MATERIAL DE ESTUDIO Y LECTURA

La familia, según la Declaración Universal de los Derechos Humanos, es el elemento

natural, universal y fundamental de la sociedad, tiene derecho a la protección de la sociedad
y del Estado.1 Los lazos principales que definen una familia son de dos tipos: vínculos de
afinidad derivados del establecimiento de un vínculo reconocido socialmente, como el
matrimonio2 —que, en algunas sociedades, sólo permite la unión entre dos personas
mientras que en otras es posible la poligamia—, y vínculos de consanguinidad, como la
filiación entre padres e hijos o los lazos que se establecen entre los hermanos que
descienden de un mismo padre. También puede diferenciarse la familia según el grado de
parentesco entre sus miembros.

No hay consenso sobre la definición de la familia. La familia nuclear, fundada en la unión

entre hombre y mujer, es el modelo principal de familia como tal, y la estructura difundida
mayormente en la actualidad. Las formas de vida familiar son muy diversas, dependiendo
de factores sociales, culturales, económicos y afectivos. La familia, como cualquier
institución social, tiende a adaptarse al contexto de una sociedad.

Etimología
El término familia procede del latín famīlia, "grupo de siervos y esclavos patrimonio del
jefe de la gens", a su vez derivado de famŭlus, "siervo, esclavo", que a su vez deriva del
osco famel. El término abrió su campo semántico para incluir también a la esposa e hijos
del pater familias, a quien legalmente pertenecían, hasta que acabó reemplazando a gens.
Tradicionalmente se ha vinculado la palabra famŭlus, y sus términos asociados, a la raíz
fames («hambre»), de forma que la voz se refiere, al conjunto de personas que se alimentan
juntas en la misma casa y a los que un pater familias tiene la obligación de
alimentar.[cita requerida]

Origen y concepción
La familia supone por un lado una alianza, el matrimonio, y por el otro una filiación, los
hijos.5

Según expone Claude Lévi-Strauss, la familia tiene su origen en el establecimiento de una

alianza entre dos o más grupos de descendencia a través del enlace matrimonial entre dos
de sus miembros. La familia está constituida por los parientes, es decir, aquellas personas
que por cuestiones de consanguinidad, afinidad, adopción u otras razones diversas, hayan
sido acogidas como miembros de esa colectividad.

Las familias suelen estar constituidas por unos pocos miembros que suelen compartir la
misma residencia. Dependiendo de la naturaleza de las relaciones de parentesco entre sus
miembros, una familia puede ser catalogada como familia nuclear o familia extensa. El
nacimiento de una familia generalmente ocurre como resultado de la fractura de una
anterior o de la unión de miembros procedentes de dos o más familias por medio del
establecimiento de alianzas matrimoniales o por otro tipo de acuerdos sancionados por la
costumbre o por la ley (como el caso de las sociedades de convivencia en México).

La integración de los miembros de la familia, como en el caso de los grupos de parentesco

más amplios como los linajes, se realiza a través de mecanismos de reproducción sexual o
de reclutamiento de nuevos miembros. Si se considerara que la familia debe reproducirse
biológicamente, no podrían conceptualizarse como «familias» aquellos grupos donde Ego 6
o su consorte (o ambos) están incapacitados de reproducirse biológicamente.

En estos casos, la función reproductiva se traslada a los mecanismos de reclutamiento

socialmente aceptables —como la adopción—. El reclutamiento de nuevos miembros de
una familia garantiza su trascendencia en eizadora de la familia en Occidente se ha
debilitado conforme se fortalecen las instituciones especializadas en la educación de los
niños más pequeños. Esto ha sido motivado, entre otras cosas, por la necesidad de
incorporación de ambos progenitores en el campo laboral, lo que lleva en algunas ocasiones
a delegar esta función en espacios como las guarderías, el sistema de educación preescolar
y, finalmente, en la escuela. Sin embargo, este fenómeno no se observa en todas las
sociedades; existen aquellas donde la familia sigue siendo el núcleo formativo por
excelencia.

Por otra parte, la mera consanguinidad no garantiza el establecimiento automático de los

lazos solidarios con los que se suele caracterizar a las familias. Si los lazos familiares
fueran equivalentes a los lazos consanguíneos, un niño adoptado nunca podría establecer
una relación cordial con sus padres adoptivos, puesto que sus "instintos familiares" le
llevarían a rechazarlos y a buscar la protección de los padres biológicos. Los lazos
familiares, por tanto, son resultado de un proceso de interacción entre una persona y su
familia (lo que quiera que cada sociedad haya definido por familia: familia nuclear o
extensa; familia monoparental o adoptiva, etc.). En este proceso se diluye un fenómeno
puramente biológico: es también y, sobre todo, una construcción cultural, en la medida en
que cada sociedad define de acuerdo con sus necesidades y su visión del mundo lo que
constituye una «familia».

Desde tiempos muy remotos el ser humano ha tratado de integrarse a la sociedad, ha tratado
de interactuar con su entorno y ha buscado la manera de desenvolverse dentro de este
ambiente de una manera más efectiva; todo esto lo ha logrado por medios de herramientas
que le han permitido sobrevivir en este mundo que día a día a sufrido cambios y
transformaciones de las cuales el ser humano tiene que adaptarse.

Dentro de esta monografía hablaremos de la importancia de la familia, escuela y comunidad

y qué papel juega estos tres pilares en la formación del ser humano. Se puede decir que una
de las primeras escuelas que forma parte de la formación del ser humano y quizás la más
importante es la familia, ya que es en el seno familiar donde se adquiere las primeras
experiencias y valores. La familia es quien moldea a sus integrantes, aquí es donde se le
enseña valores, virtudes, respetos, actitudes, principios. Y los prepara para desenvolverse
en la sociedad. Dependiendo de esta formación ellos actuaran en su entorno. La familia es
la primera unidad social donde el niño se desarrolla y donde tienen lugar las primeras
experiencias sociales y familiares. Y luego le sigue la escuela, ella se encarga de
complementar su educación y los prepara junto con la familia para que se enfrente con la
sociedad. Por eso es esencial que tanto la familia como la escuela tengan una interacción
positiva y mutua. La escuela tiene que trabajar en conjunto con la familia, la escuela está
conformada por maestros, alumnos, directivos, personal administrativo y de servicios. Cada
uno de ellos tiene funciones específicas. Pero la más importante de todas es educar a los
alumnos de su plantel y mantenerse como organización funcional. En definitiva la familia y
la escuela son los agentes determinantes del proceso de aprendizaje del ser humano.

La intervención del estado es primordial ya que facilita por medio de herramientas y

estrategias el fortalecimiento y complementación de estos pilares. El sistema educativo
busca es garantizar una efectiva educación que constituya un pilar fundamental para el
desarrollo integral del nuevo ser social, humanista y ambientalista.

Otro punto importante a tratar es la intervención familiar en la comunidad, como también el

papel que juega la comunidad social en la comunidad, como participa esta en el desarrollo
de los proyectos sociales de su sector.

OBJETIVOS.

Objetivo General.

"Establecer la importancia de la Escuela, Familia y Comunidad como célula trascendentales

de la Sociedad"

Objetivos Específicos.

 Definir que es "Familia " ,

 Definir que es "Escuela".
 Definir que es "Comunidad "
 Analizar la relación entre Familia, Escuela y Comunidad.
 Identificar porque son importantes estos pilares para el ser humano y la sociedad.
 Determinar como la Intervención familiar influye en la comunidad.
  Analizar la influencia de la Comunidad Social en la Comunidad.
 Describir cómo está conformado el Sistema Educativo Venezolano y analizar qué
papel juega este en la sociedad.
 Definir el Proyecto Educativo Integral Comunitario (P.E.I.C)
 Determinar las funciones y estructura del Proyecto Integral Comunitario (P.E.I.C).
 Definir el P.E.I.C de la Unidad Educativa Hernández Pares y como impacta este
Proyecto en esa Comunidad.

CAPITULO II

Familia, escuela y comunidad

Definición de Familia:

 La familia, según la Declaración Universal de los Derechos Humanos, es el

elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la protección de la
sociedad y del Estado. Los lazos principales que definen una familia son de dos
tipos:

 1. Vínculos de afinidad: derivados del establecimiento de un vínculo conocido como

el matrimonio, aunque en muchas sociedades se permite la unión entre dos personas
sin necesidad de casarse.
 2. Vínculos de consanguinidad: como la filiación entre padres e hijos o los lazos que
se establecen entre los hermanos que descienden de un mismo padre. También
puede diferenciarse la familia según el grado de parentesco entre sus miembros.

 Según la Sociología la familia es un conjunto de personas que se encuentran unidos

por lazos parentales. Estos lazos pueden ser de dos tipos: vínculos por afinidad, el
matrimonio y de consanguinidad, como la filiación entre padres e hijos.

En tanto la familia puede diferenciarse según el grado de parentesco que presenten sus
miembros.

 Según Angarita, M. (2007). Globalización y educación; La familia es "la célula

fundamental de la sociedad". Hoy día, las relaciones familiares han traspasado los
límites de lo que un marco legal determinaba como "familia", la base legal daba la
pauta de la organización social y familiar al determinar qué familia era toda unión
consanguínea liderizada por la figura de padre y madre. No obstante, los cambios
que trajeron consigo la globalización y transnacionalización no tan sólo del
mercado, sino de las culturas, formas de vida y de organizaciones sociales,
convierten a la familia consanguínea tan sólo como un tipo de familia, puesto que la
familia puede considerarse como el grupo unido por intereses, afinidad o
convivencia. El marco jurídico incluso ha tratado de ajustarse a las nuevas formas
de entender la familia. Al respecto, Fumero (2009) señala que "es muy probable que
siempre aparezcan nuevas formas de familia y que la misma, siempre esté buscando
 diversas tipologías conforme evolucione la sociedad, la cultura, los modelos
matrimoniales y otros factores que influyen en sus modos concretos."

Tipos de familias:

Las familias pueden ser clasificadas de diversas maneras.

