
program ado para balbuciar, emitir sons vocais, imitar palavras em urn idio­
rna e formar sentenc;as. Eu vim com uma resposta avida, para me agarrar
a minha mae quando estava assustada. Urn bebe saudavel, algumas horas
depois de nascer, estende brac;os e pemas quando esta assustado e faz 0
gesto de abrac;ar. Esse gesto remete a historia racial do tempo dos nossos
antigos ancestrais. Depois de algumas poucas horas do nascimento, os be­
bes comec;am a distinguir a voz humana, especialmente a voz feminina
aguda, de outros sons no meio ambiente.
Eles se aquietam e reduzem os movimentos espontaneos mais confian­
temente em resposta ao som da fala feminina, do que a qualquer outro
estfmulo auditivo da mesma intensidade. Similarmente, 0 aparelho vi­
sual parece ser programado para responder a "falta de rosto" do estf­
mulo, sendo que a representa<;ao crua de dois olhos, urn nariz e uma
boca e assirnilada mais rapidamente do que 0 estfmulo visual organiza­
do em outras configura<;6es. 0 mais efetivo entre tudo para aquietar urn
recern-nascido e uma cornbina<;ao de estfmulos da face com a voz huma­
na, com 0 tato e com 0 estfmulo de estar sendo seguro, que vern de
dentro do pr6prio organisrno. (Stevens: 87)
Todas essas observac;oes apoiam a visao de Jung de que cada crianc;a
vivencia sua propria versao do arquetipo da crianc;a e que e geneticamente

* Tabula rasa =painellimpo, sem inscriqao - N. T.


o ARQUETIPO DA CR1AN~ : A DMlRA <;:A 0 E COMTEMPLA<;:AO 159

dotada para agir apropriadamente dentro e com 0 mundo. Os bens sociais


mais poderosos que a crianc;a tern sao suas habilidades inatas de chorar e
de sorrir. Nao e por acidente que 0 som que mais incomoda em todo 0
mundo e 0 de urn bebe chorando. Poucos sons penetram tao fundo e
incomodam tanto. Ha algo em cada urn de nos que sabe que esse choro
nao pode continuar e que devem ser tornados cuidados para tirar a dor da
crianc;a.
Sorrir tern 0 mesmo efeito para arrancar reac;oes do mundo, mas espe­
cialrnente da mae. Por volta da quarta semana, a crianc;a comec;a a passar
urn tempo olhando fixamente para 0 rosto da mae. Isso tern urn profundo
impacto emocional sobre a mae e pode ser ainda mais poderoso se aconte­
cer do bebe estar sorrindo ao mesmo tempo. A fascinaC;ao mutua e a har­
monia intuitiva expressadas sao 0 amor em sua forma mais prirnitiva. Eurn
caso com urn outro ser e, assim, com todos os outros seres, com a vida,
com as coisas vivas e com 0 mundo inanimado. A partir dessa base segura
de amor 0 bebe pode engatinhar e pode escalar 0 que esta a sua volta, sair
para incursoes exploratorias para conhecer 0 mundo. Ele olha freqUente­
mente para tnis, para ter certeza da presenc;a da pessoa amada e nessa
presenc;a cresce sua confianc;a acerca dos arredores. Isso seduz cada vez
mais a crianc;a com seus misterios e amplia 0 cfrculo de exploraC;ao da sua
curiosidade inata.
A intensa curiosidade que motiva a explora~ao todas as criaturas jo­
yens pode ser entendida como uma expressao primaria do princfpio da
individua~ao, urn impulso basi co do eu para sair a procura, encontrar­
se com 0 meio ambiente e adquirir atualiza~ao nesses encontros patro­
cinados pelo Selfarquetfpico (Stevens: 101-2).
Assim como 0 Selfarquetipico esta em embriao na primeira tentativa
que a crianc;a faz de engatinhar mundo afora, a crian~a ainda esta la, como
iniciador, no processo de individua~ao do adulto na meia-idade. Eu ouso
dizer que e a Crian~a que tern a curiosidade, 0 espfrito de aventura e a
confian~a para passar do limiar final da morte para a vida futura.
o arquetipo da Crian~a e crucial e, quando se faz a tentativa de atra­
vessar a fronteira da primeira para a segunda metade da vida, e a crian~a
quem leva adiante a explora~ao em dire~ao ao novo. E a crian~a que nao
permite que 0 adulto fique travado.
Uma mulher velhaljovem maravilhosa, produtiva, com 96 anos, foi
questionada acerca de como conseguia ter tanta vitalidade e entusiasmo,
ser tao examinadora e cultivar tantas coisas na sua idade. Ela respondeu:
"Bern, meu querido, nunca fique travado. Ha pessoas que tern urn ataque
cardfaco aos 48 anos e ficam paradas nele". Essa mulher, em especial, havia
encontrado e integrado em si mesma todas as perdas do processo de enve­
lhecimento, inc1uindo a perda da visao. Ela, como as crian~as ou as pessoas
deficientes, aprendeu a compensar. Uma crian~a cujas pernas curtas a
160 ARQutnros JUNGUIANOS

man tern aWls do pai e do irmao maior, grita e reclama: "Eh, pai! Espere m"".
A insistencia e a reclama9ao em voz alta mais do que compensam as pemas
curtas. Recentemente ouvi uma mulher deficiente, que estava excitada por
ter sido presenteada com uma nova cadeira eletrica de rodas, dizer por meio
da Crian9a que M dentro dela: ''Todos pensam em mim como permanente­
mente deficiente, eu penso neles como temporariamente capazes". Ela esta­
va na verdade perto da crian9a que, incapaz de andar, engatinhava, e incapaz
de se levan tar, abria a boca. A Crian9a da mulher deficiente ia intemamente
em dire9ao a individua9ao, "engatinhando" extemamente em dire9ao ao meio
ambiente, nao importando os perigos.
Jung estava convencido de que a crian9a, longe de ser uma lousa em
branco que se submete as li96es da vida, nasce com inumeniveis predispo­
si96es para perceber, sentir, comportar-se e criar conceitos de maneiras
especfficas.
Ele aceitava, obviamente, que a extensao na qual as predisposic;:oes se
desenvolvem ou se expressam depende amplamente de fatores ambien­
tais e de experiencias individuais de vida, mas ele via a crianr;a em
crescimento como uma participante ativa pre-programada no pro­
cesso de desenvolvimento. Para ele, a lousa nao estava em branco:
muito ja estava inscrito nela antes que as lic;:oes comec;:assem (embora
com giz invisfvel). Alem disso, e1a experimentaria apenas certas formas
de informac;:ao gravadas nela e, mais do que tudo, ela ecapaz de fazer a
maior parte das gravac;:oes sozinha (Stevens:44).
Portanto, a Crian9a interior nao e meramente urn tempo da vida no
qual nos desenvolvemos, e 0 infcio arquetfpico da vida humana com seu
equipamento arquetfpico. Eurn sistema psfquico constitufdo, que e sempre
nosso. 0 paddio da Crian9a arquetfpica vive muito alem das circunstancias
individuais que tenham permitido a expressao de todas as suas predisposi­
90es constitutivas.
Para Jung, a experiencia humana pressup6e 0 arquetipo da Crian9a.
Euma aptidao subjetiva.
Em ultima instancia, ele consiste em uma estrutura psfquica inata, que
a
permite ao homem (ou mulher) ter experiencias desse tipo. Assim,
toda a natureza do homem pressupoe a mulher, ambos, fisicamente e
espiritualmente. Seu sistema esta sintonizado ern direc;:ao amulher des­
de 0 infcio, quando ele esta sendo preparado para urn mundo bern defi­
nido, no qual ha agua, luz, carboidratos, etc. A forma do mundo para 0
qual ele nasceu ja esta inata dentro dele (ou dela) como imagens vir­
tuais, como aptidoes psfquicas. (Jung. Dois Ensaios em Psicologia
Analftica: 300)
Se a forma do mundo interior no qual cada urn de nos nasceu ja esta
inata em cada crian9a, nao e de admirar que a crian9a arne tudo.
Os arquetipos sao como bancos de rio que secam quando as aguas os
abandonam, mas que revivem no momenta em que a agua os acha e flui
OARQuETlPODA CRJANt;:;A:AD.MIRAt;:;AOE COMTEMPLAt;:;AO 161

atraves deles novamente. Dentre todos os arquetipos, entao, e 0 arquetipo


da Crian~a que leva as aguas quando 0 mundo encontrado toca 0 mundo
inato, seja algo que encontramos pela primeira vez ou seja urn mundo reen­
contrado, ha muito esquecido. Essas categorias a priori sao, por natureza,
coletivas, falta-lhes conteudo s6lido e por isso sao inconscientes:
Eles somente adquirem solidez, influencia e uma eventual consciencia
no encontro com fatos empiricos que tocam uma aptidao inconsciente
e a estimulam para a vida (Jung, Dois Ensaios em Psicologia Analftica:
190).
E por isso que coisas novas no mundo nos fazem recordar 0 que nos
parece, misteriosamente, ja conhecido anteriormente ou nos faz compreen­
der que sabiamos mais do que pensavamos saber. E por isso que experien­
cias sensitivas trazem a nossa mem6ria no~6es intelectuais que ja estavam
presentes antes que pensassemos nelas. A Crian~a e 0 Sabio Hornern Ve­
lho ou a Sabia Mulher Velha em potencial; a Crian~a e 0 Self em potencial,
e 0 Self pode sempre confiar na Crian~a para saber 0 que esta oculto nos
assim chamados sabios e estudados: "Uma pequena crian~a devera guia­
los" (Isaias 9:6). A Crian~a interior e primeiro, primitivamente e total mente
absorvida no inconsciente coletivo; portanto, e a Crian~a quem pode saber
a fonte diferenciada de cada aspecto da vida quando ele emerge nas expe­
riencias e conecta-lo as rafzes do inconsciente coletivo.

A arte cia Contempla<;ao


Entao, na meia-idade - e quando a diferencia~ao encontra seu apo­
geu; e quando todo 0 mundo viu, ouviu, conheceu e experimentou, e parece
nao haver mais lugar "para engatinhar no interior" do esplendor - e a
Crian~a que nos guiara de volta as raizes inconscientes do tao-ainda-des­
conhecido Self, das maravilhas escondidas e do misterio do nosso interior,
bern como dos misterios ocultos no mundo exterior desconhecido.
o motivo da Crian<;a representa nao somente 0 que existia no passado
distante, mas tambem a1go que existe agora; pode-se dizer, nao esomente
urn vest[gio, mas urn sistemafuncionando no presente, cujo proposito e
compensar ou corrigir, de uma maneira significativa, a inevitavel
unilateralidade e extravagancias da mente consciente (Jung, Os Arqueti­
pos e a Inconsciencia Coletiva:163)
Em Crises Maravilhosas da Meia-Idade, Eda LeShan diz que viver
bern a segunda meta de da vida e como ler novamente urn livro, mas dessa
vez de uma maneira bern mais lenta e com muito rnais profundidade. 0
poeta Gerard Manley Hopkins apontou para 0 "querido frescor no amago
das coisas". Em Estar;oes que Riem e Choram, Walter Burghardt diz que
a chave para viver bern a segunda metade da vida e viver contemplativa­
mente. Ele define contempla~ao como olhar longa e amorosamente para a
162 ARQUETIPOS Jlfl\:GUlM:OS

realidade, e enfatiza que cada palavra na defin.icrao e crucial: "longamente",


"amorosamente", "olhar" e "realidade".
A criancra vive contemplativamente, e 0 arquetipo da Criancra e 0
sistema interior que nos ensina como faze-Io novamente. Em Vida Adul­
ta, Erik Erikson nos lembra que uma atitude antiga em direcrao a criancra
que sobreviveu a tudo deve ser estilizada no modo adulto. Mais de urn
seculo de estudo da criancra mudou tudo isso:
Somente 0 seculo da crian<;a nos fez estudar a infancia e, de fato a
juventude, nao somente como precursores casuais da vida adulta como
ela era e e, mas tambem como uma promessa potencial do que a vida
adulta podera se tomar (22).
Lembramos do bebe de quatro semanas contemplando 0 rosto da mae.
Os longos e amorosos olhares para aquele rosto adonivel absorvem bern
mais do que a "configuracrao facial". 0 am or que fIui da mae para 0 bebe
na contemplacrao e urn rn.isterio: mae e bebe como urn puro presente, urn
para 0 outro, da vida em si e da fonte da vida e do amor. Esses primeiros
atos de contemplacrao do bebe sao, na verdade, muito profundos e forma­
dores para toda a vida, e talvez para alem dessa vida . Em Vida Adulta,
Erikson destaca urn poema do filme de Ingmar Bergman, Morangos Sil­
vestres, e 0 comenta nos termos do ultimo estagio da teoria de Erikson
acerca do ciclo da vida, integridade contra desespero.
Onde esta 0 amigo que procuro em toda parte?
o amanhecer e a hora da solidao e do cuidado

Quando 0 crepusculo vern, ainda estou ansiando por algo

Vejo Seu tra<;o de gl6ria e poder

No murmurio da semente e na fragrancia da flor

Em cada sinal e em cada sopro de ar

Seu amor esta la

o poema, a composicrao, 0 tom parecem confirmar 0 sentido no qual


toda a Integridade do ser humano pode ser chamada a ser religiosa (expli­
citamente ou nao), isto e, em uma busca interior e no desejo de comunicar­
se com aquele rn.isterioso, aquele Outro Maximo, porque nao havera "Eu"
sem urn "Outro". De fato, esta primeira revelacrao do ciclo da vida ocorre
quando os olhos matemais brilhantes da pessoa nos reconhecem quando
comecramos a reconhece-Ia. E essa e a esperancra da velhice, de acordo
com a promessa de Sao Paulo 01-12).
"0 que os olhos nao viram, os ouvidos nao ouviram e 0 coracrao do
homem nao percebeu, isso Deus preparou para aqueles que 0 amam."
(Corintios 2:9)
Se na meia-idade a Criancra pode nos fazer contemplar novamente,
olhar longa e amorosamente para a realidade, veremos com mais profundi­
dade; veremos tanto mais porque poderemos trazer para cada experiencia
o ARQUETIPO DA CRIANyt· A D MIRA <;=A 0 E COMTEl'-Il'LA <;=AO 163

de contempla<;ao a conscientiza<;ao de todos os anos, desde a infancia.


Podemos saber muito mais e termos ainda mais discemimento do que pu­
demos ter nos estagios anteriores da vida. Entretanto, para isso acontecer,
temos que deixar irem as preocupa<;5es do nosso ego para nos rendermos
a Crian<;a interior.
Passei por uma dessas experiencias contemplativas em uma grande
loja de departamentos em Nova York, quando havia safdo para comprar urn
vestido. Estava muito chateada e ansiosa para encontrar algo naquele dia .
Por isso puxava impacientemente os cabides, sentindo-me cad a vez mais
desencorajada. Uma voz aguda e bern alta quebrou minha preocupa<;ao.
Escutei uma menina de 13 anos dizer a vendedora:
Voce poderia me ajudar? Preciso arrumar urn vestido para a formatura e
tern que ser urn "estouro". Sabe, hil uma garota na minha classe e quan­
do ela entra na sala todos os olhares se voltam para ela. Eu quero urn
vestido que fa<;:a todos os olhares se voltarem para mim quando eu
caminhar pe\o corredor!
Rendi-me a Crian<;a interior, libertei-me das preocupa<;5es do ego e
simples mente olhei, escutei e apreciei. Essa era "uma fatia da vida" precio­
sa demais para ser ignorada. A garota continuou: "Essa garota e tilo bonita,
tilo inteligente e ate mesmo gentil, mas se eu conseguisse 0 vestido certo,
as pessoas tambem me veriam" . A vendedora perguntou seu tamanho. "Eu
nao sei . Eu nao uso urn vestido desde a sexta serie" , ela disse. Acompanhei
as duas enquanto ela reclamava dos pre<;os e rejeitava urn vestido ap6s
outro, ate que pegou tres e os levou ao provador.
Soube que havia tido uma profunda experiencia contemplativa quan­
do me dei conta de que estava sorrindo e relaxada, continuando minha
busca com uma atitude completamente nova. Sei que ha quinze anos, mais
pr6xima da rninha adolescencia, teria pensado "quanta futilidade", e teria
ignorado a cena toda e ido atras de meus interesses. Agora, entretanto,
tenho muito mais vivencia para trazer a essas experiencias em que, quando
minha Crian<;a me leva, 0 adulto consegue encontrar muito rnisterio e bele­
za vendo pela perspectiva da meia-idade. Sei agora, por experiencia pr6­
pria, 0 que significa ter vivido os anos de adolescencia tent ando me adaptar,
tentando ser tao merecedora quanta 0 pr6ximo. Posso trazer hist6rias de
todos os jovens adultos que conheci para a aprecia<;ao de urn momento na
vida de uma garota.
Considero esses momentos como sendo real mente de profunda ora­
<;ao e contempla<;ao. Sao ora<;5es porque neles sou colocada em contato
com a minha mais profunda gratidao pe1a vida e pelo "que ela e". Por isso
estou em comunhao com 0 Doador da vida e com 0 que ela e. Gratidao e
urn carninho essencial da ora<;ao. Aqui a Crian<;a po de nos guiar porque a
Crian<;a esta sempre aberta as surpresas, nunca cessa de se divertir com
uma coisa ou outra. A Crian<;a ve tudo como urn presente; por isso a grati­
164 ARQUETIPOS JUNGUlANOS

dao nos faz sentir rna is jovens. Em algum momenta todos n6s temos as
recorda<;6es que uma Crian<;a tern. Somos completos e cheios de admira­
<;ao.
Precisamos apenas olhar para as crianr,:as pequenas em seus cercados
para percebermos quao perfeitamente elas combinam concentrar,:ao com
contemplar,:ao. FreqUentemente, estao tao concentradas chupando a
orelha de um coelho de brinquedo ou simples mente balanr,:ando seus
brinquedos que voce tera trabalho para desviar sua atenr,:ao ...
Quantas vezes os adultos destroem esse presente com a melhor
intenr,:ao. As crianr,:as tem uma necessidade de ficar em pe e olhar. Mas
en tao voce ve em todos os lugares adultos arrancando crianr,:as de sua
contemplar,:ao e concentrar,:ao. "Vamos, n6s nao temos tempo" - e um
brar,:o comprido puxa a crianr,:a consigo. Nao e de admirar que tantas
crianr,:as maravilhosas se transformem em adultos enfadonhos. Nao e
de ad mi rar que a plenitude fique espalhada e 0 sentido de misterio fique
perdido. (Steindl-Rast: 45-46)
Nunca e tarde demais para capturar novamente essa plenitude da
ora<;ao, que e como respirar para uma crian<;a. Podemos permitir que final­
mente a Crian<;a interior encontre seu caminho. Precisamos nos permitir
reconhecer esses momentos em urn dia simb6lico quando 0 recordamos.
Precisamos estar cientes das coisas que ja entramos com concentra<;ao,
contempla<;ao e com gratidao. E 0 cafe da manha ou 0 passeio ao final do
dia? E a pessoa sorridente que encontramos todos os dias? E uma parte
do nosso trabalho? Passear com 0 cachorro? Parar no patio de uma es­
cola ou num parque infantil? Nadar urn pouco? Atirar bolas de neve? Cui­
dar do jardim? Freqiientar urn curso? Pintar? Ouvir musica ou tocar urn
instrumento?
Quando nos tomamos cientes de como nos sentimos quando a Crian<;a
dentro de n6s esta brincando ou orando, seremos capazes de expandirmos
qualquer desses momentos ate que "rezemos sempre", ate que comecemos
a nos sentir realmente mais vivos, ate que estejamos vivendo contemplativa­
mente novamente. Nossa vida de ora<;ao formal sera profundamente afetada
por todo este viver contemplativo. Nossas ora<;6es se encherao de gratidao
quando permitirmos que nossa Crian<;a se liberte para orar em n6s, nos tem­
pos especiais com enfoque no Doador dos dons.
15

UMA PEQlJENA CRIAN<::A


DEVERA NOS GUlAR

libera~ao Crian~a
E ntretanto, essa
aproxima~ao
da precisa ser distinguida de uma
da vida estilo "Poliana" e da infantilidade. Jesus nos
disse : "Em verdade vos digo que, se nao vos converterdes e nao vos
tornardes como as crian~as, de modo algum entrareis no Reino dos Ceus"
(Mateus 18:2). Ele nao disse que nos tornemos uma crian~a, mas que
sejamos como uma crian~a. 0 adulto est a no coman do mesmo quando
permite ser guiado durante urn tempo pela Crian~a. 0 adulto sabe 0 sufi­
ciente para ser "sabio como uma serpente e ingenuo como uma pomba". 0
adulto discriminara a erva daninha do trigo, reconheceni 0 perigo e 0 mal.
Acima de tudo, 0 adulto na meia-idade ja teve muitos encontros com 0 mal
e esta tendo vanos encontros com 0 potencial mal da Sombra. Entretanto,
ha ate mesmo urn modo de ver uma situa~ao rna como uma oportunidade
para trabalhar pela transforma~ao e ter, assim, uma razao para a con tem­
pla~ao e para a gratidao.
Ha 0 perigo de que 0 adulto na meia-idade permita que a imperfei~ao
de tudo e que 0 pecado no mundo bloqueiem sua visao para a beleza que
existe. Muitas pessoas na meia-idade enfocam a imperfei~ao e permitem
que ela seja tao grande que acabam pOT identificar tudo com ela e perdem
a maravilha que esta af. "Como posso olhar para a beleza deste pasto verde
sem me lembrar e me entristecer com a fome no mundo?" diriam tais pes­
165
166 ARQUETIPOS JUNGUlfu'lOS

soas, e Deus choraria porque, ao lado do fato honivel da fome mundial, M


agora 0 fato de que mais urn campo fique parado e seja esquecido. Precisa­
mos louvar 0 Senhor pelo que somos, pela evolu~ao e bon dade conquista­
das e Sua ben<;ao ten'i poder para mover a evolu~ao enos energizara para
trabalharrnos por isso.
Quando as met§.foras de seriedade, trabalho, moralidade e responsabi­
lidade sao usadas para interpretar a vida como urn todo, toma-se diflcil
brincar, sonhar, ficar atoa, amar, contemplar e acei tar a grac;a.

Quando 0 mundo e visto como uma encenac;ao divina e a vida como urn
jogo, toma-se diffcil confrontar as limitac;6es tragicas e fazer guerra
contra os aviltantes males da fome, injustic;a e matanc;as (Keen: 11 0).
A Crian~a nos coloca em contato com 0 mundo exterior, mas de urn
modo diferente, precisamente porque somos adultos na meia-idade e nao
mais crian~as. Nao podemos mais ver e nomear os objetos pel a primeira
vez. Nao podemos ser Adao e Eva no Parafso dando os primeiros nomes
aos animais, nem podemos ser 0 bebe que clama excitado em seu primeiro
reconhecimento, "cachorro, cachorro!" ou "elefante, elefante". Mas com a
nossa Crian~a podemos finalmente ter olhos que real mente veem, e ouvi­
dos que realmente escutam; e se tiverrnos vivido a vida por trinta ou cin­
qUenta anos com algum empenho real, podemos agora ser atingidos pelo
misterio, pelo significado, pelo algo "mais" de nossas experiencias.
Acordar cedo para poder usufruir, realmente, 0 cafe da manha em
puro agradecimento, ou passar uma noite tendo uma troca de hist6rias ver­
dade ira e gratificante com bons amigos, pode ser uma experiencia divina
significativa e misteriosa. Precis amos nos perguntar: 0 que e que eu preci­
so fazer para me sentir mais vivo e descobrir 0 lugar onde a Crian~a e 0
Adulto se unem para me direcionar para uma plenitude maior?
Pe~a a vinte pessoas para citarem alguma coisa que sempre amaram,
alguma coisa que sempre teve urn grande significado e suas respostas iraQ
lhe surpreender e tambem parecerao perleitamente naturais, vindas de cad a
personalidade. Citarao coisas como estrutura, jantar fora, estradas, oceano,
neve, repousar sobre a terra, esportes, caes, esquiar, areia, cozinhar, mexer
com 0 carro, fazer trico, tocar bateria, pescar, acampar, andar de bicicleta,
herbarios, museus, velejar, lojas de antiguidades, andar a cavalo, dirigir, as
montanhas, quedas d' agua, fazer pao, zoo16gico. Quando os olhos brilham e
as faces se tom am animadas, quando as pessoas se expandem em dire~ao
"ao amor", 0 Espfrito esta vivo e 0 significado e manifestado. Quando
experimentamos urn significado mais profundo, freqUentemente, nao con­
seguimos coloca-lo em palavras ou em palavras que tenham urn mesmo
significado para todas as pessoas. As experiencias que tocam e levam
nosso espfrito para dentro do Espfrito podem nao ser as mesmas que mo­
vern urn outro espfrito para dentro do Espfrito. Nesses momentos somos tao
Uil1A PEQUENA CRlAN<;:A DEVERA NOS GUlAR 167

nitidamente, tao completamente humanos e vivos, que podemos quase to­


car ever aquele Espfrito que unifica a pluralidade de espfritos; podemos
saber que a vida tern urn sentido.
Quando nosso cora~ao repousa na fonte de todo 0 significado, ele
pode abranger todo 0 significado. Significado, nesse ambito, nao e
algo que possa ser colocado em palavras. Significado nao e algo que
possa ser procurado em urn livro como uma defini~ao. Significado nao
e algo que possa ser entendido, segurado nas maos e guardado. Signi­
ficado nao e alguma coisa. Talvez devessemos parar a frase por af.
Significado nao e uma coisa. E mais uma luz na qual vemos todas as
coisas. Outro salmo c1ama por Deus em nosso cora~ao sedento: "a
fonte da vida esta em ti, e com tua luz n6s vern os a luz" (Salmo 36:9).
Sedento pela plenitude da vida, nosso cora~ao tern sede da luz que nos
deixa ver 0 significado da vida . Quando achamos 0 sentido, sabemos
disso porque nosso cora~ao encontra descanso (Steindl-Rast:34-35).

A Crian<;a e a Dor
Embora a gratidao, 0 significado, a concentra9ao e a contempla9aO
estejam tao pr6ximos quanta 0 cafe da manha, e embora precisemos estar
abertos como uma Crian9a para tantos momentos de transcendencia quan­
to possivel, mesmo em meio ao maior sofrimento, dor e mal, ha urn outro
sentido no qual a gratidao e 0 significado sao experiencias finais nao tao
pr6ximas. Aqui tambem a Crian9a pode nos guiar. Aqui tambem precis a­
mos ser como as crian9as pequenas. Anteriormente notamos que uma
crian9a tern duas armas de sobrevivencia e crescimento em sua consti­
tui9ao, 0 sorriso e 0 choro. Enfocando desse modo, inicialmente em urn
estilo de "viver contemplativamente", 0 arquetipo da Crian9a pode nos
trazer a vida, estaremos olhando para 0 sorriso. A crian9a contempla,
sorri e ama tudo em gratidao. Mais ainda, 0 choro e urn potencial verda­
deiro, constitutivo, sedutor, poderoso e eficiente em toda crian9a. A crian9a
chora quando enfrenta fome, desconforto, dor ou medo, e chora ate mais
alto quando sente frustra9ao, raiva ou hostilidade. 0 choro da crian9a e urn
meio poderoso de trazer alfvio. Quando a mae come9a a reconhecer a
linguagem dos diferentes tons, intensidades e extens5es do choro, est abele­
ce-se uma comunica9ao efetiva.
Os choros da crian9a tambem falam para os outros a sua volta. Con­
some-se uma quantidade incrivel de exaustao e frustra9ao para silenciar 0
choro nao atendido de uma crian9a. E urn momenta terrfvel na hist6ria do
Universo e da ra9a humana quando urn bebe humano e negligenciado a
ponto de silenciar para sempre seu choro por ajuda. Ele sinaliza a falha de
todos n6s e sinaliza a morte da crian9a ou sua incapacidade, quase
irreversivel. Entretanto, mesmo crian9as muito negligenciadas, prejudica­
168 ARQUETJPOS JUNGUlANOS

das e brutalizadas anunciam uma esperan9a de sobrevivencia e uma indi­


ca9ao basic a de confian9a quando ainda conseguem encontrar urn escape,
solu9ando quietinhos em cantos escondidos.
Quando adultos choramos mais e mais dentro de n6s mesmos ou le­
vamos nos so choro para cantos escondidos. Afortunado e 0 adulto que tern
outra pessoa para receber suas lagrimas. E a Crian9a interior que, na meia­
idade e no amago da noite escura da alma, nos ajuda a descobrir a voz de
nossos choros escondidos.
A Crian9a pode nos libertar para solu9armos e gemermos, para quei­
xarmos, rosnarmos, gritarmos e reclamarmos da dor, da injusti9a e do mal
em nossas vidas e na vida do mundo. Alguns de nossos choros precisam
encontrar ouvidos humanos. Precisamos encontrar caminhos adultos efeti­
vos para protestar contra 0 mal e a injusti9a e colocarmos, pessoal e politi­
camente, n6s mesmos e 0 nosso tempo a disposi9ao para mudar as coisas.
Precisamos desabafar com urn velho amigo ou com urn conselheiro, ou
com urn lfder espiritual a respeito das perdas e da dor de nossas vidas,
porque a magoa nao expressada e uma das maiores causas da depressao
na vida adulta (Fairchild: 113-15). Ainda assim, mesmo fazendo usa de to­
dos esses escapes, ainda assim precisamos "gritar para os ceus!".

