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Andre Da n i g u c s

detalhada do movimento fenomenologico, como o fez Herbert Spiegelberg CAP I T I I L Q 1


numa obra 3 cuja rica informa^ao nao deixa de lado nenhum nome nem obi a
alguma que se ligue, proxima ou longinquamente, a inspiragao husserliana. E IIin PositiYismo Superior
tambem possivel destacar brevemente a doutrina dos mais representatives
fenomenologos, como o liavia feito de maneira excelente Pierre Thevenaz em
seus artigos da Revue de Thelogie et de Philosophic de Lausanne6. Esses tra-
balhos sao de uma tal qualidade que nao e necessario repeti-los.
De nossa parte, nos empenhamos simplesmente em mostrar como a ideia
da fenomenologia sem cessar se transformou, sem, contudo, renunciar a inspi-
O pensamento de Edmundo Husserl (1859-1938) sem duvida nao usurpou
a reputa 9 ao de dificuldade criada sobre ele. Filosofo escrupuloso, por demais
ra?ao fundamental vinda de Husserl. Dessa maneira, a questao O que e a escrupuloso, Husserl sem cessar retomou os resultados de um labor infatiga-
fenomenologia?” pode receber multiplas respostas, por vezes muito afastadas vel. Escrevendo muito, publicando pouco, a tarefa imensa que se propusera
umas das outras e, no entanto, ligadas a uma mesma fonte. Por isso poderia- nao Ihe parecia jam ais estar senao esbogada e, portanto, sempre a ser retomada
mos dizer, explorando a imagem da fonte, que essa se tom ou apos as primeiras em sua inteireza, como se a filosofia jam ais pudesse sair de seu comedo. “Se a
obras de Husserl como que um rio de multiplos bra 90 s que se cruzam sem se idade de Matusalem me fosse concebida, quase que ousaria entrever a possibi-
reunir e sem desembocar no mesmo estuario. lidade de vir ainda a ser filosofo” 1, escreve sobre si proprio aos 70 anos. Tal-
vez a filosofia nao seja, com efeito, senao a busca de seu fundamento, do
“terreno absoluto” sobre o qual ela poderia enfim “seriamente” comegar.
Nao seguiremos em detalhe o andamento sinuoso que conduz Husserl em
diregao a esse comedo. Esbo^aremos apenas as grandes etapas atraves das
quais veremos nascer o que se tornara, alem de Husserl e sob formas imprevis-
tas, o movimento fenomenologico.

HUSSERL E A NECESSIDADE DE UM RECOMEC^O

Se desde as suas origens a filosofia ainda nao com efou seriamente, nao
pode ser falta de tentativas, pois ela ja tem, ao nascer Husserl, uma longa
tradigao. Mas e verdade que ela sem cessar se recolocou em questao e que
ha uma secreta esperan 9 a do filosofo, ao recapitular a tradi^ao que o en-
gendrou, de ser o filosofo definitivo ou, se e possivel dize-lo, ao mesmo
tem po o prim eiro e o ultim o. Sem duvida, ele nao com efara no sentido
proprio do term o, mas ele tem o recurso de recom egar a tarefa que seus
predecessores haviam em preendido mal. Trabalho de Sisifo? Husserl atra-
vessara efetivam ente uma crise de ceticism o pouco antes de 1907, epoca
das Cinco li^oes sobre a fenom enologia, mas ele a superara. Mesmo se a
The Phenom enological M ovem ent. op. cit., 2 vols., 765 pags.
1952. I - 111-1V. E d itad o s se p a ra d a m e n te em D e H u sserl a M e rtc a u -P o n ty O u e st-c e qu e la "Postface a mes Idees D ireclrices” (“ Posfacio as minhas Ideias D iretrizes") em Revue meiapliysiqiie el de
morale, 1951. pag. 397.
Phenonieuologie?. com uma introdu^ao de J. Brun, Neuchatel. La Baconniere, 1966.
conjuntura e ma no m undo da cultura e precisam ente porque o e, e urgente Mas a partir de 1880, a bela seguranga do pensamento positivista comega
fundar a “ filosofia verdadeira” . a sei abalada, pois cada vez mais os fundamentos e o alcance da ciencia tor-
nam-se objeto de interrogagao: terao as leis que ela descobre uma validez uni-
O s e n tim e n to d e u m a c r is e veisal ? Qual e o sentido de sua objetividade? Nao serao elas somente conven-
Pode-se dizer que toda a vida filosofica de Husserl, da Filosofia da Aritmetica goes e nao dependerao do psiquismo, cujas leis a psicologia por sua vez
(1891) as conferencias sobre a Crise das Ciencias Europeias (1935), e domi- descobie? A essas questoes, os ultimos ramos do pensamento kantiano ou
nada pelo sentimento de uma crise da cultura. E, portanto, possivel afirmar neokantismos, tentam lesponder concebendo um “sujeito puro” que assegura-
com Merleau-Ponty que a fenomenologia nasceu de uma crise e sem duvida 11 a a objetividade e a coerencia dos diferentes dominios do conhecimento ob­
tambem que essa crise e ainda a nossa. “A fenomenologia se apresentou desde jetivo. Mas outras questoes comegam tambem a se colocar: O que dizer do
0 seu inicio como uma tentativa para resolver um problema que nao e o de sujeito concieto, em sua vida psiquica imediata e em seu engajamento histori-
uma seita: ele se colocava desde 1900 a todo o mundo, ele se coloca ainda co, que o pensamento objetivo nao consegue explicar? A esse respeito, o sujei­
hoje. O esforgo filosofico de Husserl e, com efeito, destinado em seu espirito to puro dos neokantianos parece bem abstrato e “exangue”, segundb o termo
a resolver simultaneamente uma crise da filosofia, uma crise das ciencias do de Dilthey. Este ultimo, com efeito, pensa que e preciso voltar ao “sentimento
homem e uma crise das ciencias pura e simplesmente, da qual ainda nao sai- da vida , mais fundamental que os dados da ciencia; tendencia que comparti-
mos lham W. James nos Estados Unidos e Bergson na Franga, que analisam a “cor-
Os dez liltimos anos do seculo XIX, periodo dos primeiros trabalhos de iente de consciencia ou os “dados imediatos da consciencia”.