 Familia nuclear, formada por la madre, el padre y su descendencia.

 Familia extensa, formada por parientes cuyas relaciones no son únicamente entre
padres e hijos. Una familia extensa puede incluir abuelos, tíos, primos y otros
parientes consanguíneos o afines.
 Familia monoparental, en la que el hijo o hijos vive(n) sólo con uno de los padres.
 Familia homoparental, en la que el hijo o hijos vive(n) con una pareja homosexual.
 otros tipos de familias, aquellas conformadas únicamente por hermanos, por amigos
(donde el sentido de la palabra "familia" no tiene que ver con un parentesco de
consanguinidad, sino sobre todo con sentimientos como la convivencia, la
solidaridad y otros), quienes viven juntos en el mismo espacio por un tiempo
considerable.
 En definitiva se puede definir la familia como un conjunto de personas unidas por
lazos de parentesco en donde cada miembro poseen roles fijos: padre, madre,
hermanos, etc. con vínculos consanguíneos o no. Los lazos de parentescos pueden
ser de tres tipos: matrimonio, filiación entre padres e hijos y relaciones entre
hermanos. La Familia es la base de la sociedad civil, solamente en la familia las
personas pueden ser debidamente criadas, educadas y recibir la formación de su
carácter que les hará buenos hombres y buenos ciudadanos. La familia es la base de
la sociedad y en ella se pretende formar hombres y mujeres de bien con principios y
valores.

La familia es el fundamento de toda sociedad bien construida, indispensable para el logro

del bien común y además aparece como la unión más natural y necesaria a la comunidad;
siendo además anterior a cualquier otra institución; es primera en el orden de la naturaleza,
en relación con las demás agrupaciones en las que el hombre y la mujer se pueden
encontrar.

En los tipos de familia tenemos: La familia consanguínea es aquella que se basa en la

relación biológica; es la familia de parientes de sangre y es la principal base del parentesco;
la familia sanguínea está formada por la madre, el padre y su descendencia se basa en la
unión sanguínea que existe entre el núcleo familiar.

Definición de Escuela:

El término escuela tiene varios significados, entre ellos:

 1. Lugar o edificio donde se enseña y se aprende.

 2. Institución que tiene por objeto la educación.
 3. Conjunto de profesores y alumnos de una misma enseñanza
 4. Diversas concepciones metódicas.
  5. Corriente del pensamiento, del estilo o agrupamiento de los seguidores de un
maestro.
 6. Aquello que alecciona o da experiencia

En nuestro país, se denomina escuela, al recinto donde conviven docentes y estudiantes,

dentro del cual se produce el acto educativo a través del proceso enseñanza-aprendizaje,
ordenados por una estructura rígida y formal, que viene dada por lo estipulado en el
Currículo Básico Nacional.

(Según la definición encontrada en wikipedia; Tomado de wap móvil: es.wikipedia.org

vínculo: escuela).

Fumero (2009) señala que el hecho educativo puede ser definido en dos sentidos. En el
sentido amplio, al referirse a un proceso socio cultural en el cual, el sujeto desarrolla
condiciones y habilidades para desenvolverse en un entorno de convivencia. En el sentido
restringido, habla de un proceso meramente pedagógico, es decir que sólo establece la
relación de enseñanza – aprendizaje donde el individuo valora conductas y actitudes de
acuerdo a un patrón de normas establecidas para su inserción en la sociedad. Al respecto, se
puede inferir que el hecho educativo es una práctica social humana y actividad fundamental
para la adquisición de conocimientos y habilidades para la experimentación de nuestra
condición humana.

Según la Escuela Metodológica Nacional (2004), la acción educativa abarca todas las
formas de creación e intercambio de conocimientos, desde las formas tradicionales,
místicas, informales, mágicas y empíricas, hasta las formas más sistemáticas, racionalistas
y formales, que han sido socialmente institucionalizadas por la escuela, la iglesia, el Estado
y la sociedad.

Se puede definir la Escuela como el establecimiento donde se da cualquier género de

instrucción y enseñanza, al conjunto de profesores y alumnos, al método, estilo o gusto
peculiar de cada maestro para enseñar, y a la doctrina, principios y sistema de un autor.
Escuela se define al conjunto de discípulos, seguidores o imitadores de una doctrina.

La escuela es un lugar de gran importancia, es el segundo hogar de los niños, aunque la

misma no debe reemplazar la función de educación de los padres, es vital para que los
niños desarrollen sus conocimientos y adquieran muchos más. Si se busca una definición
teórica para este término se puede decir que es un lugar físico en donde se enseña y se
aprende, en donde se educa a quienes asisten a ella. El estado debe garantizar la educación
de su pueblo. Por eso, su función es inspeccionar y supervisar las escuelas para que
funcionen de forma correcta y brinden el mejor servicio educativo a sus estudiantes.

La Escuela Como Organización:

"La Escuela representa un tipo particular de organización. Todo sistema social intenta
alcanzar dos objetivos sociales principales: lograr sus metas y mantenerse en el tiempo. Se
basa en las actitudes, percepciones, creencias, motivaciones y expectativas de las personas".
(Colectivo de autores (1999) Psicología del niño y del adolescente, Edit. Océano,
Barcelona).

La escuela como organización se caracteriza por:

 Objetivo y misión.
 Estructura jerárquica: sistema de roles.
 Subsistemas.
 Comunicación.
 Conflictos.
 Patrones motivacionales.
 Cultura organizacional: valores, normas y roles.

La estructura de roles está formada por maestros, alumnos, directivos, personal

administrativo y de servicio. A estos roles se les asignan tareas que se consideran
contribuyen al logro de la misión de la organización escolar: educar a los alumnos y
mantenerse como organización funcional.

Las normas y valores de la escuela integran los distintos roles lo que fundamenta la
filosofía de la organización en relación con sus tareas.

A pesar de las características comunes a cualquier otra organización social, la Escuela

posee otras que la distingue como son:

 1. La naturaleza compleja de los objetivos por no ser suficientemente precisos y

medibles.
 2. La variabilidad de la motivación para aprender de los estudiantes al ingresar a la
escuela.
 3. Relativa invisibilidad del desempeño del rol del maestro.
 4. La obligatoriedad de la escolarización.

La Escuela como organización laboral e institución favorece la comprensión de los

fenómenos escolares, conocedores de los factores organizacionales del contexto social, del
clima organizacional, de los roles y expectativas, de las características personales, de la
motivación y necesidades tanto del profesorado como del alumnado.

Definición de Sociedad:

Se designa como sociedad todo tipo de asociación o grupo formado por seres vivientes, a
los que unen ciertas semejanzas o coincidencias en su constitución o en sus actividades.
Así, según la diversidad de su objeto, puede referirse a hombres, animales o plantas; por la
diversidad de actividad puede ser sociedad natural, laboral o mercantil.

Características.
  1. "Las personas de una sociedad constituyen una unidad demográfica, es decir,
pueden considerarse como una población total".
 2. "La sociedad existe dentro de una zona geográfica común".
 3. "La sociedad está constituida por grandes grupos que se diferencian entre sí por
su función social".
 4. "La sociedad se compone de grupos de personas que tienen una cultura
semejante".
 5. "La sociedad debe poderse reconocer como una unidad que funciona en todas
partes".
 6. "Finalmente, la sociedad debe poderse reconocer como unidad social separada".

Tipos de sociedad:

Los tipos de sociedad se pueden clasificar de la siguiente manera:

 1. La sociedad dominada por la economía: es una sociedad en la que el hombre de

negocios y el fabricante gozan de un alto status social; los valores comerciales y
materiales ejercen gran influjo en el comportamiento de las personas.
 2. La sociedad dominada por la familia: es aquella en la que hay estrechos vínculos
de parentesco y se tiene en gran honor a los mayores, ancianos o difuntos, y en la
que el status social se mide más por el criterio de la ascendencia que por cualquier
otra norma de status.
 3. La sociedad dominada por la religión: es aquella en la que el punto central reside
en lo sobrenatural, en las relaciones entre Dios o los dioses y el hombre, en la que
todos los otros grandes grupos se subordinan al religioso.
 4. El sistema dominado por la política: es el que se suele llamar Totalitario, en el
que el poder es monofásico y el Estado interviene directamente en la
reglamentación de todos los demás grupos o instituciones.

En definitiva se puede definir la sociedad como el conjunto de seres vivos que guardan
relación unos con otros y viven de forma organizada, interactúan entre sí, comparte la
misma cultura y fines formando una comunidad. Este grupo comparte una identidad de
permanencia y lazos ideológicos, económicos y políticos. . Es un el conjunto de individuos
que comparten una cultura, valores, creencias y que se relaciona interactuando entre sí,
cooperativamente, para formar un grupo o una comunidad.

RELACION ENTRE FAMILIA Y ESCUELA

Sistemas de Actividades:

 Familia: El niño intervienen en actividades de la vida cotidiana. Regularmente

responden a sus intereses y se muestran más motivados.
 Escuela: Las actividades son diseñadas y planificadas en función de los objetivos
educativos. Tienen un carácter simbólico, fragmentadas y no integradora entre sí ni
del conocimiento académico y de la realidad. Aparecen distantes de las necesidades
e intereses actuales del niño y frecuentemente son menos gratificantes.
Sistemas de Relaciones:

 Familia: La relación diádica con el adulto es más estable y duradera. Los padres
responden de manera inmediata a la demanda de los niños. Además de ser más
controladores y propician más regaños frente a conductas exploratorias de los niños.
 Escuela: La interacción de los maestros con cada alumno es numéricamente menos
aunque favorece el aprendizaje social y las normas de convivencia de grupo. Los
niños suelen manifestarse con mayor independencia y requerir menos nivel de
ayuda instrumental que la familia.