A Meia -idade e a Ora<;ao de Angustia


Nossa ora9ao e nosso viver contemplativo devem permitir que nossa
Crian9a possua e expresse sentimentos de raiva, frustra9ao, hostilidade,
agressao, sexualidade, desespero e aliena9ao, que ainda nao encontraram
descanso no significado e na gratidao. Os Salmos estao recheados desses
choros, gritos, blasfemias e questionamentos da vida e de Deus.
Senhor, meu Deus salvador,

dia e noite eu clarno diante de ti:

Puseste-me no fundo da cova,

em meio a trevas nos abismos;

Afastaste de mim meus conhecidos,

tomaste-me repugnante a eles:

estou fechado e nao posso sair

Falam do teu amor nas sepulturas,

da tua fidelidade no lugar da perdic;ao?

Conhecem tuas maravilhas na treva,

e tua justic;a na terra do esquecimento?

Por que me rejeitas, Senhor,

e escondes tua face longe de mim?

(Salmo 88: 1,6,8, 11,2,4,)

UMA PEQUENA CRIAN(:A DEVERA NOS GUlAR 169

E muito diffcil colocar tudo isto em urn idioma modemo e fazer com que

soe como urn grito da meia-idade:

Meu Deus! Estou cansado de tantos problemas;

Bati num muro de pedras

e ninguem se importa comigo.

Sou repugnante a seus olhos

Pelo amor de Deus, voce esperanl ate que eu esteja morto para

me mostrar uma gota de piedade ou de boa sorte?

Voce tern algo contra corpos?

Por que eu?

Por que voce me rejeita?

Voce existe de verdade?

Tambem podemos ver 0 Salmo 94 como urn grito da meia-idade contra 0

mal do mundo.

Senhor, 6 Deus das vingan<;:as,


cwarece, 6 Deus das vingan<;:as!
E teu povo, Senhor que eles massacrarn,
matam a viuva e 0 estrangeiro,
e aos 6rfiios assassin am
o choro neste Salmo e algo como:

Deus os amaldi<;:oe! Os assassinos das viuvas, dos bebes

e as vftimas sem lar da ganancia.

Precisamos externar nosso choro e precisamos chorar em ora~ao.


Ha muitos que dizem que orar e pura desonestidade. A confian~a em urn
relacionamento permite urn desabafo honesto dos nossos sentimentos. A
confian~a em Deus significa a confian~a de que os sentimentos reais estao
sendo recebidos. Todo sentimento e toda atitude humana sao apropriados
no contexto da ora~ao. Em nenhurn outro lugar podemos nos desnudar
dessa forma, sabendo que somos conhecidos e recebidos como somos. 0
Deus que conhece as profundezas humanas e 0 Deus que conhece intima­
mente todos os arquetipos ou os padr6es constitutivos de todos n6s. Esse
Deus e toda a cria~ao gemem conosco ate que esses padr6es sejam trazi­
dos a vida.
Pois sabemos que a cria<;:ao inteira geme e sofre as dores de parto ate 0
presente. E nao somente ela. Mas tarnbem n6s, que temos as primfcias
do Espfrito, gememos interionnente, suspirando pela redem;ao do nos­
so corpo. C... ) Assim tambem 0 Espfrito socorre a nossa fraqueza. Pois
nao sabemos 0 que pedir como convem; mas 0 pr6prio Espfrito interce­
de por n6s com gemidos inefaveis. CRomanos 8: 22-23)
Ha muito mais ora~6es inconscientes que acontecem na meia-idade.
As pessoas estao sempre gemendo, suspirando e perguntando. Por que
incomodar? Qual a razao disso tudo? Qual 0 significado? Quem se importa
comigo? Elas procuram por respostas, gritam por urn significado. Muitas
dessas pessoas sequer imaginam que seus gritos por uma resposta, ou por
170 ARQUETIPOSJUNG U~O S

ajuda, ou por uma liberta~ao implicam, inconscientemente, em urn ouvido


desconhecido que as ou~a , urn Outro desconhecido que ouve. Elas nem
imaginam que esses gritos espontaneos do cora~ao sao ora~6es para urn
Outro que se importa. Por isso, quando as pessoas se conscientizam de que
essa expressao e urn tipo de ora~ao inconsciente, estranhamente, ela pare­
ce correta. A crian~a que antes de tudo faz tudo inconscientemente, nao
tern problemas com isso; entao, quando 0 arquetipo da Crian~a lidera na
meia-idade, 0 adulto consegue alcan~a-Io.
Carl Jung gravou em uma pedra sobre a porta de entrada: "Sendo cha­
mado ou nao, Deus esta sempre presente". Talvez isso tambem pudesse
significar que, "Consciente ou inconscientemente, Deus esta sempre presen­
te". Deus nao e 0 "paizao" ou a "boa maezinha" na espiritualidade da meia­
idade. Ele nao pode tirar toda a dor, todo 0 desconforto e toda a perda, como
pode fazer urn parente humano "dando urn beijinho e fazendo sarar" uma
ferida, urn cancer ou uma morte. 0 que realmente "faz melhorar", entretan­
to, e 0 beijo, a presen~a, a receptividade e 0 desabafo presentes na confian~a.

Redescobrindo 0 Cora<;ao
Viver contemplativamente significa orar sempre. Algumas vezes isto
tambem significa dizer ora~6es , quer seja aproveitando 0 tempo, ou crian­
do urn tempo para isso . Naturalmente, essa necessidade nao significa
criar formulas de ora~ao, verbaliza-Ias ou vocaliza-Ias. Entretanto, ha algo
de arquetfpico na forma das ora~6es que sobrevivem ao teste do tempo .
Os Salmos, Berakah, 0 Pai-Nosso, a Ave-Maria, 0 Hino a Virgem-Maria,
a Ora~ao de Jesus, a Ora~ao de Sao Francisco, a Ora~ao da Serenidade:
perduram porque tocam fontes profundas da psique humana . 0 corolario
tam bern e verdadeiro: alguem pode meditar acerca de tais palavras para
recapturar alguma verdade antiga, antes conhecida. Se algo foi antes ver­
dadeiro para tantos cora~6es humanos, pode ser tambem verdadeiro para
o meu cora~ao . A dificuldade nao esta em encontrar a verdade ou a
cren~a, mas em encontrar 0 proprio cora~ao novamente, encontrar a pro­
pria Crian~a.
No livro de Dickens Ccmtico de Natal, Scrooge encontra seu cora­
~ao, sua fe e sua confian~a ao encontrar sua Crian~a. 0 fantasma dos
Natais passados 0 leva de volta ao seu tempo de crian~a, em urn orfanato.
o Scrooge adulto se ve ainda, objetivamente, como uma crian~a e transfe­
re 0 doloroso julgamento a respeito de si para 0 que "ele fez acontecer". 0
grau de piedade que floresceu com rela~ao a propria inf3.ncia se torn a evi­
dente somente quando, apos seguir 0 fantasma do Natal presente, sente
medo de que Tim, uma pequena crian~a, morra. Scrooge da liberdade de
reinado aCrian~a quando acorda do longo pesadelo de uma vida vivid a com
uma Crian~a morta dentro de si. Urn Cantico de Natal e uma historia de
ressurrei~ao e uma historia de Natal. E tao adequada que 0 nascimento do
U kJA PEQUENA CRlAN~ DEVERA NOS GUlAR 171

Cristo MeDino e celebrado, ana apos ano, por meio do mito do renascimen­
to da Crian9a em urn homem que esta envelhecendo! Naturalmente, este e
o ponto central das celebra90es de Natal.
Por que urn menino nos nasceu, urn filho nos foi dado, ele recebeu 0
poder sobre seus ombros, e Ihe foi dado este nome: Conselheiro-mara­
vilhoso, Deus Forte, Pai Etemo, Principe-da-paz (Isaias 9:5).
Como parte da espiritualidade da meia-idade, precis amos olhar para
essas historias arquetfpicas com os olhos de uma crian9a. A Bfblia e uma
mina arquetfpica, particularmente rica para uma contempla9ao de ora90es.
Precisamos nos identificar com os seres humanos de carne e sangue des­
sas historias, com suas profundidades e com suas experiencias humanas de
nascimento, amor, conflito, uniao sexual , casamento, passagens, doen9as,
extase, agonia, can tar, dan9ar, sucesso, chegar em casa, perda, morte e
ressurrei9ao. Assim que nos identificarmos, seremos capazes de encon­
trarmos nossos cora90es e de sentirmos a fe, a esperan9a e 0 amor que
essas pessoas fazem movimentar novamente em nos. Essas his tori as estao
na Bfblia porque as experiencias culminantes, as experiencias religiosas e
as experiencias de ora9ao das pessoas que caminham atraves daquelas
paginas sao as mais nobres e, ao mesmo tempo, as mais comuns na historia
da humanidade.
Ha certas partes das Escrituras que amamos e amaremos sempre, e
outras partes que odiamos e odiaremos sempre . Ambas nos contarao coi­
sas a respeito de n6s mesmos, das quais somos inconscientes, se aprovei­
tarmos 0 tempo para olharmos e nao deixarmos os longos bra90s do Adulto
nos arras tar para fora, prematuramente. Talvez tenhamos que carregar a
cena, a passagem, a pessoa ou a palavra conosco, sugando-a e mascando­
a ate que revele algum conteudo inconsciente e alcancemos uma nova fe,
esperan9a e amor por nossa vida e pelo Deus da nossa vida.
Sempre amei esta linha da Escritura: " 0 amor de Deus foi derramado
em nossos cora90es pelo Espfrito Santo que nos foi dado" (Romanos 5:5).
Sou uma pessoa do tipo sensitiva-introvertida e a implica9ao de que 0 amor
de Deus e derramado em minhas profundezas parece expressar, perfeita­
mente, minha experiencia com Deus. No infcio dos meus vinte anos, apren­
di que Aquinas definia a caridade como sendo urn derramamento do amor
de Deus. Assim consegui ir adiante, colocando amor, indiscriminadamente,
onde nao havia amor. Tentei ser Deus e amar a todos igualmente.
Concomitantemente a isso, sempre odiei a historia dos trabalhadores
e do vinhedo das Escrituras. Nessa historia, Jesus nos conta a respeito de
urn plantador de uvas que paga aos que chegam tarde para 0 trabalho no
vinhedo 0 mesmo que paga aos que trabalharam 0 dia todo. Posso me lem­
brar do lugar em que estava sentada na Igreja, quando ouvi essa historia pel a
primeira vez. Tinha cerca de oito ou nove anos de idade quando, pela primeira
vez, fiquei zangada com a injusti9a que ha ness a historia. Estava exatamente
172 ARQuETJPOS Junguianos

naquela fase do estagio pre-adolescente de desenvolvimento moral e as


coisas estariam bern se eu tivesse conseguido superar meu 6dio nessa his­
t6ria. Mas, depois, por volta dos meus 30 anos, pensava que tinha uma
rna goa secreta por estar no vinhedo tao cedo e, inconscientemente, sentia-me
superior aqueles que chegavam tarde. Desde entao, essas duas passagens
das Escrituras passaram a fazer sentido para mim. Vi que, na verdade,
havia sido amada, incondicionalmente, muito cedo e por muito tempo, e
conheci esse amor. Mesmo que embora nao tivesse amado os outros in­
condicionalmente, mas com muita superioridade. Coloquei amor onde nao
havia de uma maneira pseudomatemal, e esperava amor de volta, como
pagamento.
A parte mais incrfvel e que quando comecei a me soltar dessa vonta­
de tao desesperada de agradar e ser amada pelos outros, fui banhada com
muito mais amor real, como nunca acontecera antes. Minha infantilidade
havia se rendido a minha Crian~a, que me ajudou a contatar a Sombra
inconsciente que estava operando em mim e me mostrou "0 ouro" da Som­
bra. A simplicidade da Crian~a ve au·aves das autodecep<;6es, e a humildade
da nossa Crian<;a nos leva a rir de n6s mesmos.
Li hist6rias para crian<;as e observei 0 olhar em suas faces. Vi esse
mesmo olhar ao ler as hist6rias das Escrituras para urn grupo de adultos. A
linguagem extravagante, das Escrituras mais poetica do que racional, cati­
va a Crian<;a que ha dentro das pessoas. De algum modo, 0 arquetipo da
Crian<;a interior conhece as verdades mais profundamente do que os
racionalistas. Em algum myel abaixo da consciencia, as contradi<;6es pre­
sentes na vida de uma pes so a sao reveladas na simplicidade e humildade da
Crian<;a, tao presentes nas Escrituras, e essa infantilidade une a Crian<;a
aos ouvintes adultos.
16

PEDRO TORNA-SE
(.(. UMA PEQUENA CRIAN(:A"

A historia de Pedro nos Evangelhos enos Atos e uma que pode, facil­
mente, nos ligar aCrianc;:a interior, ja que Pedro e um homem no qual
a Crianc;:a esta ativa, tem supremacia. Encontramos Pedro no infcio das
narrativas das Escrituras sendo avis ado por Jesus, que nao era pescador,
para que pegasse suas redes quase vazias e voltasse nova mente para 0
mar, depois de ter pescado a noite toda sem sucesso. Nesse momento qua­
se podemos sentir 0 gosto, tocar ever a luta do Pedro adulto com sua
Crianc;:a: a Crianc;:a vence. Pedro vai, provavelmente com uma certa ma­
vontade, e faz uma pescaria tao grande que tem de chamar outro barco
para ajuda-Io. Isso foi 0 bastante para ele - ele havia ficado proximo de
Jesus por tempo suficiente: "Afasta-te de rnim, Senhor", ele diz, "porque
sou um pecador" (Lucas 5:8b). Pedro identificou-se, como Jesus havia fei­
to em seu batismo, com os pecadores. Este, agora, e um ato adulto, que
incorpora a hurnildade e a simplicidade da crianc;:a. Jesus toma este mo­
mento singular, que os Ceus haviam feito por ele, para mostrar quao satis­
feito estava com Pedro. Ele pede a Pedro para segui-lo e para se tornar um
pescador de homens e mulheres. Pedro recebe 0 chamado para a missao, 0
seu mito de vida, que partilha do mito de vida de Jesus. Pedro vive sua
intirnidade com Jesus de modo instavel. Ele tenta andar sobre as aguas,
mas tem duvidas e afunda. Foi ele quem teve coragem de falar ao que
173
174 ARQUETlros Jm-:GUIAl'OS

parecia urn fantasma caminhando sobre as aguas, em dire<;ao a eles: "Se­


nhor, se es tu, manda que eu va ao teu encontro sobre as aguas" (Mateus
14:28). Ele da 0 primeiro passo com uma fe infantil, mas entao 0 adulto tern
duvidas. Mais tarde, Pedro, por diversas maneiras, toma conhecimento de
seu inconsciente e da sua Sombra.
Tres nega<;6es, Tres afirma<;5es.
Pedro ouve Jesus dizer que vai subir ate Jerusalem para sofrer e tenta
impedi-Io. Jesus usa algumas de suas palavras mais duras com seu amigo.
Ele diz, "Afasta-te de mim, Satanas!" Voce nao esta usando as palavras de
Deus, Pedro, voce esta me pedindo para virar as costas para mim mesmo,
para quem sou e para 0 que tenho sido. Se eu recuar porque a minha vida
esta sendo amea<;ada, entao entrego minha nova consciencia, rninha inte­
gra<;ao, minha revela<;ao e capitulo ao status quo. Esse nao e 0 desejo
Daquele que me enviou.
Jesus coloca, fortemente, Pedro em contato com sua Sombra de medo e
covardia no exato momenta em que Pedro presume ter tanta coragem a ponto de
dar um conselho tao duro a Jesus. Jesus poderia ter dito: Voce nao esta falando a
respeito de eu nao ir a Jerusalem, mas a respeito de voce nao ir a Jerusalem".
Quando chegou a hora, Pedro estava la em Jerusalem para a ultima
refei<;ao na sala superior, mas ele ainda nao estava em contato com seu
medo e sua covardia. Jesus, contatando a Crian<;a interior, curva-se para
lavar os pes dos discfpulos. 0 gesto de Jesus e de uma imensa temura e
respeito por cada urn daqueles homens e mulheres simples que haviam
caminhado com ele e que passaram 0 resto de suas vidas caminhando pelo
mundo todo por ele. A natureza domestic a do que Jesus quer fazer por
cada urn deles e urn pequeno sinal de todo 0 despojo ffsico e psico16gico que
ele, em breve, teve de suportar. Eles participaram desse despojo, cada urn
a seu modo.
Pedro tenta novamente impedir Jesus: "Jamais me lavaras os pes"
(Joao 13:8). Jesus teve que persuadi-Io, mostrando-Ihe como isto integra 0
amor mutuo entre eles e 0 amor pelos outros . Jesus coloca Pedro nova­
mente em contato com a Crian<;a e the as segura que assim como ele esta
servindo, Pedro tambem servira.
Quase no final da refei<;ao, em resposta as palavras de Jesus: "Nao
podes seguir-me agora aonde YOU, mas me seguras mais tarde", Pedro
retruca: "Por que nao posso seguir-te agora? Darei a minha vida por ti"
(Joao 13:36-37). Ele tern muita fe em sua for<;a de vontade, no desenvolvi­
mento do seu ego consciente. Ele 0 levou tao longe. Ele esteve presente ao
ritual do banho conforme Jesus the pediu, e comeu 0 pao, seu corpo, e
bebeu 0 vinho, seu sangue. De que maneira poderia ele partir como Judas,
se Jesus estava em perigo? Aqui fala a infantilidade, mas nao a Crian<;a de
Pedro.
Pedro estava dormindo no jardim. Ele estava inconsciente. Jesus ten­
tou acorda-lo por tres vezes. Quando finalmente ele acordou, conforme a
PEDRO TOfu'lA-SE UMA 'TEQUENA ClllAl'lc;:A» 175

hist6ria de Joao, ele ficou violento. Cortou a orelha de Malco, 0 Centuriao


(Joao 18:10-11). Jesus restaurou a orelha e advertiu Pedro a respeito de
sua violencia, enfatizando, novamente, a necessidade do seu sofrimento
(Brown, et aI, 1973: 133).
Pedro finalmente renunciou a seu ego defensor, ao redor de uma fo­
gueira. Jesus tentou acorda-lo por tres vezes. Tres vezes ele negou ter
conhecido Jesus. Ele viveu sua Sombra, urn traidor fraco, covarde e sem
amor. Mais ainda, uma quase que imediata sincronia misericordiosa 0 sal­
yOU de enforcar-se como Judas havia feito. Ele ouviu 0 galo cantar, e se
lembrou da advertencia de Jesus: "0 galo nao cantara sem que me rene­
gues tres vezes" (Joao 13:38).
Foi a Crian~a em Pedro que levou a serio essa "mera coincidencia".
Ele se desmanchou em lagrimas e, de algum modo, as lagrimas de sua
Crian~a avisaram a tenta~ao para se afastar e ficar na Sombra. Ele nao se
identificou com sua estrutura.
Todos os Evangelhos con tam como Pedro, que havia aprendido a Ji­
~ao, permaneceu com e1es. Ele estava la com os discfpulos ap6s a morte e
ele estava la nas narrativas acerca da ressurrei~ao . Ele estava no lago
pescando com os outros e, de repente, Jesus apareceu para eles quando
estavam reunidos em volta de umajogueira na praia. Jesus estava, entao,
cozinhando peixes para e1es. Pedro Crian~a pula na agua e nada ate Jesus .
Nesse momenta ele sabia que nao podia atravessar a agua e ir ter com
Jesus (Brown 1967:81). Pedro agarrou sua capa para cobrir a nudez, antes
de pular na agua. Podemos imaginar que ele estivesse tambem cobrindo
seu embara~o, a respeito de sua trai~ao com esse pequeno peda~o de sua
pessoa. La na praia, Jesus levou Pedro tres vezes a anular suas nega~6es
(Fuller: 152). Jesus the perguntou:
"Simao, filho de Joao, tu me amas mais do que estes')"
"Sim, Senhor, tu sabes que te amo."
"Apascenta os meus cordeiros."
"Simao, filho de Joao, tu me amas?"
"Sim, Senhor, tu sabes que te amo ."
"Apascenta as minhas ovelhas."
"Simao, filho de Jo1\o, tu me amas?"
"Senhor, tu sabes tudo; tu sabes que te amo."
"Apascenta as minhas ovelhas." (Joao 21: 15-17, veja tamb€m Fuller: 149­
52)
Pedro nao e Deus. Jesus 0 lembrou disso, fazendo-o enfrentar-se tres
vezes com perguntas fundamentais que 0 colocaram a prova. Ele falhou,
miseravelmente, em demonstrar seu amor. Embora naquele momenta ele
tivesse as credenciais para alimentar os outros, como Jesus os alimentava.
Ele tinha entao conhecimento, nao apenas de sua missao de pescador, mas
tambem do seu trabalho pastoral (Brown, 1983:152). Ele estava em contato
176 ARQuillros ]UNGUIANOS

com a Sombra, e foi a Crianc;a em Pedro quem perrnitiu que ele fizesse
amizade com a Sombra. Ele tomou isso sobre si e foi misericordioso com
suas proprias fraquezas ; entretanto, ele podia, como fez Jesus, ver 0 peca­
dor sem identificar 0 pecador com seus pecados. Ele podia ver 0 pecado em
si mesmo, sem se identificar com ele. Ele podia saber que embora tenha sido
e era urn pecador, ele era amado e podia amar. Nos Atos dos Apostolos,
aprendemos a respeito dos milagres de Pedro: pessoas doentes eram carre­
gadas para a rua em suas camas ou em esteiras para que pelo menos a
sombra de Pedro se projetasse sobre elas, quando ele passava CAtos 5: 16).

Pedro e a Espiritualidade na Meia-idade


A espiritualidade de Pedro e, como a espiritualidade de Jesus, cheia
de indicac;5es de uma espiritualidade da Sombra da meia-idade e da Crian­
c;a. Nos Atos dos Apostolos vemos Pedro transformado, aberto a viver
contemplativamente, aberto a revelac;ao que veio a ele de duas maneiras:
em eventos hist6ricos externos e em eventos pSlquicos internos. Vemos
como a Crianc;a em Pedro 0 ajudou a relembrar, refletir, estar atento a
eventos internos e externos e se manter fiel a indi viduac;ao e a sua missao,
que eram uma unica coisa.
Ravia na Cesareia urn centuriao romano chamado Cornelio, que era
urn homem religioso. Cornelio teve uma visao, segundo a quallhe era pedi­
do mandar chamar Pedro. Ele mandou dois homens em quem confiava.
No dia seguinte, enquanto caminhavam e estando ja perto da cidade,
Pedro subiu ao terra<;o da casa, por volta da sexta hora, para orar. Sen­
tindo fome, quis comer. Enquanto the preparavam alimento, sobreveio­
Ihe urn extase. Viu 0 ceu aberto e urn objeto que descia, semelhante a urn
grande len<;ol, baixado a terra pelas quatro pontas. Dentro havia todos
os quadnipedes e repteis da terra, e aves do ceu. Uma voz the falou :
"Levanta-te, Pedro, imola e come!" Pedro, porem, replicou: "De modo
nenhum, Senhor, pois jamais comi coisa alguma profana e impura!" De
novo, pela segunda vez, a voz the falou: "Ao que Deus purificou, nao
chames tu de profano". Sucedeu isto por tres vezes, e logo 0 objeto foi
recolhido ao ceu.
Enquanto Pedro, no seu Intimo, hesitava acerca do significado da vi­
sao que ti vera, os homens enviados por Cornelio, tendo perguntado pela
casa de Simao, pararam junto a porta. Chamaram e se informaram se era
ali que se hospedava Simao, cognominado Pedro CAtos 10:9-18).
Pedro, guiado pelo Espirito, foi com eles ate Cornelio, na Cesareia,
rezou com ele e batizou toda a sua famllia , todos eles gentios. A noticia se
espalhou por toda a Judeia, e Pedro foi criticado por entrar na casa de
gentios, comer com eles e batiza-los. Somente depois de escutarem a histo­
ria de Pedro sobre a visao que tivera, as objec;6es comec;aram a se transfor­
PEDRO TORNA- SE UMA 'TEQUENA CRIAN(:A )) 177

mar em aceita9ao. Portanto, 0 primeiro passo gigantesco do Cristianismo em


dire9aO ao mundo ocidental foi dado por Pedro, quando se abriu para 0
senti do da visao que tivera. E a Crian9a interior que nos perrnite vivenciar
essas experiencias fantasticas e irracionais.
E a nossa Crian9a que sabe a realidade do mundo dos sonhos, da
imagina9ao e das visoes. A maior parte da vida da crian9a se passa no
inconsciente ja que a consciencia cresce para fora do inconsciente. Os sfm­
bolos sao a linguagem do inconsciente, os sonhos sao construidos por sfmbo­
los, 0 material do mundo inconsciente. Os pesquisadores do sonho procla­
mam que sonhamos pelo menos cinco vezes por noite.
Em urn sentido fenomenol6gico, 0 sonho e uma experiencia de vida que
e reconhecida na retrospec~ao e que teve lugar na mente enquanto
dormfamos, em bora, no momento em que estava sendo experimentada,
carregasse 0 mesmo sentido de verossimilhan~a que associamos com
as experiencias que temos quando estamos acordados; isto e, ele pare­
ce acontecer no mundo "real" , que e conhecido somente pela
retrospec~ao como sendo 0 mundo dos "sonhos". A fenomenologia
dos sonhos envolve eventos que nao sao experimentados no mundo
de quando estamos acordados: repentinas trocas de tempo e local,
mudan~as de idade, presen~a de pessoas que sabemos que estao mor­
tas ou de pessoas fantasticas e de animais que nunca existiram. Talvez
a experiencia de troca mais radical no sonho seja a troca da identidade
do ego em si de urn personagem para outro, e as vezes, para nenhum
outro personagem, quando 0 ego do sonho parece observar eventos
como se estivesse em uma posi~ao onisciente e flutuante (Hall, 1983:22).
Nos sonhos, entao, nos vemos interpretando varios papeis diferentes,
ja que as pes so as e todos os outros personagens representam partes de
nossa propria personalidade. Enquanto os personagens, algumas vezes, agem
por si mesmos e assim legalizam nosso relacionamento com 0 mundo exte­
rior, mais frequentemente, na visao junguiana, eles sao realidades
intrapsiquicas. Sao compensa90es para 0 nos so ego consciente. Isto e, muitas
vezes eles nos mostram 0 que precisamos saber acerca de nos mesmos
para ampliarmos nossa consciencia do ego atual. "Jung foi atingido pel a
inteligencia superior do sonho que sugere uma atitude significativamente
nova com rela9ao a vida" (Von Franz, 1972:9).
Tecnicamente nao foi um sonho, embora tenha usado 0 mesmo tipo
de sfmbolos inconscientes dados por Deus, a visao de Pedro pode ser um
exemplo de compenSa9aO. Os animais e os passaros imundos sao as partes
rejeitadas de Pedro, seus tabus. Elas inclufam nao apenas suas tentativas
de praticar as leis alimentares mas tambem seu desejo de se afastar do
contato com os gentios, em fidelidade ao seu ego ideal de um bom judeu.
Deus quis expandir a consciencia de Pedro. Ha algo, ate com certo humor,
na necessidade de Pedro ver e ouvir tres vezes: "Toma e come". Tres
vezes ele negou e tres vezes confessou seu amor a Jesus. Significativa­
178 ARQUETlPOS Junguianos

mente, tres e urn numero crucial em muitos mitos, contos de fadas, simbo­
los religiosos e sonhos. 0 tres vai em direyao ao quatro, ou a plenitude,
quando Pedro acompanha os mensageiros. Sua consciencia foi expandida,
e com ela a consciencia da comunidade do menino Jesus.
17

SONHOS E ThANSFORMAgAO

H a duas maneiras pelas quais urn sonho pode parecer como compen­
satorio. A primeira e quando ele nos dirige para uma atitude mais
compreensiva e para ac;:oes mais compreensivas, como aconteceu na visao
de Pedro. A segunda, quando alguem esta se desviando da propria historia,
rejeitando ou falhando em viver a propria historia (isto e, desviando-se do
caminho certo e da verdade da propria individuac;:ao), um sonho pode ad­
vertir a respeito. Por exemplo, sendo na meia-idade alguem sensitiva, eu
estava resistindo ao desenvolvimento de minha func;:ao de pensar e aasser­
tividade que necessitava para amar real mente a mim e aos outros, porque
via 0 pensador muito ativo (e assim, minha propria func;:ao como pensadora)
frio e descuidado. Havia tido um sonho de admoestac;:ao. No sonho havia
urn grande conflito. Eu me senti a muito desconfortavel (pessoas sensitivas
nao gostam de conflitos). 0 conflito era a respeito dos procedimentos ne­
cessarios para lanc;:ar uma aeronave. Finalmente, uma pessoa a quem ad­
miro e que e na verdade um engenheiro espacial e um pensador extroverti­
do, bateu a mao na mesa e gritou: "Nao me importa como eles se sintam a
esse respeito, se gostam disso ou nao. Desejo enviar essa aeronave para 0
espac;:o com seguranc;:a e traze-la de volta para baixo!". Acordei. Acordar
no meio de um sonho ou bem no final e, muitas vezes, uma mensagem do
inconsciente: acorde para isso! Esse sonho carrega um impacto emocional
e uma mensagem poderosos: eu tinha que ver minha func;:ao de pensadora