Husserl, se caracterizam na Alemanha pela derrocada dos grandes sistemas Husserl, que jam ais sacrificou as matematicas suas preocupagoes filo-
filosoficos tradicionais. Hegel, que iluminava todo o pensamento alemao qua- soficas, abandona em 1884 o posto de assistente de Weierstrass que acabava
renta anos antes, voltou a sombra e a influencia de Schopenhauer entra em de obter e decide consagrar-se a solugao desses problemas. Nessa epoca,
declinio. Sem dtivida, pensadores poderosos como Marx, Freud e Nietzsche entra em contato com Franz Brentano que, em sua Psicologia do ponto de
estao produzindo, mas nao interessam ainda senao a circulos restritos e so vista em pirico, propoe um novo metodo de onhecimento do psiquismo. A
despontarao verdadeiramente no seculo seguinte. E a Ciencia que doravante grande contribuigao de Brentano consiste de rn'cio em distinguir fundamen-
preenche o espago deixado vazio pela filosofia especulativa e, sobre o seu talmente os fenom enos psiquicos, que comp jrtam uma intencionalidade, a
fundamento, o positivismo, para o qual o conhecimento objetivo parece estar visada de um objeto, dos fenomenos fisicos; em seguida, em afirm ar que
definitivamente ao abrigo das construgoes subjetivas da metafisica. esses fenomenos podem ser percebidos e que o modo de percepgao original
No dominio das ciencias, duas dentre elas sao particularmente notaveis. que deles temos constitui o seu conhecim ento fundamental. De onde a for­
as matematicas e a psicologia. As primeiras, afastando-se cada vez mais dos mula: “Nm guem pode verdadeiram ente duvidar que o estado psiquico que
dados da intuigao, procuram construir sistemas formais que permitiriam unifi- em si mesmo percebe nao existe e nao existe tal como o percebe”, formula
car numa so suas diversas disciplinas, realizando assim o velho sonho dos que Husserl nao esquecera.
Pitagoricos. Essas investigagoes, que conduzirao G. Cantor a constituigao da Eis ai, com efeito, uma posigao estrategica forte, ja que a descrigao do
teoria dos conjuntos, sao conhecidas do jovem Husserl, que se formou nas fenomeno ta! como ele e obedece as exigencias do positivismo reinante, que
matematicas sob a diregao de Weierstrass e prepara uma tese sobre o calculo exclui todo conhecimento que nao venha da experiencia e permite, por outro
das variagoes. Quanto a psicologia, ela busca, de acordo com a tendencia lado, acedei ao concreto e a vida que a ciencia tinha tendencia a esquecer. A
positivista em voga, constituir-se como ciencia exata conforme o modelo das exploragao do campo de consciencia e dos modos de relagao ao objeto, que a
ciencias da natureza, eliminando assim os aspectos subjetivos e, portanto, apa- escola de Brentano persegue com Stum pf e von Meinong, delimita o que se
rentemente nao cientificos, que o uso da introspecgao comporta. tornara o campo de analise da fenomenologia de Husserl. Mas essa escola fica
na desciigao dos fenomenos psiquicos, e nao responde as questoes fundamen­
1 M. M erleau-Ponty. Les Sciences rfc I Homme ei tci Plienonienologie . Cours de 1 Universite. Paris, pag. I. tals que Husseil se coloca: podera um conceito logico on matematico, como
um niimero, se reduzir a opera?ao mental que o constitui, por exemplo a nu- menos com um rigor conceptual. E preciso que ela adapte a si propria, atraves
meragao? E se ele nao reduz a isto, nao sera o estudo da operagao mental mais de um trabalho metodico, os conceitos rigorosos necessarios”4.
que uma simples descrigao do psiquismo? Um ultrapassamento da psicologia O que Husserl quer sobretudo rejeitar e o naturalismo dessas ciencias
descritiva de Brentano se verifica necessario e e este ultrapassamento que que, nao tendo destacado a especificidade de seu objeto e tratando-se como se
Husserl realizara sob o nome de fenomenologia. se tratasse de um objeto fisico, confundem a descoberta das causas exteriores
de um fenomeno com a natureza propria deste fenomeno. As conseqiiencias
Um d u p lo o b s t a c u l o : o e m p ir is m o e a filo s o fic i e s p e c u l a ti v a de tal atitude sao graves: sera dito, por exemplo, que uma afirmafpao, que ere
ter razoes, e determinada, na realidade, por causas que o psicologo ou o socio­
O contato com Brentano tera pelo menos despertado Husserl para as insuflci-
logo podem explicar. Mais amplamente, que os principios diretores do conhe-
encias das ciencias humanas ou “ciencias m orais”, tais como elas se desenvol-
cimento nao sao senao a resultante de leis biologicas, psicologicas ou sociolo-
vem sob seus olhos por volta dos anos 1900. O que ele censura a essas cienci­
gicas. Essa tendencia, que Husserl combate sob o nome de psicologismo, tem
as e notadamente a psicologia, e ter tornado os seus metodos das ciencias da
por resultado minar a base dessas proprias ciencias, ja que relativizam seu
natureza e aplica-los sem discernir que seu objetivo e diferente. Essa critica ja
proprio fundamento: que credito, por exemplo, conceder ao psicologo que
se encontra em Dilthey, cujas Ideias Concernentes a uma Psicologia Descriti­
pretende explicar pela psicologia os principios da logica, quando ele proprio
va e Analitica (1894) Husserl leu. Ao passo que a natureza so e acessivel indi-
se utiliza desses principios para trazer a explicafao deles? Husserl nao tem
retamente, a partir dos fatos esparsos cuja unidade e coerencia nao sao jam ais
dificuldade em mostrar que as matematicas ou a logica, cujas leis tem uma
senao hipoteticas, a vida psiquica e ao contrario um dado imediato que nao
exatidao absoluta e podem ser conhecidas a priori, isto e, sem recurso a expe­
exige nenhuma reconstrugao, mas somente uma descrigao. Donde a famosa
riencia, sao irredutiveis as ciencias empiricas cujas leis sao ainda imprecisas e
distingao proposta por Dilthey:
nao podem jam ais ser definitivamente asseguradas por dependerem elas de
“Nao existe um conjunto coerente da natureza nas ciencias fisicas e uma experiencia sempre imperfeita.
