Teórico 08/05

Unidad 4
El giro lingüístico en la filosofía de las ciencias sociales.Se introduce en el modelo hermenéutico de
las ciencias sociales. Se caracterizarán una serie de temas y conceptos que ya se hizo una primera
aproximación en las unidades anteriroes. Comprender e interpretar. Pueden ser tomados como
sinónimos pero para algunos autores no.
Unidades 5 y 6 continúan con la problemática del lenguaje. Teoría del poder de foucault, lenguaje
en la heremenéutica. Habermas en la comunicación. Lenguaje como intermediador en los procesos
de comunicación humanos.
Surgen temas relacionados al lenguaje. Comprensión, intepretación, discurso, comunicación, etc.

Ricoeur
Problema hermenéutico respecto a la comprensión del sentido.
Significado del giro lingüístico. Qué significa girolingui´stico en la epistemología de las ciencias
sociales o en la filosofía de las ciencias sociales.
El giro lingüístico es darle una importancia central al lenguaje. Se ve al lenguaje como la materia
prima de lo social. Esto significa que se verán corrientes del pensamiento que harán foco en el
lenguaje porque consideran que lo lingüístico asociado a la actividad simbólica de las eprsonas es el
verdadero objeto de estudio al analiar a la sociedad. No se analia a la sociedad como un
conglomerdao de cosas sino como un conjunto de personas que se relacionan e interactúan a trave´s
del medio lingüístico.
Esto aparece de manera ténue en Weber. De manera más elocuente en Schütz. Surge el
protagonismo del actor social, el agente,q ue interactúa con otros como él, en un mundo que está
considerado por éstos agentes como significativo. Un mundo significativo es un mundo que les
habla, que está estructurado desde una perspectiva simbólica. Un a perspectiva simbólica responde
a las autointerpretaciones a las que uno responde, las creencias que Schütz denomina sentido común,
conforma un universo simbólico. El mundo social viene interpretado y la ciencia social tiene en
cuenta éste dato, no lo pueede obviar como hacían los positivistas. Lo decisivo no está en la
conducta de los seres humanos en sentido físico, sino en el significado que los individuos le dan a
sus actos., Esto es significativo en las ciencias sociales.
Giro linguistco ve al lenguaje com la materi prima a la que se amasa para ver a la realidad. Esta
tiene un aspecto físico, pero lo decisivo lo que genera el carácter de las ciencias sociales está
asociado al plano simbólico, el cual no existiría sin el lenguaje.
El giro linguistico no es exclusivo de las ciencias sociales. Se dio en la filosofía clásica y en la
filosofía de las ciencias. La problemática del lenguaje yasurege en el empirismo lógico, en
elsurgminento de la teoría, ya qyue la teoría surgía como un conjunto de enunciados conectados de
manera lógica. Una teoría cientídica es un producto lógico. Dentro del lenugaje cienctífico hay
teérminos científicos, que elabora la ciencia y no están al alcance del sentido común (masa tiuempo,
etc,). Además hay términos observacionales que sirven para describir la realidad. En el lenugjae
científico la precisión es mucho mayor a la que se le da en la vida cotidiana. La preocupación en el
empirismo lóico era construír una ciencia unificada, adoptando un sólo método, que distingue al
conocimeinto científico de la metafísica y si se puede constrír un lenguaje lo más preciso posioble,
sin ambigüedad. Posteriormete el empirismo cambia la perspectiva sobre el lenugaje. Luego surge
la filosofía analítica del lenguaje ordinario, de la mano de Wittgenstein. Este le dará impoirtancia al
lenguaje, no ideado por un filósofo o un científico, sino que le da importancia al lenguaje que se usa
de manera cotidiana, Es escencial que se atienda a éste lenguaje para responder a las rpeguntas que
surgen en la filosofía.
Despegue respecto de la filosofía del emprisimo lógico. Se empieza a discturi el lenguaje en la
lógica, en la filosofía de la ciencia. Post Kuhn las teorías no eran copias sino interpretaciones.
Lenguaje está isterto en la inconmensurabilidad de paradigmas, no había lenguaje común que
pudiese comparar. No es posible traducir un paradigma en otro.
En la filosofía de la ciencia en general el lenguaje pasa a ser cada vez más central. En la filosofía a
sercas también, se conforma una filosofía del lenguaje. Dividida en dos grandes ramas, una
anglosajona asociada al empirismo lógico y una continental asociada a la hermenéutica.
El mundo de la vida, el lebenswelt del que habla schutz no puede ser evitado. Hay que poder ver esa
estructuración de la vida, hay que poner el foco en ello. No alcanza con la expriencia sensorial para
esto, de ahí la ipmortancia de la comprensión, que es la llave que abre la puerta para comprender el
sentido, el significado.