179
180 J
ARQUETlPOS UNGUlANOS

como urn modo de amar, como algo real, talvez ate mais real do que minha
fun~ao sensitiva. 0 sonho me arremessou para fora do meu processo blo­
que ado de individua~ao.
Embora pres tar aten~ao aos sonhos pare~a uma estranha perda de
energia para muitas pessoas modemas, mais e mais estudos serios acerca
dos sonhos estao acontecendo. Sabemos que a priva~ao de sonhos durante
o sono pode, em urn curto periodo, levar a psicoses serias. Mais e mais
pessoas come~am a olhar para seus sonhos como uma fonte de grande
cliscemimento.
As transforma~6es tern lugar no momenta em que, em sonhos ou fanta­
sias, surgem temas cuja fonte no consciente nao pode ser mostrada.
Para 0 paciente nao 6 nada mais do que a revela~ao das profundezas
ocultas da psi que quando algo aflora para nos confrontar - algo estra­
nho que nao 6 0 "Eu" e por isso esta al6m do alcance do capricho
pessoal. Ele ganhou acesso a fonte da vida psfquica e isso marca 0
infcio da cura (Jung, 0 Homem Modemo em Busca de uma Alma: 242).
Esse voltar-se para 0 mundo interior, prestando aten~ao aos sonhos, e
natural para a Crian~a interior.

o Mundo Interior
Como em nossa cultura presumimos, automaticamente, que somente
o mundo exterior tern importancia real, e diffcil para urn adulto acreditar
que os nossos padroes de vida - quase tudo 0 que fazemos no mundo
exterior, cada rea~ao para 0 que esta acontecendo ou cada relacionamento
que formamos ou falhamos em formar - e resultado de condi~oes intemas
e dinamicas. E para essas condi~oes intemas que os sonhos normalmente
apontam. Pois para muitos de nos 0 verdadeiro e real valor do mundo exter­
no e tao consumista que somente quando estamos com problemas no mun­
do interior e que prestamos aten~ao para 0 fato de que temos urn mundo
interior com ou sem significado, com valores ou valores conflitantes, com
objetivos demais ou sem nenhum objetivo. Percebemos nos so mundo inte­
rior quando de algum modo ele bloqueia nossas triihas, quando somos pegos
por obsess5es, humores, depressoes, ansiedades, insonia, fobias, solidao,
periodos de escuridao, por sintomas ffsicos inexplicaveis ou por sofrimento
emocional ou mental, clinicamente diagnosticado. A maioria de nos traba­
lha tao arduamente para desenvolver uma adapta~ao e criar uma corres­
pondencia com 0 mundo visfvel, que nosso poder de correspondencia com 0
mundo invisfvel e deixado em uma condi~ao primitiva.
o ri sco da experiencia interior, a aventura do espfrito, 6 sempre algo
alienado para a maioria dos seres human os (Jung, Lembram;as, Sonhos
e Reflexoes: 142).
SONHOS E TRAj'iSFORMAyiO 181

Em seu livro, Trabalho Interno, Robert Johnson coloca isso da se­


guinte forma:
E infrutlfero perder tempo tentando en tender uma situa<;:ao extema, a
menos que voce tam bern identifique os pad roes Psicol6gicos inerentes
que a afetam. E e em dire<;:ao a esses padroes que nossos sonhos ge­
ralmente apontam. As pessoas, freqtientemente, se confundem acerca
disso porque 0 inconsciente tern 0 habito de pegar "emprestado" ima­
gens de situa<;:oes extemas e usar essas imagens para simbolizar algo
que esta acontecendo no interior da pessoa que esta sonhando. Os
sonhos podem pegar emprestada a imagem do seu vizinho ao lado, da
sua esposa, do seu pai ou da sua mae e usar essa imagem para se referir
a alguma coisa de dentro de voce (1986:68).
Mesmo quando nossos sonhos Jazem urn comentario a respeito do
mundo exterior, e segura presumir que uma dinamica interior esteja en­
volvida. Em razao de nossos preconceitos favorecidos pelo mundo ex­
terior, frequentemente, e extremamente tentador vermos literalmente a
imagem de urn sonho e assim perdermos, por completo, 0 ponto real.
Queremos usar 0 sonho, por exemplo, para provar 0 quanto estamos
certos a respeito do vizinho mandao que aparece como "Hitler" em
nosso sonho ou, quando aparece uma cas a no nosso sonho, vemos a
confirma9ao de nossa opiniao de que precisamos comprar a cas a que
vimos ontem.
Cada sonho, entretanto, retrata a imagem do sonhador e nao do mun­
do exterior. Cada sonho e urn espelho no qual podemos ver noSsos senti­
mentos, valores, opinices e padrces de comportamento.
Quaisquer que sejam as caracteristicas que as figuras do sonho te­
nham, quaisquer que sejam os comportamentos a eles associados, eles
sao, de alguma maneira, verdadeiros para 0 sonhador. Com isso nao
quero dizer que 0 tra<;:o ou que 0 comportamento mostrado no sonho e
"literal mente" equivalente ao de quem esta sonhando, exatamente como
ele e mostrado no sonho. Os sonhos muitas vezes falam de extremos.
Eles tentam compensar a nossa falta de conscientiza<;:ao de uma quali­
dade, pintando-a em urn cenario extremamente dramatico (Johnson,
1986:70).
Johnson vai ate 0 ponto de dizer que urn ladrao em urn sonho nao
significa, literalmente, que quem esta sonhando seja ladrao. Pode significar
que esse alguem foi desonesto consigo mesmo. Pode significar que alguma
qualidade boa foi reprimida e precisa ser "roubada" ou "transportada" para
dentro de nossas vidas.
Que parte de voce podera estar escondida atras do slmbolo do ladrao?
Talvez urn vigaristajovial, com todo 0 tipo de talentos surpreendentes;
talvez haja em voce urn delinqtiente juvenil que nunca teve permissao
para crescer e colocar sua necessidade premente emalgo util e maduro.
Talvez seja DionIsio que tenha de ficar escondido no inconsciente,
182 ARQUETIPOS JUNGUlANOS

porque voce nao encontra urn local natural para seu espfrito extatico e
Iirico em rneio asua vida tao cheia de prop6sitos (Johnson, 1986:71).

o Trabalho Interior e a Meia-idade


Nao podemos pegar urn livro e encontrar nele uma interpreta9ao ja
pronta para urn sonho. Precisamos olhar para cada sfmbolo do sonho para
encontrarmos uma ideia repentina e brilhante que determine cada associa­
9ao que possamos pessoalmente criar com cada imagem em especial, para
ver qual delas "encaixa". Precisamos, entao, conectar as imagens com nos­
sas caracterfsticas interiores. Johnson sugere que perguntemos que tra90s
temos em comum com a irnagem. Onde encontramos aqueles mesmos tra­
90s ou qualidades em n6s mesmos? Como essas caracterfsticas sao minhas?
Como esse comportamento e verdadeiro tambern em mim? Que parte de
mim e isso? Com rela9ao aos lugares que aparecem em nossos sonhos pode­
mos perguntar: a quem pertence esse lugar? De quem e esse gramado?
Estou sob que influencias?
Vma interpreta9aO vira, finalmente, da resposta para estas questoes:
qual e a mensagem mais importante? 0 que 0 sonho esta me aconselhando
a fazer? Qual e 0 significado total do sonho para a minha vida?
Trabalhar corn sonhos e, de muitas maneiras, similar a trabalhar com
nossas proje90es. E ai que perguntarnos 0 que uma rea9ao exagerada para
com uma pessoa me diz a respeito de minha Sombra? 0 que em mim, a que
tra90 meu, estou reagindo contra no outro de uma maneira tao exagerada?
Muito da nos sa pr6pria dor e muitos dos nossos conflitos internos vern das
partes inconscientes, nao vividas, nao integradas de n6s mesmos, aquilo que
dia e noite "martela nos sa cabe9a" para conseguir nos sa aten9aO. Nosso Self
completo, se 0 conhecermos, nos chama para 0 crescimento da consciencia.
Ate a meia-idade muito pouco do vasto campo de energia que cada
urn de n6s e foi assimilado pela personalidade consciente. Rei urn grande
potencial, do qual nossa Crian9a e herdeira e portadora, que temos ainda
que trazer para a consciencia e encarnar em nossa vida nesta terra. Cada
urn de n6s adiciona urn tanto ao consciente da ra9a humana e faz a cons­
ciencia encarnar naquilo que somos, no que fazemos da vida e com a vida.
Cada urn de nos recapitula a evo1u9ao total da ra9a. Desde 0 nascimento
cada urn de n6s revive 0 crescimento do inconsciente primano atraves dos
milenios, a consciencia de nossa propria gera9ao. Entao, de algum modo, a
consciencia pessoal de cada urn faz uma enorme diferen9a no trabalho de
Deus e do Vniverso. Eo inconsciente que mantem metade do mundo pas­
sando fome. E 0 inconsciente gue alimenta a ganancia e 0 desperdfcio imp~n­
sado dos recursos terrestres. Eo inconsciente que causa os holocaustos. E 0
inconsciente que pode causar urn holocausto nuclear. Jesus, na cruz, cla­
mou contra 0 inconsciente e levou todo 0 nosso inconsciente para dentro do
SONHOSE TRANSFORMAc;AO 183

seu cora<;ao ao gritar: "Pai, perdoa-lhes: nao sabem 0 que fazem" (Lucas
23:34).
o domlnio do mundo interior, com urn relativo desprezo pelo exterior,
leva, inevitavelmente, a grandes catastrofes. 0 domlnio sobre 0 mundo
extemo, excluindo 0 interno, envia-nos as forc;:as demonlacas do ultimo
enos man tern como barbaros, apesar das formas exteriores de cultura
(Jung, 0 Segredo da Flor Dourada: viii).
o misterio de envelhecer sem se tornar velho, a necessidade de man­
ter a Crian<;a viva em nos e de ter urn relacionamento aberto com essa
Crian<;a interior, nos mantem crescendo em consciencia desde que toda a
confian<;a do recem-nascido seja em dire<;ao a consciencia. A Crian<;a in­
terior se movimenta em dire<;ao aconsciencia quando "brinca de casinha",
brinca de ser adulto. "Voce sera 0 pai e eu serei a mae". "Eu serei 0 medi­
co", "Eu serei 0 policial", "Eu serei 0 professor". Na crian<;a saudavel 0
mundo do faz-de-conta e usado para 0 crescimento da consciencia; 0 mun­
do dos sonhos, das fantasias, dos contos de fada, dos mitos, dos sfmbolos e
a da imagina<;ao esta a servi<;o da expansao da consciencia.
A Crian<;a arquetfpica pode levar 0 adulto para uma consciencia maior
na meia-idade atraves dos mesmos mundos de "faz-de-conta" - de brin­
cadeiras e de ora<;6es, de fantasias, de sonhos noturnos, de sonhos diurnos,
de mitos, contos de fada, literatura, Escrituras, dan<;a, arte, som, musica e
imagina<;ao ativa - bern como atraves do mundo da Sombra: coisas valo­
rizadas e nao valorizadas, pessoas de que gostamos e desgostamos, odios,
amores, her6is e herofnas, nossa tipologia e seu oposto, proje<;6es, conflitos,
rea<;6es e respostas emocionais exageradas. Se 0 que esta em pauta e uma
consciencia maior, pouca diferen<;a fara se me sinto atrafda pelas hist6rias
de Joana D' Arc, que me torna consciente da minha herofna nao vivida, ou
se me percebo desprezando alco6latras, 0 que revel a para mim urn vfcio
oculto da necessidade de estar sempre "alta". Onde quer que haja uma
consciencia mais elevada ha urn desprendimento de uma nova energia para
uma maior plenitude de vida. Preciso somente me abrir e deixar a Crian<;a
interior viver contemplativamente, abrir-me para 0 meu mundo interior, que
e uma fonte de crescimento mais vasta do que 0 universo externo.
Jung, na pr6pria crise da meia-idade, em meio a sentimentos de deso­
rienta<;ao, aproximou-se da Crian<;a interior.
Dessa maneira repassei duas vezes os detalhes de toda minha vida,
com especial aten~iio para as lembran~as da infancia; pensei que pu­
desse haver algo em meu passado que nao tivesse visto e que pudesse,
possivelmente, ser a causa do meu distiirbio. Mas essa retrospectiva
levou a nada mais do que ao recente reconhecimento da minha propria
ignorancia. Por isso disse a rnim mesmo: "Ja que niio conhe~o nada, farei
simplesmente 0 que quer que me ocorra". Assim, conscientemente, me
submeti aos impulsos do inconsciente.
184 ARQUETIPOS Junguianos

A primeira coisa que veio a superffcie foi uma lembran<;:a da infancia,


talvez dos meus 10 ou 11 anos. Naquela epoca tinha uma obsessao
apaixonada por brincar com blocos de montagem. Lembrei-me, nitida­
mente, como havia construfdo pequenas casas e castelos, usando gar­
rafas para formar as laterais dos portoes e as ab6badas . Algum tempo
depois, usei pedras comuns de barre como argamassa. Essas estrutu­
ras me fascinaram por muito tempo. Para rninha surpresa, essa lembran­
<;:a era acompanhada por uma grande dose de emo<;:ao. Ah, disse a mim
mesmo, ainda ha vida ness as coisas. 0 pequeno garoto ainda esta por
af e possui a vida criativa que nao tenho (Jung, Lembranr:;as, Sonhos,
Reflexoes: 173).
Jung sabia que aquele surto de energia e emocrao que sentia ao se lem­
brar era uma revelacrao de que, de algum modo, havia uma nova vida em sua
memoria . Ele fala da aparente impossibilidade de fazer uma ponte por sobre
a vala. Como esse homem crescido, urn eminente doutor e psiquiatra, iria
restabelecer contato com 0 menino dentro dele? Podemos escutar 0 esforcro
que qualquer urn de nos experimentaria ao tentar liberar a Criancra interior:
Eu nao tinha outra escolha senao a de viver a vida dessa crian<;:a, com
suas brincadeiras infantis . Esse momenta era urn ponto de virada no
meu destino, mas desisti ap6s uma resistencia sem fim e com urn senso de
resigna<;:ao. Porque era uma experiencia dolorosa e hurnilhante, nao havia
nada a fazer a nao ser jogar jogos infantis (Jung, Lembranr:;as, Sonhos,
Reflexoes: 174).
Desligar-se do adulto serio que ha em nos requer, temporariamente,
grande humildade de quem esta tao preocupado com 0 mundo e com os
empreendimentos importantes, para real mente brincar e orar. Jung, na ver­
dade, juntou suas pedras e comecrou a construir uma vila em miniatura; ele
tentava trabalhar nela todos os dias, depois do almocro, antes que seus pa­
cientes chegassem.
No decurso dessa atividade meus pensamentos ficanram mais claros e
eu era capaz de me agarrar as fantasias, cuja presen<;:a sentia, franca­
mente, em mim. Naturalmente, pensava a respeito do significado do que
estava fazendo e me perguntava: "Agora 0 que voce busca, real mente?
Voce esta construindo uma pequena cidade e fazendo isso como se
fosse urn ritual!" Eu nao tinha resposta para a minha pergunta, somente
a certeza interior de que estava no caminho de descobrir 0 meu pr6prio
mito . Porque 0 jogo de constru<;:ao era somente 0 come<;:o. Ele liberou
uma corrente de fantasias que mais tarde, cuidadosamente, anotei (Jung,
Lembranr:;as, Sonhos, Reflexoes: 174-75).
Depois disso, durante toda a sua vida, Jung dizia que cada vez que se
aproximava de urn muro branco pintava uma figura ou entalhava uma pe­
dra e cada uma dessas experiencias se tornou urn ritual de entrada para as
ideias e para os trabalhos que se seguiram.
18

CURANDO A CRIANQA INTERIOR

A ntes que Jung entrasse em contato com a lembran<;a do seu pr6prio


jogo da infancia, ele invocara 0 arquetipo da Crian<;a e, assurnindo sua
ignorancia, disse: "Ja que nao sei nada mesmo, farei simplesmente tudo 0 que
me ocorrer" (Jung, Lernbranr;as, Sonhos, Reflexoes:173). 0 arquetipo da
Crian<;a assim invocado e muito mais do que as experiencias da infancia.
Em Estafoes da Vida de urn Hornern, Levinson refere-se ao arquetipo da
Crian<;a quando reflete acerca da necessidade que tern 0 homem na meia­
idade, e ele tambem acrescentaria a mulher, de lidar com a polaridade jo­
vem/velho que se toma consciente no meio de nossa vida.
Em ultima instancia, lavern e urn sfmbolo arqueupico com muitos signifi­
cados. Ele representa nascimento, crescimento, possibilidade, imitac;:ao,
amplidao, energia, potencial. Ele colore 0 significado que dam os a muitas
imagens concretas: 0 infante, 0 nascer do sol , 0 Ano-Novo, a semente, os
bot6es e as cerim6nias da primavera, 0 recem-chegado, a promessa, a
visao das coisas que estao por vir. N6s somos jovens em qualquer esta­
gio, ate a extensao em que essas associac;:6es deem cor as nossas fun­
c;:6es psico16gica, biol6gica e social. (Levinson: 209-10)
Entendido isso, fica mais faci} ver como 0 arquetipo da Crian<;a pode
ser 0 fator crucial na cura das nossas experiencias mais dolorosas da infan­
cia. Ja que nao existem pais perfeitos nem urn meio ambiente perfeito,
todos n6s temos cicatrizes psico}6gicas desde 0 inicio da nossa vida. Para

185
186 ARQUITIPOS JUNGUL-\:-;OS

que na meia-idade possamos nos movimentar em direr;ao ao futuro com


inovar;ao, promessa, amplitude, energia e potencial, e necess,hio passar­
mos algum tempo enos esforr;armos para retornarmos ao passado. Quem
quer estar a frente precisa ir para tn'is para ter urn born inlcio de corrida.
Precisamos desenvolver confianr;a em nosso passado, encontrar hi a espe­
ranr;a e ate mesmo amar nosso passado. Precisamos englobar, fazer as pa­
zes e realizar algum tipo de encerramento com 0 nosso passado. Precisa­
mos olhar para 0 nosso passado contemplativamente, especialmente para
aquelas experiencias em que pecaram contra n6s, ou para qualquer expe­
riencia de doenr;a, morte, desespero ou mal que marcou 0 infcio de nossa
vida. Precisamos chegar ao ponto de perdoar nossos pais, os outros ou as
situar;5es que nos causaram tao grande dor.
Para alguns, essa tarefa e relativamente faci!. Para outros, parece
praticamente imposslvel. Como posso perdoar urn pai egolsta e bruto, que
me fazia pedir dinheiro para a comida, dinheiro que ele consumia comjogo
e bebida; urn pai que abusou sexualmente de mim; uma mae que me tran­
cava no armario enquanto se relacionava com uma infinidade de homens;
uma mae que me desestruturava a todo momento e enfatizava qualquer
coisa que eu fizesse , ou qualquer coisa que eu valorizasse muito? Como
posso perdoar as surras brutais, psico16gicas e ffsicas que levei em casa, na
escola, na vizinhanr;a, nos relacionamentos, no meu primeiro emprego, no
meu casamento? Como perd60 aqueles que me abandonaram, que me dei­
xaram passar fome, que me amaldir;oaram, que morreram e me deixaram,
pisotearam minha inocencia, jogaram minha contemplar;ao na saIjeta? Como
perd60 0 alc06latra que me roubou a inHincia, a ignorancia, a pobreza, 0
estupro, ou 0 casal sem amor que me trouxe para 0 mundo? Certamente
nao perd60, se perdao significar que estou negando ou sendo cego com
relar;ao ao verdadeiro mal que me vitimou. Isso significaria ser incons­
ciente e nao urn crescimento da consciencia . Preciso realmente sentir a
dor pelo mal que experimentei quando crianr;a e quando jovem, assim
como tambem preciso sentir a dor pelo mal que causei. Sentir isso signi­
fica sentir dor e raiva para entao encontrar caminhos saudaveis, que nao
sejam destrutivos, para expressar isso. Entretanto, perdoar nao significa
ficar parado na raiva, amargura ou cinismo, que pode ser urn estc'igio neces­
sario no processo de perdoar. Perdoar significa ten tar encontrar uma nova
vida que foi concebida e veio ao mundo exatamente em meio a essa situa­
r;ao dolorosa. Mesmo na pior das situar;5es ha alguma transcendencia e ate
alguma transformar;ao; ha algum nascimento, alguma possibilidade de cres­
cimento, iniciar;ao, energia, potencial, nascer do sol, semeote, verao, pro­
messa. Rouve ressurreir;ao em algurn lugar em todas as minhas mortes ou
eu nao estaria viva. Precisamos encontrar as partes grandes, fortes e boni­
tas de n6s mesmos, da nossa personalidade e da nossa consciencia, que
devemos precisamente as nossas tn'igicas experiencias.
CURAiVDOA ClUANr;:AINTERIOR 187

No livro A Crianqa, Eric Neumann diz:


A psique da crian«a e constitufda de tal modo que assimila, instintiva­
mente, os fatores desagradaveis da existencia. Os mecanismos dessa
assimila«ao ou adapta«ao sao constitutivos da psi que e ficam mera­
mente aguardando para serem liberados quando a vida fomece 0 estf­
mulo correspondente (146).
Paulo diz algo semelhante aos Romanos:
E nao e s6. N6s nos gloriamos tam bern nas tribula«6es, sabendo que a
tribula«ao produz a perseveran«a; a perseveran«a, experiencia; e a ex­
periencia, a esperan«a. E a esperan«a nao confunde, porque 0 amor de
Deus foi derramado em nossos cora«6es pete Espfrito Santo que nos
foi dado. (Romanos 5, 3-5)

Nascendo Novamente
o arquetipo da Crianc;a incorpora e transcende nos sa crianc;a machucada.
Cada urn de nos precisa dar aluz novamente aCrianC;a. Precisamos de novo e
de novo nascer da agua e do Espmto - do inconsciente e do amor, de Deus, da
origem da vida. Nicodemos era urn Ifder, urn homem na meia-idade que foi ter,
secretamente com Jesus anoite, provavelmente porque seria muito hurrrilhante
para urn membro do Alto Conselho ser visto publicamente com aquele mestre
itinerante. As palavras de Nicodemos ecoam em todos que estao muito cresci­
dos, rfgidos ou parados na amargura do passado.
Disse-lhe Nicodemos: "Como pode urn homem nascer, sendo ja velho?
Podera entrar uma segunda vez no seio de sua mae e nascer?" Respon­
deu-lhe Jesus:

"Em verdade, em verdade te digo:

quem nao nascer da agua e do Espirito

nao pode entrar no Reino de Deus.

o que nasceu da came e came,


o que nasceu do Espfrito e espfrito". (1oao 3:4-6)
Nao estamos trancados nem somos deterrrrinados por nosso passado.
Podemos voltar em espfrito na lembranc;a e na imaginac;ao, nao apenas
com a crueldade prejudicial que veio a nos da carne e do sangue, mas com
o proprio Espirito de Deus, podemos ser os novos pais da nossa infiincia.
Podemos tomar a crianc;a que somos em nossos brac;os e "beija-Ia e fazer
tudo ficar bern" . Podemos segurar a crianc;a soluc;ando e receber seu res­
senti mento, ate que os soluc;os deem lugar ao sono e a paz. Podemos ate
mesmo trazer os que nos prejudicaram para dentro dessa experiencia do
Espfrito de Deus eve-los novamente nessa luz. Podemos agora, talvez,
comec;ar a entender 0 tornar-se vitima daqueles dos quais fomos vftimas e,
188 ARQUETIPOS Junguianos

finalmente, tentar colocar urn fim a crueldade que vinha passando de gera­
<;:ao para gera<;:ao.
Mais do que tudo, agora podemos nutrir a Crian<;:a interior. Agora
podemos ver onde e possivel liberta-la. Podemos deixa-la escapar do ar­
mano escuro onde a vfnhamos mantendo. Podemos perrnitir que sua garga­
lhada murmure em n6s enquanto trabalhamos e brine amos com aquilo que
da prazer a ela.
Em urn de nossos retiros, urn homem saiu e escalou uma arvore. Ele
voltou ilurninado e, com a voz repleta de energia, disse:
Essa e a primeira vez em minha vida que fiz isso! Quando eu tinha
apenas 6 anos, meu pai morreu. Eu era 0 mais velho de tres irmaos e a
partir desse dia minha mae passou a me chamar de "innao mais velho" e
a exigir que eu desempenhasse meu papel.
Cada urn de n6s deve fazer urn esfor<;:o mental para encontrar as
qualidades da Crian<;:a que podemos usar mais em nossas vidas, mais nesse
momento, para nosso crescimento pessoal e espiritual. Como vivenciarfamos
essas qualidades? Que alimento precisariamos dar a essa Crian<;:a para
mante-la viva dentro de n6s? Que tipo de atividades? Que mudan<;:as no
estilo de vida consistiriam no alimento diario que daria vigor a tais qualida­
des? Ao perdoarmos os que abusaram de n6s na infancia, precisamos nos
certificar de que nao estamos abusando da nossa Crian<;:a no presente.
19

A CRIANc;A E A PERSONA

U ma maneira comum na qual as pes so as na meia-idade podem ser


culpadas de abuso da Crians:a interior e pela sub-identificas:3.o ou
pela sobre-identificas:3.o com uma funs:ao ou funs:oes da persona. Jung diz
que ha
certas experiencias psicol6gicas que mostram que certas fases da vida
de urn individuo podem se tamar autonomas, podem se autopersonificar
a ponto de resultarem em uma visao de n6s mesmos - por exemplo,
alguem se ve como uma crianc;a. As experiencias visionarias desse tipo
ocorrem em sonhos ou quando estamos acordados e sao, como sabe­
mos, condicionais ou sucedem de uma dissociac;ao devida a varias
incompatibllidades; ou seja, 0 estado atual de urn homem (ou uma mu­
lher) pode entrar em conflito com 0 estado da infancia, ou ele pode ter
se separado violentamente desse personagem original, atendendo aos
interesses de urn individuo arbitrano, mais em contato com suas ambi­
c;6es. Assim ele ficou totalmente distante da Crianc;a, ficou artificial e
perdeu suas rafzes . Tudo isso cria uma oportunidade igualmente favo­
ravel para uma veemente confrontac;ao com a verdade primaria (lung,
Os ArqUl!tipos e a Inconsciencia Coletiva: 162).
A Sombra pode consumir a pessoa e trazer a tona 0 colapso do ego se
se abras:a fortemente urn aspecto deste com a persona, que tern sido apaga­
da em toda propors:ao. Neste caso, a pessoa esta completamente separada
do arquetipo da Crians:a interior e por esta razao a criancice pode ultrapassar
189
190 ARQUETIPOS JUNGUIAl'10S

a pessoa. Uma pessoa a quem isso aconteceu era urn sacerdote puritano.
Ele e todos os que 0 conheciam 0 viam como urn fundamentalista e uma
pessoa avessa ao sexo. Ele era obcecado pelo ass unto sexualidade e
usava todas as ocasi6es possiveis para levar para casa 0 horror do peca­
do sexual.
Uma noite, quando tinha por volta de 50 anos, teve urn sonho extre­
mamente vivo e pomogrMico. Ele acordou do sonho, acordou sua mulher e
gritou para ela que agora sabia que, na verdade, era urn marnaco sexual.
No prazo de urn mes, deixou a mulher eo ministerio para viver 0 sonho e a
nova imagem que fazia de si mesmo, como urn marnaco sexual. 0 puritano
vivera a primeira metade da vida, e especial mente os primeiros anos da
vida adulta, como urn homem extremamente disciplinado. Superficialmen­
te, parecia ter urn desenvolvimento de ego muito born, embora, obviamente,
houvesse nele algo muito desajustado, que 0 colocava em urn grande perigo
de colapso com relar;ao ao ego inseguro. Ele havia matado virtualrnente a
Crianr;a interior. A vida ffsica, sensual e emocional e a Crianr;a que foi, siste­
maticarnente, destruida nele. Qualquer n09ao de sexo que expressasse as tao
diferentes dimens6es da vida dentro do vinculo do relacionamento - do
alfvio e do conforto para brincar, da uniao estatica, da ora9ao - era
impensavel para ele. Sentia-se tao culpado da perigosa separa9ao entre
sexo e arnor er6tico do resto da personalidade e da vida como sao cul­
pados os fornecedores de sexo despersonalizado, para divertimento
fortuito .
Atualmente, urn conselheiro em urn seminano certamente olharia
para os homens e mulheres partindo da perspectiva do desenvolvimento
total do ego, para ver quanto da estrutura havia sido interiorizada. A questao
que deve ser formulada e: quem precisa ser liberado e quem precisa ser
ajustado?
Uma pessoajovem (ou qualquer pessoa) com tais tendencias purita­
nas precisa de algum empurrao na instancia mais rfgida, ou seja, uma certa
reapresenta9ao apropriada do corpo e da Crian9a interior.
Sob a perspectiva de Jung, 0 problema da persona e uma sobre-identi­
fica9ao com a funr;ao, com 0 relacionamento, com 0 vfcio ou com a virtude,
com a qualidade ou com qualquer aspecto da personalidade. A sobre-iden­
tificar;ao do puritano com a imagem de si mesmo e a repressao a Crianr;a
interior sensual e sexual, colocou-o na posi9ao de urn desastroso e comple­
to colapso do ego. Tudo 0 que ele havia se tornado foi completamente
arruinado quando come90u, depois do sonho, a viver 0 lado primitivo, desa­
justado, infantil e inconsciente. Ele nao ficou "como uma crianr;a"; de certa
maneira, ele se tomou uma crianr;a, uma pseudocrian9a. Seu sonho 0 infor­
mara, simbolicamente, que a sexualidade humana e 0 desejo sexual sao
partes de toda pessoa humana e que ele esteve condenando e reprimindo
totalmente urn aspecto importante dele mesmo e de todas as outras pes­
soas. Se ele tivesse side capaz de incorporar esta nova conscientizar;ao e
A CRlAl"Y1 E A PERSONA 191

se nao tivesse interpretado seu sonho de forma literal e extern a, poderia


ter se transformado em uma pessoa e em urn sacerdote muito mais huma­
no e piedoso.