naturais senao gra?as aos racioci'nios que completam os dados da O que constitui o interesse das ciencias humanas — a saber, o fato que
experiencia gra?as a uma combina^ao de hipoteses; nas ciencias estudam as atividades do homem e notadamente esta atividade privilegiada
morais, ao contrario, o conjunto da vida psiquica constitui por toda que e o conhecimento — constitui tambem sua fraqueza quando essas ativida­
parte um dado primitivo e fundamental. Nos explicamos a natureza, des sao reduzidas a simples fenomenos naturais: neste caso elas aniquilam nao
compreendemos a vida psiquica"*. somente seus proprios pressupostos, mas tambem os de toda outra forma de
conhecimento, quer se trate da filosofia ou da ciencia.
Se nesse ponto a critica de Husserl encontra-se com a de Dilthey, nao e Isso nao significa, todavia, que se deva voltar as concepgoes filosoficas
que ele procure depreciar os resultados que puderam obter as ciencias experi- do passado. Pois, tendo sai'do ja inteiramente armadas como Minerva da cabe-
mentais (e notadamente a psicologia experimental). Mas essas ciencias nao 9a de seu criador, essas filosofias “prontas e acabadas” vao por seu turno reu-
determinaram exatamente seu objeto e nao sabem, pois, a que se referem os nir-se a “outras semelhantes Minervas no museu tranqiiilo da Historia”5. Se,
resultados obtidos. Pensamos aqui nas palavras de Binet que, a questao: “O com efeito, a logica e com ela a atividade de pensamento devem ser salvas do
que e a inteligencia?” respondia: “A inteligencia e o que os meus testes me- ceticismo ao qual as entrega a redugao empirista, nao e para lhes permitir tecer
dem”. Como admitir que se possa calcular sobre a sensagao, a percepgao, a ainda outros sistemas filosoficos que, a sua maneira, fariam tanta violencia a
niemoria etc., sem ter previamente elucidado o que quer dizer sensa<?ao, per- realidade como pode Ihe fazer um mau uso das ciencias empiricas.
cepfao, memoria? Se a psicologia contemporanea quer ser a ciencia dos feno-
menos psi'quicos, e preciso que ela possa descrever e determinar esses feno-
4 E. Husserl. La P hilosophic conime Science Rigoureuse (A Filosofia com o Ciencia de Rigor), trad. Q.
Lauer. Paris. P.U.F.. 1955. pag. 77.
____ * 5 Id., pag. 55.
\V. Dilthey. "Idees” em L e M onde de I'E sprit, trad. Remy. Paris. Aubier. 1947. t. I. pag. 150.
De fato, o discurso filosofico deve sempre permanecer em contato com a
O caminho que Husserl busca e que comandara ate em suas ultimas obras
intuigao se nao quiser se dissolver em especulagoes vazias. Esse retorno in-
a sua concepgao da fenomenologia e uma via media entre esses dois obstacu-
cessante a intuicao originaria, “fonte de direito para o conhecimento”, Husserl
los: como pensar segundo a sua natureza e em cada uma de suas nuangas e,
o chama o principio dos principios. “Significacoes que nao fossem vivificadas
portanto, sem jamais ultrapassa-los — os dados da experiencia em sua totali-
senao por intuigoes longinquas e imprecisas, inautenticas — se e que isso
dade? Todo o fenomeno e nada mais que o fenomeno, se podena dizer. O
acontece atraves de intuigoes quaisquer — nao poderiam nos satisfazer. Nos
postulado que funda tal empresa e que o fenomeno esta penetrado no pensa-
cjueremos voltar as coisas mesmas”1.
mento, de logos e que por sua vez o logos se expoe e so se expoe no fenomeno.
Mas nem por isso quer isto dizer que seja preciso se Iimitar as impressoes
Apenas sob essa condigao e possivel uma fenomenologia.
sensiveis, o que seria afundar-se num ceticismo do tipo de Hume. Pois, se e
Mas se o fenomeno nao e nada de construido, se e, portanto, acessivel a
verdade que os fenomenos se dao a nos por intermedio dos sentidos, eles se
todos, o pensamento racional, o logos, deve se-lo tambem e Husserl acaba
dao sempre como dotados de um sentido ou de uma “essencia”. Eis por que,
entao por conceber uma filosofia nova que realizaria enfim o sonho de toda
para alem dos dados dos sentidos, a intuigao sera um a intuigao da essencia ou
filosofia: tornar-se uma ciencia rigorosa. A realizagao de tal projeto supoe
do sentido.
que, em vez de se prender as tradigoes filosoficas divergentes que lhe transmi-
tem indefmidamente seu desacordo, o pensamento filosofico retome as suas
A in tu ig a o d a s e s s e n c ia s
origcns dando-se como ponto de partida, nao mais as opinioes dos filosofos,
mas a propria realidade: “Nao convem que a impulsao filosofica surja das E, como dissemos, um postulado da fenomenologia que o fenomeno seja
filosofias, mas das coisas e dos problemas”6. Assim, a filosofia, nascendo so- lastrado de pensamento, que seja logos ao mesmo tempo que fenom eno. Nao
bre o solo de uma experiencia comum, poderia enfim comegar verdadeira- se pode, pois, conceber o fenomeno como uma pelicula de impressoes ou uma
mente como um assunto que diz respeito a todos, em vez de ser, como o sao cortina atras da qual se abrigaria o misterio das “coisas em si”. Hegel ja dizia
ainda as “visoes do mundo”, a expressao acabada, mas apenas singular e, por­ que atras da cortina nao ha nada a v e r\ Falar de uma visao das essencias nao
tanto, contestavel, de uma individualidade genial. significara, pois, devotar-se a uma contei nplagao mistica que permitiria a al-
guns iniciados ver o que o comum dos m jrtais nao ve, mas ao contrario, res-
saltar que o sentido de um fenomeno lhe ; imanente e pode ser percebido, de
RECOMEQO E “RETORNO AS COISAS MESMAS” alguma maneira, por transparencia.