Comunicación y Aprendizaje:

 Familia: El aprendizaje se produce por observación e imitación del comportamiento

del adulto, además de la demostración que no se apoya en reglas, principios y
generalizaciones del conocimiento sistematizado científico.
 Escuela: El aprendizaje por intercambio verbal. La comunicación verbal amplia el
vocabulario del niño, la estructura del discurso difiere del lenguaje empleado en la
familia.

Unidad de lo cognitivo y lo afectivo:

 En la familia: Las interacciones y los aprendizajes poseen una carga afectiva. Los
contenidos aprendidos se identifican con las personas que propiciaran el mismo: los
padres. La posición del niño en el grupo familiar no depende del éxito o el fracaso
en la escuela e incluso brinda apoyo emocional en situaciones de fracaso en
cualquier contesto.
 Escuela: Los aspectos intelectuales o afectivos no siempre se funden, ni la
enseñanza se personaliza. El componente afectivo no se enfatiza como el cognitivo.

Concepciones sobre la educación y el desarrollo:

 Familia: Los padres suelen sostener valores más tradicionales en cuanto a la

significación de la obediencia, la disciplina estricta y el rendimiento académico.
(Oliva y Palacios 1997).
 Escuela: Los maestros constituyen un personal especializado, calificado en
educación. Mantienen actualizada su formación teórica y experimentan cambios en
sus valores y creencias acerca de estos temas. Acumulan una rica experiencia a
través de la interacción con niños diferentes. El desempeño de los roles de maestro
y padres configuran una percepción sobre la educación y el desarrollo e influye en
la interacción con los hijos/alumnos.

Estos elementos diferenciadores entre familia y escuela impactan a su vez en la relación

entre ambos.

RELACION ENTRE FAMILIA Y SOCIEDAD

La familia es esencial en su condición de punto focal del ser social, tanto para el desarrollo
del individuo como para el de la sociedad a la cual pertenece, mediante el proceso de
asimilación y reproducción de los sistemas de valores y normas socialmente aceptados,
proceso en el cual la familia desempeña un papel predominante. Las interacciones que en
ellas se dan son condición exclusiva de ese grupo familiar que inicia la socialización del
niño y niña mediante las relaciones que establecen sus miembros y donde se cumplen una
variedad de errores, los que posteriormente se expresan también en la sociedad.

Por su parte M. Torres González (2003:15) apunta que la familia, como grupo humano
primario y natural, vive y funciona como un sistema de relaciones e interacciones desde
dentro y con el exterior, que esta es un conjunto de personas que establecen un proceso
dinámico abierto, que permite el continuo flujo de la vida familiar.

Alberto Clavijo Portieles (2002) conceptualiza a la familia como el conjunto de personas

vinculadas por lazos estables de tipo consanguíneo, maritales, afectivos, socioculturales,
económicos, contractuales y de convivencia, al objeto de satisfacer necesidades
fundamentales al grupo y cumplir con las funciones que le vienen encomendadas a través
del devenir social.

Esta definición, a criterio del autor, es muy generalizadora donde se aborda el modo de
satisfacer las necesidades de la familia y el cumplimiento de las funciones teniendo en
cuenta el momento histórico que les ha correspondido vivir.

Engels señalaba que las formas y funciones de la familia evolucionan a partir de los
cambios de las relaciones sociales, que debe progresar igual que la sociedad y modificarse
conforme a los cambios de la misma. Ello es producto del sistema social y reflejará su
estado de cultura, (Ana González y G. Reynoso Cápiro 2002:248).

Diferentes ciencias que estudian la familia manifiestan que la relación entre individuo y
sociedad hay que estudiarla en sus múltiples interrelaciones, tanto en el nivel macro como
en el micro social: el primero como institución social en su integración a contextos sociales
y en el segundo por la interrelación entre la familia y el individuo. Por ello se concibe a la
familia como una unidad social y por una parte se presenta como el componente estructural
más pequeño de la sociedad que cumple tareas de una institución social y por otro lado se
puede describir como grupo social con determinada estructura y particularidades de
interacción.

Castro Alegret, (1999:34) plantea que la familia es para la sociedad una institución con
cierto status jurídico, con una situación material determinada, con normas de la conciencia
social que la regulan, pero para sus miembros, es el grupo humano en el cual viven, donde
se exteriorizan importantes manifestaciones psicológicas y las realizan en diversas
actividades. Es también el grupo más cercano, con el cual se identifican y desarrollan un
fuerte sentimiento de pertenencia, donde enfrentan y tratan de resolver los problemas de la
vida de convivencia.

Para el autor resulta importante, lo que se expresa en relación a que es un grupo humano en
el que se desarrollan determinadas manifestaciones psicológicas; las que pueden o no
producir situaciones que alteren el funcionamiento normal de la familia; pero este concepto
también habla sobre la búsqueda de soluciones para resolver los problemas de la vida
diaria; aspecto de vital importancia para el establecimiento de relaciones armónicas y
equilibradas de convivencia.

El autor se afilia a este concepto considerando que en el mismo se abordan elementos

distintivos que destacan a la familia en comparación con otras definiciones donde se
considera a la familia como un elemento natural de socialización; que funciona como un
sistema de relaciones e interacciones sociales y que son de vital importancia para la
intervención a las familias disfuncionales dentro de la propia comunidad.

La vida del grupo familiar es estructurada de manera exclusiva por los miembros de la
familia, pero la sociedad es responsable de sus condiciones de desarrollo. Con el comienzo
de la socialización, se inicia el proceso de transformación del individuo en hombre. Sobre
él actúa la sociedad como forma superior de civilización humana y con ella el conjunto de
instituciones que la componen, en las que destacamos a la familia y a la escuela. Sin
embargo, a pesar de las grandes transformaciones del mundo contemporáneo, la familia,
sigue siendo el hábitat natural del hombre, ya que cumple funciones que son insustituibles
por otros grupos e instituciones.

En los estudios realizados por sociólogos en el siglo XlX se pusieron de manifiesto dos
enfoques fundamentales; el institucional que ve a la familia en primera instancia como una
forma de organización de las relaciones sociales. La concepción de la familia como célula
básica de la sociedad nace en este modelo, y ella no solo destaca la influencia que la
sociedad ejerce sobre la familia, sino también su papel creador en el desarrollo de
diferentes estructuras sociales de la modernidad y de conductas y valores sociales que se
socializan en ese espacio. Por otra parte el enfoque grupal donde la familia se representa en
este modelo conceptual como: un sistema pequeño, de relaciones interpersonales, íntimas y
afectivas.

En resumen, la escuela, la familia y la comunidad juegan un papel importante dentro de la

sociedad y se puede decir que para que estos elementos funcionen deben de existir entre
ellos una interacción reciproca. Para que esto se cumpla se debe tomar en cuenta las
siguientes consideraciones:

 Para lograr las metas, las relaciones recíprocas requieren respeto mutuo,
cooperación, responsabilidad compartida y negociación en los conflictos.
 Los maestros deben de trabajar en colaboración con los padres, con quienes
mantienen la comunicación de dos vías de manera regular y frecuente.
 La familia y la comunidad son bienvenidos al programa y deben participar en las
decisiones acerca del cuido y educación de los niños. Los padres observan y
participan en la toma de decisiones en torno al programa.
 Los maestros reconocen las elecciones de los padres y las metas que tienen para sus
hijos, respondiendo con sensibilidad y respeto a sus preferencias y preocupaciones,
sin sacrificar su compromiso profesional con los niños.
 Diariamente y en reuniones formales, los maestros y los padres comparten sus
juicios acerca del niño, así como su conocimiento sobre los temas de desarrollo y
 aprendizaje. Los educadores apoyan a las familias de manera que promuevan las
capacidades y competencias en la toma de decisiones de la familia.

IMPORTANCIA DE LA FAMILIA, ESCUELA Y COMUNIDAD PARA EL SER

HUMANO Y LA SOCIEDAD

La sociedad le ha encargado a la Escuela la tarea de apoyar a la familia en la socialización

de los niños, adolescentes y jóvenes. El vertiginoso desarrollo de la sociedad
contemporánea exige de una preparación calificada de los jóvenes para insertarse
socialmente, la familia no puede responder a tal demanda por si sola y es la escuela quien
complementa esta tarea con la colaboración de otros agentes de la comunidad y de la
sociedad en general.

La educación es demasiado importante para dejarla sólo en manos de los maestros. Por lo
que los padres deben ser agentes más activos ante el proceso educativo de sus hijos.
Comprender que la dinámica educativa nos incluye a todos, es una actividad permanente
que integra a los hijos, a los maestros, a los padres y a la comunidad en su conjunto. Hablar
de la familia y la escuela es hablar, en primer lugar, de la responsabilidad de los padres en
la educación de sus hijos, y, en segundo lugar, de la necesidad de una colaboración estrecha
entre los padres y los educadores. La participación de los padres en la educación de los
hijos debe ser considerada esencial y fundamental, pues son ellos los que ponen la primera
piedra de ese importante edificio que marcará el futuro de cada ser humano.

Con el propio desarrollo social de la humanidad, la Escuela no solo es una necesidad sino
que materializa un derecho de hombres y mujeres de acceder a la educación escolarizada
como se refrenda en los Derechos Universales del Hombre, en la Convención de los
Derechos del Niño y en la propia Constitución. En la Constitución en el Capitulo V
"Educación y Cultura" se legítima la prioridad que el Estado le otorga a la educación de la
joven generación y la responsabilidad de la familia, la escuela, organizaciones estatales, de
masas y sociales en la formación integral de la niñez y la juventud.