o Lugar da Persona no
Desenvolvimento do Ego
Como todos nos sempre temos que realizar algum trabalho para re­
mediarmos a personalidade, a integrac;ao da meia-idade nao pode ocorrer
se 0 desenvolvimento do ego for muito pobre. Reduzir a estrutura do arque­
tipo da Crianc;a ao estado de urn vestigio da nossa propria infancia resulta
num desenvolvimento muito pobre do ego. 0 envolvimento com a Sombra e
uma iniciativa sutil e perigosa. Epreciso a criatividade de uma crianc;a para
interpretar muito bern os varios papeis. E preciso saber a grac;a que ha em
mudar, conscientemente, de urn papel para outro, 0 que for entao mais
apropriado.
Jung tomou a palavra persona da palavra grega "mascara", que 0
ator usava para interpretar diferentes papeis nas comeciias ou nas tragedias
gregas. De modo bastante semelhante, os atores e as atrizes usam, atual­
mente, as vestimentas e as personalidades dos personagens que interpre­
tam. Nossas divers as personas nao sao mascaras, no sentido de serem
algo falso. As personas sao aspectos reais da personalidade; sao vefculos
reais da personalidade. Uma pessoa saudavel tern muitas personas e se
movimenta, automaticamente, de uma para a outra. Em urn mesmo dia
pode-se movimentar de marido para contador, para papai, para 0 filho de
uma mae envelhecendo, para treinador da liga de basquete, para sacerdote
eucarfstico, para bombeiro voluntario, para faz-tudo dentro da casa, para
danc;arino ou para amante er6tico.
A Persona e urn sistema complicado de relac;6es entre a consciencia
individual e a sociedade, uma especie de mascara suficientemente apro­
priada, concebida de urn lado para criar uma impressao definitiva a
respeito dos outros e, de outro, para esconder a verdadeira natureza do
indivfduo. Como a ultima func;ao e superficial, seria mantida somente
por quem e muito identificado com sua Persona, que nem de longe ele
conhece; e como a primeira e desnecessaria, ocorreria somente para
quem e inteiramente inconsciente da real natureza de seus pares. (Jung,
Dois Ensaios em Psicoiogia Analftica:l92)
A persona e urn arquetipo do inconsciente coletivo. A sociedade tern
expectativas diferentes acerca dos diferentes papeis sociais. A expectativa
de como interpretaremos os diferentes papeis e muito importante para a
coletividade e, portanto, para 0 funcionamento social. Se nao pudermos
assumir apropriadamente os varios papeis e personas, seremos pobremente
192 ARQUETIPOS JUNGUlANOS

adaptados e desajeitados. Como uma crian<;a que diz e faz tudo que vern a
sua mente, sem considerar 0 tempo ou 0 lugar, esse tipo de pes so a fica sem
discrirnina<;ao.
o sinal inicial do desenvolvimento da persona e quando uma crian<;a
oculta, pela primeira vez, urn segredo do pai ou da mae. Isso e tao crucial
quanto 0 primeiro "nao" que a crian<;a da aos movimentos de separa<;ao
que precis am acontecer para que a crian<;a se mova, favoravelmente, da
dependencia total para a interdependencia.
Uma pequena garota, chamada Ann Margaret, mostrou uma persona
emergente saudavel no primeiro dia de escola. Como a maioria dos cresci­
mentos, esse crescimento tambem e acompanhado de alguma dor. Ela foi
correndo para a escola, como os tres irmaos mais velhos. Durante todo 0
verao nao falava de outra coisa senao desse grande evento. Ela nao queria
que a mae a acompanhasse nem ao ponto do onibus na primeira manha.
Entretanto, ao chegar em casa naquela primeira tarde, ela nao se parecia
com a crian<;a entusiasmada que safra pela manha. Sua mae the questionou
a respeito. "Bern", disse ela, "estava tudo bern ate a hora do almo<;o. Entao
comecei a me sentir muito sozinha. Comecei a chorar e escondi meu rosto
para que 0 professor nao percebesse". Essa e a persona florescendo.
E exigi do urn trabalho e urn comprometimento muito arduo para ad­
quirir urn papel ou urn aspecto importante da personalidade. Isto requer 0
enfoque de energias. Isto requer ate urn certo periodo de unilateralidade e
dedica<;ao para formar urn time, tomar-se urn dan<;arino, conseguir urn dou­
torado (Ph.D.) em Engenharia, manter 0 equilibrio corporal, ser urn marido
- na verdade, ser alguem.
Uma mulher de 70 anos contou a historia de seu primeiro casamento.
Ela falou das dificuldades que qualquer urn pode ter ao assurnir urn novo
aspecto de si mesmo, dos novos relacionamentos e dos novos papeis. Du­
rante 0 casamento, 0 casal estava no meio dos 30 anos. Tiveram, nos tres
primeiros anos, dois filhos. Cada vez mais ela se inquietava com a maneira
rapida como ele cornia e com 0 fato de ele correr cinco ou seis noites por
semana para estar com alguns arnigos de longa data.
Uma noite, ao perceber que ele estava comendo muito rapidamente,
ela disse: "Espere urn minuto, Mike, tenho pIanos para hoje a noite". Ela
comeu rapido, correu para 0 quarto, colocou uma roupa muito bonita e saiu
correndo do apartamento, gritando para ele algumas instru<;6es a respeito
dos beMs. Como nao tinha para onde ir, desceu ate 0 subsolo e ficou la por
duas horas. Subiu entao as escadas e chamou ao abrir a porta: "Mike, estou
em casa!". Ele entao disse: "Ana, vamos nos sentar e conversar a respeito
disso". Ao terrninar a conversa, ele disse: "Ana, de hoje em diante, quando
eu sair anoite, sairemos juntos".
Como foi diffcil para ambos, apos tantos anos de liberdade, assurni­
rem os novos papeis de marido e mulher, pai e mae de dois bebes. Trinta e
A CRIANc;;A E A PESSOA 193

cinco anos mais tarde passaram por urn novo ajuste de papeis, quando ele
se aposentou e ambos tiveram que, novamente, mudar os papeis e os rela­
cionamentos.

Os Problemas da Persona na Meia-idade


Na meia-idade, entretanto, se alguem tiver se sobre-identificado com
urn papel, sera impossfvelligar-se, de forma frutffera, com a pr6pria Som­
:Ia bra ate que a identifica<;ao com a persona tenha sido dis sol vida e se tenha
- 1­ conectado novamente com a Crian<;a interior.
:oi Uma viuva de meia-idade tinha urn filho. Ele se formou e se aventu­
o rou com uma mochila nas costas durante urn ano. Voltou para casa e arru­
~a mou urn trabalho. Nessa mesma ocasiao, sua mae foi convidada por uns
-j . amigos para fazer urn cruzeiro, com todas as despesas pagas. No infcio ela
:ia ficou excitada com a ideia, mas logo telefonou para os amigos, recusando 0
)u convite . "Bobby esta em casa", ela disse, "conseguiu seu primeiro trabalho;
o e quando volta para casa, esta cansado e com fome . Preciso estar aqui
,:0 para ajuda-lo neste momento."
Bob eagora urn homemjovem, que se virou por conta pr6pria durante
urn ano na Europa. Por que a mae nao percebe que ele vibraria se ela
_. 0 fizesse 0 cruzeiro e 0 deixasse em casa? Ela tern urn problema com a
"" e persona . Ele se identifica como sendo a mae de Bobby. Nao permite tomar
consciencia de que Bob, nesse sentido, nao precisa mais dela. Se ela se
conscientizar disso, tera que se fazer algumas perguntas, potencialmente
arrasadoras, acerca do significado de sua.vida e do que ela e agora. Em vez
t: .:0 . disso, ela pode continuar por mais quarenta anos se identificando, totalmente,
:"0 como a mae de Bobby. Ele podera ter 70 e ela 90 anos e ainda se recusar a
JU ­ fazer qualquer coisa porque "Bobby precisa de mim".
- es Quando 0 medico, 0 advogado, 0 oficial de polfcia ou 0 sacerdote
::c~ra falam com a mulher ou com 0 marido, com os filhos e com os amigos como
:lOr se estivessem no trabalho, eles tern urn problema com a persona. Se sem­
pre somos pai, mae, ensinamos, entretemos, orientamos, dirigimos ou orga­
nizamos todas as pessoas que encontramos, temos urn problema com a
persona.
A meia-idade e urn tempo no qual as mudan<;as do nosso corpo, da
nossa vida e dos nossos relacionamentos tendem a ser dramaticas e por
isso e quando muitas pessoas come<;am a sentir 0 ardor de urn problema
com a persona ate que, finalmente , se tomam conscientes dele. As diversi­
fica<;6es, as novidades e os renascimentos sao necessanos. Surge a Crian­
<;a: nessa liga<;ao temos que come<;ar a aplicar energia em outras areas
novas da vida, em novas partes da personalidade. Precisamos "aprender" a
andar e precis amos ser pacientes com 0 processo de trope<;ar, cair enos
levantarmos novamente. Precisamos tirar para fora a energia de toda a
194 ARQUETIPOS JUNGUlAJ"lOS

persona encerrada e permitir a Crianr;a interior encontrar caminhos produ­


tivos para investir essa energia.
Em casos extremos e prolongados de problemas com a persona, esta
deflar;ao nao e urn aspecto pequeno para a personalidade que nao tern uma
individualidade real mas que esta vivendo sempre e tao-somente aquelas
expectativas que a sociedade tern para urn certo papel em especial.
o homem ou a mulher que foi apenas 0 pastor, 0 professor, 0 medico
ou 0 general por vinte ou trinta anos, e que foi inescrupulosamente inc1ufdo
nas expectativas da sociedade, e uma concha.
Quando analisamos a Persona, arrancamos a mascara e descobrimos
que 0 que parecia individual e, na essencia, coletivo; em outras pala­
vras, a Persona e apenas a mascara da psique coletiva. (Jung, Dois
Ensaios em Psicoiogia Analitica: 193)
Uma mulher contou esta hist6ria, a respeito de urn problema com a
persona.
Casei-me com urn capitao da avia~ao civil. Depois de alguns anos, senti
que algo estava errado, mas nao conseguia encontrar a raiz do proble­
ma. Urn dia, entao, ele chegou em casa depois de ter estado fora por
varios dias, voando. Ele chegara em casa ha pouco tempo, quando Ihe
disse: "Escute, Capitao, este nao e 0 seu aviao e eu nao sou parte da
sua tripula~ao, tampouco seus dois filhos 0 sao" .
Ela disse que tiveram uma long a discussao, ate que ele comer;ou aver
que estava sen do 0 Capitao em todas as situar;6es da vida. A Persona do
capitao esteve por muitos anos no controle, ate que aquele homem voltasse
a ter outras maneiras de ser e de se relacionar. Ele teve a sorte de sua
individualidade nao ter se perdido completamente em seu papel coletivo.
Quando uma identificar;ao dessas acontece durante a meia-idade, ela
po de se tomar uma fonte real de neurose. A Persona nao pode afundar a
individualidade em favor de uma personalidade artificial, sem sofrer uma
punir;ao.
A tentativa de fazer isto provoca , mesmo nos casos mais comuns,
rea~6es inconscientes na forma de maus humores, sentimentos, fobias,
id6ias obsessivas, vfcios antigos e repetitivos, etc. C... ) uma oposi~ao
for~a 0 camjnho de dentro para fora; e exatamente como se 0 incons­
ciente suprimisse 0 ego com 0 mesmo poder que dirigiu 0 mesmo para
dentro da Persona. A ausencia de resistencia extema contra 0 engodo
da Persona significa uma fraqueza intema similar contra a influencia do
inconsciente. (Jung, Dois Ensaios em Psicoiogia Analrtica: 175)
Poi esse 0 destino do sacerdote puritano, cujos anos de desenvolvi­
mento atrofiado da moral e de identificar;ao da Persona resultaram em um
colapso completo da sua maneira de ser em favor do seu oposto exato, ou
da personalidade da Sombra.
A CRlANYI E A PESSa/l 195

o momento da erup<;i'io pode ser repentino, de modo que 0 consciente


e, instantaneamente, inundado com conteudos extremamente estranhos
e aparentemente insuspeitos . E assim como a situa<;i'io aparece para 0
leigo (ou leiga) e tambem para a pessoa atingida; mas 0 observador
experiente sabe que eventos Psico16gicos nunca sao repentinos. Na
verdade, a erup<;i'io e preparada por muitos anos, freqUentemente, du­
rante toda a vida. (lung, Dais Ensaias em Psicologia Analitica: 175)

Esse tipo de reviravolta nao e, de modo algum, urn fenomeno raro. Ha


todo 0 tipo de hist6rias a respeito de "malucos da meia-idade". Ha
pessoas que abandonam completamente os papeis pass ados e incor­
po ram novos relacionamentos e papeis de uma maneira totalmente in­
fanti!. Longe de significar liberdade, esse e urn modo de ficar bloqueado
e atrofiado na infantilidade. Essas pessoas mataram, ha muito tempo, a
verdadeira Crian<;a interior que poderia te-las levado a novidades, re­
nascimento, ressurrei<;ao, novas partes de si mesmas, novos significa­
dos, valores e objetivos - poderia te-Ias conduzido para viverem a
vida em sua totalidade, para vi verem a espiritualidade da meia-idade em
dire<;i'io ao Reino de urn novo ceu e de uma nova terra.

Uma caracteristica da infancia e que, gra<;as a sua ingenuidade e falta


de consciencia, ela rascunha urn quadro muito mais completo do Self ou
do homem (ou mulher) total na pura individualidade e na vida adulta.
ConseqUentemente, a visao de uma crian<;a ... traz atona certos anseios
em pessoas adultas, civilizadas - anseios relacionados aos desejos e
necessidades nao preenchidos das partes da personalidade que foram
apagadas do quadro total, em favor da Persona adotada. (lung, Lem­
bran~a~Sonhos, Reflex6es:244)

Precisamos olhar constantemente, longa e amorosamente, para as


crian<;:as do mundo, para que sua inocencia e falta de consciencia nos
mantenha abertos para 0 quadro do Selfmais completo, no qual estamos
sempre nos tomando 0 mais completo homem ou mulher em pura indivi­
dualidade, como 0 Deus da eternidade nos deu em nascimento para ser­
mos, e sonhou que poderfamos ser.
E Jesus, chamando uma crian<;:a, colocou-a no meio deles. E disse:
"Em verdade vos digo que, se nao vos converterdes e nao vos tomardes
como as crian<;:as, de modo algum entrareis no Reino dos Ceus. Aquele,
portanto, que se tomar pequenino como esta crian<;:a, esse e 0 maior no
Reino dos Ceus. E aquele que receber uma crian<;:a como esta, por causa
do meu nome, recebe a mim". (Mateus 18: 2-5)
20

EXERCICIOS DE REFLExAO

1. Pense livremente acerca de todas as caracteristicas de uma


crian~a. Voce vai precisar usar algum tempo para isso. Se qui­
ser, pe~a a outros para se unirem a voce, para que possam ver
as caracteristicas a exausHio.
a) Escolha dentre as caracteristicas de crianc;a, dez a doze
que voce sente que precisa mais.
b) Reduza, para tres ou quatro, as caracteristicas de crian­
c;a que voce sente que precisa mais.
2. Pegue as fotografias que voce tern de quando era crian~a.
Deixe-as espalhadas no seu quarto por alguns dias. Estude­
as. Deixe essas fotos antigas leva-Io de volta ao misterio de
ser crian~a. Explore sua infancia.
3. Lembre das coisas boas a respeito de sua infancia, das ben­
~aos e agrade~a. Lembre das coisas ruins em sua infancia.
Voce precisa ser curado de feridas da infancia?
a) Divida essas feridas com urn amigo.
b) Personifique essas feridas e escreva para elas. Pergun­
te a elas como pode transforma-las em forc;a.
c) Deixe-as escrever de volta para voce.
4. Fique atento a seus sonhos noturnos. Reverencie os mesmos.
a) Se voce acordar com 0 sonho nitido, levante-se e anote-o.
b) Use algum tempo da manha para lembrar de seus so­
nhos e anota-los.
c) De a cada sonho urn nome.
197
198 ARQUETIPOS JUNGUIANOS

5. Escolha urn livro a respeito de interpreta<;ao de sonhos e se


empenhe, seriamente, com eles (a crian<;a perde tempo brin­
cando, e voce precisa ''perder tempo" com 0 trabalho interior).
6. Pergunte-se quando, onde e sob que circunstancias voce se
sentiu rna is vivo.
7. Olhe para a hist6ria de sua vida de ora<;oes. Como voce reza­
va quando crian<;a, quando adolescente e na juventude? Como
voce reza agora? 0 que voce pode fazer para enriquecer sua
vida de ora<;oes?
8. Planeje para voce ter urn dia de ora<;oes uma vez por mes ou
duas vezes por ano. 0 que voce fani? Voce ficara sozinho ou
acompanhado por outros?
9. Se voce pudesse ser crian<;a por urn dia, 0 que faria? Escreva
sua resposta e a lei a para urn amigo.
10. Fa<;a uma ladainha em agradecimento por tudo 0 que voce
precisa ser grato. Reze-a periodicamente.
11. Fa<;a uma colagem do que voce seria se a Crian<;a interior
. nascesse e se tornasse uma alavanca para 0 seu Adulto.
12. Fa<;a algo que sempre quis fazer mas que, por medo, nunca fez.
13. Compre algo que sempre quis, mas nunca se concedeu.
14. Quando foi a 11Itirna vez que se divertiu? Divirta-se urn pouco
todos os dias.
15. Fa<;a uma ladainha acerca de todas as suas necessidades. Reze­
a freqiientemente.
16. A quem voce ama? Voce ja contou a eles? Pense em como voce
pode dizer a cada pessoa que voce ama, que a ama de urn modo
especial, e comece a fazer isso. Seja 0 rnais criativo possivel.
17. Voce tern medo de pedir favores a quem ama? Comece a fazer
isso agora.
18. H a ressentimentos em seu cora<;ao que voce tern medo de
verbalizar para aqueles a quem ama? Escolha urn dos ressen­
timentos e 0 conte para uma pessoa que ama.
19. 0 que voce pode fazer por alguma crian<;a do mundo para faze­
la se sentir amada e valorizada?
20. Ha algo que voce possa fazer pelas crian<;as do mundo? Fa<;a
agora.
---., --

Parte 4

A Imersao da Sabedoria e a Vida Plena:

A Sabedoria como Arquetipo

Por Ja nice Brewi

21

NA ESTRADA PARA EMAUS

Q uando olhamos para os Evangelhos, encontramos muitas partes


dirigidas as pessoas na experiencia da meia-idade. Dentre elas, a
hist6ria dos discfpulos na estrada para Emaus (Lucas 13-35) e particular­
mente pungente. E uma hist6ria que fala de uma passagem, e a experiencia
da meia-idade se refere a uma passagem. E uma hist6ria de morte e res­
surreic;ao, e a meia-idade e urn tempo de mortes e ressurreic;6es. E uma
hist6ria acerca de emoc;6es e medos humanos, acerca de corac;6es partidos
e acerca do inesperado; assim, tambem, e a meia-idade. E uma hist6ria
acerca de envolvimento e urn chamado para uma completa participac;ao. A
meia-idade tambem e um chamado para um envolvimento pessoal de cres­
cimento e um chamado para uma participac;ao completa.
Encontramos a hist6ria dos dois discfpulos na estrada para Emaus, no
Evangelho de Lucas . No andamento daquela jomada, os discfpulos se mo­
vimentavam do desespero, da desorientac;ao e da alienac;ao para a espe­
ranc;a, para a visao e para urn novo comec;o. Os dois discfpulos estavam
deixando Jerusalem porque experimentaram a morte de Jesus e nao a res­
surreic;ao. Se fomos educados como cristaos, crescemos sendo catequizados
com: "Ele ressuscitou dos mortos, aleluia!" - ediffcil imaginarrnos os dois
discfpulos e 0 estado de espfrito em que estavam . Eles haviam deixado tudo
para segui-lo. Acreditaram nele e em sua causa, e se entregaram a ele e ao
seu trabalho. Agora ele estava morto, havia partido e eles estavam em urn
estado de desorientac;ao. Nao ficariam lei para discutir 0 significado do que
199
200 ARQUETll'OS JUNGUIfu'lOS

havia acontecido com Jesus. Eles sabiam 0 que havia acontecido . Ele esta­
va morto. Havia partido. 0 reinado que havia vindo fundar era agora urn
sonho sem esperan<;:a. Todos os esfor<;:os de Jesus e todos os esfor<;:os
deles mesmos foram em vao, tempo perdido. Oh, n6s podemos imaginar 0
que urn dizia ao outro, "conversando acerca de todos esses acontecimen­
tos." (Lucas 24:14)
A experiencia da meia-idade e iniciada sempre por algum choque
recebido com a interven<;:ao de urn evento inesperado, interno ou externo,
em nossas vidas. Tanto eventos grandes como pequenos podem ser a cau­
sa da queda do nosso reinado. A infidelidade da esposa, a pr6pria infidelida­
de, a morte de urn dos conjuges, urn div6rcio, os filhos saindo de casa, urn
lar vazio, filhos nao saindo de casa, uma promo<;:ao, urn rebaixamento pro­
fissional, jovens "sabe-tudo" chegando ao local de trabalho, a morte de urn
ente pr6ximo, a doen<;:a dos pais velhos e dependentes, a morte dos pais, urn
filho envoI vido com drogas, uma gravidez indesejada, problemas sexuais, a
incapacidade de jogar uma bola como voce costumava fazer, ou nadar e
correr com 0 mesmo vigor de antes, a primeira doen<;:a, engordar, a aposen­
tadoria for<;:ada - qualquer urn destes itens pode ser a causa de alguem
perguntar: Isso e realmente tudo? Foi para isso que me desgastei?
Os dois discfpulos na estrada para Emaus diziam: "N6s espenivamos
que fosse ele quem iria redirnir Israel" (Lucas 24:21). Eles haviam deposi­
tado toda a confian<;:a nele, haviam desistido de tudo para segui-Io e agora
suas esperan<;:as estavam destrufdas. Ele estava morto ha tres dias. Nao
havia esperan<;:a. Estudiosos da Bfblia, freqiientemente, chamam a aten­
<;:ao para 0 versfculo 21: "Espenivamos" aparece para retomar com preci­
sao hist6rica 0 estado de animo presente dos discfpulos entre a Sexta-Feira
Santa e a Revela<;:ao da pascoa". (Fuller: 105)
Como isso reflete a pessoa chegando ao final da primeira metade da
sua vida. "Eu tinha essas esperan<;:as", a pessoa brad a intemamente. Eu
tinha esperan<;:a de que meu casamento, nossos filhos, nosso lar, minha
carreira, rninha religiao, rninha Igreja! Eu tinha esperan<;:a, nesse meio tem­
po, que eu, voce, n6s, eles! Grandes expectativas e esperan<;:as sao jogadas
por terra quando a pessoa percebe que 0 tempo passou e as coisas nao
aconteceram conforme suas expectativas, ou como ela havia esperado. A
pessoa fica aflita e desassossegada.
"Enquanto conversavam e discutiam entre si," diz Lucas, "0 pr6prio .
Jesus aproximou-se e pos-se a carninhar com eles; seus olhos, porem, esta­
yam impedidos de reconhece-lo"(Lucas 24:15-16). Nossa visao e sempre
borrada, quando estamos acordando de urn grande choque. Afetado emo­
cionalmente, dominado por urn desapontamento insuportavel, sem esperan­
<;:a no futuro, a pessoa se rende ao caos da desilusao.
Toda a esperan<;:a se foi. Ele estava morto ha tres dias. Eles nao
tinham a imagina<;:ao necessaria para suspeitar que as coisas nao eram
como pareciam ser. Aquele Jesus de Nazare, em quem acreditavam, estava

---------
NA ESTRADA PARA EMA US 201

desacreditado. Eles nao tinham esperan<;a nem qualquer expectativa com


rela<;ao a ressurrei<;ao. E n6s? A pessoa na meia-idade tambem nao tern
expectativa de uma nova vida, de urn terceiro nascimento, da ressurrei<;ao.
o terceiro dia tern um significado simb61ico nas escrituras hebraicas. "0
terceiro dia era tradicionalmente 0 dia da liberta<;ao, ou da reversao, ou da
vitoria arrebatada das garras da morte ou da derrota". (Vawter,1973:4)
Quando alguem acorda de urn relacionamento partido, de sonhos des­
trufdos, do colapso ffsico ou mental, da alegria ou da alma perdida, da trai­
<;ao dolorosa ou de uma escuridao nunca antes imaginada, a pessoa se
encontra sem esperan<;a ou expectativas para uma nova vida, para a res­
surrei<;ao . A pessoa fica com a visao borrada, nao pode ver claramente,
nao po de ver alem da sua dor, nao pode imaginar que qualquer uma dessas
coisa tern algum significado.
Os discfpulos nao reconhecem Jesus na estrada. Maria Madalena 0
confunde com urn jardineiro. Pedro nao sabe quem esta na praia. Somente
o jovem Joao ainda pode ver: "E 0 Senhor" (J oao 21 :7). A meia-idade e urn
convite para urn modo, totalmente novo, de ser e de acreditar. E 0 velho
modo de ver, tao puro e idealista - " nenhum risco e grande demais",
"nenhuma montanha e alta demais" - fica em desordem ate que urn novo
olhar rompa 0 centro do nosso ser, ate que a sabedoria surja.
Lucas, 0 contador de hist6rias, continua. 0 estranho os envolvia,
atraindo a todos. Estavam vulneniveis como nunca estiveram antes, e
uma con versa familiar foi entao iniciada. Ele encoraja todos a the conta­
rem a historia, porque sabia que somente contando a historia a cura pode­
ria chegar. Contando a historia, despejando as esperan<;as destrufdas de
seus sonhos e de suas expectativas, puderam conhecer a verdade a res­
peito de Jesus e deles proprios. "N6s tivemos esperan<;a", eles choraram,
e ele acolheu todos.
Cada urn de n6s precisa se aceitar e aceitar as proprias feridas. Pre­
cisamos que urn outro nos esc ute e acolha nosso estado de desilusao e
destrui<;ao. Acima de tudo, precisamos ser recebidos pelo outro tal como
somos, com todos os nossos sentimentos e emo<;6es. Somente depois de
contar, dividir e receber e que podemos esperar algum movimento. Ao con­
tarmos e receberrnos, ocorre uma inova<;ao. A esperan<;a e ressuscitada
quando alguem nos acolhe em nossa desesperan<;a.
"Nao era preciso que 0 Cristo sofresse tudo isso e entrasse em sua
gloria?" (Lucas 24:26). 0 Messias de Handel ecoa estas palavras: "Eu sei
que meu Defensor esta vivo" (Jo 19:25). Lentamente, no decorrer do ardente
dialogo, os dois discfpulos se direcionam para essa nova conscientiza<;ao.
Come<;am a perceber que ele nao esta morto, "ele ressuscitou" (Marcos
16:6b). Todos eles estao na iminencia de experimentar uma vida nova.
Mais tarde, quando pens am acerca da antiga conversa com Jesus,
lembram-se: "E disseram um ao outro: Nao ardia 0 nosso cora<;ao quando
ele nos falava pelo caminho, quando nos explicava as Escrituras?" (Lucas
202 ARQUETll'OS JUNGUlANOS