Dentor del giro lingüístico nos concentraremos en la hermenéutica. Qué es la hermenéutica. En

principio s ehabla en los libros de epistemología de paradigma/modelo hermenéutico y se listan
muchos autores. Ej, Weber, Schutz, los que sigan metodologías cualitativas, análsisi etnográfico.
Aquellas wque destacan el sentido o significado de la escena social. El sentido no es algo impuesto
por el sociólogo, sino que es recibido por el sociólogo. El mundo social ya está dado. Hay que
comprenderlo y captarlo.
El origen de la hermenéutica está asociado a una teoría generla de la interpretación., En un uso
ampplio d ella hermenéutica se meten a muchos autores, schutz, escuela de chicago, antropologos
que hacne análisis etnográficos, weber. En un sentido más estricto la her,m está más ligado a
desarrollos vinculados a la filosofía y a una serie de filósofos que van a ir codificando el
pensamiento hermenéutico. Uno es Heidegger y su discípulo, Gadamer. En Francia figura Ricoeur.
En clase se verá hermenéutica vinculada al enfoque que le dan éstos autores.
La herm en un snetido ámplio se puede usar para cualquier persona que busque la comprensión del
sentido.
En un sentido más restringido y más técnico, la herm es una teoría de la interpretación de textos. La
hermenéutica siempre va a estar vinculada a la actividad de descifrar un sentido. En la lengua latina
en la edad media sostenían que cuando hay algo claro no hace falta la interpretación. LA
interpretación surge cuando hay algo oculto y hay que descifrarlo. La hermeneútica siempre estuvo
vinculada al arte de la interpretación que trata de captar el sentido o significado escondido en
untexto y que una lectura simpre o superficial no lo reconoce. LA hermenéutica surge en la historia
mdoertna como el arte de lectura cuando uno descubre las reglas gramáticales para descifrar el
sentido de un texto. La herm surge en los siglos XVI y XVII en un momento donde se había dado la
separación de la iglesia y el surgimiento de las imprentas. Ya no estbaa la iglesia para interpretar,
estaba disceminado al lector la comprensión. Era un libro difífcil de leer porque comprendía a otra
época, se le daba un carácter sagrado. Si a la palabra de dios no s ele da una correcta interpretación
puede haber grandes costos. Hermenéutica surge como conjunto de reglas que permite distintas
clases de lecturas que el texto permitía.
Posterior al renacimiento los filósofos humanistas quieren recuperar el sentido de los clásicos
grecoromanos, platón, sófocles, etc. Consideran que hay que ir a rescatar de esos textos, que no
estbaan bien traducidos, en su idioma original y tratar que el mensaje llegue a su actualidad. Herm
surge como una correcta traducción, una que no esté censurada por algún tipo de poder. Hacen falta
reglas para captar el mensaje porque está en un idioma difícil y potrque está vinculado a una cultura
lejana en el tiempo. Hermeneutica se muestrac omo un arte de la lectura que construyte un puente
entre el lector y el pasado de la obra clásica.
La correcta lectura se da teniendo correctas reglsa gramaticales. Una de ella es la concordancia
entre el todo y las partes. Hay que revisar si cada parte está bien integrada al todo. El juego entre el
todo y las partes da coherencia a lo que se está leyendo.

En el S XIX resurge mediante Dilthey. Usa la palabra hermeneutica en un sentido contemporáneo

como el nombre de la metodología de las ciencias del empirismo, humanidades o ciencias sociales.
Surge como una metodología específica de las ciencias sociales. Dilthey sostinee que las ciencias
sociales rrquieren una metodolía hermenéutica emprendida como la comprensión de las vivnecias.
El científico social, el que cultiva las humnaidades, comprende el sentido de una obra cuando
comprende la vivencia (termino técnico de su filosofía que crea) que es como lo expreimentaba el
autor. Vivencia tiene que ver con aquello que expreimentaba el autor cuando elaboraba una
determinada obra. Captar la vivencia es la tarea del que hace ciencias sociales, Esa captación de la
vivencia que la relaiza el historiador empieza a verse como una actividad hermeneutica de caracater
psicoloígacia. También asociada a la empatía. Comprender la vivencia es saber qué pasaba por la
manete de determinado personaje histórico que llevó adelante la obra. La empatía trae comprensió
pero no es al única forma en la que se puede hacerlo. Al ser propuesta la herm como metodología
unversal ede las ciencias humanas, ve a la comprensión desde un palno psicológico. Al ver esto, los
positivistas la criticaron porqiue consideraron que ese tipo de conocimiento no se ajustaba a los
patrones del conocimienot científico, no se podía alcanzar objetividad. La empatía es muy dificil de
lograr.
Una familia dentor de la hermenéutica, la romántica, que trata de revivir el intérprete lo que
exprimentó el autor. Esa vivencia que se trata de reconstruír se da dentro de una atomósfera
psicologista. Esta hermenétuica caía en riesgod e caer en la irracinalidad. Dilthey da cuenta d eesto
y en una segunda etapa asimila a la herm a la actividad de un intérprete de libros., Al comprender
un texto, no comprendo la mente, las vivneccias del autor del texto. Estoy tratando con el texto y a
través de los signos se trata de acceder al significado. Al intertar comprender a otra persona tendré
que intentar asociarme a esa otra persona y comprender loq ue ella experimento. El otro camino es
el que eligió Ricoeur. La comprensión no como algo inmediato, sino como algo mediato, con una
cierta distancia. Capto la vida de la persona a través de las obras o los testimonios que esa persona
dejó a lo largo de su biografía., Mediante los indicios que haya dejado se reconstruyen los actos que
la persona hizo y las consecuencias que generó. Hermeneutica que considera a la vida como un
libro.

Las dos hermenuticas aún persisten, las psicoogistas (en la historia del arte, la estética) y la otra que
busca reconstruír desde el texto.

Ricoeur se apoyta en un modelo hermeneutico que es el del libro.