Tradicionalmente, a essencia responde a questao: o que e o que e? Esta
Entre o discurso especulativo da Metafisica e o raciocinio das ciencias positi- questao pode ser colocada a proposito de qualquer fenomeno e, se nao a colo-
vas deve, pois, existir uma terceira via, aquela que antes de todo raciocinio, camos, e porque ja estamos assegurados de sua essencia ou porque ao menos
nos colocaria no mesmo piano da realidade ou, como diz Husserl, das coisas acreditamos estar. Nao existe, com efeito, nenhum fenomeno do qual possa-
mesmas” . Essa via ja foi tentada por Descartes que busca para sua filosofia um mos dizer que ele nao e nada, pois o que nao e nada nao e. Se todo fenomeno
fundamento inabalavel, que e, como todos sabem, o “eu penso”, com o qual se tem uma essencia, o que se traduzira pela possibilidade de designa-lo, nomea-
da inseparavelmente o “eu sou” . Eis ai o que Husserl chama “uma mtuigao lo, isso significa que nao se pode reduzi-lo a sua unica dimensao de fato, ao
originaria”. Infelizmente Descartes procede de tal maneira que todas as outras simples fato que ele tenha se produzido. Atraves de um fato e sempre visado
intuigdes se dao a ele como duvidosas e ele tem que recorrer a Deus para um sentido. Husserl gosta de evocar a esse respeito o exemplo da “IX Sinfo-
garantir sua verdade. Mas nao sera isso entao chocar-se contra um dos obsta- nia”. Esta pode se traduzir pelas impressoes que experimento ao escutar este
culos a evitar, voltar a especulagao metafisica que cumpre defimtivamente ou aquele concerto, pela escritura desta ou daquela partitura, pela atividade do
banir da filosofia?
Rec/ierc/tes Logie/ues ( In v e s tig a te s Logicas). Tomo 2. Ia parte. Trad. H. Elie. Paris. P.U.F.. 1961. pag. 8.
s Cf. P/tenomenologie d e I'Esprit. Trad. Hippolyte. Paris. Aubier. 1947. pag. 140.
0 Id., pag. 124.
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regente de orquestra ou dos musicos etc. Em cada caso podeiei dizer qu pensar independentemente da propria existencia dessas regides: seja a regiao
trata da “IX Sinfonia” e, contudo, esta nao se reduz a nenhum desses caj os’ “natureza”, compreendendo os fenomenos reais ou possi'veis de que tratam as
bem que ela possa a cada vez se dar neles inteiramente. A essencia—a------ ciencias da natureza; a regiao “espirito”, compreendendo os fenomenos que tra­
sinfonia” persistiria mesmo se as partituras, oiquestras e ouvintes viessem_a_ tam as ciencias humanas; a regiao “consciencia”, compreendendo todos os atos
desaparecer parasem pre. Ela persistiria, nao como uma realidade, com oum de consciencia sem os quais, como teremos a dizer, nenhum acesso nos seria
fato, mas como um apura p o s s i b i l i d a d e . Nao obstante, e essa pura possi 1 1 dado as outras regioes. Mas previamente -— e e essa a tarefa a qual se dedica
de que me permite distingui-la de imediato de toda outia sinfonia, mesmo se o Husserl nas Investigagdes Logicas — sera elucidada a essencia das formas pu-
disco no qual eu a escuto esta riscado ou se a orquestra e ruim. Da mesma ras do pensamento, as categorias logicas e gramaticais que nos permitem pensar
maneira, um menino trabalhando sem compasso diia que a f o i m a vagamente um “objeto em geral” e que sao, pois, a condigao de inteligibilidade das outras
oval que tragou em seu caderno e um circulo. Vemos em que a mtuigao pa regioes. Essas categorias formais podem, com efeito, ser elas tambem objeto de
essencia se distingue da percepgao do fato: ela e a visao do sentido jdea que uma intuigao que Husserl chama “intuicao categorial”.
atribmmos ao fato materialmente percebido e que nos permite identifica-lo. E possivel assim alcangar uma compreensao a priori do ses, poitanto,
Se a essencia permite identificar um fenomeno, e porque ela ejjempre uma compreensao independente da experiencia efetiva, sem por isso abando-
identica a si propria, nao importando as circunstancias contingentes e sua nar a intuigao, ja que a intuigao das essencias e intuicao de possibilidades
realizagao. Por numerosos que sejam os tempos e os lugaies em que se a a o puras. E ao mesmo tempo possivel ter um conhecimento a priori dos diferen-
triangulo, por numerosas que sejam as inscrigoes de triangulos sobre os qua tes dominios aos quais se aplicam as ciencias experimentais, portanto, saber
dros-negros de todas as escolas do mundo, e sempre do mesmo tr iangu o que de antemao o que e o objeto de que vao tratar. Pode-se assim conceber que elas
se trata. Esta identidade da essencia consigo propiia, poitanto, esta impossi 1 sejam precedidas e acompanhadas em seu trabalho por ciencias de essencias
lidade de ser outra coisa que o que e, se traduz poi seu caiatei de necessi a e ou “ciencias eideticas”.