24:32). Por que seus cora<;6es queimavam? Somente ha bern pouco tempo
atras haviam estado sem esperan<;a, muito abatidos e destrufdos. Nao bas­
tava que eles unicamente derramassem os detalhes sobre 0 que ocorrera e
de como estavam desiludidos. 0 estranho absorveu os detalhes da hist6ria
e os colocou no contexto da hist6ria maior: as Escrituras sao arquetfpicas
em sua essencia; elas proclamam a hist6ria da ra<;a humana. Cada homem
ou mulher pode se encontrar nelas. Os detalhes de nossa hist6ria pessoal
sao encontrados nas paginas sagradas.
No amago da nossa humanidade e necessario que haja uma constante
tensao criativa entre as nossas hist6rias pessoais e as hist6rias mitol6­
gicas da nossa ra<;a, entre os nossos mitos pessoais e os que dividimos
culturalmente. Os grandes mitos nos fomecem as imagens comuns que
o indivfduo simplesmente incorpora em sua hist6ria. Uma apropria<;ao
autenticamente pessoal e urn ato de autotranscendencia enraizado em
nossa psique, em nossa individualidade e assim sucessivamente, em
urn horizonte ampliado e em urn tipo de integra<;ao que provoca urn
crescimento pessoal e espiritual. (Brennan:444)
A hist6ria de Lucas que a Igreja Ie nos conta a hist6ria da vida pessoal
de Jesus dentro dos gran des temas de vida proclamados nas Escrituras
Hebraicas. Na hist6ria, Jesus ilumina os discfpulos, mostrando-Ihes 0 signi­
ficado mais profundo de tudo 0 que havia ocorrido em seu sofrimento e
morte, quando "interpretou-Ihes em todas as Escrituras 0 que a ele dizia
respeito". (Lucas 24:27)
Sei que no decorrer do lento processo de morte de minha mae, essas
mesmas palavras da Escritura me ocorreram com rela<;ao a ela. Elas ele­
vavam seu sofrimento e morte para fora do campo puramente pessoal e 0
colocavam na hist6ria de Jesus Cristo, em cujo nome fora batizada. Sua
hist6ria era a hist6ria arquetfpica da ra<;a humana, do povo sagrado de Deus.
Repetidamente, proclamava com fe: "Nao era preciso que sofresse tudo
isso e entrasse em sua gI6ria?".
Jesus contava a hist6ria em urn contexto de hist6ria arquetfpica e por
isso os discfpulos come<;aram aver tudo de urn novo modo. Mas 0 dia
estava terrninando, e a noite se aproximava. Os discfpulos estavam indo
para a hospedaria. Jesus, ao que parece, continuou ate tenninar a troca.
Ele havia se aproximado deles de modo inesperado e sem ser convidado.
Mas agora, para que pudesse ficar, prolongar-se, para que continuasse bus­
cando as almas, eles tinham que expressar seus desejos, tinham que tomar
conhecidas suas vontades. Imploraram para que ele ficasse. E cad a urn de
n6s? Precisamos estar dispostos a pedir, a implorar. Precisamos ter dispo­
si<;ao para tomannos conhecido 0 fato de que estamos sendo tocados. Cada
urn de n6s precisa participar, inteiramente, no encontro com 0 Senhor. Jung
via Cristo como 0 arquetipo do Self. Esta jomada pel a estrada nao poderia
representar 0 encontro com 0 ego e com 0 Self? Nao e preciso participar
NA ESTRADA PARA EMAUS 203

completamente no encontro do ego com 0 Self, do consciente com 0 in­


consciente?
Somente, talvez, porque fora convidado, Jesus entrou. "Entrou entao para
ficar com eles" (Lucas 24:29b). E 0 jantar foi servido. Quantas vezes ele ja
havia sentado a mesa com eles, anteriormente. Ele sempre combinava alimen­
to para 0 corpo com alimento para a alma. Nutri~ao fi'sica e esclarecimento
espiritual nao eram exclusivos; na verdade, sao arquetipicos e caminham lado a
lado. Ele tinha sido condenado porque dividia a mesa com pecadores e imorais,
mesmo quando os companheiros de mesa haviam rendido a ele seus cora~6es.
Escolheu esse ate familiar para ser 0 despertar final . "E, uma vez a mesa com
e1es, tomou 0 pao, aben~oou-o, depois partiu-o e distribuiu-o a e1es. Entao seus
olhos se abriram e 0 reconheceram". (Lucas 24:30-31)
Cada urn de nos ira reconhecer 0 Self, ao "partir 0 pao". Cada urn
encontrara sua propria historia, seu proprio chamado, sua propria voca~ao,
em meio ao proprio corpo quebrantado, aos proprios sonhos quebrados, as
proprias esperan~as despeda~adas. Cada urn de n6s pode vir a saber, na
metade da vida, "que 0 meu Defensor esta vivo". Cristo e a agua viva
dentro de mim. Cristo e 0 infcio e 0 firn da minha jornada.
Assim, psicologicamente, Partir 0 Pao se relaciona com as refeir;6es
tomadas com 0 Cristo ressuscitado, preferivelmente, com a mem6ria da
lTltima Ceia. 0 sentido confuso que tinham de serem alcanr;ados no
misterio de Cristo (Lucas 24:32) foi agur;ado e tomou-se claro durante a
refeir;ao: por meio dela, foram introduzidos na esfera do Cristo ressusci­
tado. (Durwell:321)
Na meia-idade, a pessoa se levanta em meio as cinzas. A primeira
cria~ao aconteceu assim. Deus soprou 0 Espfrito da vida para dentro da
criatura feita do po da terra. Oterceiro nascimento e 0 sopro do Espfrito vivo
para dentro dos mortos, dos ossos ressequidos da primeira metade da vida.
Lucas continua a hist6ria: "Naquela mesma hora, levantaram-se e
voltaram para Jerusalem. Acharam af reunidos os Onze e seus companhei­
ros". (Lucas 24:33)
Esse foi urn tempo de grande excita~ao. Estavam mortos e agora
estao vivos. Ele estava morto e agoraressuscitou. Tinham que segui-Io
novamente. Era urn tempo de Aleluia, como sao todos os come~os. Quan­
do se vive os anos da meia-idade com suas alegrias e tristezas, encontra-se,
repetidamente, 0 inesperado.
A alegria dos discipu10s, eventualmente, transformou-se em tristeza.
Como eramjudeus, continuaram com os costumes de vida dosjudeus . lam
regularmente a sinagoga. "E cad a dia, no Templo e pelas casas, nao cessa­
yam de ensinar e de anunciar a Boa Nova do Cristo Jesus" . (Atos 5:42)
Entretanto, as Igrejas gozavam de paz em toda a] udeia, Galileia e Samaria.
Elas se edificavam e andavam no temor do Senhor, repletas da consola­
r;ao do Espfrito Santo. (Atos 9:31)
204 ARQUETIPOS JUNGUIANOS

Conhecemos a hist6ria. De tempos em tempos, essa comunidade era


colocada, novamente, a prova com relagao ao sentido e ao significado de
seguir Cristo. 0 fato de que era preciso ser judeu, circuncidado e obediente
aLei, deu caminho para uma nova vi sao.
Antes que chegasse a fe, nos eramos guardados sob a tutela da Lei
para a fe que haveria de se revelar. Assim a Lei se tomou nosso pedagogo
ate Cristo, para que fOssemos justificados pela fe . Chegada, porem, a fe,
nao estamos mais sob pedagogo; vos todos sois filhos de Deus pela fe
em Cristo Jesus, pois todos vos, que fostes batizados em Cristo, vos
vestistes de Cristo. Nao hajudeu nem grego, nao ha escravo nem livre,
nao ha homem nem mulher; pois todos vos sois urn s6 em Cristo Jesus.
E se vos sois de Cristo, entao sois descendencia de Abraao, herdeiros
segundo a promessa. (Galatas 3:23-29)
Viver a vida do Espfrito, como sempre acontece, virava as coisas de
ponta cabega. Continuamente eram convidados a romper com as ilusoes
alimentadas, a reverter a ordem das coisas, a responder acontinua revela­
gao de eventos e da pr6pria hist6ria, a serem violentos com as expectativas
e a nunc a se fixarem. Esse e tambem 0 nosso padrao durante toda a segun­
da metade da vida. Todos nos devemos ser fieis apropria hist6ria, respon­
dendo a continua revelagao de eventos e da historia. Cada urn de n6s deve
perguntar: "Senhor, como posso ser fiel a mim (ao Self), e assim tambem a
ti, com tudo 0 que esta acontecendo em mim e a minha volta?".
Com 0 passar do tempo, a comunidade de Jerusalem foi banida da
sinagoga. Talvez boa parte do anti-semitismo encontrado nas Escrituras
Cristas date desta estranha virada nos eventos. Certamente ela nao veio de
Jesus. Ela perrnanece para n6s como urn testemunho da Sombra da 19reja
antiga. 1sso e para nos lembrar que a 19reja, que 0 povo de Deus, que 0
corpo de Cristo tern uma dimensao humana que pode ser rna, pode ser ate
mesmo a causa do mal, embora a 19reja, enquanto ela mesma, seja aben­
goada por Deus. Ela nos faz lembrar que hoje precisamos estar cientes das
Sombras perigosas da 19reja, precisamos ser cuidadosos para nao equipa­
rarmos a 19reja com sua Sombra atual.
Depois de ser banida da sinagoga, aquela comunidade de cristaos foi
forgada a se questionar 0 seguinte: Como podemos, nessa situagao, seguir
o Senhor? Eles se uniram em oragao, abertos para que 0 Espfrito lhes mos­
trasse 0 caminho. Tempos de paz, de certezas e de clareza, continuamente,
dao lugar a seus opostos. Olhamos para 0 inconsciente buscando uma indi­
cagao, uma diregao ou inspiragao. Em nossa vida pessoal, e na vida de
qualquer institui9ao, ha urn ritmo: ten sao e conflito vern, repetidamente,
realizar 0 trabalho de chamar novos desenvolvimentos e crescimentos.
A experiencia divina nao e garantia de paz interior, nem mesmo a longo
prazo. Con tanto que se continue voltado para 0 crescimento da paz
interior, mesmo aqueles que tern a vida enriquecida pelo encontro com
NA ESTRADA PARA EMA US 205

o inconsciente, tem-se tempo somente para tomar folego entre 0 confli­


to resolvido e 0 conflito seguinte, entre as respostas e as perguntas
que nos jogam no tumulto e no sofrimento, ate que novos
discernimentos ou novas transforma~6es tragam uma solu~ao e as opo­
si~6es internas e extemas sejam, novamente, reconciliadas. A experien­
cia do significado - 0 que e 0 que, definitivamente, acerca da vida­
nao e, de modo algum, equivalente ao nao-sofrimento; nao obstante 0
poder que a recupera~ao do autoconhecimento e da autotransforma~1io
conscientes tem de nos fortificar contra os perigos do irracional e do
racional, contra 0 mundo interior e 0 mundo exterior. (Jaffe:55-56)
A hist6ria de Lucas a respeito dos discfpulos na estrada de Emaus e
nossa pr6pria hist6ria. A hist6ria tern uma progressao. Lentamente, os discf­
pulos, em uma honesta intera<;:ao com Jesus, cresceram em conscientiza<;:ao
para entenderem 0 significado da morte de Jesus, 0 significado de seus pr6­
prios charnados e de suas voca<;:oes, 0 significado de novos come<;:os em suas
pr6prias vidas dado pelo Jesus ressuscitado. Com tudo isso, os discfpulos
alcan<;:aram a sabedoria. A sabedoria veio ate eles. Isto e a meia-idade. Isto
e a espiritualidade na meia-idade: urn chamado para 0 crescimento da cons­
ciencia; urn chamado para 0 crescirnento pessoal e espiritual; urn chamado
para 0 significado e 0 sentido do nosso pr6prio sofrimento, da nossa dor e da
vida em si; urn chamado para intensificar 0 relacionamento com Cristo, 0
Bern-Amado, com 0 Self, com os judeus e os nao-judeus, homens e mulhe­
res, urn chamado para 0 alem pessoal, para 0 arnor e para a liberta<;:ao de
todos n6s, urn charnado para a Sabedoria.
Nessa hist6ria, Cristo, mais uma vez, representa para n6s a persona­
lidade maior, 0 Self. Os discfpulos deixaram Jerusalem porque ele estava
morto e com sua morte morria a participa<;:ao que tinham com Jesus e com
sua causa. Eles se equiparavarn com a personalidade do ego que os abra­
<;:ava e com 0 desejo de trazer 0 Reino. Haviam desistido de tudo para
segui-Io e estavarn dispostos ate mesmo a morrer por ele. A verdade e que
na hora em que Jesus de fato necessitara, eles salvaram suas pr6prias
peles. Somente Joao e as tres Marias tiveram coragem para ficar junto a
ele ao pe da cruz em seu momento de morte. A maior parte de seus segui­
dores recusava a reconhecer a coisa toda; haviam compreendido mal: "N6s
esperavamos que fosse ele quem iria redimir Israel" (Lucas 24;21), clama­
yam para 0 desconhecido. Seus sonhos estavam destrufdos. Estavam desi­
ludidos. Recusavam-se a reconhecer a parte tragica de suas vidas.
Mas Cristo tinha outras coisas em mente. Ele sabia 0 quanto precisa­
va deles. Sabia que sua missao e seu trabalho nao poderiam continuar sem
eles. Ele podia, precisava usar tudo 0 que eram, inclusive e especialmente
suas fraquezas. Cristo os envolveu numa conversa familiar.
Eo Self? 0 Selfnao sabe 0 quanta precisa do ego? Sem 0 ego nosso
trabalho nao po de ser completado. A pessoa precisa se envolver em uma
conversa muito intima consigo mesma. 0 Selfpermite desabafar as desilu­
206 ARQUETIPOS ]UNGUlANOS

s6es e assim as coisas se transformarem. A pessoa tern que participar,


livremente, de todos os detalhes da crise de sentimentos e de negatividade.
Somente nessa participa~ao a pes so a pode perguntar: "Nao era preciso
que 0 Cristo sofresse tudo isso e entrasse em sua gI6ria?" (Lucas 24:26). 0
ego participa do processo de mudan~a, permitindo que 0 Self fique em
evidencia e assuma a dire~ao . 0 ego aprende, como Joao Batista, que ele
apenas preparou 0 caminho para 0 Self. "vern aquele que e mais forte do
que eu, do qual nao sou digno de desatar a correia das sandalias". (Lucas
3:16)
Tern lugar, entao, 0 casamento do consciente com 0 inconsciente. 0
Self aguarda 0 convite: "Permanece conosco, pois cai a tarde e 0 dia ja
declina" (Lucas 24:29). E entao a grande comunhao. A uniao foi expressa­
da. "Tomem e comam. Tomem e bebam." As refei~6es escatol6gicas mar­
cam a plenitude do tempo. A refei~ao sagrada e sinal do Reino realizado e
do Reino que ha por vir. E sinal da uniao mais intima do ego com 0 Self,
conscieote e inconsciente, uma intimidade divina que e 0 que a Cria~ao na
verdade e. "Fiquem e jantem comigo". 0 glorioso trabalho da individua~ao:
ser feito a imagem e semelhan~a de Deus, urn reconhecimento da unidade.
A meia-idade e urn chamado para virar as coisas de ponta cabe~a,
nao apenas mais uma vez mas sempre de novo. E urn chamado para nos
ligarmos a energia e a fonte psfquica arquetfpica das aguas vivas a que
pertence a falllilia humana. E urn chamado para viver a segunda metade da
vida sob 0 ritmo e encanto da experiencia de vida: "Eu sei que 0 meu reden­
tor vive". Na estrada de Emaus, os discfpulos estavam numa bifurca~ao.
Jesus os encontrou nessa bifurca~ao. 0 Self encontrou todos eles na bifur­
ca~ao. Na experiencia da meia-idade, todos n6s vivenciamos a experiencia
arquetfpica de estar na bifurca~ao da estrada. N6s tambem podemos en­
contrar Cristo na bifurca~ao. Podemos encontrar 0 Self. Qualquer que seja
o carninho que tomarmos, nossas vidas nunca mais serao as mesmas.
A meia-idade e os anos maduros sao preenchidos de altos e baixos, os
picos e os vales da jomada da estrada de Emaus. Todo 0 sofrimento e a
pr6pria morte em si podem ser redentores. Todos n6s somos elevados para
dentro do quadro maior, dos lamentos e gemidos de toda a cria~ao, enquan­
to aguardamos a uniao de todos os fragmentos na plenitude do Reino de
Deus. "Penso, com efeito, que os sofrimentos do tempo presente nao tern
propor~ao com a gl6ria que devera revelar-se em n6s" (Roman os 8: 18).
Viver a vida e viver a experiencia da meia-idade, carninhar pela "escola da
vida", crescer em consciencia, encontrar 0 Self e movimentar-se em dire­
~ao ao interior das experiencias pessoais despertam a transcendencia e a
sabedoria na pessoa humana.
22

o ARQUETIPO DA SABEDORIA

A hist6ria dos discfpulos na estrada de Emaus nos esclarece os sinais


da crise de transiC;ao na meia-idade. A hist6ria da Igreja ainda nao
desenvolvida segue 0 evento de Emaus enos retrata os diversos movimen­
tos do perfodo da meia-idade em si . Somos lembrados, repetidamente, que
durante toda a segunda metade da vida, tanto no perfodo inicial da meia­
idade como no periodo dos anos maduros, acontece urn crescimento da
personalidade.
Crescimento e desenvolvimento sao caracterfsticas tanto da segunda
como da primeira metade da vida. A meia-idade e urn comec;o, nao urn fim.
Os discfpulos viram a morte de Jesus como urn comec;o e nao como urn
fim . No seculo XX, chegamos ao "conhecimento de que a vida adulta e
mais uma fase de desenvolvimento e conflitos pr6prios do que meramente
da maturidade final de todo 0 desenvolvimento". (Erikson, 1982:9)
o crescimento nao cessa. Mas a area de crescimento muda. Se a
vida exterior e as conquistas foram importantes, agora a vida interior e as
experiencias psfquicas e que se tomam importantes. Onde a adaptac;ao ao
mundo exterior era a necessidade, a adaptaC;ao ao mundo interior e agora a
necessidade. Se a unilateralidade e a exclusao eram enfatizadas em servi­
C;O do desenvolvimento do ego, da unidade, da integraC;ao das dualidades
conflitantes, as inclusoes sao os alicerces da sabedoria da meia-idade e dos
anos maduros. Se a consciencia do ego e 0 marco da primeira metade da

207
208 ARQutTIros JUNGUIANOS

vida, 0 Self mais amplo e 0 marco da segunda metade da vida. Se a cons­


ciencia do ego nasce na infancia, 0 primeiro estagio da primeira metade da
vida, e continua crescendo favoravelmente na juventude, a meia-idade faz
nascer 0 Self, e e 0 Self que continua se assentando nos diversos estagios
da meia-idade e dos anos maduros.
Quando se comec;:a a perceber que 0 ego e 0 Self nao sao a mesma
coisa, quando se e esclarecido da necessidade de depreciac;:ao do ego com
a gradual proerninencia do Self, entra-se em contato com 0 arquetipo da
Sabedoria. A Sabedoria nos dirige para a ordem direta das coisas. A con­
versao na meia-idade significa uma mudanc;:a na ordem das coisas. A Sa­
bedoria nos dirige para os relacionamentos apropriados com 0 Self, com os
outros, com 0 mundo e com a realidade maior do Universo e de Deus.
A Sabedoria nos coloca em contato com as "coisas mais profundas"
da nossa pr6pria psique e da psique dos outros. A Sabedoria nos coloca em
contato com a "corrente subterranea" presente em nos mesmos, que nos
conecta e assim perrnite que possamos nos relacionar com Deus, com toda
a humanidade, com os anos passados, presentes e com os que ainda estao
por vir. A Sabedoria esta no centro de toda a cura, de todo perdao, de toda
conversao, de todos os bons relacionamentos, da ordem correta das coisas,
dos diferentes estilos de vida integral, do orar e do brincar. A Sabedoria nos
perrnite lidar com a ambigtiidade e vi ver com os paradoxos. A Sabedoria traz
a crianc;:a para fora do adulto, e 0 adulto para fora da crianc;:a. A Sabedoria
nos permite retirar 0 bem do mal e discernir a vida na morte. A Sabedoria nos
disciplina para uma realidade que inclui as possibilidades.
Eu me lembro de um jovem casal de meia-idade presente em um de
nossos seminarios de oito semanas. Quando casual mente perguntei, pen­
sando secretamente que eram jovens demais: "Como voces estao se saindo
com tudo isso?", eles me contaram sua historia. Estavam tentando recons­
truir a vida em conjunto ap6s uma experiencia de infidelidade da parte dele.
Ela estava crescendo na restaurac;:ao de sua fe, de sua esperanc;:a e de seu
amor naquele relacionamento. A magoa dele e 0 pr6prio esforc;:o que fazia
para se perdoar haviam ajudado que ela chegasse ao perdao, apesar da raiva
e da aflic;:ao. Ambos eram terrivelmente hurnildes; estavam experimentando
a propria vulnerabilidade. Fiquei surpresa com a sabedoria que nascia nesse
casal. Eles tiveram a precauc;:ao e a coragem de nao compararem a si mes­
mos, tampouco 0 casamento, aquela infidelidade de onze meses. Ambos es­
tavam deterrninados a crescer com essa experiencia.
Cada um deles estava a procura de um autoconhecimento maior.
Ambos desejavam uma auto-honestidade radical como fundamento do novo
relacionamento e do estilo de vida que estavam construindo. Ambos que­
riam que 0 relacionamento fosse tao bom e forte como eles pr6prios, en­
quanta seres individuais. A Sabedoria perrnitiu que eles se lembrassem do
inicio da vida de casal e que soubessem que ainda queriam aquele amor
para reivindica-Io e dar-lhe um nome. A Sabedoria possibilitou que eles
oARQuETIPO DA SABEDORIA 209

sou bess em que tudo aquilo nao precis aria ser desfeito, mas poderia ser
reconstruido.
Isso nao e sempre assim. Uma mulher veio ao seminano para pedir
ajuda durante seu primeiro ana de div6rcio, ap6s trinta e cinco anos de casa­
mento. Ela precisava contatar suas possibilidades. Queria saber se havia algo
pelo que pudesse viver. Ela era uma professora aposentada, e disse:
Costumava ser filha, mas minha mae faleceu. Costumava ser mae, mas

meus filhos cresceram e se foram. Costumava ser uma professora, mas

agora estou aposentada. Era esposa, mas agora estou divorciada. Sera

que sou alguma coisa agora?

Para trabalhar a raiva, a aflic;ao, a solidao e 0 desespero, ela precisa


encontrar 0 Selfe a Sabedoria dentro de si para filma-la, dirigi-Ia e guia-Ia.
Suspeitei que ela conseguiria superar tudo isso, porque carregava em sua
bolsa a letra de urn hi no que cantavamos: "Nao tenha medo, sigo a sua
frente sempre".
Lembro-me de ter lido em uma revista a narrativa de Estee Lauder a
respeito de seu div6rcio, em urn dos vaos que fiz. Ela contou a hist6ria de
seu casamento e de seus filhos, e tam bern de sua fl:lpida ascensao nos
neg6cios. Foi levada como para 0 centro de urn redemoinho que engolia a
atividade e a celebridade. Alguns amigos questionavam acerca da possibi­
lidade de seu marido ser uma resistencia para seu avanc;o, impedindo seu
progresso. Essas observac;5es a levaram ao div6rcio. Inicialmente, conti­
nuou sendo amiga do marido, em razao dos filhos. 0 cuidado dos filhos os
mantinha em contato, em relacionamento. Conseqtientemente, ap6s uma
doenc;a quase fatal em urn dos filhos, casaram-se novamente. Estee perce­
beu que havia renunciado a uma parte essencial de si mesma. Ela agora
passava a maior parte do tempo possivel aconselhando pessoas em cir­
cunstancias semelhantes. Ajudando-as a contatar as profundezas interio­
res, ou seja, a Sabedoria interior. Ela sabe que nem todos podem ter uma
segunda chance, como ela teve.

A Literatura cia Sabecioria


Toda grande religiao e toda grande cultura tern tradic;5es de sabe­
doria e literatura de sabedoria. Essa sabedoria e freqUentemente munda­
na elida com as realidades praticas da vida. Por isso, freqUentemente, a
sabedoria da literatura aponta para os mais profundos misterios da vida em si,
ergue-nos para fora do isolamento enos conecta com os maiores motivos
da existencia humana e dos relacionamentos.
o livro de Sirach (ou Eclesiastes, como ele e chamado) e urn exemplo
da literatura de sabedoria que ordena desde 0 pratico ao inspirador. 0 autor,
urn sabio que morava em Jerusalem, escreveu a obra por volta de 200 a.e.

II
210 ARQUETIPOS JUNGUlANOS

o sabio esta em contato com as realidades mais profundas da vida. 0 sabio


esta em contato com 0 inconsciente dos indivfduos e com 0 inconsciente da
cultura. A sabedoria do sabio cresce das profundas experiencias pessoais
de vida e das reflexoes que faz a respeito delas. Contudo, a habilidade do
sabio em ser erudito e urn carisma, e urn dom. 0 sabio fica em contato com
os poderes psiquicos internos de uma maneira incomum. Embora esse po­
der esteja presente em cada urn de n6s: 0 arquetipo da Sabedoria pode ser
operante em todos n6s.
o arquetipo da Sabedoria e manifestado em toda a Iiteratura da sabe­
doria das grandes religioes. A sabedoria e uma busca inerente na jornada
de vida de todo individuo. Eia nos permite encontrar 0 significado e inter­
pretar nossa pr6pria jornada de vida. A Sabedoria nos coloca em contato
com 0 nosso significado exclusivo, com a nossa pr6pria hist6ria de vida.
o Iivro de Sirach da urn testemunho acerca da natureza arquetipica
da Sabedoria. Sirach tern tres grandes se<;oes, cada uma delineada por urn
hino. Os hinos sao encontrados em 1: 1-10,24:1-31, e 51: 13-30 (Bergant:76).
Cada urn dos hinos descreve a Sabedoria como tendo existido antes de
que os tempos se tornassem realidade e subsistiu nas profundezas dos
individuos, mesmo enquanto estavam no ventre materno. Assim, a Sabe­
doria e descrita como arquetipica. E urn presente do criador da humani­
dade e e parte do equipamento psiquico de todos n6s. Eia pode ser usada,
ignorada ou prejudicada. Ela pode estar Iatente ou operante. Eia pode ser
projetada em outros homens e mulheres, como nossos gurus, e pode ser pos­
suida como 0 fundamento da nossa realidade psiquica pessoal.
Toda sabedoria vern do Senhor, ela estajunto dele desde sempre. ( ...) A
quem foi revelada a raiz da sabedoria? Seus recursos, quem os conhe­
ce? S6 urn e sabio, sumamente temvel quando se assenta em seu trono:
eo Senhor. Ele a criou, a viu, a enumerou e a difundiu em todas as suas
obras, em toda came segundo sua generosidade, e a doou aos que 0
amam. (Sirach 1:1,5,7-10)
A sabedoria faz 0 seu pr6prio elogio ( ...) "Saf da boca do Altfssimo e
como a neblina cobri a terra. Armei a minha tenda nas alturas e meu
trono era uma col una de nuvens ( ...) Criou-me antes dos seculos, desde
o princfpio, e para sempre nao deixarei de existir ( ...) Vinde a mim todos
os que me desejais, fartai-vos de meus frutos. Porque a minha lembran­
<;a e mais doce do que 0 favo de mel ( ...) 0 primeiro nao acabou de
conhece-la, nem mesmo 0 ultimo a explorou completamente. Pois seus
pensamentos sao mais vastos do que 0 mar, e seus designios, maiores
do que 0 abismo. (Sirach 24: la, 3-4, 9, 18-19,26-27)
Aproximai-vos de mim, ignorantes, entrai para a escola. Por que
pretendeis vos privar destas coisas, quando vossas gargantas estao
sedentas? Abro a boca para falar: comprai-a sem dinheiro, colocai 0
vosso pesco<;o sob 0 jugo, recebam vossas almas a instru<;ao, ela esta
perto, ao vosso alcance. (Sirach 51: 23-26)
OARQUETIPODA SABEDORlA 211

Estas passagens podem nos ensinar a respeito do arquetipo da Sabe­


doria e a respeito do arquetipo do Self, ou "da gloria" .
A sabedoria e inicialmente manifestada na criac;;ao. Em razao da sa­
bedoria a criac;;ao e unica, embora seja uma unidade na dualidade. Sirach
sente a realidade como uma harmonia entre as oposic;;5es: 0 bern de frente
para 0 mal, a vida de frente para a morte, a luz de frente para a escuridao,
etc. 0 equilfbrio entre os opostos resulta em uma ordem ou em uma harmo­
nia que Sirach chama de "gloria". A criac;;ao revela essa gloria, que e tambem
associada a gl6ria de Deus, proclamada repetidamente dentro da tradic;;ao
lirnrgica de Israel. (Bergant:76)

Sabedoria: a arte da reflexao e da integra<;ao


Quando os discipulos dialogavam com Jesus, na estrada de Emaus,
estavam envolvidos na reflexao, a qualidade mais essencial na meia-idade
enos anos maduros. Foi Cristo que os chamou para a reflexao. Eles tinham
que passar urn tempo contemplando 0 que havia acontecido. Ele foi para
eles 0 arquetipo da Sabedoria, ao chama-los para tocarem 0 profundo fluxo
da sabedoria interior. Eles equipararam a verdade com a consciencia. Ti­
nham acreditado que Jesus estava morto e havia partido porque interpreta­
ram muito rapidamente 0 que haviam visto e ouvido. Seu sofrimento, sua
morte e seu sepultamento contradiziam todas as expectativas que tinham
acerca de suas vidas pessoais, acerca de quem eram realmente e acerca
do que haviam se comprometido a fazer. Por isso a jomada de Emaus
colocou todos eles em contato com uma outra realidade. A pessoa na meia­
idade e colocada em contato com uma outra realidade, 0 inconsciente. Essa
introduc;;ao, essa iniciac;;ao em direc;;ao a uma nova realidade e, em essencia,
a sabedoria. Em func;;ao dessa realidade, em func;;ao da Sabedoria que ela
traz tem-se os meios para reinterpretar tudo 0 que se pas sou na vida.
A sabedoria nos permite reinterpretar 0 passado, 0 presente e 0 futu­
ro. Usando as ferramentas do inconsciente, bern como as realidades conscien­
tes, 0 significado real da nossa jomada de vida emerge. Comec;;a-se a sentir 0
Self maior que esteve no centro, no amago da nossa vida, desde a con­
cepc;;ao. 0 ego se curva ao Self, que se toma soberano na consciencia.
Certa vez, durante uma meditac;;ao de Progoff, A fonte e a catedral,
fui lev ada para 0 interior da minha corrente intema, para 0 mais profundo
Self. Vi-me pequena, curvando-me e ajoelhando no chao frente a urn imen­
so ostensorio dourado, segurando 0 Sagrado Sacramento. Eu estava con­
fortavel em minha flexao perante Deus Todo-Poderoso. Senti que tambem
meu ego estava se curvando perante 0 Self maior. Desde esse tempo me
sinto atrafda pelos Tres Reis Magos. Os Magos vieram com presentes para
a crianc;;a. Eles se curvaram bastante para prestarem uma homenagem a
quem era maior do que eles. Eles reconheceram a crianc;;a como sendo 0
212 ARQUETIPOS JUNGUlANOS

Messias, 0 Prometido. Senti isso quando me curvei perante 0 ostens6rio, eu


era como os Magos reconhecendo alguem maior do que eu, reconhecendo
o Self, a imagem de Deus em mim como 0 Messias.
Devido aSabedoria pode-se reverenciar novamente, em detalhe, cada
minuto da vida passada, pode-se ver a1em dos acontecimentos pessoais,
das alegrias e das tristezas da vida, muito mais do que anteriormente. Pode­
se reinterpretar a fase da adolescencia, a luta pela independencia e pela
autonomia, 0 despertar sexual e a busca por intimidade, e se e conduzido ao
entendimento e a compaixao, a aceita9ao e ao perdao, em razao do exclu­
sivo encontro pessoal com todos os motivos arquetipicos.