Martínez (1996) explica en su ensayo que la familia es una de las instituciones básicas que
existen en la sociedad y además se puede considerar la más importante en los primeros años
de nuestra vida; es en la cual nos refugiamos, donde estamos más a gusto y desde donde
empieza nuestra socialización y el aprendizaje de nuestro papel dentro de un grupo, que
primero será la familia (y, por tanto, consideramos que es tan importante) y luego se
extenderá llegando al colegio, con los amigos y, así hasta poder relacionarte con el resto de
la sociedad. Es, por tanto, muy importante esta institución ya que forma a los individuos
desde pequeños adquiriendo valores y aprendiendo a adaptarnos en nuestra cultura y
sociedad. Así mismo, se puede decir que la familia es la institución más cercana y donde
encontramos mayor afecto. Convivir, aprender normas de conducta, comportamientos y
otra serie de actos sociales son más fáciles de aprender dentro de la familia, aunque no
debemos olvidar el papel de otras instituciones como la escuela que ayudan a reforzar todos
estos valores y muchas veces introducen otros nuevos. La escuela y la familia son agentes
de socialización; potenciar las influencias educativas de ambos y lograr su convergencia,
aún no es una realidad, sino una utopía. Todavía debemos transitar un largo camino que
debemos trazar y señalar en él hacia dónde queremos llegar.
La importancia de la familia en el hecho educativo, cada niño carga con una historia
familiar, llena de creencias, ritos cotidianos, valores, posiciones personales, imaginarios,
deseos, afecto o desafecto, etc., a la que el niño está indisolublemente conectado. Cada
familia posee una cultura digna de ser valorada en los escenarios de aprendizaje, en los
cuales se puede legitimar como válida para los efectos de la diversidad y diferencias
culturales. Al respecto, Martínez (1996) señala que es a través del continuo hogar-familia-
madre-niño que la línea sentimental puede devenir en opciones epistemológicas para
abordar el hecho educativo.

La atención del Estado y de la escuela a la familia se convertiría en un triángulo para asistir

a un ciudadano solidario y afectivo que contribuya al desarrollo de su país. Es por ello, que
vale la pena resaltar el esfuerzo del Estado venezolano en ajustar su legislación a un
paradigma que reconozca la participación protagónica de la familia en el hecho educativo.
Si bien es cierto, son muchas las debilidades y polémicas que surgen al referir esta reforma,
en tanto que no están das las condiciones logísticas y operativas, también es cierto que debe
reconocerse el fondo filosófico e ideológico que resalta los valores de integración e
inclusión de la escuela con la familia y la comunidad, como elementos formativos
esenciales para el desarrollo de los ciudadanos. Los legisladores, al parecer reconocieron
que el hecho educativo tiene que ver tanto con el aspecto formal que da la escuela como
con la parte no formal en la cual se involucran la familia, la comunidad y los medios de
comunicación, entre otros factores. En la Ley Orgánica de Educación derogada,
contemplaba una limitada participación de asociaciones civiles, por ello con la nueva
norma se promueve la creación de una figura de mayor proyección: los gobiernos escolares.
En esta nueva estructura participarán directores, docentes, padres, representantes,
estudiantes y consejos comunales, todos con voz, voto y poder de decisión dentro del
grupo.

Funciones de la Escuela

 Trasciende a ser un lugar de guardia y custodia.

La escuela prepara a los escolares en función de un curriculum oficial en el que se diseña

que deben aprender durante su escolaridad y este se transforma acorde con el contexto y la
época. El desarrollo de las habilidades de lector-escritura son saberes indiscutibles a lograr
por los alumnos. Se introduce en los últimos años los temas sobre el respeto al entorno
ecológico por la agresión de la civilización al medio ambiente y el riesgo de no lograr un
desarrollo sostenible.

 Promotora de valores

La institución escolar responde a los intereses de la clase en el poder y a la ideología

oficial. El maestro media entre la estructura social y los alumnos fomentando los valores
que ayuden a la convivencia humana.

 Conformadora de subjetividades
La escuela representa un espacio irrepetible de experiencias en la conformación de la
subjetividad del niño. Representa un ámbito de aprendizaje de cómo convivir en sociedad, a
compartir con otros niños y adultos, a contener sus deseos de hacer lo que quieren porque
no son los únicos y a escuchar opiniones divergentes. Es un aprendizaje difícil y complejo.
En la escuela se producen conflictos y se traen tensiones generadas en otros ambientes
sociales; se ayuda a interpretar la realidad y a comprender su entorno; y a profundizar en lo
aprendido por otras vías informales. La diversidad de influjos estimula el desarrollo
psicológico del niño y del adolescente, Sin embargo, la escuela juega un rol protagónico
después de la familia.

La familia siempre ha sido y es, el principal pilar de la sociedad. Es el lugar donde los
miembros nacen, aprenden, se educan y desarrollan. Debe ser refugio, orgullo y alegría de
todos sus miembros. Cuando la familia tiene problemas, alegrías o tristezas internas,
repercuten en todos los familiares, sufriéndolos o disfrutándolos, debido a su total
interrelación. La familia cumple a nivel social las siguientes funciones:

 procreación de los futuros ciudadanos;

 crianza, educación e integración social de las próximas generaciones;
 permite un equilibrio entre las generaciones;
 prevención de salud personal y social;
 permite que se cuiden la 1ra y 3ª generaciones.

Estas funciones sociales no las puede cumplir ninguna otra institución que no sea la
Familia, de ahí la importancia de conocer a fondo como hacerlo.

Uno de los deberes más importantes de la familia, por lo tanto, es el de ir introduciendo a

los hijos en los ámbitos más valiosos de la vida, como son los de:

a) Ayudar a los hijos a descubrir los bienes trascendentes.

b) Iniciarlos en el sentido del dolor y del sufrimiento.

c) Iniciarlos en el sentido del trabajo.

d) Iniciarlos en el sentido del amor y la solidaridad.

La familia a la que pertenece el individuo es el determinante más importante de su conducta
y las diversas normas que lo guiarán a través de la vida son establecidas en el hogar. La
estabilidad emocional y la seguridad con que cuentan los alumnos ante la situación que se
vive actualmente, problemas socioculturales y económicos, influyen directamente en su
proceso de desarrollo como individuos, así como también el factor comunicación y
confianza. La familia integrada siempre va a influir para que los adolescentes tengan un
aprovechamiento escolar mejor. El tener la seguridad de que la salir de la escuela puedan
compartir ideas con sus padres, experiencias vividas dentro del aula de trabajo, con los
compañeros, en la elaboración de tareas, así como poder comentar temas que en ocasiones
desconocen, como es el sexo, la farmacodependencia, la drogadicción y otros, los hace
sentir importantes y se les da la oportunidad de aclarar las dudas e inquietudes que pudieran
tener, de lo contrario, buscaría apoyo en otro lugar y con otras personas. Es importante, que
los padres se preparen para comprender mejor a sus hijos, traten de entenderlos y brindarles
confianza y seguridad, lo que originará crear adolescentes seguros y posteriormente adultos
independientes y con una personalidad definida que les permita destacar en todos los
aspectos de su vida futura, escolar, profesional, familiar y social.

INTERVENCION FAMILIAR EN LA COMUNIDAD

La familia, célula primaria y vital de la sociedad

La familia posee vínculos vitales y orgánicos con la sociedad. En efecto, de la familia

nacen los ciudadanos, y éstos encuentran en ella la primera escuela para su formación,
adquirir valores y principios, que son fundamentales para desenvolverse y desarrollarse en
la sociedad misma.

La familia, en virtud de su naturaleza y vocación, lejos de encerrarse en sí misma, se abre a

las demás familias y a la sociedad, asumiendo su función social. En diversas ocasiones, se
ha mencionado que la familia, es el núcleo de la sociedad. Definición, que para muchos, es
la más exacta e idónea para clarificar, no sólo lo que es la familia, sino su importancia
dentro de la comunidad.

La familia es como una célula, dentro de un organismo mayor, que es la sociedad. Por lo
mismo, al ser considerada, como una célula, esta debe ser cuidada. Y esta célula, contiene
un núcleo, que son los padres. Por lo mismo, es que la relación que mantengan los padres
entre ellos, será crucial, para la sobrevivencia de la familia. Es claro que cualquier quiebre
matrimonial, perjudicara enormemente la relación de la familia.

Esto se debe, a que la familia, forma a quienes actuarán en el futuro, dentro de la sociedad.
Cada padre y madre, forman a los hombres y mujeres del futuro. Aquellos que tomarán, en
algún momento, las riendas del país. Por lo mismo, es de suma importancia, el hecho que
las familias estén bien constituidas. Para que sus hijos, se puedan formar en un ambiente
acogedor y amoroso. Con los padres, los hijos aprenderán, no sólo a comportarse en
sociedad, sino que repetirán las mismas experiencias a la hora de formar y educar a sus
hijos.

Es por lo mismo, que se dice que el hombre y la mujer, no sólo se unen para preservar la
raza humana. Su trabajo es mucho más complejo. Situación, que en la realidad, no requiere
de mucho esfuerzo. Lo difícil, es crear una familia. Crear el ambiente propicio para que los
hijos, crezcan y sean hombres y mujeres de bien.

Por otra parte, la familia, es la base para que todo ser humano, se pueda integrar de manera
correcta a la sociedad. Por lo mismo, es que sus integrantes menores, deben ver los aspectos
positivos de su familia, para potenciarlos en un futuro cercano. Así mismo, los aspectos
negativos, deben ser estudiados y anotados, para su corrección, la familia, se le considera la
escuela primaria, frente a los desafíos sociales.

Es en la familia, donde el ser humano, aprenderá lo que son los afectos y valores. De qué
manera hay que manejarlos y que es lo correcto a realizar y lo que no. La formación de
valores y principios que le inculquen la familia, es irremplazable. Estos no lo aprenderán en
el colegio o la universidad. Sólo en su familia. Núcleo de amor, afecto y comprensión. Al
igual, que escuela primordial de los valores y virtudes a seguir.

La sociedad al servicio de la familia

La conexión íntima entre la familia y la sociedad, de la misma manera que exige la apertura
y la participación de la familia en la sociedad y en su desarrollo, impone también que la
sociedad no deje de cumplir su deber fundamental de respetar y promover la familia misma.

