Τὸ λοιπόν, ἀδελφοί μου, χαίρετε ἐν κυρίῳ.

τὰ αὐτὰ γράφειν ὑμῖν ἐμοὶ μὲν οὐκ ὀκνηρόν, ὑμῖν

δὲ ἀσφαλές.

3.1 Finalmente, meus irmãos, alegrem-se no Senhor. Escrever as mesmas

coisas para vocês não (é) pesado para mim, porém para vocês é segurança.
2 Βλέπετε τοὺς κύνας, βλέπετε τοὺς κακοὺς ἐργάτας, βλέπετε τὴν κατατομήν.

3.2 Vejam (cuidado com) os cães, vejam (cuidado com) os maus obreiros,
vejam (cuidado com) a mutilação.
3 ἡμεῖς γάρ ἐσμεν ἡ περιτομή, οἱ πνεύματι θεοῦ λατρεύοντες καὶ καυχώμενοι ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ
καὶ οὐκ ἐν σαρκὶ πεποιθότες,

3.3 Pois, nós (é que) somos a circuncisão, (nós) que pelo Espírito e Deus
estamos servindo e gloriando-nos em Cristo Jesus e não confiando na carne,
4 καίπερ ἐγὼ ἔχων πεποίθησιν καὶ ἐν σαρκί. εἴ τις δοκεῖ ἄλλος πεποιθέναι ἐν σαρκί, ἐγὼ
μᾶλλον·

3.4 Embora eu possa ter confiança também na carne. Se alguém outro pensa
poder confiar na carne, eu ainda mais;
5 περιτομῇ ὀκταήμερος, ἐκ γένους Ἰσραήλ, φυλῆς Βενιαμίν, Ἑβραῖος ἐξ Ἑβραίων, κατὰ νόμον
Φαρισαῖος,

3.5 circuncidado ao oitavo dia, da nação de Israel, da tribo de Benjamim,

Hebreu de Hebreus, segundo a Lei Fariseu,
6 κατὰ ζῆλος διώκων τὴν ἐκκλησίαν, κατὰ δικαιοσύνην τὴν ἐν νόμῳ γενόμενος ἄμεμπτος.

3.6 segundo o zelo perseguidor da igreja, conforme a justiça que (há) na lei
me tronei irrepreensível.
7 [ἀλλὰ] ἅτινα ἦν μοι κέρδη, ταῦτα ἥγημαι διὰ τὸν Χριστὸν ζημίαν.

3.7 Mas as coisas que para mim eram lucrativas, tenho considerado perda
por causa de Cristo.
8 ἀλλὰ μενοῦνγε καὶ ἡγοῦμαι πάντα ζημίαν εἶναι διὰ τὸ ὑπερέχον τῆς γνώσεως Χριστοῦ Ἰησοῦ
τοῦ κυρίου μου, δι᾽ ὃν τὰ πάντα ἐζημιώθην, καὶ ἡγοῦμαι σκύβαλα, ἵνα Χριστὸν κερδήσω

3.8 Porém, na verdade também considero todas as coisas como sendo perda,
por causa da grandeza do conhecimento de Cristo Jesus, o meu Senhor, por
causa de quem eu sofro a perda de todas as coisas, e (as) considero esterco,
afim de que eu ganhe a Cristo.
9 καὶ εὑρεθῶ ἐν αὐτῷ, μὴ ἔχων ἐμὴν δικαιοσύνην τὴν ἐκ νόμου ἀλλὰ τὴν διὰ πίστεως Χριστοῦ,
τὴν ἐκ θεοῦ δικαιοσύνην ἐπὶ τῇ πίστει,
3.9 e que eu seja encontrado nele, não tendo minha própria justiça aquele que
vem da lei, mas aquele que é pela fé em Cristo, a que é de Deus a justiça que
se baseia na fé,
10 τοῦ γνῶναι αὐτὸν καὶ τὴν δύναμιν τῆς ἀναστάσεως αὐτοῦ καὶ [τὴν] κοινωνίαν [τῶν]
παθημάτων αὐτοῦ, συμμορφιζόμενος τῷ θανάτῳ αὐτοῦ,

3.10 para o conhecer e o poder da sua ressurreição e a comunhão dos seus

sofrimentos, sendo conformado à sua morte,
11 εἴ πως καταντήσω εἰς τὴν ἐξανάστασιν τὴν ἐκ νεκρῶν.

3.11 (para ver) se de algum modo eu chegue à ressurreição, aquela que é

dentre os mortos.

Tema: Ser encontrado em Cristo.