A Sabedoria na meia-idade
Em razao da sabedoria, pode-se olhar para tnis, para 0 periodo do
desenvolvimento do ego e saber 0 quao necessario e bom isso foi. Pode-se
constatar que a tarefa da primeira metade da vida foi fundamental para 0
desenvolvimento do Self e que tem um papel essencial no desenvolvimento da
cultura e do Universo. Teilhard de Chardin, uma pessoa em quem 0 arquetipo
da Sabedoria foi despertado, e capaz de dizer:
o que emelhorpara 0 cristao: Atividade ou Passividade? Vida ou mor­
te? Crescimento ou deprecia~ao? Desenvolvimento ou dirninui~ao? Pos­
ses ou Renuncia? Por que separar e contrastar as duas fases naturais
de urn simples esfor~o? Seu dever e seu desejo essencial e estar com
Deus. Mas para poder unir-se, epreciso antes de tudo ser voce mesmo,
tao completamente quanta possive\. Para ser isso, e preciso desenvol­
ver-se e tomar posse do mundo. Assim que isso for conquistado, entao
e tempo de pensar em renuncia; entao e tempo de aceitar a dirninui~ao
para 0 bem-estar do outro (96) .
A pessoa sabia sabe da importancia do ego tornar-se autonomo, da
importancia das conquistas exteriores e conhece 0 valor e a importancia de
permitir que 0 ego diminua para dar nascimento ao Self. A pessoa na qual
a sabedoria irrompeu sabe que a vitali dade da vida futura vem dos recessos
internos da personalidade. Surge, na meia-idade, uma atitude nova na pes­
soa. A sabedoria irrompe meio ao caos da meia-idade. A sabedoria nasce
da experiencia de vida e da pr6pria vida em si, quando se e conduzido ao
estagi6 da reflexao dando testemunho de uma realidade mais ampla em
toda a vida e no Self
Jung comenta acerca deste terceiro nascimento em Tipos Psicologi­
cos. Ele entende a tensao da crise da meia-idade como uma parte necessaria
do novo nascimento que esta por acontecer, que e "semelhante a gesta9ao
em Isaias" (262).
Como a mulher gravida, ao aproximar-se a hora do parto, se contorce e,
nas suas dores, da gritos, assim nos encontravamos na tua presen~a, 6
o ARQuETll'O DA S"lBEDORIA 213

Senhor: concebemos e tivemos as dores de parto, mas quando demos a


luz, eis que era vento: nao asseguramos a salva<;ao para a terra; nao
nasceram novos habitantes para 0 mundo. Os teus mortos tornarao a
viver, os teus cadaveres ressurgirao. Despertai e cantai, vos os que
habitais 0 po, porque 0 teu orvalho sera um orvalho luminoso, e a terra
dara aluz sombras. (Isaias 26: 17-19)
o nascimento do Self para a personalidade consciente expressa nao
apenas que 0 seu lugar proeminente, ao mesmo tempo uma necessidade,
foi usurpado, mas que a conseqtiencia dessa reversao e "uma visao com­
pletamente nova de uma atitude com rela<;ao avida, 'uma transforrna<;ao'
no sentido mais completo da palavra. (Jacobi 1973: 127)
Lucas foi ordenado sacerdote, servindo numa pequena igreja rural,
que amava profundamente. Era sensfvel ao fato de que Peggy, sua esposa,
estava passando por urn momenta muito diffcil e que estava procurando
algwna coisa que seus tres filhos pudessem fazer, para que ela tivesse urn
pouco mais de tempo para si mesma. Lucas desfrutava do tempo que pas­
sava com os filhos e do tempo que passava com varios membros da 19reja:
com os bombeiros, na funenma da cidade, nos dois bares locais e em outros
locais da comunidade. Mas tudo isso teve urn efeito contrario para ele,
quando Peggy pediu 0 divorcio. Ela estava se encontrando com outro ho­
mem e estava apaixonada.
Lucas ficou devastado. Embora ainda amasse Peggy, finalmente Lucas
concordou com 0 divorcio. Isso significava nao apenas perder a mulher que
amaya, mas perder os filhos, a igreja que amava eo seu ministerio. Empa­
cotou tudo 0 que tinha, colocou no seu pequeno carro e partiu .
Dois anos mais tarde, Lucas acordava na cadeia, a face contra 0
pi so frio, proximo ao vasa sanitario. Ravia sido preso por vadiagem.
Depois disso, esteve em urn hospital onde ouviu, por acaso, as enfer­
meiras falando dele. "Ele nao tern muito tempo de vida", uma de las
disse, "esta acabado por dentro". Pensando em sua morte eminente,
Lucas c1amou: "Meu Deus. Nao posso morrer. Tenho tres filhos que
amo e que precisam de mim".
No dia em que Lucas deixou 0 hospital, estava sem dinheiro. Nao
sabendo 0 que fazer nem para on de ir, tomou urn taxi que 0 levou ao seu
antigo seminano. Tinha em mente urn antigo professor. Durante os dias de
seminano, havia procurado e admirado esse homem. Agora, na necessida­
de, voltava para ele.
o velho professor pagou 0 taxi e escutou a historia. 1mplorou a Lucas
que ficasse com eles durante aquele ano. "Deixe-nos ajuda-lo, ate voce se
reabilitar. Va as aulas. Ra ainda muito para aprender". 0 ano passou. Sem
que Lucas sou besse, 0 velho professor indicou seu nome para urn pastorado.
o proprio Lucas nunca havia se atrevido a pensar que alguma igreja pudes­
se quere-lo, mas uma congrega<;ao cheia de Sabedoria escolheu-o apos
escutar sua historia.
214 ARQUETIPOS JUNGUlAl'lOS

Lucas tinha ido ao "mais baixo mundo" e retomou. Tinha morrido e


agora vivia. Meio ao pr6prio desespero, ao alcoolismo e adegrada~ao Lucas
encontrou seu verdadeiro Self e a sabedoria. Na ultima vez que falei com
ele, os tres filhos estavam morando com ele, havia se casado novamente e
estava muito feliz. Por favor Senhor, ele ainda esta se apoiando na Sabedo­
ria.
Esta transforma~ao nos indica a dire~ao de uma nova jomada, a jor­
nada do espirito, a jomada do Self, da segunda metade da vida, a jomada da
personalidade, a busca por Deus, a apropria~ao da Sabedoria. Eis so 0 que
apontava Robert Browning ao escrever: "Envelhe~a comigo, 0 melhor ain­
da esta por vir". Na primeira meta de da vida, 0 ego e forma do pelo Self
oculto. A consciencia e formada no mar do inconsciente. Agora, na segun­
da metade da vida, a jomada nao e acerca da separa~ao ego/Self, mas a
respeito da reunifica~ao ego/Self e urn voltar para casa do Selfnuma uniao
de todos os fragmentos conhecidos e desconhecidos da personalidade.
Essa segundajomada enraizada no Self, em Deus, e na Sabedoria em
si, busca uma integra~ao, uma jun~ao da vida interior e exterior. A pessoa
come~a a pres tar aten~ao aos movimentos intemos, a voz interior. Dar aten­
~ao a voz das nossas profundezas, ao funago de n6s mesmos e 0 come~o e 0
fun da sabedoria. Acerca desse processo, Jolande Jacobi diz:
Assim como entre a consciencia e 0 inconsciente, existe tambem urn
relacionamento dja](!tico entre 0 voltar-se para dentro, para uma partici­
pa<;:ao consciente nos acontecimentos intemos, e 0 voltar-se para fora,
para uma consolida<;:ao do que foj ganho no mundo exterior. (1967:99)
Na meia-idade, a pessoa esta em contato e e chamada para integrar
as "duas linhas de sua vida. 0 interior e 0 exterior" (Teilhard:80). Isso e
sabedoria.
Abrircaminho para 0 Deus oculto abaixo das for<;:as intemas e extemas
que animam 0 nosso ser e sustenta-lo em seu desenvolvimento e, em
ultima instancia, nos abrirmos para colocarmos nossa confian<;:a em
todos os sopros da vida. (Teilhard:80)
Ficar em contato tanto com a vida interior como com a exterior e 0
que realmente quer dizer a segunda metade da vida. A espiritualidade dos
anos da meia-idade envolve uma correspondencia continua com 0 eu inte­
rior, com as profundezas. Se esse intercambio cessar, ou nao tiver primazia,
a vida interior ou exterior sofrera; tomaremo-nos doentes e nossa maior
contribui~ao para 0 mundo sera negada.
Em urn semimirio encontrei uma mulher que partilhou comigo sua
hist6ria com seu marido. Ainda muito jovem, ele se tomou medico chefe da
neurologia de urn grande hospital metropolitano. Essa posi~ao foi uma re­
compensa por sua aptidao, dedica~ao, inteligencia e diligencia. Mas as res­
ponsabilidades aumentaram. Ele ficou numa posi~ao de ter que "viver"
sempre a pessoa do neurologista chefe daquele hospital de tanto prestfgio.
o ARQuETlPO DA SABEDORlA 215

Estava insatisfeito porque todo seu tempo e energia estavam sendo doados
na manutenc;:ao de urn cargo que exigia tanto dele.
Sua vida pessoal estava truncada. A mulher !he dava apoio emocional
e mantinha 0 lar e os filhos primorosamente, mas ele agora queria mais do
que isso. Queria ser amigo dela e fazerem co isas juntos. Ansiava por mais
intimidade. Queria fazer parte da vida dos filhos. Estava atento acrescente
frustrac;:ao e ao descontentamento. Entao se fez uma pergunta: isso e real­
mente 0 que quero e onde quero estar?
Quando encontrei sua mulher, viviam em uma pequena vila, para onde
haviam se mudado dez anos atras. Ele havia encontrado urn caminho para
usar seus dons e ser verdadeiro consigo mesmo . Ele e dois outros medicos
dividiam urn consultorio, meio a uma bonita area arborizada. Ele e os par­
ceiros davam uma autentica contribuic;:ao ao servic;:o medico daquela area,
mas 0 nivel de atuac;:ao havia mudado total mente. Ele, finalmente, tinha
tempo para os prazeres simples da vida. Sentia-se mais jovem, mais sauda­
vel e mais feliz do que na epoca de colegio.
A Sabedoria 0 chamara para dar mais atenc;:ao as partes essenciais
de si mesmo e the dera vida. Nao foi preciso abandonar a carreira medica,
apenas teve que se contentar com menos. Ou talvez fosse mais? Quando
sentiu 0 que precisava mudar, teve coragem para faze-Io . Assim que a
coragem surgiu, precisou imaginar e executar urn plano apropriado. Todos
nos temos somente uma vida para viver e somas chamados a vive-Ia em
toda a sua plenitude. Cad a urn precisa encontrar seu caminho e segui-Io. A
Sabedoria conhece 0 caminho.

A Sabedoria e 0 Self
o arquetipo do Self e uma unidade paradoxal e incorpora outros ar­
quetipos em sua totalidade. E aqui que encontramos 0 arquetipo da Sabedo­
ria distinto, embora inseparavel, do arquetipo do Self Ambos sao divinos.
Ambos sao mais amplos que 0 ego e estao fora do limite do tempo. Ambos
se manifestam em nossa vida, antes da meia-idade. Ambos formam a rea­
lidade psfquica herdada da humanidade com a qual nascemos e para a qual
nascemos, mesmo quando estamos ainda no processo de nos formarmos e
nos criarmos.
Ena crise da meia-idade que nos e dada a oportunidade de encontrar­
mos as realidades arquetfpicas maiores. 0 choque inicial que nos impulsio­
na para dentro da crise da meia-idade incorpora sementes para a vida que
vern da destruic;:ao e por isso podem aflorar somente do caos.
Pois quando 0 fluxo de safda de energia da vida e reprirnido, 0 incons­
ciente fica constelado, e os arquetipos corne<;:arn a rnanifestar-se em
irnagens rnito16gicas que retratarn 0 estagio de desenvolvirnento rnais
elevado do hornern (ou da rnulher), os nascidos pela segunda vez. Urn
216 ARQUEnFOSJUNGUMNOS

novo tipo de desenvolvimento psicol6gico e iniciado, levando ao des­


cobrimento do valor supremo, que Jung chama de Self (Harding,
1965:129)
Estar em contato com 0 Self e Sabedoria. Quando 0 arquetipo da Sabe­
doria emerge, b Self emerge. Quando 0 Self emerge, 0 arquetipo da Sabedo­
ria emerge. Urn in corpora 0 outro. A Sabedoria nos chama tanto para a
experiencia interior como para a exterior. A Sabedoria nos move em dire­
~ao a totalidade. A Sabedoria nos chama para uma profunda harmonia
entre 0 mundo interior e 0 mundo exterior. A Sabedoria proclama realida­
des maiores do que jamais se imaginou. A Sabedoria reconhece a profunda
necessidade de contemplar a verdade: tanto a realidade interior como a
exterior. A Sabedoria reconhece 0 Self.
Se a meia-idade e urn convite para explorar a vida interior e a grande
realidade do Self, os anos maduros realizam a uniao das duas coisas . Os
anos maduros podem ser vinte, dez ou cinco anos da nossa vida, ou as
horas que precedem a morte, ou 0 tempo da doen~a que nos leva a morte.
No caso de a pessoa ser apresentada e educada na experiencia da meia­
idade, passar pelo terceiro nascimento, os anos maduros sao urn aprofun­
damento do processo . Eles sao urn crescimento na sabedoria.
lung recebeu, na vida madura, 0 pedido de urn estranho, urn admira­
dor, que requisitava tempo para compartilhar com lung, para urn enriqueci­
mento mutuo. A resposta de lung foi coerente com sua fun~ao primana de
pensador, mas nao foi isenta de genufnos sinais de sentimento (levou urn
tempo para responder, mas nao apenas negou, tratou com intimidade e ex­
plicou suas raz6es). Sua resposta reflete uma grande sabedoria. Ele havia
alcan~ado 0 autoconhecimento. Conhecia suas limita~6es . Ha muito tempo
havia abandonado qualquer atitude her6ica (Lembram;as, Sonhos, Refle­
xoes: 181) e isso abriu caminho para as exigencias do inconsciente e do
Self Na velhice, em razao de uma atitude profundamente religiosa, cur­
vou-se a realidade da sua pr6pria condi~ao ffsica, emocional e espiritual e
deu urn nao forte e veemente, porem gentil. Demonstrou sabedoria.
Estou entrando nos 82 an os e sin to nao somente 0 peso dos anos e do
cansa~o que trazem, mas, ate de maneira mais forte, sinto a necessida­
de de viver em harmonia com as exigencias interiores da minha idade
avan~ada. A solidao e para mim uma fonte de cura, que faz minha vida
valer a pena. Para mim, falar e muitas vezes urn tormento e preciso de
alguns dias de silencio para me recuperar da futilidade das palavras.
Tenho minhas regras em andamento e somente olho para tnis quando
nao ha mais nada a fazer. Essa jomada e uma grande aventura em si, mas
nao ha nada acerca do que se possa falar extensamente. 0 que se con­
sidera dias de comunhao espiritual, para mim seria insuportavel estar
com alguem, ate mesmo com meus arnigos mais inti mos. 0 resto e silen­
cio! Essa compreensao se toma mais clara amedida que a necessidade
de comunicar-se deere see (Cartas: 1951-61:363-64).
oARQuETIPO DA SABEDORlA 217

A I-Iistoria de Patrick da Irlanda


A idade crono16gica nao assegura maturidade, Sabedoria, nem a for­
ma~ao do Self A Sabedoria pode ser, e freqiientemente e, eficaz na crian­
~a e no jovem. Ouvimos dizer: "ele tern uma sabedoria alem da idade" ou
"ele expressou uma sabedoria como nunca se ouviu de alguem tao jovem".
Aqueles que trabalham com crian~as doentes em fase terminal falam
da Sabedoria que adquirem com a experiencia da proxirnidade da morte.
Essas crian~as, e sabido, confortam os pais e os preparam para sua partida
irninente.
A ConfissGo de Saint Patrick* revel a urn contato prematuro na ju­
ventude com a Sabedoria interior que transcende a idade. A Sabedoria
aflorou em Patrick em razao de uma situa~ao de vida, com 0 sofrimento
que the foi infringido quando era ainda urn jovem garoto. Lembramos de
Elie Wiesel na mais horrorosa situa~ao do seculo XX e de sua tn"igica expe­
riencia de juventude com os alemaes nazistas. 0 sofrimento desumano que
ele e tantas outras crian~as e jovens experimentaram foi urn ponto decisivo
para muitos e por is so e bastante compreensfvel. No entanto, para muitos
como Elie, a mesma situa~ao tomou-se e e ainda uma mais profunda fonte
de Sabedoria.
Elie carrega na psique a lembran~a desse mal, e tambem em sua
carne. Esta e uma lembran~a necessaria se houver predomfnio da Sabedo­
ria, e se os homens e as mulheres aprendem com a hist6ria e crescem em
meio e para fora do caos demonfaco da experiencia do mal.
Patrick da Irlanda tambem carregava na psique a lembran~a e 0 ter­
ror dos anos de cativeiro. Na tema idade de 16 anos, Patrick, como rnilha­
res de outros, foi capturado, aprisionado, levado para a Irlanda e vendido
como escravo (Duffy: 12). Esta espantosa experiencia no meio de pessoas
totalmente estranhas e a profunda solidao de urn jovem garoto privado da
fanu1ia, da escola e da juventude em si, levou 0 jovem Patrick, que nao
respeitava muito a espiritualidade, a voltar-se para Deus. Nessa epoca, 0
pai de Patrick era diacono. Seu avo havia sido pastor e sua fanu1ia era
crista em terceira gera~ao (Duffy:41). Mesmo assim, ate essa epoca Patrick
havia vivido "sem Deus" e nao era muito aberto para 0 espiritual, como
muitos garotos de sua idade. A experiencia do cativeiro direcionou Patrick
para 0 Deus interior, 0 Deus de todas as idades, 0 Deus cristao. Com esse
Deus ele encontrou companhia, presen~a, consola~ao, conforto, coragem,
inspira~ao e dire~ao.
A escravidao de Patrick deixou uma profunda cicatriz em sua alma,
que nunca desapareceu. Pode compreender que aquela escravidao havia

* Saint Patrick: sao Patricio - N. T.


218 J
ARQUETIPOS UNGUIANOS

servido para purifica-Io e amadurece-Io espiritualmente de uma forma ex­


traordinaria. Essa compreensao 0 capacitou a aceitar essa parte de sua
hist6ria, apesar do fato de isso aterroriza-Io e machuca-Io ate 0 fim.(Duffy:8).
A Confissao de Patrick trar;a para n6s "0 desenvolvimento espiritual;
em outras palavras, explora metodicamente 0 entendimento a que chegou
acerca de si mesmo como uma pessoa que estava crescendo e que atingiu
a maturidade da visao e a sabedoria pratica" (Duffy:7).
Enquanto estava no cativeiro, Patrick foi dominado pel a grar;a. Os
arquetipos de Deus, do Self e da Sabedoria aflora ram nele, apesar da pou­
ca idade. 0 Espfrito do Senhor protegia e aconselhava 0 jovem Patrick. A
arena da psique arquetfpica servia ao Senhor, enquanto ele mesmo minis­
trava 0 carente e total mente aberto Patrick. "Ele mostrou preocupar;ao
com minha fraqueza, e piedade e ignorancia por minha juventude e, olhou
por mim antes de eu conhece-Io e antes que eu pudesse distinguir 0 bern do
mal. Na verdade, ele me protegeu e me confortou, como urn pai conforta 0
fiTho". (Duffy: 12)
Coloquei todo 0 cora<;:ao em investigar e em explorar com a sabedoria
tudo 0 que se faz debaixo do ceu. E uma tarefa ingrata que Deus deu aos
homens para com ela se atarefarem. Examinei todas as obras que se
fazem debaixo do sol. Pois bern, tudo e vaidade e COITer atras do vento!
o que e tOI1O nao se pode endireitar; 0 que esta faltando nao se pode
con tar. Pensei comigo: aqui estou eu com tanta sabedoria acumulada
que ultrapassa ados meus predecessores em Jerusalem ; minha mente
alcan<;:ou muita sabedoria e conhecimento. Coloquei todo 0 cora<;:ao em
compreender a sabedoria e 0 conhecimento, a tolice e a loucura, e com­
preendi que tudo isso e tambem procura do vento. Muita sabedoria,
muito desgosto; quanta mais conhecimento, mais sofrimento. (Sirach 1:
13-18)
A orientar;ao divina de Deus veio para Patrick por meio de uma serie
de sonhos psfquicos que ele conta em sua Confissao. Patrick havia sido
vendido a urn fazendeiro. Enquanto estava no cativeiro, ele tinha a tarefa
de vigiar 0 rebanho. Durante essa ocupar;ao, 0 terror e a solidao de seu
corar;ao 0 convidavam a orar. Ele orava diariamente, e Deus se tornou
seu guia e companheiro. A primeira experiencia psiquica gravada foi urn
sonho que teve em uma noite ap6s seis anos de cativeiro. No sonho,
Patrick escutou uma voz: "Seria born voce jejuar; logo ira para seu pr6­
prio pais" (Duffy: 18) e "Olhe, seu navio esta pronto" (Duffy: 19). Patrick
nao duvidou do conselho. Saiu correndo, entrou em urn navio e durante a
jomada, antes de chegar em seguranc;:a, sofreu ffsica e espiritualmente;
suportou tentar;5es e uma profunda depressao.
Muitos anos mais tarde, Patrick teve outra visao que revelava seu
destino e tambem uma outra dimensao de sua hist6ria. Havia urn homem a
quem ele chamava de Vitor, que carregava muitas cartas da Irlanda. Vitor
entregou as cartas a Patrick. As palavras de abertura eram "A voz dos
OARQUETll'ODA SABEDORlA 219

irlandeses". Enquanto lia a carta, ele ouviu umas vozes clamando: "N6s lhe
pedimos, garoto, venha e caminhe mais uma vez entre n6s" (Duffy:22).
Depois, em uma outra noite, durante urn sonho ele escutou a conclusao de
uma orac;ao: "Aquele que sacrificou a vida por voce e ele, que fala com
voce" (Duffy:23).
Joseph Duffy acredita ser essa a vocac;ao da meia-idade de Patrick.
A essa altura, ele estava no inicio dos seus 30 anos. Patrick estava sendo
convocado por meio dessas experiencias psfquicas. A Sabedoria, aprendi­
da com a crueldade da vida, havia aberto espac;o no corac;ao de Patrick
para 0 povo da Irlanda e sua missao irrompia nessa mistura de mente e
corac;ao, como havia sido revelado em seus sonhos e visiSes. Patrick expe­
rimentou, novamente, a pessoa interior. Ela estava em orac;ao, em grande
emoc;ao e em paz. Revelou-se como sendo 0 Espfrito. Patrick precisou de
quase uma decada antes que pudesse transpor toda a desaprovac;ao dos
outros e partir para a Irlanda, para atender ao chamado exclusivo.
Se Patrick havia aprendido a Sabedoria na e por meio da adversidade
enquanto era urn jovem prisioneiro, de veri a agora atingir uma nova dimen­
sao da Sabedoria por meio da adversidade lanc;ada sobre ele por bispos
superiores ciumentos, calculistas e impiedosos. Haviam chegado as maos
deles evidencias da insensatez de Patrick aos 15 anos de idade e eles as
estavam usando para difamar seu carater e provar que ele era inadequado
para uma missao na Irlanda. Foi urn bispo, considerado amigo e aliado de
Patrick, que levantou essa evidencia contra ele. Nessa traic;ao da confian­
c;a ele se sentiu como Jesus, trafdo por seus irmaos. Patrick foi novamente
aconselhado por uma visao. Ele foi assegurado de que Deus estava preo­
cup ado com seu born nome e conhecia seu espanto e constemac;ao. Patrick
foi sempre resgatado por Deus em suas experiencias psfquicas. Foi resga­
tado de todos os tipos de perigos e conspiraC;iSes. "Como cheguei a esta
Sabedoria, que nao e minha?" pergunta (Duffy:27). 0 Senhor Deus, acre­
ditava Patrick, era a fonte de sua Sabedoria. Em razao dessa Sabedoria
Patrick se perpetuou no povo da Irlanda. Passou os dias entregando-se em
favor deles. Reconhecia que seu sucesso era urn presente de Deus.
Patrick foi educado najomada interior por meio do choque najuven­
tude. Cresceu em Sabedoria, grac;a e car~iter nos anos que se seguiram e
aprendeu a escutar 0 corac;ao e a responder plenamente. Tomou-se indivi­
dualizado. Individuac;ao e tomar-se urn todo, e alcanc;ar 0 potencial total e
render-nos as raziSes da existencia real, da pr6pria razao de ser, do nosso
chamado. Patrick uniu a vida interior e a exterior. Ele encontrou 0 caminho
e 0 viveu. A plenitude da maturidade e alcanc;ada quando percebemos e
nos dirigimos para fora de todas as projec;iSes.
Muitas pessoas estao agora explorando 0 conceito de Jung de indivi­
duac;ao, usando as vidas de algumas das maiores pessoas da hist6ria. John
Welch examina a espiritualidade carmelita de Joao da Cruz e de Teresa
D' Avila. Usa a psicologia junguiana como urn revestimento da espiritualidade
220 ARQUETll'OS ]UNGUIANOS

mistica desses dois misticos do seculo XVI. Susan W. McMichaels estuda


a vida - no seculo XII - de Sao Francisco de Assis e mostra 0 processo
prematuro de desenvolvimento do ego e a crise da meia-idade, trazida a
tona pela experiencia na batalha, com seu aprisionamento e a conseqiiente
decomposi<;ao do seu corpo, da sua mente e da sua alma. Robert G. Waldron,
urn especialista em assuntos a respeito de Thomas Merton, escreveu: Tho­
mas Merton em Busca de Sua Alma: a Perspectiva Junguiana. Aqui,
Waldron tenta mostrar 0 exclusivo padrao de individua<;ao desse monge
trapista, do seculo XX.
E interessante que Welch, McMichaels e Waldron tenham escolhido
pessoas cujas vidas foram gastas explorando a dimensao mistica e que
reivindicaram a expressao mistica como sendo universal ou arquetfpica. Jung
entendeu a individua<;ao como 0 processo de matura<;ao da personalidade,
chamada a possuir a pr6pria Sombra, a constatar a singularidade, a conhecer
o significado da existencia pessoal, ao despertar da alma e da vida interior,
asepara<;ao dos val ores coletivos da cultura, a harmonizar a vida interior e a
exterior e, finalmente, a constatar a divindade interior.
Joao da Cruz, Santa Tereza D' Avila, Sao Francisco de Assis e Tho­
mas Merton no seculo XX sao exemplos do processo de individua<;ao que
Jung trabalhou tantos anos para demonstrar. Procuramos hoje a maturida­
de e a Sabedoria que nos foram explicadas M tanto tempo atras. As pala­
vras sao diferentes, 0 processo e 0 mesmo.
23

A SABEDORIA ENRAIZADA NA
EXPERIENCIA RELIGIOSA

J ung nos fala que a experiencia mais poderosa que urn homem ou uma
mulher podem ter e a experiencia religiosa. A divindade que acompa­
nha a experiencia religiosa nos eleva para fora de n6s mesmos enos conecta
com as realidades mais profundas dentro e fora de n6s, com a pr6pria
Sabedoria. Olhamos para 0 misterio, para 0 outro, para Deus como fontes
dessa transcendencia. Sabemos que uma experiencia como essa e genufna
e verdadeira quando trans borda em aceita~ao, perdao, amor proprio, amor
ao pr6ximo, humanidade e no misterio da vida, ou Deus - em outras pala­
vras, em Sabedoria.
No centro da experiencia religiosa esta 0 significado da nossa vida,
nossa essencia e nossas liga~6es. Esse e 0 ber~o e 0 fruto da Sabedoria.
Por issei uma experiencia religiosa e memoravel, e a fonte de decis6es
conscientes e inconscientes e a fonte da integra~ao (Baum:60). Em virtude
desses eventos chegamos a saber mais a respeito de quem realmente so­
mos e do que estamos nos tomando.
Tive uma experiencia dessas, recentemente. Participava de urn grupo e
estavamos sendo guiados em uma ora~ao da imagina~ao. Como ja havia
participado anteriormente de muitas dessas ora~6es, assim que 0 lfder co­