Ciertamente la familia y la sociedad tienen una función complementaria en la defensa y en

la promoción del bien de todos los hombres y de cada hombre. Pero la sociedad, y más
específicamente el Estado, deben reconocer que la familia es una "sociedad que goza de un
derecho propio y primordial". En virtud de este principio, el Estado no puede ni debe
substraer a las familias aquellas funciones que pueden igualmente realizar bien, por sí solas
o asociadas libremente, sino favorecer positivamente y estimular lo más posible la
iniciativa responsable de las familias. Las autoridades públicas, convencidas de que el bien
de la familia constituye un valor indispensable e irrenunciable de la comunidad civil, deben
hacer cuanto puedan para asegurar a las familias todas aquellas ayudas económicas,
sociales, educativas, políticas, culturales. Que necesitan para afrontar de modo humano
todas sus responsabilidades.
a) Función religiosa de la familia

118. ¿Cuál es la misión de la familia en la Iglesia?

La familia está llamada a edificar el Reino de Dios y a participar activamente en la vida y

misión de la Iglesia. Los miembros de la familia, enseñados por la Palabra de Dios,
confortados con los sacramentos y los auxilios de la gracia, e irradiando el espíritu del
Evangelio, vienen a ser una pequeña porción viva de la Iglesia.

119. ¿Qué relación tiene la familia con la fe?

La Iglesia siempre ha enseñado que la familia cristiana es una comunidad creyente y

evangelizadora, que testimonia la presencia salvadora de Cristo en el mundo a través de la
unidad y fidelidad de los esposos, y la conservación y transmisión de la fe a los hijos.

120. ¿Por qué se dice que la familia es evangelizadora?

En la familia los padres deben comunicar el Evangelio a los hijos, pero también pueden
recibirlo de ellos. La familia debe transmitir la fe a otras familias y a los ambientes donde
se desenvuelve su vida ordinaria.

121. ¿Cómo se puede concretar la evangelización en la familia?

Los padres deben dar ejemplo con naturalidad de cómo vivir la vida y las tradiciones
cristianas. Los hijos deben saber que sus padres tratan a Dios todos los días, que procuran
recibir los sacramentos con frecuencia y asistir a la Santa Misa los domingos y otras fiestas.
Que veneran al Papa y a la jerarquía de la Iglesia. También evangelizarán con su ejemplo y
su palabra, transmitiendo los valores humanos y cristianos: el amor al trabajo, el sentido de
responsabilidad, el respeto a los mayores y al buen nombre de los demás; el amor a la
verdad, la sinceridad, la vida sencilla, austera y limpia; el saber compartir con los demás los
bienes que tenemos, el ser agradecidos con Dios por todo, etc.: porque todas esas virtudes
las vivió Jesucristo.

122. ¿Cómo pueden las familias contribuir socialmente a la evangelización?

Las familias son testimonio y fermento de vida cristiana en la sociedad en la medida en que
los esposos viven bien las exigencias de su vocación matrimonial. Ese clima de amor y
generosidad cristiana facilitará prestar ayuda espiritual o material a otras familias que lo
necesiten. También pueden hacerse presentes en las actividades propias de la pastoral
evangelizadora de la Iglesia a través de las parroquias o movimientos apostólicos.

123. ¿Debe aprenderse el Catecismo en la familia?

Los padres son los primeros iniciadores de la fe en sus hijos. Deben enseñarlos a rezar y
comenzar a explicarles las principales verdades contenidas en el Catecismo. La parroquia o
la escuela perfeccionará más tarde esa enseñanza. Lo que los padres enseñan en la infancia,
tiene una gran importancia para la vida futura de los hijos.

124. ¿Es necesario orar en familia?

Jesucristo nos enseñó que "cuando hay dos o tres congregados en mi nombre, allí estoy yo
en medio de ellos" (Mt 17,19). Alabar a Dios, darle gracias y pedirle sus dones forma parte
esencial de la vida de una familia cristiana.

125. ¿Qué motivos tenemos para oraren familia?

Los motivos son las mismas circunstancias ordinarias de la vida que debemos y podemos
referir a Dios: estar juntos en alegrías y dolores; esperanzas y tristezas; nacimientos y
cumpleaños; aniversarios de bodas; viajes, alejamientos y regresos; momentos importantes;
fallecimiento de personas queridas, etc.

126. ¿Quiénes deben iniciar a los hijos en la vida de oración?

Los padres son los principales educadores en la oración. Deben enseñar a sus hijos a orar y
a tratar a Dios en ocasiones ordinarias de la vida: al acostarse y al levantarse; antes y
después de las comidas; a dar gracias por los beneficios; en la asistencia a la Misa
dominical; a celebrar los misterios cristianos: Navidad, Semana Santa, etc.; la celebración
de las fiestas de Jesucristo, de la Virgen y de algunos Santos; a orar por las necesidades
espirituales y materiales de los demás; etc. La principal educación para la oración será
siempre el testimonio de los padres.

127. ¿Qué otras oraciones pueden ejercitarse en la familia?

El rezo y la meditación del Santo Rosario, principalmente en familia, han sido

especialmente recomendados como una de las más excelentes oraciones para conservar su
unidad.

128. ¿Qué otras devociones se pueden practicar en las familias?

La presencia de imágenes piadosas en los principales sitios de la vivienda: el crucifijo,

imágenes de la Virgen; la imposición del escapulario. En Venezuela hay una costumbre
muy cristiana, que es la bendición que piden los hijos a los padres. A la petición de la
bendición por los hijos, los padres contestan: "que Dios te bendiga". Es una costumbre que
muestra la devoción por los padres y parientes mayores, y que tiene una honda raíz
cristiana. Debemos mantenerla y propagarla.

b) Gracia de Dios y sacramentos

129. ¿El sacramento del matrimonio confiere la gracia de Dios para toda la vida
matrimonial?

El sacramento del matrimonio, recibido con las debidas disposiciones, confiere la gracia de
Jesucristo que ayudará a los esposos a santificarse en todas las circunstancias de su vida
conyugal, porque Dios no nos abandona nunca en nuestra vocación, y el matrimonio es una
vocación, un camino hacia la santidad.

130. ¿Qué relación existe entre Eucaristía y Matrimonio?

En la Eucaristía el mismo Jesucristo se entrega como alimento, vivificando espiritualmente

a los esposos y asemejándolos a Él. La Eucaristía es el sacrificio de la Nueva Alianza,
alianza que encarnan los esposos entre sí en la vivencia cristiana de su matrimonio.
Además, la Eucaristía es fuente de caridad y vínculo de unidad, virtudes muy necesarias
para la estabilidad y armonía de toda la familia.

131. ¿Qué relación hay entre el sacramento de la Penitencia y el Matrimonio?

Los esposos y los demás miembros de la familia deben recibir el sacramento de la

Penitencia cuando en sus vidas esté presente el pecado o cuando quieran crecer en el fervor
y en el amor de Dios. La Confesión es fuente de purificación y de fortaleza, necesaria para
afrontar las dificultades de la vida conyugal.

c) La preparación para el matrimonio

132. ¿Por qué es necesaria una preparación para el matrimonio?

En otros tiempos la preparación para el matrimonio no era tan necesaria porque las jóvenes
parejas se hallaban como protegidas por un ambiente naturalmente cristiano, que las
defendía. En nuestro tiempo se ha dado un cambio cultural fuertemente opuesto al
matrimonio y a los valores familiares, y es necesario que los jóvenes aprendan a defender y
asumir con responsabilidad su compromiso matrimonial. La verdadera preparación al
matrimonio se inicia en la propia familia, que es la primera formadora de los valores
humanos y cristianos. Allí se inicia el conocimiento y el respeto de la dignidad del hombre
y de la mujer y la grandeza del matrimonio y la familia. Durante el noviazgo debe continuar
esa formación que permita a los novios cultivar el conocimiento mutuo y la aceptación y el
respeto a las ideas, sentimientos y modos de ser del futuro cónyuge.

133. ¿Qué otros aspectos abarca la preparación para el matrimonio?

Esa preparación requiere un camino suficientemente largo para que los novios lleguen a la
boda con la requerida disposición para la entrega total del uno al otro, que se perfeccionará
después durante la vida conyugal. Si el noviazgo no persigue ese objetivo, las expresiones
de intimidad que serían propias de los esposos, en el noviazgo son sólo debilidades. Parte
importante de la preparación para el amor conyugal y el matrimonio está en el respeto que
los novios deben tenerse mutuamente. Ese respeto en el noviazgo abarca: las ideas, los
modos de ser, la intimidad, los cuerpos y los sentimientos. Ese respeto es una señal de
verdadero amor, destinado a crecer y fortalecerse en el matrimonio.

134. ¿Exige la Iglesia a los novios cierta preparación para recibir el sacramento del
matrimonio?

En muchos sitios la iglesia pide a los novios que van a contraer matrimonio, que participen
de un "curso prematrimonial". En él se deben tratar los aspectos humanos, doctrinales y
espirituales que cualquier matrimonio cristiano debe conocer. Los novios deben ver en este
curso prematrimonial no sólo un requisito para su boda, sino una ayuda que les facilita
recibir digna y provechosamente el sacramento.

135. ¿Qué se debe decir a quienes afirman que las parejas deben, tener relaciones
íntimas previas al matrimonio?

Esas relaciones sexuales, llamadas prematrimoniales, no son una preparación para el

matrimonio, sino un pecado grave y un abuso de la sexualidad. Muchas veces esas
relaciones son efecto de la debilidad, de un enamoramiento romántico, o sentimental, que
está muy lejos del verdadero amor. Los novios, como aún no son esposos y no se
pertenecen, no tienen derecho a esa intimidad que puede afectar gravemente su amor y
también los derechos de otras personas, y en concreto los del hijo que fruto de esas
relaciones puedan concebir. Por otea parte es muy sabido que las relaciones
prematrimoniales con frecuencia destruyen el noviazgo y otras muchas veces preparan la
infidelidad extraconyugal.

136. La preparación para el matrimonio que proporciona la iglesia ¿tiene otros

motivos?