que se opoe a “facticidade”, isto e, ao carater de fato, aleatoiio, de sua mam
festagao. Ademais, se cada essencia e unica em seu genero, pode se conce A a n a lis e in te n c io n a l
uma infinidade de essencias novas das quais cada qual sera irredutivel as ou- Mas dizer que, atraves da experiencia sensivel, nos alcangamos a intuigao da
tras. O que nos conduz a perguntar: mas de que entao ha essencias? essencia e que esta condiciona o sentido do sensivel nao e novo. Platao ja
Sem duvida, ha uma essencia de cada objeto que percebemos: arvore, chamava eidos esse genero de intuigao condicionado a visao sensata do sensi­
mesa, casa etc., e das qualidades que atribuimos a estes objetos. verde, rugoso, vel: “Se ha muitas camas e muitas mesas, as “ideias” dessas coisas sao, no
confortavel etc. Mas se a essencia nao e a coisa ou a qualidade, se ela e somen entanto, apenas duas: um a para a cama, uma para a mesa”9. Permanece, entao,
te o ser da coisa ou da qualidade, isto e, um puro possivel para cuja de migao a questao de saber se e preciso situar essas ideias, como o faz Platao, num
a existencia nao entra em conta, podera haver tantas essencias quantas sigmti- mundo inteligivel do qual o mundo sensivel nao seria senao um derivado. Ora,
cagoes nosso espirito e capaz de produzir; isto e, tantas quantos objetos nossa pensa Husserl, nao seria manter-se flel ao principio da “volta as coisas mes-
percepgao, nossa memoria, nossa imaginagao, nosso pensamento po em mas” imaginar um lugar celeste onde as ideias teriam sua residencia. Seria,
dar. Independentes da experiencia sensivel, muito embora se dando atraves ainda uma vez, cair na especulagao metafisica.
dela, as essencias constituem como que a armadura inteligivel do ser, ten o Onde elas entao poderao residir? Muito simplesmente na consciencia. ja
sua estrutura e suas leis proprias. Elas sao a racionalidade imanente o ser, o que e como vivencias de consciencia que elas se dao a nos. Mas entao surge
sentido a priori no qual deve entrar todo mundo real ou possh el e ora o qua uma nova dificuldade: se elas estao na consciencia, nos vamos reduzi-las a
nada pode se produzir, ja que a ideia mesma de piodugao ou de acontecimento simples fenomenos psiquicos, tributarios por sua vez da psicologia e recaire-
e uma essencia e cai, pois, nessa estrutura a prioi i do pensavel. rnos nesse psicologismo que Husserl tao vigorosamente refutou. Cumpre, pois,
Sera, pois, uma primeira tarefa da fenomenologia elucidar esse puro leino
das essencias”, segundo os diversos dominios ou iegioes que elas permitem Republicct, 595 c.
que elas sejam acessiveis somente na consciencia, mas que elas nao se con- colocar a existencia da macieira no jardim , depois em colocar em relagao a
fundam jam ais com os fenomenos de consciencia que competem a psicologia. essa macieira real a consciencia do sujeito pensante, o que produzira na cons­
E aqui que Husserl vai recorrer a nocao fundamental de intencionalidade da ciencia uma m acieira representada correspondente a m acieira real. Conse-
qual ja se servia Brentano, que a tomara ele proprio a filosofia medieval. qiiencia: haveriam duas macieiras, uma no jardim e outra na consciencia. Mas
O principio da intencionalidade e que a consciencia e sempre “conscien­ surge a dificuldade: como podem essas duas macieiras constituirem apenas
cia de alguma coisa”, que ela so e consciencia estando dirigida a um objeto uma so? Sera preciso, com Platao, imaginar uma terceira macieira que permita
(sentido de intentiovVox sua vez, o objeto so pode ser definido em sua relagao conceber a identidade das duas outras e assim no infinito?
a consciencia, ele e sempre objeto-pura-um-siijeir<). Poderemos, pois, falar, E que assim nao atingimos a essencia mesma da percepgao da macieira.
seguindo Brentano, de uma<gxistencia intencional dk> objeto na consciencia. Se recorrermos, ao contrario, a analise intencional, nao partiremos da maciei­
Isto nao quer dizer que o objeto esta contido na consciencia como que dentro ra em si da qual nada sabemos, nem da pretensa macieira representada, da
de uma caixa, mas que so tern seu sentido de objeto para uma consciencia, que qual nao sabemos mais que da outra. Partiremos das “coisas mesmas”, isto e,
sua essencia e sempre o termo de uma visada de significagao e que sem essa da macieira enquanto percebida, do ato de percepgao da m acieirano jardim
visada nao se poderia falar de objeto, nem, portanto, de uma essencia de obje­ que e a vivencia original a partir da qual chegamos a conceber uma macieira
to. Dito de outra maneira, a questao “O que e o cjue e? '\ que visa o sentido ou uma macieira representada.
objetivo ou essencia, remete por sua vez a questao: “O que se quer dizer?”, Se o objeto e sempre objeto-para-uma consciencia, ele nao sera jam ais
dirigida a consciencia. Isso significa que as essencias nao tem existencia algu­ objeto em si, mas objeto-percebido ou objeto-pensado, rememorado, imagina-
ma fora do ato de consciencia que as visa e do modo sob o qual ela os apreen- do etc. A analise intencional vai nos obrigar assim a conceber a relagao entre a
de na intuigao. Eis por que & fenomenologia) em vez de ser contemplagao de consciencia e o objeto sob uma forma que podera parecer estranha ao senso
um universo estatico de essencias eternas, vai se tornar a analise do dinamis- comum. Consciencia e objeto nao sao, com efeito, duas entidades separadas
mo do espirito que da aos objetos do mundo seu sentido. Deste sentido, pode- na natureza que se trataria, em seguida, de por em relagao, mas consciencia e
se dizer que ao mesmc tempo ele depende da liberdade do espiritos que pode­ objeto se definem respectivamente a partir desta correlagao que lhes e, de
ria nao produzi-lo e nao obstante, ultrapassa a contingencia dos atos de alguma maneira, co-original. Se a consciencia e sempre “objetopara a consci­
consciencia por sua universalidade e sua necessidade. encia”, e inconcebivel que possamos sair dessa correlagao, ja que, fora dela,
Assim, se retomarmos um exemplo caro a Husserl, diremos que os seres nao haveria nem consciencia nem objeto. Assim se encontra delimitado o campo
matematicos nao tem existencia alguma fora das operagoes do matematico que de analise da fenomenologia: ela deve elucidar a essencia dessa correlagao na
os conduz, mas que sua existencia tampouco se confunde com a dessas opera- qual nao somente aparece tal ou qual objeto, mas se estende o mundo inteiro.