221
222 ARQUETIPOS JUNGU!At'iOS

me<;ou a dar as instru<;6es me senti imediatamente envolvida. "Imagine-se


em urn lindo dia de verao, sozinho e se divertindo", nos fomos dirigidos.
"Agora, Deus aparece a voce como uma arvore" (Halpin:63). Isso era tudo
o que eu precisava. A partir desse momento, 0 lfder e 0 grupo se desvane­
ceram, estava envolvida com meu inconsciente. Desde 0 infcio rolaram
grossas lagrimas, que continuavam a rolar, pela minha face - urn sinal
sagrado e divino do que estava acontecendo.
Essa experiencia aconteceu dentro do mes do primeiro aniversano de
morte de minha mae. 0 ana anterior tinha sido urn ana de sofrimento. Na
verdade, 0 sofrimento havia come<;ado urn ano e meio antes de sua morte.
Minha mae, Grace, estava doente e envelhecendo, e eu participava da dor de
seu declfnio. Ela sofreu urn derrame e passou os ultimos onze meses de sua
vida hospitalizada e depois-em urn lar de idosos, quase em estado de coma,
ate que morreu.
Meu irmao, minhas irmas e eu tivemos dois anos de sofrimento. Con­
tinuamente nos revezavamos nos cuidados com nossa mae, durante aquele
ultimo ano. Cada urn, a seu proprio modo, a atendia e criava urn relaciona­
mento com ela. Mas, consciente ou inconscientemente, cada urn suportava
a tristeza e a historia inacabada com aquela mulher que amava todos nos ao
extremo, de acordo com seus dons e limita<;6es, assim como todos nos a
amavamos tambem.
o funeral de minha mae foi extrernamente bonito. Senti que todos os
filhos e netos celebraram seu nascimento para a vida etema e a vida que
ela havia partilhado com cada urn deles. Grace morreu no dia 15 e foi
enterrada no dia 19 de junho, urn dia antes do vigesimo aniversano de morte
do meu pai. Isso nao parecia ser apenas uma pequena coincidencia; eu
havia experimentado, fortemente, a presen<;a dele durante aquele ana e
sentia que ele estava envoI vi do com os cuidados com ela.
Contudo, frequentemente me encontrava dominada pelo pesar duran­
te os meses que se seguiram. Muitas vezes come<;ava a chorar inesperada­
mente e, frequentemente, deparei-me solu<;ando incontrolavelmente. Os
acontecimentos dos ultimos anos de minha mae continuavam a ser tragicos
para mim e eu sofria por tudo 0 que havia acontecido a ela, bern como por
sua perda e por tudo 0 que ela havia sido para mim.
Em meio a esse sofrimento, tive minha experiencia. Encontrava-me
no chao, ao lado de urn bonito lago. Deus apareceu para mim como urn
enorme salgueiro chorao. Ele era tao grande que me cobria e criava uma
especie de muro parecido com uma cortina a minha volta, para que eu
pudesse sofrer e chorar em total privacidade. Fiz isso e Deus recebeu todo
o meu sofrimento e 0 meu choro. Minha angustia terminou quando vi meu
pai e minha mae saindo pela lateral da arvore. Eles aparentavam ter 30
anos, nao eram jovens nem velhos. Vieram ate mim e me abra<;aram. De­
pois disso, a imagem de minha mae se desvaneceu. Meu pai, que parecia
estar bern e vibrante (ela havia morrido apos anos de combate ao mal de
A SABEDORIA ENRAIZADA NA EXPERIENCIA REuGIOSA 223

Parkinson), viu alguem ao longe e acenou. Meu irmao, 0 mais velho, entrou,
e meu pai apertou sua mao e 0 abra(fou, entusiasticamente. Seguindo meu
irmao estava sua esposa e cad a wn de seus filhos. Meu pai saudou cada
urn com sorrisos, abra(fos e apertos de mao. Eu estava maravilhada com
tudo isso. 0 ritual continuou. Mais uma vez meu pai levantou 0 olhar e
acenou. Entrou meu cunhado, seguido por minha irma mais velha, suas
duas filhas casadas e suas familias. Meu pai cumprimentou cada urn deles
entusiasticamente. Entao, novamente levantou 0 olhar e acenou, e 0 marido
da minha irma, urn pouco mais nova do que eu, apareceu seguido por minha
irma e por todos os filhos. Cada urn recebeu urn aperto de mao e foi abra­
(fado. Para meu deslumbramento, meu pai acenou mais uma vez e dessa
vez minha irma mais nova aproximou-se. Minha mae apareceu com a che­
gada da filha mais nova e tanto ela como meu pai a abra(faram. Imediata­
mente, em seguida a ela, vieram seu marido e seus dois filhos. Eu estava
profundamente maravilhada com tudo 0 que estava acontecendo. Entao
todos eles desapareceram, meus pais se desvaneceram na arvore de Deus,
de on de haviam safdo, e 0 pr6prio salgueiro chorao desapareceu tambem.
Fui deixada sozinha debaixo de uma enorme cerejeira em flor.
Nao posso descrever em palavras 0 efeito que is so teve para mim.
Desde entao tenho estado em paz com rela(fao a morte de minha mae e de
todos os eventos que a precederam. Estou em urn novo lugar da minha vida
des de essa experiencia. Ela sera sempre memonivel. Sei que esse foi urn
ponto decisivo na minha vida. Integrei suas alegrias e tristezas, e as minhas
pr6prias com rela(fao a ela. Tendo passado pelo sofrimento estou nesta
experiencia nao apenas celebrando a vida eterna de Grace, mas tambem a
de meu pai, e a vida eterna que aguarda cada urn de n6s. Agora sei, por
experiencia pr6pria, 0 relacionamento constante que temos com nossos
mortos vivos. Devido a essa experiencia, deixei meus pais partirem. E eles
deixaram todos n6s irmos em paz e aben(foados .
Sei que essa experiencia de Deus como salgueiro chorao implantou
em mim uma sabedoria maior acerca da minha pr6pria vida e acerca da
vida em geral. 0 salgueiro chorao transformou-se em uma cerejeira em
flor. Sozinha, sob a cerejeira em flor, estou aguardando. Tenho lembran(fas
marc antes de uma cerejeira em minha inHlncia e agora me sinto como uma
crian(fa libertada para seguir e experimentar a beleza da vida. A sabedoria
me diz que mesmo 0 sofrimento e a dor da vida sao redentores e isso e a
liberta(fao em si. Sei que com essa experiencia me tornei mais quem eu sou
e quem fui chamada a ser.
Nao tenho duvidas de que a minha experiencia com 0 Deus-arvore foi
uma mudan(fa no meil senso de responsabilidade com rela(fao a meus pais
e a minha familia. As lagrimas que derramei tao profusamente nao foram
apenas urn sofrimento final , mas urn sinal de urn abandono tao necessario
de uma instancia do ego, de 50 anos. "As lagrimas que acompanham uma
depressao sao, frequentemente, sinais de que esta ocorrendo a liberta(fao
224 ARQUETIPOS JUNGUlA1'10S

das tendencias perfeccionistas, do eu exclusivista ou da necessidade de


estar sempre no controle" (Zullo: 10). Esse tipo de sabedoria esta personifi­
cada na ora~ao que os alc06latras anonimos adotaram:
Senhor, conceda-me a grar;a de mudar as coisas que podem ser muda­
das, de aceitar as que nao podero ser mudadas e a sabedoria para saber
a diferenr;a.
Talvez esse fosse 0 simbolismo da proeminencia do meu pai encarre­
gando-se. Sua doen~a 0 havia tornado incapaz de assumir as coisas na vida
real. Nao estaria ele agora libertando a mim e a meus irmaos da responsa­
bilidade que sempre marcou nosso ego? Essa experiencia psiquica era a
libera~ao de uma identidade que precisava ser quebrada. Como Jung, pos­
so dizer: "Essa identidade e meu idealismo her6ico tern que ser abandona­
dos, pois ha coisas superiores as vontades do meu ego e a elas precisamos
nos curvar, (Lembranr;as, Sonhos, Reflexoes:181).
Mais ainda, em minha visao 0 Deus feminino, 0 salgueiro chorao, re­
cebeu-me onde eu estava, concedeu-me a privacidade para chorar incon­
trolavelmente e me aceitou. Agora estava preparada para cuidar de al­
guem como urn pai. Meu pai me tirou da situa~ao de lamenta~ao pela rea­
lidade da vida. Todos n6s estamos vivos e isso e born. Os sentimentos dos
meus pais para todos n6s sao esperan~osos e afetuosos, sao preenchidos
de afabilidade e de ben~aos. Ocorreu uma integraC;ao com meus pais. Mi­
nha mae nao tem que ser a unica a agir. Ela pode retroceder e deixar meu
pai no comando. Eu posso renunciar a toda responsabilidade pelo que acon­
teceu. As palavras de Jung sao verdadeiras. "Os homens (ou a mulher)
nunca sao ajudados no sofrimento pelo que pensam de si mesmos, mas
somente pel a revela~ao de uma sabedoria maior do que eles pr6prios. Isso
eo que nos leva para fora do nosso infortunio". (0 homem Moderno em
Busca de uma Alma: 241)
Essa minha experiencia religiosa une, em gestalt, * uma multiplicidade
de formas de experiencias religiosas. Ravia urn sentido de Deus como 0
Todo-Poderoso, mas era uma presen~a maternal, que sabia tudo, preocu­
pava-se com tudo e acolhia a tudo. Nao era uma presen~a que me tirava do
sofrimento e me fazia transcender. Eu precisava expressar, completamen­
te, as profundezas do meu sofrimento. Foi uma nova experiencia da contin­
gencia, na medida em que sei que minha vida e meu bem-estar estao nas
maos de Deus. Eu nao poderia, conscientemente, dar fim ao meu sofrimen­
to. Nao poderia arbitrar uma conclusao feliz. Eu era e sou totalmente de­
pendente de for~as exteriores a mim. Paradoxalmente, isso nao significa
que nao tenha que desempenhar 0 meu papel, fazer a minha li~ao de casa.
Mas no final me foi concedida uma gra~a. Essa cura e urn presente e mais
do que eu poderia esperar.

* Gestalt,termo psicol6gico que significa padriio, figura - N. T


A SABEDORIA ENRAlZADA NA EXPER.Ii.NCIA RELZGIOSA 225

A Experiencia com 0 Sagrado


Muitas experiencias religiosas tocam a categoria da experiencia com
o sagrado, como presen~a e como contingencia. Todas as religioes mundiais
classicas tern a experiencia com 0 sagrado em suas rafzes primanas. Ve­
mos a experiencia com 0 sagrado presente na historia de Moises, do arbus­
to que queimava. Enquanto Moises apascentava 0 rebanho, Deus apareceu
para ele como uma chama de fogo entre 0 arbusto. Para sua surpresa, 0
arbusto queimava e nao se consumia. Intrigado, Moises rendeu-se acurio­
sidade e foi exarninar a extraordinana visao, verificando que 0 arbusto nao
se consurnia. Obviamente 0 Senhor contava com essa rea~ao de Moises .
Moises, ao que parece, rendeu-se a Crian~a interior.
Viu 0 Senhor que ele deu uma volta para observar. E Deus 0 chamou do
meio da sarc;:a: "Moises, Moises". Este respondeu: "Eis-me aqui". Ele
disse: "Nao te aproximes daqui; tira as sandalias dos pes porque 0
lugar em que estas e uma terra santa". Disse mais: "Eu sou 0 Deus de
teus pais (00')" CExodo 3:4-6).
Os sentidos de Moises assimilaram a cena extraordinaria e ele res­
pondeu de uma forma estranha ao chamado pelo seu nome. Aquele local
era sagrado nao somente porque 0 Senhor 0 escolheu para se fazer conhe­
cer por Moises, mas porque naquele local 0 Senhor tomou 0 seu chamado
conhecido a Moises: "Vai, pois, e eu te enviarei ao Farao, para fazer sair do
Egito 0 meu povo, os filhos de Israel". Moises estava tendo urn encontro
intenso com suas pr6prias rafzes: "Eu sou 0 Deus de teus pais, 0 Deus de
Abraao, 0 Deus de Isaac e 0 Deus de Jaco" CExodo 3:6). Ele estava tendo
uma li~ao a respeito de sua missao, seu chamado, e a respeito de seu hero­
fsmo e protesto. Mas Moises nao foi abandonado. Ele manteve, permanen­
temente, a lembran~a do arbusto ardente e do encontro que havia tido com
o Sagrado, bern como a promessa de Deus: "Eu estarei contigo" e 0 pre­
sente do nome divino: "Assim diras aos filhos de Israel: EU SOU me enviou
ate vas" CExodo 3:12,14).
A experiencia de Moises com 0 sagrado, despertada por sua propria
disposi~ao, curiosidade e adrnira~ao, foi a oportunidade para 0 chamado
profundo para uma rnissao e a certeza da presen~a e do poder de Deus a
sua disposi~ao.
Jesus teve uma experiencia semelhante em seu batismo. Ele tambem
respondeu a situa~ao de imediato. Jesus estava envolvido naquele ritual
religioso de purifica~ao. Ele teve que descer e participar. 0 que ocorreu foi
uma profunda experiencia com 0 sagrado, com a presen~a de Deus, com 0
direito de Deus sobre ele e com a afirma~ao de que tudo 0 que se seguiu
envolvia, claramente, urn chamado e uma voca~ao.
226 ARQUETlPOS JUNGUlANOS

Batizado, Jesus subiu imediatamente da agua e logo os ceus se abriram


e ele viu 0 Espfrito de Deus descendo como pomba e vindo sobre ele.
Ao mesmo tempo, uma voz vinda dos ceus dizia: "Este e 0 meu Filho
amado, em quem me comprazo". (Mateus 3: 16-17)

Bill Wilson, Fundador


dos Alco6licos Anonimos
Uma experiencia mais moderna e contemporanea com 0 sagrado e a
experiencia que Bill Wilson teve no meio de sua vida. Sua profunda expe­
riencia com 0 sagrado foi, em certo sentido, uma incumbencia, porque cons­
tituiu a base para a fundayao dos alc06latras anonimos.
Bill tinha uma hist6ria de alcoolismo. Ela foi a causa da sua deteriorayao
ffsica e emocional. Ele passava por vanos perfodos de recuperayao que lhe
davam urn novo e intenso vigor, mas sempre cafa novamente, vftima da pr6pria
obsessao. No decurso das muitas batalhas que travou contra a bebida, teve a
sorte de entrar em contato com urn dos primeiros medicos que reconhecia 0
alcoolismo como uma doenya e nao como result ado de uma falta de forya de
vontade ou de urn defeito moral (Serviqos Mundiais dos Alco6latras Anoni­
mos:102). Mas mesmo com sua ajuda, Bill Wilson nao conseguia perseverar
na abstinencia. Finalmente, 0 medico deu a Bill apenas urn ana para que a
bebida lhe causasse a morte ou a insanidade. Bill olhava para a "religiao" como
urn caminho para a sobriedade. Ele havia tent ado tudo. Finalmente, consumido
pelo cancer do aJ.cool, venda 0 abismo da morte e da insanidade, impotente e
desesperado, deu entrada novamente em urn hospital.
Em urn estado de pobreza e defla~ao, Bill Wilson sentou na maca do
hospital e clamou das profundezas: "Se existe urn Deus, deixe que ele se
mostre a mim!"
o que aconteceu a seguir foi eletrizante. De repente, meu quarto se
alumiou com uma luz branca, indescritfvel. Fui tornado por urn extase,
alem da imaginar;ao. Toda a alegria que havia conhecido empalideceu
ante a comparar;ao. A luz, 0 extase, por urn certo tempo nao tive cons­
ciencia de mais nada. Entao, venda com os olhos da mente, vi uma
montanha. Eu estava parado no topo e soprava urn forte vento. Urn
vento, nao de ar, mas de espfrito. Com uma cJareza grande e poderosa
ele soprava atraves de mim. Entao veio 0 pensamento fulgurante: "Voce
e urn homem livre". (Servi~os Mundiais dosAlco6latras Anonimos: 121)
Bill ficou arrebatado por urn tempo e quando entrou, finalmente, em
contato com as paredes do quarto, com 0 "aqui e 0 agora", encontrava-se
em urn estranho estado de quietude, paz e calma. Ele sentia que estava
frente a "uma presenya" e sabia que estava nas "aguas de urn novo mun­
do". Esse ponto foi decisivo na vida de Bill. Essa foi sua conversao.
A SABWORIA E NRAlZADA NA EXPERIENCIA REiJGIOSA 227

Saboreando meu novo mundo, permaneci naquele estado por urn longo
periodo. Parecia estar possufdo pelo absoluto, e uma estranha convicC;ao
de que nao importava quao erradas as coisas pareceriam ser se
aprofundava, nao havia qualquer duvida a respeito da suprema justic;a
do universo de Deus. Pela primeira vez senti que era amado e que tambem
podia amar. Agradeci a Deus, que havia me concedido urn relance do seu
absoluto ser. Muito embora ainda fosse urn peregrino em uma auto-estra­
da incerta, nao precisava mais me preocupar pois havia vislumbrado 0
grande alem. (Servi~os Mundiais dos Alco6latras Anonimos: 121)
Na ocasiao dessa experiencia, Bill havia completado 0 trigesimo no no
aniversano e tinha ainda outros trinta e nove anos para viver. Esta expe­
riencia com 0 sagrado foi mais do que memof<lvel. Ela mudou sua vida.
Deu-lhe vida. Depois dessa experiencia ele nunca mais duvidou da existen­
cia de Deus e nunca mais tomou qualquer drinque. Para Bill Wilson, a
experiencia religiosa foi a fonte das decisoes consumadas nas profundezas
da psique e, por meio dela, tomou-se a pessoa completa e produtiva que ele
deveria sempre ter sido.

A Experiencia cia Crian<;a com 0 Sagracio


Nem todas as experiencias com 0 sagrado sao tao profundas quanto
as de Bill Wilson. Mas toda experiencia verdadeira com 0 sagrado tem as
tres caracterfsticas da experiencia religiosa mencionada: ela e memoravel,
e fonte de decisoes e e causa de integra9ao. Lembro-me de que aos 9 anos
tentava aprender a boiar. Par ser do tipo intuitivo, muitas coisas ffsicas
tomam-se dificeis para mim. Tinha dificuldade para pronunciar as palavras
e demorei a falar. Andar de skate, de bicicleta ou boiar na agua exigiam
muito esfor90. Com certeza, para boiar voce tem que "se soltar", 0 que
exige uma especie de confian9a e de fe. Depois de dias tentando boiar e
sempre afundando, fiz rninha tentativa costumeira e, para rninha mais abso­
luta surpresa, estava realmente boiando sobre a agua. Olhei para 0 ceu
daquela posi9ao, flutuando no oceano, e disse: "Oh, isso e 0 que significa
arar". Aquela pequena garota de 9 anos experimentou 0 sagrado e 0 conectou
com 0 que as pessoas chamavam de ora9ao. Embora tivesse recebido os
sacramentos e dito "ora90es", acredito que essa foi a primeira vez que orei.
E minha ora9ao foi uma atitude, urn estado de ser criado pelo sagrado que
me convidava e me chamava naquela situa9ao. Em razao dessa experien­
cia da presen9a de Deus me tornei uma pessoa que reza, tomei-me mais
eu, mais aquela que fui, exclusivamente, chamada a ser. A experiencia com
o sagrado sempre nos abre para uma nova dimensao de n6s mesmos, enos
convida a participar no outro.
Quando se entra em contato com as partes mais profundas do Self,
por meio das experiencias religiosas, e-se orientado em dire9ao ao misterio
228 ARQUEnPOS JUNGUlAJ.'lOS

de Deus e da vida, e-se dominado pela Sabedoria propriamente dita. Nas


experiencias psiquicas pessoais chega-se a fe pessoal ou a uma nova di­
mensao da fe. Como Jung nos diz:
o alicerce da f€ nao € a consciencia mas a experiencia religiosa espon­
tanea que leva af€ indi vidual e aimediata rela<;:ao com Deus (0 Eu ntio
Revelado: 100).
Essas experiencias dao a pessoa urn senso de identidade, urn paren­
tesco, uma singularidade e urn significado. Em razao da experiencia religio­
sa a pessoa chega a conhecer a profundidade e a amplitude que the dizem
quem ela e. A experiencia religiosa nos da urn rosto e urn nome, por isso
nao permanecemos estranhos, nao permanecemos desconhecidos, desalo­
jados, desconectados ou sem termos para onde ir.
Na meia-idade e essencial que se permita recordar as experiencias
religiosas que renovam, despertam e que dao nova energia. No centro das
experiencias religiosas encontramos 0 verdadeiro Self e a verdadeira Sa­
bedoria. Ai descobrimos enos conectamos novamente com os misterios da
vida, com a nossa hist6ria e com os mitos pessoais.

Experiencias Religiosas Seculares


E possivel que alguem de meia-idade nao tenha tido experiencia com
o sagrado, com a presen~a de Deus ou com a contingencia. Essa pes so a
pode se abrir as experiencias religiosas ou aos "momentos de pico" que
tenham marcado sua jornada, que foram memoraveis, que foram fonte de
decis6es ou foram integrantes. Gregory Baum conta que muitas das verda­
deiras experiencias religiosas da vida sao as assim chamadas seculares,
tais como: a amizade, a consciencia, a verdade, 0 amor, 0 encontro, 0 nas­
cimento, a morte, a solidariedade e 0 protesto (63-81). Mais ainda, ele fala
das experiencias religiosas incrustadas nas profundas quest6es que sur­
gem das experiencias com 0 pecado, com 0 mal e com 0 desespero (81-86).
E essencial reconhecermos os momentos das nossas vidas que nos
ajudaram a nos tornarmos a pessoa exc1usiva que cada urn de n6s e. Justa­
mente quando celebramos 0 Exodo ou a Pascoa, 0 nascimento, a morte e a
ressurrei<;ao de Jesus, 0 nascimento de uma na<;ao e os her6is ou heroinas
do nos so pais, precis amos aprender a nomear, a venerar e a celebrar as
experiencias religiosas que nos formaram.
Mas as experiencias religiosas passadas nao sao suficientes. Precisa­
mos estar abertos para a divindade no presente. No mediano de nossas
vidas, como em nenhum outro tempo, todos n6s precisamos perguntar: "Tive
alguma experiencia religiosa e uma rela<;ao imediata com Deus que me de,
conseqtientemente, a certeza de que me manterei como urn indivfduo sem
me dispersar na multidao?" (Jung, 0 Eu nfio Revelado:100).
A SABEDORIA ENRAlZII.DA NA EXPERIENCIA RELIGIOSA 229

Quando se olha para os momentos de pico da vida (aqueles que sao


memoraveis, que foram fonte de decisoes e que causaram uma integra~ao
maior), e preciso estar disposto a reconhecer 0 toque divino que estava
presente. Mesmo parecendo estranho, Jung assegura que
A experiencia nos rnostra que rnuitas neuroses sao causadas pelo fato
de as pessoas se tomarern cegas as pr6prias sugestoes religiosas, em
razao de urna paixao infantil para obter urn esclarecirnento racional (0
Homem Modemo em Busca de uma Alma: 69).
Alguma vez alguem entrou em sua vida e isso causou uma profunda
diferen~a? Pode ter sido urn professor, urn conselheiro, urn terapeuta, 0
autor de urn livro que voce leu, urn conferencista ou urn encontro casual
que durou somente alguns minutos. Olhando para tras voce pode dizer que
em razao de ter encontrado determinada pessoa voce fez isso ou mudou
aquilo, encontrou alguem, descobriu 0 que gosta de fazer ou tern mais apti­
dao para fazer e assim por diante? A Sabedoria veio a voce, nesse encon­
tro? Voce tomou certas decisoes e se tornou mais voce mesmo? Voce pode
ver que nesse encontro a continua cria~ao teve lugar, de uma maneira me­
moravel? Urn encontro desses nao foi uma gra~a ou urn presente?
Chamo a urn encontro como esse de experiencia religiosa secular.
Mas, na realidade, isso nao existe. Tudo e consagrado : em virtu de da cria­
~ao e mais ainda da encarna~ao, nada aqui embaixo e profano para aqueles
que sabem ver. Ao contrano, tudo e sagrado. (Teilhard :66)
A arnizade pode ser uma profunda experiencia que nos coloca em contato
com nossa pr6pria bondade, bern como nos concede a alegria de uma partici­
pa~ao intima com os outros. Passar urn tempo com urn amigo e uma conso­
la~ao. Alivia nossas cargas e aumenta nossos prazeres. Estar com urn amigo,
ou com amigos, nos da alguma coisa pela qual podemos ansiar. Ter urn amigo
com quem conversar, com quem dividir nossos princfpios e que nos desafia,
pode ser uma fonte autentica de Sabedoria. Maridos e esposas podem ser
amigos. Muitas vezes os arnigos sao encontrados na fanulia imediata. As
amizades fora da fanulia sao importantes para a nossa auto-estima e para a
amplia~ao dos nossos horizontes. Amizades profundas podem ser encontra­
das tanto entre homens, como entre mulheres. Nas Escrituras Hebraicas,
temos as classicas arnizades de David e Jonatas e de Ruth e Naomi.
E preciso estar disposto a colocar tempo e energia em uma amizade.
Para ter urn born amigo, e preciso ser urn born amigo. Ha urn rnisterio
presente em toda amizade autentica. E 0 misterio da reciprocidade. Toda
amizade exige as duas coisas, 0 dar e 0 receber. Muitas vezes e preciso
estar disposto a se doar por urn amigo.
o am or autentico eurna experiencia religiosa. Pode ser 0 arnor rornanti­
co entre urn hornern e urna rnulher, 0 arnor de arnigos, 0 arnor dos pais , 0
arnor de urna' crian~a pelos pais ou arnor de urna farnflia . Como Robert
Johnson nos diz:
230 ARQUETIPOS JUNGUIA."lOS

o amor eurn arqueripo. Amar e uma rendencia pre-formada nos huma­


nos, parte de uma c6pia heliografica elementar do modo de sentir, de
relacionar e de agir em relaqao aos outros. Ele se manifesta em todas as
pessoas e em todas as culturas. (1986:31)
Amar alguem ou ter 0 amor de alguem da sentido as nossas vidas. "0
amor faz 0 mundo girar". 0 poder do amor esti arraigado na psique huma­
na. Amor romantico, amor erotico, amor marital, amor aos pais, amor fami­
liar, amor a p<itria, amor a Deus, amor a Cristo, amor a beleza, amor ao
mundo, amor a profissao ou ao trabalho da vida, amor ao proximo, amor a
natureza, amor ao Universo - sempre que 0 nosso cora9ao se abre para
receber 0 outro com benevolt~ncia e receptividade, sempre que olhamos
gentilmente ou desejamos bern ao proximo e aos outros, estamos amando.
o amor nos conecta com os outros. 0 amor expande nossos horizontes. 0
amor esta por tras das decisoes que tomamos. 0 am or nos torn a mais
autenticos e completos. 0 amor nos da humildade para nos abrirmos. 0
amor nos chama para nos doarmos ao outro .

o Amor Erotico como uma


Experiencia Religiosa
Ha muitos pros e contras com rela9ao a revolu9ao sexual. A aten9ao
dada ahabilidade humana de experimentar 0 amor erotica foi uma gra9a. 0
Livro de Oseias iniciou a tradi9ao de descrever a rela9ao entre Yahweh e
Israel em termos de am antes eroticos e de casamento . Mais tarde, nas
Escrituras Cristas, tanto Joao como Paulo usam a mesma imagem para
expressar a uniao entre Cristo e a Igreja. Nos tempos passados, as virgens
consagradas na tradi9ao crista eram chamadas de "noivas de Cristo".
Ha urn grande misterio acerca do profeta Oseias, mas sabemos que a
experiencia dolorosa que teve com a mulher infiel, Gomer, aprofundou a
mensagem profetica e 0 chamado. Gomer veio simbolizar Israel sem fe. A
despeito do adulterio, Oseias permaneceu fiel a Gomer e ansiava traze-Ia
de volta aos dias do amor inicial, dias que foram vi90S0S, puros e cheios de
extase. Oseias conhecia 0 amor constante que podia vir do seu cora9ao, 0
amor de Yahweh por Israel tambem foi constante, apesar de Israel ter sido
como uma meretriz infiel a Yahweh. A infidelidade de Israel tomou a forma
da idolatria, do materialismo, do triunfo e da opressao impiedosa aos po­
bres . Yahweh ansiava seduzir Israel e chama-Ia de volta a alegria do seu
primeiro amor.
Por isso, eis que vou , eu mesmo , seduzi-Ia, conduzi-Ia ao deserto e
falar-lhe ao coraqao C... ) Ali ela responded. como nos dias de suajuven­
tude. COseias 2: 16-17)
A SABEDORIA ENRAIZADA NA EXPERJENCIA REuCJOSA 231

o Cantico dos Canticos e uma outra revela9ao das Escrituras He­


braicas acerca da santidade, a respeito do significado do am or erotico e da
profundidade da uniao matrimonial. Como urn retrato do amor humano ideal
ele e uma obra-prima poetica que proclama a gloria do corpo humano em
seu ato maior de fazer amor. Como todos os grandes poemas ele tern uma
riqueza de significados simbolicos e por isso retrata 0 amor de Deus por seu
povo. 0 Senhor e 0 amante enos, seus amados.
o "Maior dos Canticos" comec;:a:

Que me beije com beijos de sua boca!

Teus amores sao melhores do que 0 vinho,

o odor dos teus perfumes e suave,

teu nome e como urn 61eo escorrendo,

e as donzelas se enamoram de ti ...