A veces se acude al matrimonio con falta de libertad, o forzando una situación que
requeriría un tiempo de prudente espera, que la preparación previa puede ayudar a
discernir. El embarazo, como fruto de relaciones prematrimoniales, puede ser una de las
causas que apresuré irresponsablemente la boda en parejas que aún no están preparadas ni
física, ni emocional, ni espiritualmente para ello. Las estadísticas demuestran que los
matrimonios de adolescentes suelen terminar en divorcios muy pronto: tanto más pronto
cuanto más jóvenes se casaron.

137. ¿Que hacer para evitar esas situaciones?

Los novios deben evitar las ocasiones en que puedan darse relaciones prematrimoniales -
permanecer solos mucho tiempo, o en lugares aislados-, así como las manifestaciones de
ternura que serían propias de los esposos, pues no sólo deben evitar las relaciones íntimas,
sino que tampoco deben iniciarlas. Deben saber resistir las presiones del ambiente que
impulsan a los novios a vivir como si fueran personas casadas. Y saber que el esfuerzo por
vivir limpiamente su amor tendrá la garantía de su duración. Además, siempre hay que
pensar que Dios no pide imposibles, y que el noviazgo se puede vivir limpiamente con la
ayuda de su gracia, frecuentando los sacramentos y siendo amigos de Dios.

d) La celebración del matrimonio

138. ¿Qué características debe tener la celebración del matrimonio?

El matrimonio cristiano requiere una celebración litúrgica que exprese ante la Iglesia,
representada ante unos testigos, la naturaleza sacramental de la alianza conyugal que
establece. Los esposos deben saber que expresan las promesas de su alianza ante el mismo
Jesucristo representado por el ministro de la Iglesia y los testigos que asisten al matrimonio.
La ceremonia de la boda se lleva a cabo una vez aclarado que no existen impedimentos, que
dicho acuerdo se realiza responsable y libremente, que se expresa con claridad el
consentimiento que realiza la alianza conyugal, y que se observan las formas establecidas
por la Iglesia con una ceremonia sencilla y digna.

139. ¿Qué manifiesta la celebración del matrimonio cristiano?

El matrimonio cristiano manifiesta de modo público que los esposos -aquel hombre y
aquella mujer- han sido llamados por Dios para establecer libremente una comunidad de
vida y de amor que debe ser un camino hacia la santidad. En él, se ceden mutuamente el
derecho sobre sus cuerpos para realizar los actos propios de la generación y educación de
sus hijos. Este derecho es perpetuo y sólo exclusivo de ellos.

e) Situaciones irregulares y difíciles en las familias

140. ¿Cuales son las principales situaciones irregulares en la familia?

Las principales situaciones irregulares que contradicen el plan de Dios sobre la familia son:
el llamado "matrimonio a prueba"; las uniones libres; los católicos unidos sólo por el
matrimonio civil; las personas separadas o divorciadas no casadas de nuevo; las personas
divorciadas y vueltas a casar; los privados de familia.

141. ¿Qué es el "matrimonio a prueba"?

Se llama así a la cohabitación de una pareja que prueba su compatibilidad durante un

tiempo, pensando en la posibilidad de contraer- posteriormente un enlace definitivo.
Propiamente hablando, esta "prueba" no se trata de un matrimonio, porque en él se prevé la
posibilidad de una futura ruptura; y esto es incompatible con el verdadero matrimonio.

142. ¿Qué son las uniones libres?

Son uniones constituidas por un hombre y una mujer que deciden vivir juntos, sin ningún
tipo de compromiso entre ellos. Estas situaciones pueden ser fruto de determinadas
circunstancias económicas o culturales; de la inmadurez afectiva y sicológica de la pareja, o
consecuencia de la búsqueda desordenada del placer. En todo caso estas uniones reflejan
una gran inmadurez humana, porque indican que no se es capaz de asumir el compromiso
de formar una familia.

143. ¿Cómo es posible evitar esas situaciones?

Es necesario averiguar las causas en cada caso para ponerles remedio. En general, es
preciso promover la educación de los jóvenes mostrando los grandes bienes de la fidelidad,
del matrimonio y de la familia, y la conveniencia de construir hogares estables.

144. ¿Cuál es la situación dentro de la Iglesia de los católicos unidos en matrimonio

civil?

Hay que distinguir dos grupos de personas: los que nunca recibieron el sacramento del
matrimonio; y los que lo recibieron y se divorciaron para volver a contraer matrimonio
civil. Los primeros tienen una situación distinta a las uniones libres, porque aceptan de
alguna manera las obligaciones del matrimonio. Sé les debe animar a que santifiquen su
hogar recibiendo el sacramento del matrimonio, para que sean coherentes con la fe que
profesan y el estilo de vida que llevan. En todo caso, no pueden acceder a los sacramentos
de la Iglesia mientras perdure esa situación, porque entre católicos el único matrimonio
válido y licito es el sacramental.

145. ¿Puede una persona católica divorciarse cuando la convivencia con el otro
cónyuge es imposible?

Si la convivencia conyugal se hace imposible por problemas de infidelidad, o de violencia,

malos ejemplos para los hijos, etc., el cónyuge inocente puede pedir lícitamente la
separación -pues el otro cónyuge perdió sus derechos-, pero convendrá que se aconseje
previamente con un sacerdote.

146. ¿Cuál es la situación dentro de la Iglesia de las personas divorciadas que han
vuelto a contraer un matrimonio civil?

La Iglesia ruega por todos ellos y desea atenderles como a miembros especialmente
necesitados de su ayuda, porque las palabras de Jesús sobre la ilicitud de su situación son
claras: Yo les digo: cualquiera que repudie a su mujer y se una con otra, comete adulterio
(Mt 19,9); y en otro pasaje: el que repudie a su mujer la expone a cometer adulterio, y el
que se una con la repudiada comete adulterio (Mt 5,32). Así pues, deben tratar de resolver
su situación: sea investigando la posible nulidad de su primer matrimonio con intención de
contraer legítimamente el actual; sea disolviendo la segunda unión civil y tratando de
recomponer su primera unión matrimonial; o viviendo con su, actual cónyuge, si así lo
exigen las obligaciones de justicia adquiridas por los hijos que se tengan, pero sin tener
relaciones con él. Sólo en este último caso, cuando ambos viven como hermano y hermana,
y quitando toda posibilidad de causar escándalo a otros fieles, podrían participar de los
sacramentos. En todo caso deben recibir el consejo de un sacerdote prudente y
experimentado

147. ¿Estas personas están separadas de la Iglesia?

De ningún modo. Pueden y deben como todos los católicos acudir a la oración, escuchar la
Palabra de Dios, participar de la Misa, y procurar realizar obras de caridad y misericordia.
Pueden también fomentar las iniciativas en favor de la justicia, educar a los hijos en la fe
cristiana y cultivar el espíritu y las obras de penitencia. De este modo se disponen también
a recibir la ayuda de Dios para regularizar su situación.

148. ¿Cuáles son los sentimientos de la Iglesia respecto a los que no tienen familia?

Estas personas son valoradas con afecto y consideración por parte de la Iglesia. El Santo
Padre, Juan Pablo II, siempre ha animado a que se les abra todavía más la puerta de la
iglesia a las personas que no tienen familia, porque la Iglesia es la casa de todos,
especialmente de los fatigados y necesitados.

Doctrina social de la Iglesia sobre la familia

Documento que trata sobre la familia y educación. El futuro de la sociedad depende, en
gran manera, de lo que sean la familia y la educación

La familia, entendida en sentido amplio, es una realidad social presente en todas

las sociedades conocidas, aunque en modalidades y formas distintas. Alrededor de
la alianza entre varón y mujer, y la comunidad de vida entre padres e hijos, existen
una gran variedad de valores, usos, costumbres, normas y leyes que la configuran
no sólo como un grupo social característico, sino como una institución social
fundamental.
Doctrina social de la
Iglesia sobre la
familia Como en las demás materias, la Iglesia, en sus enseñanzas sobre la familia, parte
del conocimiento que posee por la Revelación sobre el hombre y la familia, a las que une los
hallazgos de la razón sobre la naturaleza y las exigencias éticas relativas a la vida familiar. Tiene
también en cuenta las aportaciones de las ciencias sociales sobre la familia como datos a considerar
y si acaso, a juzgar, pero no como pauta de comportamiento. El que haya muchos divorcios y
bastantes uniones no matrimoniales, pongamos por caso, es una descripción social, pero esto no
indica la norma a seguir. La situación sociológica de la familia en un determinado país y en un cierto
momento histórico únicamente indica lo que acontece, pero no lo que la familia está llamada a ser,
lo que «debe ser».

En estrecha unión con la familia está la educación de los hijos y, de modo más amplio, la educación
en general. De ambos temas, familia y educación, nos ocuparemos en el presente capítulo. El futuro
de la sociedad depende, en gran manera, de lo que sean la familia y la educación. Estamos, pues,
ante un tema decisivo, de gran importancia práctica.

La familia como institución social

A pesar de las dificultades que sufre la familia en casi todo el mundo y de los repetidos intentos de
considerar como familia variadas formas de convivencia íntima, se impone la cuestión acerca de la
verdadera naturaleza de la institución familiar. Contraponer lo que algunos llaman «familia
tradicional» con otras formas de familia es una trampa. Es más correcto hablar de la «verdadera
familia», fundada en el legítimo matrimonio.

La familia es expresión primera y fundamental de la naturaleza social del hombre. «En el

matrimonio y la familia se constituyen un conjunto de relaciones interpersonales -relación conyugal,
paternidad-maternidad, filiación, fraternidad- mediante las cuales toda persona humana queda
introducida en la «familia humana» y en la «familia de Dios» que es la Iglesia (FC 15).

La familia es objeto de ciencias como la antropología, la sociología y las ciencias jurídicas, por citar
unas pocas. Pero la familia es, ante todo, una realidad humana con serias implicaciones éticas para el
desarrollo humano y para el bien común de la sociedad.