goes. Para dizer a verdade, eles nao tem nenhuma existencia, nem na conscien­ Como essa analise recobre toda a esfera dinamica do espirito, do nous, Husserl
cia nem fora; seu modo de existencia depende do modo sob o qual a consciencia batizara com o nome de noese a atividade da consciencia e com o nome de
os visa, lhes da um sentido, no caso, como puras idealidades cuja natureza e de noema o objeto constituido por essa atividade, entendendo-se que se trata do
serem construidas pelo espirito, se bem que o espirito nao possa construir nao mesmo campo de analise no qual a consciencia aparece como se projetando
importa o que, ja que ele deve se dobrar a regras universais e necessarias. para fora de si propria em diregao a seu objeto e o objeto como se referindo
Mas se perguntara, o que dizer dos objetos da percepgao sensivel? Reto- sempre aos atos da consciencia: “No sujeito ha mais que o sujeito, entenda-
memos para este fim um exemplo concreto que Husserl propoe: “Nosso olhar, mos: mais que a cogitatio ou noese; ha o objeto mesmo enquanto visado, o
suponhamos, volta-se com um sentimento de prazer para uma macieira em cogitatum enquanto e puramente para o sujeito, isto e, constituido por sua
flor num jardim ...”10. Para o senso comum, tal percepgao consiste de inicio em referenda ao fluxo subjetivo da vivencia” ".

"* /dees Directrices p o u r line Plieiionienologie (fdeias Diretrizes para lima Fenomenologia), tra. P. Ricoeui.
Paris. G allim ard. 1950. pag. 306. 11 /decs Directrices, op. cit. Com entario de P. Ricoeur. pag. 300.
sujeito-objeto e sua tradugao em interior-exterior, ja que e no proprio interior
Se, com efeito, a correlagao sujeito-objeto so se da na intuigao original ia
da correlagao que se opera a separagao entre interior e exterior. Mas o acesso
da vivencia (Erlebnis) de consciencia, o estudo dessa correlagao consistiia
a essa dimensao primordial so e possivel se a consciencia efetua uma verda-
numa analise descritiva do campo de consciencia, o que conduzira Husseil a
deira conversao, isto e, se ela suspende sua crenga na realidade do mundo
definir a fenomenologia como “a ciencia descritiva das essencias da conscien­
exterior para se colocar, ela mesma, como consciencia transcendental, condi-
cia e de seus atos”. Mas nao se trata mais aqui de uma psicologia descritiva tal
gao de aparigao desse mundo e doadora de seu sentido. Esta ai uma nova atitu­
como a praticava Brentano, pois a consciencia contem muito mais que a si
de que Husserl chamara atitude fenomenologica.
propria: nela percebemos a essencia daquilo que ela nao e, o sentido mesmo
A consciencia nao e mais, conseqiientemente, uma parte do mundo, mas
do mundo em diregao ao qual ela nao cessa de “explodir” (eclater), como diia
o lugar de seu desdobramento no campo original da intencionalidade. Isto
Sartre. significa que o mundo nao e em primeiro lugar e em si mesmo o que explicam
O que, entao, vein a ser, para voltarmos ao nosso exemplo, a macieiia em
as filosofias especulativas ou as ciencias da natureza, ja que essas explicagoes
si e sua miniatura representada? Como ninguem jam ais soube o que fossem,
sao posteriores a abertura do campo primordial, mas sim que ele e eui primeiro
seria melhor nao leva-las em conta ou, como diz Husserl, reduzi-las .
lugar o que aparece a consciencia e a ela se da na evidencia irrecusavel de sua
vivencia. O mundo nao e assim nada mais que o que ele e para a consciencia.
“O mundo, na atitude fenomenologica, nao e uma existencia, mas um simples
A REDUQAO FENOMENOLOGICA E SEU RESIDUO fenomeno” 13.
Esta posigao do mundo como fenomeno, isto e, como so tendo sentido
E assim que a analise intencional conduz a redugao fenomenologica ou colo- em sua manifestagao na vivencia, esta na linha reta da atitude de Descartes,
ragao entre parenteses da realidade tal como a concebe o senso comum, isto e, que era tambem, a sua maneira, uma redugao. Para Husserl, assim como para
como existindo em si, independentemente de todo ato de consciencia. Descartes, o eupenso e a primeira certeza a partir da qual devem ser obtidas as
outras certezas. Mas o erro de Descartes e ter concebido o eu do cogito como
U m a m u d a n g a d e a titu d e uma alma-substancia, por conseguinte, como uma coisa (res) indepenc ente,
Essa concepgao do senso comum, Husserl a denomina atitude natui al. A atitu­ da qual restava saber como poderia entrar em relagao as outras coisas, co oca-
de natural, que e tanto a do cientista como a do homem na ma, consiste em das por definigao como exteriores. Mas isso era recair entao na atitude natural
pensar que o sujeito esta no mundo como algo que o contem ou como uma que descrevem os. Gragas a in tencionalidade, o resultado da redugao
coisa entre outras coisas, perdido sobre uma terra, sob um ceu, entie objetos e fenomenologica difere totalmente do resultado da duvida cartesiana: o que
outros seres vivos ou conscientes e, ate mesmo entre ideias, que encontrou ja resta ao termo da redugao, seu “residuo”, nao e so o eu penso, mas a conexao
ai” independentemente de si proprio. Em conseqiiencia ele considera a vida ou correlagao entre o eu penso e seu objeto de pensamento, nao o ego cogito,
psiquica como uma realidade do mundo entre outras e, paia ele, a psicologia mas o ego cogito cogitatum. Assim, apos a redugao fenomenologica, o mundo
nao e para a consciencia senao o que a astronomia e para as estielas. cada qual nao se tomou, como para Descartes, duvidoso; ele permanece tal como era,
estuda um fragmento da mesma realidade, uma regiao diferente do mesmo conservando seus valores e suas signiflcagoes antigas. Mas esses valores e
mundo. Quanto ao que pode constituir a unidade dessas legioes dispaies do essas sig n ificag o es — e entre elas seu sentido de ex iste n cia — sao
mundo, e um enigma que ele nao percebe. Nao sera, contudo, o enigma que “fenomenalizados”, isto e, desembaragados da atitude ingenua que nos levava
Pascal enunciava: “Pelo espago, o universo me compreende e me traga como a coloca-los como sendo “em si” e assim acarretava essas especulagoes
um ponto; pelo pensamento, eu o compreendo’ 12? metafisicas que estorvam um conhecimento rigoroso. Referida a vivencia da
Ora, a analise intencional conduz, nos o vimos, a distinguii entie sujeito
e objeto ou consciencia e mundo, uma correlagao mais original que a dualidade E. Husserl. M editations Cartesiennes (M e d ita te s Cartesianas). Trad. Pfeiffer e Levinas, Paris, Vrin. 1953.