A can9ao continua. 0 amante ve sua amada como urn "jardim fecha­


do", uma fonte no jardim, uma fonte de agua fresca fluindo do Libano (4: 12,
15). Ela responde:
Desperta, vento norte,
aproxima-te, vento sui,
soprai no meujardim
para espalhar seus perfumes.
Entre 0 meu amado em seujardim
e coma de seus frutos saborosos! (4:16)
Ja vim ao meujardim,
minha irma, noiva minha,
colhi minha mirra e meu balsamo,
comi meu favo de mel,
bebi meu vinho e meu leite.
Comei e bebei, companheiros,
embriagai-vos, meus caros amigos!(5: 1)
Como es bela,
quao formosa,
que amor delicioso!
Tens 0 talhe da palmeira,
e teus seios sao os cachos.
Pensei: "Vou subir 11 palmeira
para colher dos seus frutos!"
Sim, teus seios sao cachos de uva,
E 0 sopro das tuas narinas perfuma
como 0 aroma das mac;:as .
Tua boca e urn vinho delicioso
que se derrama na minha
molhando-me l:ibios e dentes. (7: 7-10)
Os presentes que Deus da para a humanidade sao numerosos. Somos
feitos aimagem e semelhan9a de Deus. Somos preenchidos com 0 Espfrito
232 ARQUETIPOS JUNGUIANOS

de Deus. Nossos corpos intrincados foram feitos para 0 extase e para 0


amor erotico. A grandeza desses momentos transcendentes cria no cora­
~ao dos amantes urn amor pel a vida, uma afirma~ao da bondade do nosso
ser e uma disposi~ao para dar intenso prazer ao amado, bern como para
recebe-Io tambem. Que bonito quando 0 fruto de uma nova vida, uma crian~a,
pode se originar desse amor. Como deve ser aben~oada em sua psique, a
crian~a desse amor! Nos anos de meia-idade, a crian~a nascida do am or
erotica pode ser a Crian~a de todos nos.
Tudo isso po de parecer irreal, idealista demais. E e uma pena. Preci­
samos nos abrir para a plenitude da vida. 0 homem e a mulher que foram
presenteados com esse tipo de amor podem superar todas as dificuldades,
podem transcender todas as limita~6es. Urn amor como esse e uma ex­
pressao de Deus. Urn am or como esse, que une 0 consciente e 0 incons­
ciente, e uma expressao do Self, uma experiencia do divino.
Durante 0 orgasmo, na realidade, algumas pessoas entram com pIeta­
mente no inconsciente, 0 que pode durar alguns segundos ou mesmo
minutos - *"lapetite mort". Talvez tenha sido precisamente para essa
condiyao que nossa paixao tenha nos guiado, ao lugar sem lugar, ao
tempo sem tempo. Uma vez alcanyado esse ponto de sublime inexisten­
cia, retomamos ao mundo da consciencia comum, concluindo que 0
que mais desejamos, podemos, pelo menos, relembrar. (Leonard :22)
A atitude e tudo. Uma atitude errada pode nos privar de grandes
alegrias e ben~aos. Lembro-me de ter assistido na televisao, com rninha
mae, a urn show chamado "0 nascimento de uma crian~a". Ambas fica­
mos sentadas, enfeiti~adas - eu que nunc a havia tido urn filho e ela que
havia dado aluz cinco filhos. Posteriormente, com assombro e constema­
~ao, ela disse: "Nunca experimentei nada disso. Embora tenha tido cinco
filhos, fiquei inconsciente dos cinco nascimentos. Nunca experimentei 0
nascimento de uma crian~a". Ravia magoa em sua voz. Ela estava sentin­
do esse filme como urn despertar. Era uma experiencia religiosa tanto para
ela como para mim. E isso que significa 0 nascimento de uma crian~a. 0
nascimento e arquetfpico e por isso po de liberar uma gratidao irresistfvel
pela vida.
Muitas pessoas podem ser elevadas do seu proprio egocentrismo para
a maravilha de urn novo e pequeno ser. A pessoa se disp6e a morrer para
criar espa~o no cora~ao, no estilo de vida, no seu proprio ser, para esse
unico ser cheio de promessas. A Sabedoria esta presente nessa experien­
cia do Self, nessa experiencia do outro.
Estamos considerando as experiencias religiosas constitutivas da vida
humana. 0 pensamento de urn holocausto nuclear e particularmerite ater­
rador para aqueles que tiveram a experiencia religiosa do sagrado ou que

* La petite mort: a pequena morte, em frances - N. T


A SABEDORJA E NRAIZADA NA EXPERJi.NCIA RELIGlOSA 233

chegaram ao conhecimento do presente que a vida e. Urn holocausto nu­


clear e impensavel para aqueles que experimentaram 0 evento religioso de
uma amizade, de urn amor erotico ou do nascimento de uma crianc;a. A
experiencia religiosa da senti do a vida pessoal e faz do misterio da vida,
com suas alegrias e tristezas, urn encontro divino.
A experiencia religiosa nos envolve consciente e inconscientemente
na vida. Aprendemos a apreciar os muitos Iados do eu e dos outros. A vida
toma-se urn vinho precioso que desejamos beber totalmente, em razao da
experiencia religiosa.

o Trabalho como uma Experiencia Religiosa


o trabalho pode ser uma experiencia religiosa em nossa vida. Quando
todo 0 nosso ser fica envolvido e dedicado ao trabaIho, somos tirados de
nos mesmos e Ievados para a alegria da dedicac;ao e da criatividade. 0
trabalho e tambem arquetfpico. Teilhard nos Iembra que a
densidade da nossa uniao com Ele (Deus) e urn fato detenninado pelo
exato preenchimento do minimo das nossas tarefas. Deus nos aguarda
em cada instante da nossa ac;ao, no trabalho de cada momento. Ha a·
sensac;ao de que Ele esta na ponta da minha caneta, da minha espada,
do meu toque, e a agulhada no meu corac;ao e no meu pensamento (64) .
Recordo-me que no meio da minha propria crise de meia-idade houve
urn momento memoravel que me Ievou a orar e que ocorreu enquanto esta­
va preparando umas vagens para a refeic;ao. Havia feito algumas Ieituras
espirituais durante 0 dia. Enquanto manuseava as vagens fui levada a
sentir sua textura, a olhar sua cor, seu tamanho e seu formato , a exami­
nar as pontas que retirava. Urn sentimento irresistfvel de bondade me
dominou. Senti-me envoI vida em bondade e amor, tudo isso emanando
das vagens em minhas maos. Maravilhada, levei uma vagem ao rosto e
aos }{lbios. A vagem significava minha vida, tudo em minha vida, a vida
de Deus.
Naqueles poucos instantes soube que tudo era sagrado. Tudo se vol­
tava para 0 bern.
Por que nao haveria homens (ou mulheres) dedicados a tarefa de
exemplificar com suas vidas a santificac;ao geral do esforc;o humano?
Homens (ou mulheres) cujo ideal religioso comum seria dar uma explica­
c;ao completa e consciente das possibilidades ou das exigencias divi­
nas implicadas em qualquer ocupac;ao mundial, homens (ou mulheres)
que, em sintese, pudessem se dedicar as areas do pensamento (filoso­
fia), da arte, da industria, do comercio ou da politica, etc., e exercerem
tais exigencias com espirito sublime - as tarefas basic as que fonnam a
verdadeira essencia da sociedade hum ana. (Teilhard:67)
234 ARQUETIPOS JUNGUIANOS

Teilhard nos chama para experimentarmos plenamente 0 estfmulo da


intoxicac;ao ao adentrarmos 0 reino de Deus em cada domfnio da vida hu­
mana (69). Ele mesmo dedicou "corpo e alma ao sagrado dever da pesqui­
sa" enos instiga a "testar cada barreira, tentar cada vereda, sondar cada
abismo, Deus deseja isso". (69-70)
Todo esforc;o que colocamos em nossas vidas - direcionado a res­
ponsabilidade para adrninistrar a terra, as carreiras que escolhemos e ao
trabalho da vida - po de ser fonte de crescimento espiritual e nossa maior
experiencia religiosa.
Por sua propria natureza, 0 trabalho constitui urn instrumento multiplo
de desmembramento, con tanto que 0 homem (ou mulher) entregue-se a
ele fielmente e sem revolta. Em primeiro lugar, ele implica urn esfon;o e
uma vitoria sobre a inercia. E mais, por mais intelectual e interessante
que ele possa ser, 0 trabalho e sempre acompanhado das dolorosas
afli~6es do nascimento. Urn trabalhador (ou trabalhadora) honesto nao
somente submete, definitivamente, sua calma e sua paz, mas tam bern
precisa aprender, continuamente, a descartar a forma inicial que tal traba­
lho, tal arte ou pensamento tomaram e sair em busca de novas formas.
Novamente, repetidas vezes, e preciso ir alem de si mesmo, separar-se de
si mesmo contra a vontade, deixando arras de si as mais estimadas ori­
gens. Aqueles que i~am as vel as em dire~ao aos ventos certos da terra
sempre sao levados por uma corrente em dire~ao ao oceano aberto. Quanto
mais nobre for 0 agir do homem (ou mulher) e seu anseio por coisas boas,
tanto mais avido se torna em perseguir objetivos grandes e sublimes.
Nao se contentara mais com a famflia, com 0 pals ou com os aspectos
remunerativos de seu trabalho. Vai querer criar organiza~6es mais am­
plas, abrir novos caminhos, novas causas para defender, novas verda­
des para descobrir e urn novo ideal para alimentar e defender. Assim,
gradualmente, 0 trabalhador nao pertence mais a si mesmo. Pouco a
pouco 0 grande sopro do Universo se insinua dentro dele por meio da
fissura da a~ao humilde mas fiel, que amplia os objetivos que 0 levan­
tam e 0 impulsionam. (Teilhard: 71-72)

o trabalho pode ser visto como 0 nucleo central do ser. 0 proprio


Jung descobriu que 0 seu mito de vida estava envolvido na procura do
relacionamento do mundo interior com 0 exterior. Ele se dedicou ao servic;o
da psique, ao conhecimento dos segredos da personalidade humana e a
"cura de almas".
Ha dois volumes de cartas. No segundo volume encontramos as car­
tas escritas por ele nos ultimos dez anos de vida (1951-1961). Elas nos
contam como prosseguiu no trabalho dos 76 aos 86 anos de idade. Laurence
Van der Post conta que visitou Jung pouco antes de sua morte e 0 encon­
trou pesquisando a citac;ao sobre a porta "Chamado ou nao chamado, Deus
esta presente". Certamente, Deus esta no corac;ao das carreiras e no tra­
balho de vida de todos nos. A Sabedoria e encontrada na necessidade hu­
mana de trabalhar, na aventura do trabalho, nas tarefas relacionadas a preo­
A SABEDORlA ENRAlZADA NA EXPERIENCIA RELIGIOSA 235

cupa~ao com a terra e a continuidade do intercambio da vida humana. 0


trabalho em si e arquetfpico, um padrao constitutivo de todos n6s.
No decorrer do nosso pr6prio trabalho, Anne Brennan e eu visitamos
uma mulher com cerca de 70 anos, que estava morrendo de cancer. As
enfermeiras nos contaram que estava nos ultimos estagios do cancer e que
sua dor era muito grande. Ao entrarrnos a encontramos viva com seu tra­
balho, com sua causa. Havia nos visto pelo vfdeo do interfone e sabia quem
eramos. Falamos acerca do cicIo da vida e de seus quatro nascimentos e
suas quatro mortes. "Eu nao sei sequer - disse ela - se quero ir para 0
ceu. Tenho certeza de que chegando la encontrarei dois andares, um para
os homens e outro para as mulheres. Os homens estarao no andar superior,
que sera mais bem equip ado, como e de praxe" .
Estavamos encantadas e inspiradas. Aquela mulher que estava amorte
continuava seu protesto. Tinha estado envolvida com 0 movimento feminis­
ta e isso ainda ocupava sua mente e seu cora~ao. Levaria seu trabalho para
a etemidade. Sua causa Ihe fazia um trabalho melhor do que qualquer anes­
tesico. Como Jesus na cruz realizou seu trabalho com 0 " bom ladrao", mes­
mo em meio apropria morte ela se mantinha envoi vida com 0 chamado, ate
o final. Creio que, como Jesus, ela ainda deve estar envoi vida com sua
causa. "Mas, depois que eu ressurgir, eu vos precederei na GaIileia." (Mar­
cos 14:28)

Philemon
Philemon foi 0 nome que Carl Jung deu a uma das imagens arquetfpi­
cas da Sabedoria interior. Em sua autobiografia, Lembranqas, Sonhos,
Reflexoes, e1e nos diz:
Psicologicamente, Philemon representa urn discemimento superior. E
uma figura misteriosa para mim. As vezes me parece quase real, como se
fosse uma personalidade viva. Caminhava para cima e para baixo com
ele no jardim e, para mim, ele e0 que os hindus cham am de guru (183).
lnicialmente, e1e encontrou a imagem arquetfpica de Philemon em urn
sonho. Ela parecia expandir-se, de algum modo, para fora de uma imagem de
Elias que aparecia em seus sonhos acompanhado de Salome. Muitos anos
mais tarde ele reconheceu Elias e Salome como sendo as personifica~6es da
Sabedoria da cria~ao e do erotismo. Quando Jung encontrou inicialmente
Philemon em seus sonhos, nao entendeu 0 significado daquela imagem onirica.
Ele pintou a imagem de um homem velho e sabio, como havia visto.
Podemos seguir 0 exemplo de Jung com referencia as imagens que
vem a n6s em nossos sonhos, em nossas divaga~6es diarias, em nossas
jmagina~6es, fantasias e vis6es. Podemos dar um nome para uma irnagem
especial. Se for uma figura de Sabedoria, ela pode aparecer como uma
imagem bfblica, como um santo, como uma figura historica ou, como no
236 ARQUETlrOS JUNGUlANOS

caso de Philemon, como urn homem velho, estranho e fascinante. No caso


da figura de Sabedoria, a imagem e nonnalmente de urn homem ou mulher
velhos ou de algum representante dos tempos antigos, do passado, porque a
Sabedoria interior e urn legado de gera~5es. A Sabedoria e etema. A Sabe­
doria nos conhece antes de nascennos. A Sabedoria conhece as complexi­
dades de nossos corpos e almas. 0 arquetipo da Sabedoria e parte do in­
consciente coletivo de todos n6s e conecta nos so pass ado, presente e futuro.
Nossas almas, bern como nossos COI'POS, sao compostos de elementos
individuais que ja estavam presentes na ordem de nossos ancestrais. A
"inova~ao" na psique individual euma recombina~ao variada e infinda­
vel de elementos antiqUissimos. (Jung, Lembraru;as, Sonhos, Refle­
x6es:235)
Depois de darmos nome a imagem da Sabedoria, podemos tambem
pinta-l a ou desenha-Ia. Como Jung, podemos envolver nossa imagem da
Sabedoria em conversa~5es. Esse tipo de "trabalho intemo" faz parte do
cuidado da alma com 0 qual e preciso se empenhar especialmente na se­
gunda metade da vida. Honrar a imagem da Sabedoria dessa maneira nos
levara, provavelmente, a ter mais sonhos ou fantasias nos quais 0 velho
homem sabio ou a velha mulher sabia que ha em nos nos ensina acerca da
nossa pr6pria situa~ao de vida e dos maiores misterios da vida.
A imagem de Cristo era para Sao Paulo a imagem arquetfpica da
Sabedoria, que dirigiu sua vida interior e exterior desde 0 primeiro momento
que 0 encontrou na estrada para Damasco e durante toda a segunda meta­
de de sua vida. A conversao de Paulo, como sabemos, veio do encontro
que teve com 0 Cristo ressuscitado. Ele havia sido incumbido de "trazer
para Jerusalem, presos, os que la encontrasse pertencendo ao Caminho,
quer homens, quer mulheres" (Atos 9:2). Enquanto viajava, uma forte luz
veio do ceu e Paulo caiu no chao. Escutou uma voz, "'Saul, Saul, por que
me persegues?' Ele perguntou: 'Quem es, Senhor?' E a resposta: 'Eu sou
Jesus, a quem tu estas perseguindo. Mas levante-te, entra na cidade, e te
dir1io 0 que deves fazer". (Atos 9: 4-6)

Sabedoria: Urn Dorn do Espirito


Na meia-idade todos nos queremos estar abertos as riquezas e ao
tesouro da Sabedoria interior. Ansiamos encontrar Cristo ou a imagem da
Sabedoria interior, como os discfpulos na estrada de Emaus e como Paulo
na estrada de Damasco. Nos tambem procuramos 0 caminho. Esse cami­
nho esta fixado dentro de todos nos. 0 Self oculto tern a chave do cresci­
mento espiritual para 0 qual estamos sendo chamados e do bern que deve­
mos cumprir. A espiritualidade da meia-idade exige de nos a conversao e
fidelidade em amor a esse caminho. A Sabedoria permite que encontremos
A SABEDORIA ENRAlZADA NA EXPERlENCIA RELIGIOSA 237

o caminho, a c6pia heliogrMica interior para nossos dias, noites e anos que
nos possibilita sennos 0 Self a que fomos chamados a ser.
A Sabedoria e urn dom do espfrito. Ela integra a vida e 0 espfrito
humanos, ambos dactivas de Deus para nos. A Sabedoria po de e muitas
vezes realmente aparece em nos em momentos inesperados. A Sabedoria
e lenta e cumulativa conforme ganhamos anos e experiencias, ambos dons
de Deus. Podemos damar por Sabedoria, Sabedoria para interpretarmos
nossa vida e nossas situa~6es proprias de vida, nosso caminho e nossa
dire~ao particulares, nossos relacionamentos e nossos envolvimentos. Toda
pessoa pode pedir e esperar pel a Sabedoria do Espfrito, urn dom de Deus
para todos nos. A Sabedoria e urn direito inato em razao da humanidade.
Jesus nos chama a, como ele, experimentar isso:
Tambem eu vos digo: pedi e vos sera dado; buscai e achareis; batei e
vos sera aberto. Pois todo 0 que pede, recebe; 0 que busca, acha; e ao
que bate, se abrira. (Lucas 11: 9-10)
Deixemos que cada urn de nos continue buscando esta experiencia.
Na quietude do meu cora~ao ansioso, deixe aflorar a Sabedoria, 0
Senhor. Em meio ao tumulto, ao conflito e ao sofrimento, deixe a Sabedoria
aflorar, 0 Senhor. Na alegria e no extase, deixe a Sabedoria aflorar, 0 Se­
nhor. N a plenitude da vida e em cada degrada~ao, deixe a Sabedoria aflorar,
o Senhor. Quando esta vida estiver tenninando e uma nova vida se aproxi­
mar, deixe a Sabedoria aflorar, 0 Senhor.
Espfrito da Sabedoria, quando eu estiver experimentando meu proprio
pecado e meu proprio mal, de-me Sabedoria para reconhecer minha pro­
pria bondade. Quando eu estiver tornado e identificado com a minha propria
bondade e cego ante 0 meu proprio mal e pecado, de-me Sabedoria para
reconhecer a verdade. Grande Sabedoria, permane~a em mim, crie-me
novamente, conduza-me aminha propria plenitude e aplenitude do tempo.
Sabedoria, deixe-me ser a fonte que guia os outros e 0 nosso mundo para a
plenitude do tempo.
24

EXERCICIOS DE REFLEXAO

1. As escrituras nos encorajam a termos sonhos e visoes. Entre


em contato com os desejos e sonhos que voce tern para sua vida
neste momento. Fa~ uma Iista com eles. Circule quatro ou cin­
co que mais gostaria que se tornassem realidade. Agora, escolha
aquele que deseja mais do que tudo. Sente-se e re]axe tanto quan­
to possivel. Escute os sons a sua volta e no seu interior. Preste
aten~ao a sua respira~ao. Imagine que 0 seu sonho se tornou
realidade. Imagine como voce se sentiria com essa nova realida­
de. Agora, imagine como ela aconteceu. 0 que levou seu sonho
a concretizar-se? Agora que voce esco]heu, escreva:
a) seu sonho ou desejo;
b) como voce vivenciou isso quando 0 seu sonho ou desejo
se tomaram realidade?;
c) os passos ou 0 processo pelos quais pas sou para fazer
de seu sonho ou desejo uma realidade;
d) uma ora<;:ao a Deus ou a imagem da Sabedoria (pe<;:a ao
Senhor para ajuda-Io a realizar seu sonho se ele for uma
expressao da Sabedoria interior).
2. Siga 0 mesmo procedimento do exercicio acima para os sonhos
que voce tern para seus amigos, parentes e para 0 mundo. Fo­

239
240 ARQUETII'OS ]UNGUIANOS

calize urn sonho para cada urn e 0 visualize como se fosse real.
Visualize como ele se tornou real. Visualize sua participa~ao, se
ha alguma, para fazer desse sonho uma realidade (se 0 seu so­
nho e fruto da Sabedoria interior, talvez ajudasse a outra pes­
soa se voce compartilhasse com ela essa experiencia).
3. Olhe para as decadas de sua vida e pergunte a si mesmo em
qual delas houve alguma experiencia com 0 sagrado.
a) Em orac;ao, gaste um tempo relembrando como foi cad a
experiencia. Veja como ela influenciou sua vida e fez de
voce 0 que e hoje;
b) Compartilhe esta parte da sua vida com um amigo;
c) Veja se consegue colocar sua experiencia na forma de
uma arte: uma pintura, uma escultura, um poema, uma
canc;ao ou prosa;
d) Componha uma orac;ao de agradecimento por sua ex­
periencia com 0 sagrado.
4. Relembre quais experiencias seculares em sua vida foram re­
ligiosas: experiencias que foram memoraveis, foram fonte de
decisoes e de integra~ao.
a) Lembre-se de cada experiencia. Veja como cada uma
levou voce a se conhecer, a tomar decisoes importantes
e a tornar-se mais quem voce realmente e. Entenda como
cad a experiencia fez de voce 0 que e hoje;
b) Coloque cada experiencia na forma de uma arte;
c) Fac;a uma ladainha de orac;6es com cada uma de suas
experiencias;
d) Compartilhe esta importante parte de voce com urn
amigo.
5. Olhe para todos os momentos culminantes, para todas as ex­
periencias religiosas que teve e encontre urn mito ou urn slm­
bolo que represente estes momentos-chave de sua vida (pode
ser uma passagem das Escrituras, urn slmbolo da natureza ou
urn sfmbolo religioso). Deixe cada experiencia religiosa com
seu milo e simbologia ocupar sua mente e seu cora~ao numa
ora~ao. Se for necessario, leve dias ou semanas para fazer isso.

6. Relembre agora sua propria crise e transi~ao da meia-idade,


seja ela passada ou presente. Permita-se sentir a escala das
emo~oes que estavam envolvidas ou que the envolviam. Pe­
gue lapis-de-cor ou giz de cera e desenhe a imagem da sua
crise ou transi~ao da meia-idade.
EXERCiCIOS DE REFLEXAo 241

7. Fique quieto, parado. Mergulhe nas profundezas interiores,


nas quais reside a Sabedoria. Repouse na Sabedoria. Repou­
se no Espirito de Deus.
8. Pense agora em quantos anos voce tern e que epoca gostaria
de estar vivendo.
a) Imagine agora 0 res to de todos os elias de sua vida. Veja­
se vivendo a conclusao dessa vida que the foi dada;
b) Veja-se vivendo todos os dias que Ihe restam, como voce
gostaria de vive-los;
c) Imagine seus dias finais e sua morte. Veja-se nascendo
para uma nova vida.
9. Pense no que acredita a respeito da vida eterna. Que partes
das Escrituras, se ha alguma, falam a voce acerca de sua quar­
ta morte e de seu quarto nascimento?
10. Pense a respeito das diversas necessidades do mundo atual.
Que males precisam ser superados? As Escrituras dizem que
o mundo todo est a suspirando para nascer de novo. Quais sao
os anseios e os clarno res das nossas culturas? Como voce
pode responder com ora~ao e a~ao?
11. A Sabedoria habita dentro de voce. A Sabedoria esta em seu
lar.
a) Escreva ou dance sua propria orar;ao para a Sabedoria;
b) Reconher;a sua propria experiencia pessoal de Sabedo­
ria;
c) Chame a Sabedoria quando voce experimentar a ne­
cessidade de sua presenr;a em sua vida.
12. Fa~a uma lista das pessoas que voce admira pela Sabedoria que
tern. Que Sabedoria cada uma delas expressa? Pe~a a essas
pessoas, vivas ou mortas, para ajuda-Io a encontrar a mesma
Sabedoriaque elas tern.
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,
INDICE REMISSIVO

A C
A arte da reflexao 211
Carroll 155, 156,244, 250
Advogado 63, 64,100,102,113, 193
Centro 19,25,33,41,46,69,78,107,
A1co6latras An6nimos 224, 226, 227,
108,123,131,209,216,217,219,229,
252, 253
240, 253
Alice 13, 14, 16, 155, 156,244
ConfUcio 46
Alma 19,20, 2 1, 32, 38, 40, 41,43,
Consciencia 10, 18,22,23,25,26,27,
44,45,46,51,53,56,62, 65,66,71,73,
32, 40, 41, 42, 51, 62, 83, 84, 88, 91,
85,101 , 113, 126, 142, 157, 184, 195,
93,95, 100, 101, 102, 105, 106, 107,
215,217,233,235,241,248,253
109,110,121,122, 130,136,138,161 ,
Amor 19,24, 28,30,31,32,38,44,52,
173,174,177,179,183,184,187,192,
59, 62, 64, 67, 71, 72, 73, 74, 76, 79,
193,197,205,209,210, 213,214, 216,
80,82,84,86,103,121,122,147, 152,
229,231 , 249, 253
155,156,158,162,166,168,169,171,
Contemplayao 7, 43, 155, 167, 168,
172, 174, 175, 178, 186, 187, 190,205,
169,170,171,172,176, 192
Ann 28, 62, 63, 70, 192, 252
o
Ann Margaret 192
Depressao 66, 72, 95, 96, 168, 218,
Arquetipico 11,37,46,53, 68,69,91 ,
223
92,96, 114, 142, 148, 149, 162, 163,
Descontentamento 14,19,39, 41,217
174, 189, 235, 236, 240, 250
Desenvolvimento9, 10, II, 14, 17, 19,
B 22,23,24,28,31,33 , 37 , 38,40,41,
Bob 113,193 42,44,45,51 , 52,61,62,64,65 ,
Bodes 122, 123 67,82,84,91 , 92,94,98 , I I I, 135,
Bowlby 24 137,139,141,160,172,1 74, 179 191,
Brown 36, 175, 244, 246 192, 194 , 207 , 212,2 ! 4 , ~ 1 5 . _ 6218,
Burghardt 161 , 244 220,245 , 246,247, 252 ,2-3
Divindade 155. 220, L I, 228
255
256 ARQUETll'OS JUNGUIANOS

Dodd 50, 244


175, 186,20 1,202,210,218,222,231,

Duffy 217, 218, 219, 244


235, 240, 244, 248, 253,

E Neumann 38, 41, 187, 250

Eckhart 20 Nicodemos 187

Ellen 15, 16, 17, 108,109,110 o


Emaus 8,199,200,205,208,212,240 Objetivo 36, 41,42,43,58,61,75, 107,
Espiritualidade 1,3,7,9, 10,43,61, 113, 130, 143, 190
62,64,65,67,68,69,71,74,93,94, Outros males 95
103,105,119,132,150,156,170,182, p
189,190,191,212,213,217,235, Padre cat61ico 123
G
Patrick da Irlanda 217
George 124, 249
Pensando 26, 36, 92, 102, 208, 213
Gould 94, 95, 245
Percepyao 120, 121, 123, 127, 136,
H 137, 139
Hannah 100, 246
R
Her6i 10,53,58,77,79,97, 251
Religioso 80, 176, 225, 233, 240
Hist6rias de pessoas 101
Rosemary 27, 244, 246
Hopkins 161
Ruth 66, 229
s
Imperfeiyao 165 Salmo 32, 68, 167, 168, 169
Individualizayao 245, 249, 251 Sara 124
Intuiyao 63, 136, 137, 138, 141 , 142, Sentimento 16, 26, 36, 43, 63, 66, 70,
151 72, 86, 97, 118, 137, 139, 140, 142,
J 151, 169, 216, 233
Jacobi 35, 37, 41, 120,213,214,246 Siegfried 97, 98
Janine 135 Singer 113, 251
John 5, 13, 14, 18,24, 107, 108,219, T
244,246,249,250,251,252 Teilhard de Chardin 67, 212, 252
Jomada interior 219 Tipologia 7,63, 129, 136, 139, 142,
K
145, 183, 245, 251
Kiersey 141, 248
129, 251
Kopp 118, 125, 131,253
u
L Ulanov 70, 252
Lamentayao 224
v
Levinson 46, 95, 185, 249
Velhice 20, 42, 43, 45, 46, 162, 216
Louise 22, 245, 253
Vida interior 11,21,22,67,73,129,
Luke 39, 42, 252
207,214,215,216,220,221,236
M Vida nova 46, 145, 147, 201
Margaret 29, 192, 251 Von Franz 22, 23, 26, 94, 177,245
Mark 81,82,83,84,85,86,87,88,89, W
.91,97,99 Wheelwright 32, 251, 252
Mary Ellen 108, 109, 110 Whitman 46, 64, 253
N Whitmont 53, III, 253
Nascer de novo 241
Wilson 226, 227
Nascimento 10, 15, 21, 24, 25, 26, 31,
Z
36,37,38,39,41,42,44,46,50,51,52,
Zaqueu 126, 127
67,73,77,84,93, 138, 148, 161, 174,

ISBN 85-7374-855 - 9

]788573 74 8550