La teología aporta luces nuevas a la comprensión de la familia y su misión. El matrimonio y la

familia fundada sobre el matrimonio, no son una invención humana, sino que responden a los planes
del Creador. Ya en las primeras páginas de la Biblia, tras la narración de la creación, aparece el
matrimonio la institución familiar, en la bendición de Dios a nuestro primeros padres para que
crecieran y se multiplicaran (Cf. Gen 1,28).

Más expresivas aún son estas palabras: «el hombre deja a su padre y a su madre y se une a su mujer,
y son los dos una sola carne» (Gen 2, 24). Expresan la grandeza del matrimonio y sus propiedades -,
esenciales: la unidad y la indisolubilidad. Jesús se refiere a ellas cuando explica la indisolubilidad
del matrimonio y remite «al principio», esto es, a los planes del Creador (Mt 19, 4-6).

En otros muchos lugares de la Sagrada Escritura se alude directa o indirectamente al matrimonio y a

la familia, a su significado y exigencias éticas. San Pablo llega a comparar la unión entre los esposos
a la que existe entre Cristo y la Iglesia (Cf. Ef 5, 22-32).

En las enseñanzas de la Iglesia se explicita qué define la verdadera institución matrimonial y

familiar. De modo breve, pero muy claro, el Magisterio enseña que «según el designio de Dios, el
matrimonio es el fundamento de la comunidad más amplia que es la familia, ya que la institución
misma del matrimonio y el amor conyugal están ordenados a la procreación y educación de la prole,
en la que encuentran su coronación» (FC 14).

El matrimonio, núcleo y origen de la familia, surge del consentimiento personal e irrevocable, por el
cual los esposos se dan y se reciben mutuamente. «De este consentimiento nace, también ante la
sociedad, una institución confirmada por la ley divina» (GS 48). De aquí que pueda afirmarse que la
familia «es la sociedad natural donde el hombre y la mujer son llamados al don de sí en el amor y en
el don de la vida» (CCE 2207). La familia es, por ello, «una comunidad de personas, para las cuales
el modo propio de existir y vivir juntos es la comunión» (CF 7).

El último Concilio, sintetizando la constante enseñanza de la Iglesia, se refiere a la unión entre

marido y mujer, señalando que «por ser una donación mutua de dos personas, y por el bien de los
hijos, esta unión exige la plena fidelidad de los esposos e impone su indisoluble unidad» (GS 48). La
alianza matrimonial, «consorcio de toda la vida, ordenada por su misma índole natural al bien de los
cónyuges y a la generación y educación de la prole, fue elevada por Cristo a la dignidad de
sacramento entre bautizados» (CIC 1055,1). La institución natural del matrimonio es, pues, anterior
al sacramento del matrimonio. Mientras que la institución matrimonial deriva de la naturaleza
humana y sus exigencias éticas y sociales alcanzan a todos, el sacramento del matrimonio es el
modo concreto de acceder a la institución matrimonial entre bautizados.

En la Carta de los derechos de la familia de la Santa Sede, se resumen estas y otras enseñanzas del
Magisterio con palabras muy precisas: «La familia está fundada sobre el matrimonio, esa unión
íntima de vida, complemento entre un hombre y una mujer, que está constituida por el vínculo
indisoluble del matrimonio, libremente contraído, públicamente aceptado, y que está abierta a la
transmisión de la vida» (CDF Preámbulo B).

El carácter de institución social del matrimonio y la familia implica una realidad anterior e
independiente de quienes entran en ella. Una persona es libre para casarse o no y de elegir cónyuge,
pero al contraer matrimonio asume y entra a formar parte de la institución matrimonial y familiar tal
como es. Como señalaba Pío XI, «el matrimonio no ha sido instituido ni restaurado por obra
humana, sino divina, ha sido protegido con leyes, confirmado y elevado no por los hombres, sino por
el propio Dios, autor de la naturaleza, y por el restaurador de esta misma naturaleza, Cristo nuestro
Señor: leyes que, por consiguiente, no pueden estar sujetas a ningún arbitrio humano, ni siquiera de
los contrayentes» (CC 5).

Las denominadas «uniones libres» o también «parejas de hecho» no corresponden al plan de Dios
sobre el amor humano y son contrarias a la dignidad personal que exige considerar al cónyuge como
una persona a quien se debe un amor total, fiel y exclusivo hasta la muerte, y abierto a la transmisión
de la vida (Cf. HV). El verdadero amor supera en mucho la mera inclinación erótica que, cultivada
de modo egoísta, se desvanece rápida y lamentablemente. En las «parejas de hecho» no hay dos
personas que se aman generosamente con una mutua y total donación de sí mismos. Por el contrario,
con suma frecuencia, el «cónyuge» es visto como un simple sujeto de intercambios y la unión como
algo muy provisional. Si son cristianos se privan, además, de la gracia del sacramento y dan lugar a
un grave escándalo (Cf. FC 81, CC 8, GS 49 y HV 9).

Cuando la legislación equipara las «parejas de hecho» al matrimonio, contribuye a la destrucción del
concepto de familia, disminuye la importancia social de la institución del matrimonio, es
desconsiderada con los posibles hijos de tales uniones y su derecho a nacer en una familia estable y
bien constituida, atenúa el valor de fidelidad y afianza el sentido de egoísmo en la vida social.

Junto con las uniones libres, la dignidad de la institución matrimonial y familiar está también
obscurecida por la «epidemia del divorcio» y en algunos países, incluso por la poligamia (Cf. GS
47). También la legislación divorcista, so pretexto de avalar la libertad y poner remedio a situaciones
difíciles, ocasiona un grave daño social, por diversos motivos: disminuye el reconocimiento social
del matrimonio y de la fidelidad, hace que muchísimas desavenencias familiares, solucionables con
un poco de espíritu de sacrificio y generosidad, desemboquen fácilmente en una ruptura definitiva;
tiene muy poco en cuenta los derechos y la educación de los hijos y puede dejar a una de las partes
en una situación injusta en el aspecto económico, afectivo y espiritual.
La familia como célula y núcleo vital de la sociedad

El Magisterio de la Iglesia, con frecuencia ha utilizado analogías tomadas de la biología para

expresar la relación y la importancia de la familia en La sociedad. Pío XII denominó a la familia
«"célula vital" de la sociedad» (LS 124). En términos parecidos se expresó Juan XXIII al
considerarla «como la semilla primera y natural de la sociedad humana» (PT 265). Posteriormente,
el Concilio Vaticano II afirmaría que «la familia ha recibido de Dios la misión de ser la célula
primera y vital de la sociedad» (AA 11) al tiempo que proclamaba que «constituye el fundamento de
la sociedad » (GS 52). Pablo VI y Juan Pablo II han seguido utilizando esta analogía y también el
Catecismo de la Iglesia católica, que califica a la familia como «célula original de la vida social»
(CCE 2207)

La comparación de la familia con una célula resulta sugerente, ya que la familia, corno la célula en
un organismo vivo, es el elemento más simple, primario y fundamental de la sociedad. Las células
crecen, generan nuevas células y aportan sus cualidades al organismo al que pertenecen. Así también
la familla está llamada a facilitar el crecimiento humano de sus miembros, es el lugar adecuado para
generar nuevas vidas humanas y desarrollar su humanidad y con su existencia y actividad,
contribuye al bien de la entera sociedad.

En la familia, los esposos «se ayudan y se sostienen mutuamente, adquieren conciencia de su unidad,
y la logran cada vez más plenamente» (GS 48). Y algo parecido ocurre con los hijos. El amor a
quienes forman parte de la familia exige entrega y sacrificio, lo cual ayuda a crecer en humanidad y
a desarrollar virtudes humanas. Es en el seno de la familia donde «el hombre recibe las primeras
nociones sobre la verdad y el bien; aprende qué quiere decir amar y ser amado, y por consiguiente
qué quiere decir en concreto ser una persona» (CA 39). La familia es, en cierto modo, «una escuela
de las mejores virtudes humanas» (GS 52). Es, además, «una encrucijada de varias generaciones que
se ayudan entre sí para adquirir una sabiduría más honda y para armonizar los derechos de las
personas con las exigencias de la vida social» (GS 52).

La familia es el lugar adecuado para la transmisión de la vida y para la educación más fundamental
por cuanto ofrece un clima propicio de afecto, estabilidad familiar, basada en un sólido compromiso
y en la comunión de personas, junto a la complementariedad que ofrecen el padre y la madre. En la
familia cada uno es amado por lo que es y, de este modo, se aprende de un modo práctico qué es el
amor.

Favoreciendo el desarrollo humano por la dedicación a los demás y, sobre todo, por la formación de
ciudadanos en valores y virtudes, la familia contribuye en gran medida al bien de la sociedad. La
doctrina social de la Iglesia remarca algo bien conocido: «la familia es escuela del más rico
humanismo» (GS 50) y «la primera escuela de virtudes sociales, que todas las sociedades necesitan»
(GE 3).

Son muchos los valores y las virtudes adquiridos en la vida familiar que después se manifiestan en la
vida social. «La autoridad, la estabilidad y la vida de relación en el seno de la familia constituyen los
fundamentos de la libertad, de la seguridad y de la fraternidad en el seno de la sociedad. La familia
es la comunidad en la que, desde la infancia, se pueden aprender valores morales, se comienza a
honrar a Dios y a usar la libertad. La vida de familia es iniciación a la vida en sociedad» (CCE 2207)
y también el ámbito de educación para el trabajo: «Trabajo y laboriosidad condicionan (...) todo el
proceso educativo dentro de la familia» (LE 10).

Puede asegurarse que «el bienestar de la persona y de la sociedad humana y cristiana está
estrechamente ligado a la prosperidad de la comunidad conyugal y familiar» (Cf. GS 47).
Ciertamente, «en la familia encuentra la nación la raíz natural y fecunda de su grandeza y potencia»
(LS 123). La calidad de las familias condiciona la calidad moral de quienes forman un país. De aquí
que pueda afirmarse con Juan Pablo II: «¡El futuro de la humanidad se fragua en la familia!» (FC
86).