pag. 27.
r- Pen sees, Fragm entos 348, Edit. Brunschvicg.
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consciencia, inconcebivel sem essa vivencia, a questao de seu set nao pode existiria em si, seja fora da consciencia, seja dentro dela a titulo de representa-
mais se dissociar da questao da origem do sentido que se enraiza na vivencia gao, independentemente da atividade perceptiva da consciencia.
de consciencia, na qual encontramos entao, segundo a formula que Husseil Na realidade, a arvore percebida nao existe senao enquanto percebida,
retoma de Empedocles, os rhizomata panton, as raizes de todas as coisas. isto e, como polo sintetico dessa atividade perceptiva cuja estrutura isolamos.
A arvore nao e outra coisa senao a unidade ideal de todos esses “momentos
A fe n o m e n o lo g ia c o n s ti tu t iv a sensiveis que sao o rugoso, o pardo, o verde, todos esses “esbogos” que se
A tarefa efetiva da fenomenologia sera, pois, analisar as vivencias intencio- modificam a medida que me aproximo da arvore ou ando em volta dela, que se
nais da consciencia para perceber como ai se produz o sentido dos fenomenos, encadeiam e convergem na certeza que ai no jardim ha uma arvore. Esta certe-
o sentido desse fenomeno global que se chama mundo. Trata-se, paia empie- za ou “crenga”, como dira Husserl, nao e uma qualidade da arvore, mas um
gar uma metafora aproximativa, de distender o tecido da consciencia e do carater do “noema" da percepgao. A realidade, a exterioridade, a existencia do
mundo para fazer aparecer os seus fios, que sao de uma extraordinaria com- objeto percebido e o seu proprio carater de objeto dependem das estruturas da
plexidade e de uma aranea fineza. Tao finos que nao apareciam na atitude consciencia intencional, estruturas gragas as quais a consciencia ingenua ve o
natural, a qual se contentava em conceber a consciencia como contida no mundo objeto como o ve — portanto, aqui, como real, exterior, existente — mas sem
— caso do realismo ingenuo — a menos que concebesse o mundo como con- saber que e gragas a essas estruturas que ela o ve assim.
tido na consciencia — caso do idealismo. O fato que o objeto e finalmente o proprio mundo dependant assim des­
A tiUilo de indicagao sumaria, evoquemos a analise de um fenomeno como sas estruturas conduzira H usserl a dizer que eles sao constituidos. A
a percepgao de uma arvore, digamos, a macieira de que se tratou. A constatagao fenomenologia se tomara conseqiientemente o estudo da constituigao do mundo
paradoxal de Husserl, mas que decorre do principio da intencionalidade, e que na consciencia ou fenomenologia constitutiva. Constituir nao quer dizer criar,
a estrutura dessa vivencia comporta elementos reais, que podemos, pois, en- no sentido em que Deus criou o mundo, mas remontar pela intuigao ate a
contrar ai e de elementos irreais, que nao encontraremos ai. Um primeiro ele- origem na consciencia do sentido de tudo que e, origem absoluta ja que ne-
mento real sera a abertura da consciencia para o objeto, no caso a percepgao nhuma outra origem que tenha un sentido pode anteceder a origem do senti­
(da arvore), mas que poderia ser um de outro modo: imaginagao, ideagao, do: “E preciso aprender a unir cc nceitos que estamos habituados a opor: a
lembranga etc. Essa abertura e concebida por Husserl como um raio (Strahl) fenomenologia e uma filosofia da intuigao criadora. A visao intelectual cria
que parte do lado-sujeito da consciencia para se dirigir para seu lado-objeto, realmente seu objeto, nao o sim ulacra, a copia, a imagern do objeto, mas o
com o risco, alias, de nao ser “preenchido”, de so atingir o vazio, caso, por proprio objeto. E a evidencia, essa forma acabada da intencionalidade, que e
exemplo, a arvore que eu esperava perceber tenha desaparecido. Um outro constituidora” 14.