Texto: Filipenses 3.1-11

Introdução: Depois de falar sobre a importância da unidade, o que eu ela é,

e como vive-la, o autor sagrado agora, que avisar estes irmãos sobre perigos
que podem, ou na verdade que já estavam tentando move-los dela. Em
primeiro lugar ele os encoraja e viverem uma vida de alegria e não de
pessimismo e desmotivação. Eles também estavam enfrentando tempos
difíceis, eram uma pequena comunidade de fieis, mas a marca do Cristão é a
sua perseverança e persistência em alegrar-se mesmo contra todas as
expectativas. Por isso o apóstolo dos gentios os ordena, “Alegrem-se”, mas
não é qualquer alegria, também não é aquela que vem do mundo, mas a
alegria no Senhor, por pertencer a Ele, por ser o alvo de sua misericórdia e
benevolência. Como disse Neemias “A alegria do Senhor é a nossa força”
(Neemias 9.10). Em seguida ele fala sobre aqueles que querem atrapalhar a
igreja atingindo-a em um ponto vital a sua unidade. Ele usa três adjetivos
para se referir a este grupo: Cães, maus obreiros e mutilação, com estes
adjetivos perfurativos ele inicia seu argumento que é um contraste entre dois
grupos, os quais podem ser nomeados para efeito didáticos de bons obreiros
(Paulo, Timóteo e Epafrodito), e os maus obreiros (judaizantes, judeus e
gentios que queriam a continuidade do judaísmo no cristianismo). Ele usa
duas palavras que podem ser traduzidas como sinônimos, mas para enfatizar
o contraste circuncisão que caracteriza o primeiro grupo, e mutilação que
caracteriza o segundo. A circuncisão é uma mutilação do corpo, contudo
Paulo quer fazer um contraste entre a verdadeira circuncisão (a espiritual, do
coração) e a simples mutilação da carne, que não representa a justiça de
Deus. Assim ele quer incentivar estes irmãos a lutarem pela unidade da Igreja
dependendo da justiça de Deus, aquela que é pela fé. Nosso objetivo é
também desafiar-nos a da mesma maneira nos batalharmos juntos por esta
unidade acautelando-nos dos falsos obreiros. Considerando, quais são os
verdadeiros lucros, os dividendos que recebemos nesta batalha, os quais nos
levam a valorizar Cristo e não a nossa própria força e justiça.

Proposição: O verdadeiro sucesso cristão é medido por uma vida vivida pela
fé em Cristo, de maneira que a justiça de Deus seja revelada em nós.

I. Os lucros da carne.
a) É muito interessante este constate levantando por Paulo aqui
neste texto. Os maus obreiros são aqueles que querem viver
suas vidas e conquistar sucesso através de suas próprias justiças,
ou seja, aquilo que podem realizar ou produzir carnalmente.
b) A questão principal do argumento não é o que está sendo feito,
ou produzido, mas o como ou através do que se está fazendo e
produzindo.
c) Aqueles que mutilam sua própria carne, para com isso querer
revelar justiça, santidade, retidão e vida estão falhando, pois
pensam que eles mesmo podem realizar aquilo que somente
Deus pode realizar.
d) E o pior é que se orgulham disto, este é o principal problema
daquilo que é produzido pela ou na carne, sempre levará ao
orgulho e a prepotência.
e) O verdadeiro cristão não pode de maneira nenhuma confiar na
carne. Por que a carne é contraria ao espirito e conforme Gálatas
5, suas obras sãs contra Deus e assim pecaminosas.
f) O autor usa seu próprio exemplo para revelar a fraqueza e
inoperância da carne, ou seja, que aquilo que ela realiza e no
que se estriba não têm valor algum.
g) Note o curriculum de Paulo – Conforme o mandato de Deus, ele
fora circuncidado ao oitavo dia, ou seja, um judeu legitimo, não
como muitos judaizantes que eram gentios querendo viver
como judeus.
h) Da tribo de Benjamim, ainda que quase destruída no episódio
de Gibeá, desta tribo vieram personagens importantes. O
segundo juiz Eúde era benjamita, assim como o primeiro rei de
Israel, Saul era benjamita. Ainda a cidade de Jerusalém estava
localizada no território de Benjamim. Assim ele destaca que sua
tribo era uma tribo importante em Israel.
i) Quanto ao seu fervor e zelo religiosos ele destaca sua posição
de fariseu, um dos paridos mais zelosos pelo entendimento e
prática da Lei, também um partido muito bem quisto pela
população judaica em geral.
j) Ele ainda destaca que quanto à sua extremada dedicação ao
partido farisaico ele se tornou perseguidor da igreja, vista como
blasfema e inimiga da nação. Terminando então com certa
coragem ao se colocar que de acordo com a justiça que vem da
lei (ou seja da carne) ele fora irrepreensível.
k) Agora note como ele mesmo com aquilo que ele está citando
como algo menos importante, ou ainda como ele vai dizer, algo
como esterco. Paulo está muito a frente de seus opositores, ou
judaizantes, uma vez que muitos deles nem judeus verdadeiros
eram. E ainda assim muitos judeus não teriam o mesmo
currículo que o autor.
 l) Mas ele diz que estas coisas são pedra, pois eram estas coisas,
ou seja, a justiça produzida pela carne que o tinha afastado de
Cristo e, portanto, de Deus.
m) Não a vantagem real em confiar na carne, esta é a conclusão do
apostolo.

Proposição: O verdadeiro sucesso cristão é medido por uma vida vivida pela
fé em Cristo, de maneira que a justiça de Deus seja revelada em nós.

II. Os lucros de Cristo.

a) A grandeza do Conhecimento
1. Conhecer a Cristo é algo grandioso, pois ele é alguém
grandioso.
2. Ele é o Senhor, aquele que detém todo o poder, mas alguém
que se relaciona comigo de forma intima e completa.
3. Mas também o conhecimento que emana de Cristo, pois ele
é todo sábio, e me ensina sabedoria e verdade.
b) Me relacionar com Cristo vale a perda de todos os outros
privilégios. Somente ele tem real valor.
c) A justiça que vem de Cristo é verdadeira e duradoura, não é
como a justiça que a carne pode produzir.
d) Esta é a justiça que agrada a Deus, aquela que satisfaz as
exigências do Deus santo, e que nos é doada pela graça através
da fé.

Conclusão: A diferença entre os bons obreiros e os maus obreiros é que os

últimos confiam na força da carne e os primeiros confiam na força do Senhor,
é esta força que é unificadora, ela é quem conduz à unidade do corpo, a carne
e suas obras promovem a divisão, assim somos desafiamos a não seguirmos
os maus obreiros, e sim aos bons obreiros, aqueles que dependem dos méritos
de Cristo e buscam os privilégios de pertencer a Cristo.