componente real sera a materia (hile), isto e, a seqiiencia das sensagoes de Ve-se assim tambem o alcance da fenomenologia, que nao e somente, a
pardo, verde, rugoso etc., que se compoem em form a que perceberei como maneira kantiana, uma critica do conhecimento, mas como o declarava E. Fink
pardo do tronco, verde da folhagem etc. Mas do lado-objeto da consciencia, num artigo celebre, “uma interrogagao sobre a origem do mundo, um projeto
isso que Husserl chama seu noema ou correlato, vou descobrir um elemento visando tornar o mundo compreensivel a partir dos ultimos fundamentos de
“irreal”, pois, com efeito, a arvore cujos componentes de ser-percebido estao seu ser, em todas suas determinagdes reais e ideais” 1". Assim a fenomenologia
todos na consciencia, nao esta ela propria na consciencia. O proprio da estiu- abarca tudo que abarcam as metafisicas tradicionais, mas sem jam ais abando-
tura intencional ou noetico-noematica, e precisamente de fazei-me descobiii nar o solo da experiencia, ja que a referencia a intuigao e permanente. Assim,
na consciencia ou no sujeito e somente ai, pois nao deveria encontra-lo alhu- pode-se falar a seu respeito de um positivismo superior, sendo o fenomenologo,
res, um objeto que o sujeito nao pode evidentemente conter. Onde, pois, esta o segundo Husserl, o unico verdadeiro positivista:
objeto, onde, pois, esta a arvore? Essas questoes so se colocam porque nao
,J G Berger. Le Cogito dans la Philosophic de Husserl. Paris. Aubier. 19 4 1. pag. 100.
abandonamos a atitude natural e porque ainda concebemos uma arvore que E. Fink. Die Phdnonicnologische Philosophic Edm und Husserls in dcr Gegcnwdrtingcn Kritik. Kantstudien
Bd. XXXVIII. Heft 3-4. pag. 339.
2Q

“Se por ‘positivismo’ se entende o esforgo, absolutamente livre de esse Sujeito transcendental e a essencia do eu concreto e, portanto, so se dis­
preconceito, para fundar todas as ciencias sobre o que e ‘positivo’, tingue dele como aquilo que condiciona a “ego-idade” (.Ichheit) do eu concre­
isto e, suscetivel de ser captado de maneira originaria, somos nos to, o fato que, em sua multiplicidade, as vivencias que fluem na consciencia se
que somos os verdadeiros positivistas” l6. lefeiem sempie a mesma fonte, e obvio que ele nao poderia ser acessivel se­
nao no eu concreto. “Na reflexao fenomenologica eu me distingo, na medida
em que ja me compreendi sempre como tal ou qual homem, do Eu enquanto
I d e a lis m o ou e x is t e n c i a li s m o ? Ego cujos atos de consciencia sao a fonte e o fundamento da possibilidade de
Entretanto, nem tudo esta resolvido com isso. Se a redugao fenomenologica tal compreensao de si; eu me distingo do meu Ego transcendental”17. Que uma
faz aparecer o mundo como fenomeno e se a genese de seu sentido e peicepti- tal distingao possa trazer dificuldades, e o que ressaltarao as analises de Sartre
vel na vivencia da consciencia, nem tudo esta dito sobre o sentido dessa e de Heidegger.
vivencia, sobre o sentido das estruturas nas quais se constitui o sentido do Mas um outro enfoque do problema e possivel. Em seus ultimos escritos
mundo. e, como ja foi dito, sob a influencia de Heidegger, Husserl acentua-eo contra-
O campo da analise intencional pode, com efeito, ser consideiado sob rio a propria correlagao consciencia-mundo, que sera bastante facil de traduzir
dois enfoques diferentes. O primeiro caracteriza o periodo idealista de Husserl poi sei -no-mundo. Se o verdadeiro residuo da redugao fenomenologica e essa
que se abre com o primeiro tomo das Ideias Diretrizes (1913) e culmina nas coiielagao e nao o Sujeito transcendental ou “sujeito puro” que aproximava
Meditagdes Cartesianas (1929). Nesse periodo, no curso do qual Husseil seta Husserl dos neokantianos, a fenomenologia podera entao se tornar o estimulo
levado a qualificar a fenomenologia de idealismo transcendental, o acento e das novas filosofias da existencia. A primeira evidencia, o terreno absoluto
colocado sobre o sujeito ao qual e preciso ligar a consciencia na qual todo para o qual cumpie voltar nao sera mais o sujeito, mas o proprio mundo tal
sentido se constitui. como a consciencia o vive antes de toda elaboragao conceptual. Tal sera,
A redugao fenomenologica fez, com efeito, aparecer como tesiduo, que notadamente, a interpretagao de Merleau-Ponty: “Voltar as coisas mesmas e
nao pode ser reduzido, a vivencia de consciencia. Mas essa vivencia e vivida voltai a esse mundo antes do conhecimento, do qual o conhecimento fala sem­
por um sujeito, ao qual se referem os objetos do mundo e de onde vem as pre e com relagao ao qual toda determinagao cie itifica e abstrata, signitiva e
significagoes. A analise da consciencia, voltando-se para seu lado-sujeito ou dependente, como a geografia com relagao a pais igem onde aprendemos pela
noetico, se tom a entao analise da vida do sujeito no qual e para o qual se piimeira vez o que e uma floresta, uma campina ou um rio” 18.
constitui o sentido do mundo. Esse sujeito, “que se constitui continuamente a
si proprio como sendo”, pode ser considerado, a maneira leibniziana, como
uma “m onada”, uma totalidade fechada sobre si mesma e da qual nao poderi-
am os sair. A fen o m e n o lo g ia se torna assim “exegese de s i p ro p i ia
(,Selbstauslegung), ciencia do Eu ou Egologia.
Mas se perguntara, de que se trata? Se tal analise nao quei se reduzir a
um a simples psicologia, mas conservar a dimensao absoluta a qual pretende
Husserl, esse eu nao pode ser o “eu psiquico” ou “mundano que e, com efei­
to, com suas vivencias concretas particulares, uma regiao ou uma paite do
mundo. Ele nao pode ser senao a essencia geral do Eu, distinguindo-se do eu
psiquico como a essencia de um fenomeno se distingue de suas manifestagoes
contingentes. Esse eu, Husserl chamara Sujeito ou Eu transcendental. Mas se
L. Landgrebe, Husserl, Heidegger, Sartre. TroisAspecIs de la Phenomenologie" em Revue de nietapkvsique
et de morale. 1964, n° 4, pag. 375.
10 I dees D irectrices, op. cit.. pag. 69. M. Merleau-Ponty, Phenomenologie de la Perception. Prefacio, Paris, Gallimard, 1945, pag. III.