A pesar de la claridad de esta doctrina y de sus consecuencias prácticas, la dignidad del matrimonio
y de la familia y su condición de célula y núcleo vital de la sociedad está oscurecida en diversos
lugares. Entre los motivos que contribuyen a ello, además de las prácticas que atentan contra ella
directamente y a las que ya nos hemos referido (divorcios, uniones libres...), hay que añadir ciertas
deformaciones del amor conyugal, consecuencia de actitudes egoístas y hedonistas, que llevan a
prácticas anticonceptivas y, a veces, incluso abortistas. También contribuyen a ello, algunas
dificultades prácticas en la transmisión de los valores y en la educación en las virtudes dentro de la
familia y la influencia de determinados medios de comunicación social poco favorables a la
institución familiar. A todo lo anterior hay que añadir la actual influencia social de algunas
ideologías, como el feminismo radical y la homosexualidad, que difunden concepciones y actitudes
contrarias al matrimonio, a la familia o la cultura de la vida. La Iglesia, que defiende con firmeza la
dignidad de la mujer (Cf. MD) y que se esfuerza para que todos acojan y respeten a los
homosexuales como personas (Cf. HP), expresa también con claridad que este respeto no debe llevar
a justificar reivindicaciones que no son verdaderos derechos, sino prácticas contrarias a un recto
sentido del matrimonio y de la sexualidad humana.

Otra ideología de gran influencia es el individualismo, que sólo considera relevante al individuo y
sus intereses. La sociedad no estaría formada por las personas y sus familias, sino únicamente por
individuos. La familia, lejos de ser la célula vital de la sociedad, sólo sería una opción del individuo
equiparable a cualquier otro pacto o contrato social.

En la raíz de muchos de los males que aquejan a la familia, como ha señalado Juan Pablo II, hay una
concepción errónea de la libertad, a la que no se ve «como la capacidad de realizar el proyecto de
Dios sobre el matrimonio y la familia, sino una fuerza autónoma de autoafirmación, no raramente
contra los demás, en orden al propio bienestar egoísta» (FC 6) .

Deberes y derechos de la familia

La naturaleza del matrimonio y la familia y su misión en la sociedad y en la Iglesia presenta un

conjunto de deberes que han de ser asumidos por los diversos miembros de la familia, cada uno
según su condición. A estos deberes se corresponden un conjunto de derechos de la familia que
deben ser respetados y promovidos en la vida social para que la familia pueda llevar a cabo sus
cometidos. A esos deberes y derechos nos referiremos a continuación.

Deberes familiares
a) Servicio a la vida. Siguiendo la Sagrada Escritura y la Tradición, la Iglesia enseña que «el
cometido principal de la familla es el servicio a la vida, el realizar a lo largo de la historia a
bendición original del Creador, transmitiendo en la generación la imagen divina del hombre al
hombre»". Se trata de una misión de elevado valor moral: «En el deber de transmitir la vida humana
y de educar la prole, lo cual han de considerar los esposos como su misión propia, saben ellos que
son cooperadores del amor de Dios creador y sus interpretes» (GS 50).

Con relación al servicio a la vida, la Iglesia enseña «la inseparable conexión que Dios ha querido y
que el hombre no puede romper por propia iniciativa, entre los dos significados del acto conyugal: el
significado unitivo y el significado procreador» (HV 12; CCE 2366). Esto exige que «cualquier acto
matrimonial debe quedar abierto a la transmisión de la vida» (HV 11; CCE 2366; cf. HV 12; CC55),
siendo intrínsecamente mala «toda acción que, o en previsión del acto conyugal, o en su realización,
o en el desarrollo de sus consecuencias naturales, se proponga como fin o como medio, hacer
imposible la procreación» (HV 14; CCE 2370). Es, pues, ilícito el uso de anticonceptivos y el aborto
voluntario. Se excluye también la transmisión de la vida fuera del acto matrimonial (fecundación
artificial) (Cf. DVt; CCE 2376-2377).

b) Educación de los hijos. Los padres son los primeros responsables de la educación de sus hijos.
«Puesto que los padres han dado la vida a sus hijos tienen la gravísima obligación de educarlos, y,
por tanto, hay que reconocerlos como los primeros y principales educadores de sus hijos» (GE 3).

Esta responsabilidad tiene varias implicaciones. Entre ellas, la educación en la fe, que debe empezar
desde la más tierna infancia (Cf. CCE 2226), en la virtudes (Cf. CCE 2223) y a usar rectamente su
razón y su libertad (Cf. CCE 2228), elegir una escuela adecuada, de acuerdo con sus convicciones
(Cf. CCE 2228) y ayudarles con consejos juiciosos, especialmente en la elección de profesión y
estado de vida, respetando, al mismo tiempo, su libertad (Cf. CCE 2230).

El Catecismo de la Iglesia católica remarca algunos aspectos mediante los cuales los padres llevan a
cabo su responsabilidad de ser los primeros y principales educadores (Cf. CCE 2208, 2223 y 2224),
«ante todo por la creación de un hogar, donde la ternura, el perdón, el respeto, la fidelidad y el
servicio desinteresado son norma. El hogar es un lugar apropiado para la educación de las virtudes.
Los padres han de enseñar a los hijos a subordinar las dimensiones "materiales e instintivas a las
interiores y espirituales" (CA 36)» (Cf. CCE 2223). En estrecha relación con esta enseñanza, el
Concilio Vaticano II añade: «Es, pues, obligación de los padres formar un ambiente familiar
animado por el amor, por la piedad hacia Dios y hacia los hombres, que favorezca la educación
íntegra personal y social de los hijos» .

En esta tarea educativa, el ejemplo es fundamental. Como señala San Josemaría Escrivá, «los padres
educan fundamentalmente con su conducta. Lo que los hijos e hijas buscan de su padre o de su
madre no son sólo unos conocimientos más amplios que los suyos o unos consejos más o menos
acertados, sino algo de mayor categoría: un testimonio del valor y del sentido de la vida encarnado
en una existencia concreta, confirmado en las diversas circunstancias o situaciones que se suceden a
lo largo de los años» (Es Cristo que pasa, n. 28).

c) Respeto y responsabilidad paterno-filial. «Los padres deben mirar a sus hijos como hijos de Dios
y respetarlos como personas humanas» (CCE 2221). Este respeto y afecto de los padres tiene
diversas manifestaciones. Durante la infancia, se traduce, ante todo, en el cuidado y atención con
que han de educar a sus hijos y velar por sus necesidades físicas y espirituales (Cf. CCE 2228).

Por su parte, los hijos deben a sus padres respeto filial. Este respeto filial esta hecho de gratitud
hacia quienes deben la vida, su ayuda al crecimiento y educación, su amor y su trabajo. En muchas
ocasiones los padres han sido también los instrumentos para dones sobrenaturales más valiosos: la
fe, la gracia del Bautismo y la vida de la Iglesia.

El respeto filial se expresa de diversos modos en las diversas etapas de la vida, pero permanece
siempre. En la infancia exige sobre todo docilidad y obediencia a los padres (en todo aquello que no
se oponga a la ley moral), en la edad adulta requiere responsabilidad (Cf. CCE 2214-2220), la cual
ha de llevar a preocuparse de modo efectivo por sus necesidades: «En cuanto puedan deben
prestarles ayuda material y moral en los años de vejez y durante los tiempos de enfermedad, de
soledad o de abatimiento» (CCE 2218).

d) Contribución a la ayuda recíproca y a la armonía familiar. «Las relaciones en el seno de la familia

entrañan una afinidad de sentimientos, afectos e intereses que provienen sobre todo del mutuo
respeto de las personas» (CCE 2206). La comunidad de personas que es la familia requiere esfuerzo
de todos los que la integran por reconocer, comprender y querer a cada uno de los miembros,
empezando por los padres. La familia «para que pueda lograr la plenitud de su vida y de su misión
requiere un tierno intercambio de afecto y una armonía de criterio entre los cónyuges, así como una
cooperación atenta en la educación de los hijos» (GS 52). En este sentido, la familia debe vivir de
manera que sus miembros aprendan el cuidado de los más débiles y necesitados, también más allá de
la propia familia (Cf. CCE 2208). La vivencia del respeto filial contribuye en gran manera a la
armonía de toda la vida familiar. «El respeto a los padres irradia en todo el ambiente familiar» (CCE
2219) y alcanza a las relaciones entre hermanos y hermanas (Cf. CCE 2219).

Derechos de la familia en la sociedad

La familia, como sujeto social, tiene derechos porque tiene también deberes. La primera
responsabilidad social respecto a la familia es respetar esos derechos y la intimidad que corresponde
a las relaciones familiares.

El Catecismo de la Iglesia católica señala que «la importancia de la familia para la vida y el
bienestar de la sociedad (Cf. GS 47,1) entraña una responsabilidad particular de ésta en el sostén y
fortalecimiento del matrimonio y de la familia». Y recogiendo un texto del último Concilio añade:
«el poder civil ha de considerar como deber grave «el reconocimiento de la auténtica naturaleza del
matrimonio y de la familia, protegerla y fomentarla, asegurar la moralidad pública y favorecer la
prosperidad doméstica" (GS 52,2)» (CCE 2210).

Muchas declaraciones internacionales de derechos humanos se han referido a diversos derechos

familiares, pero hasta ahora el único texto internacional dedicado con carácter monográfico es la
Carta de los derechos de la familia publicada por la Santa Sede en 1983. Está inspirada en diversos
textos de la doctrina social de la Iglesia y especialmente en un listado de la Familiaris consortio (Cf.
FC 46). El Catecismo de la Iglesia católica resume los derechos de la familia en el siguiente texto:
«La comunidad política tiene el deber de honrar a la familia, asistirla, y asegurarle especialmente:
- la libertad de fundar un hogar, de tener hijos y de educarlos de acuerdo con sus propias
convicciones morales y religiosas;
- la protección de la estabilidad del vínculo conyugal y de la institución familiar;
- la libertad de profesar su fe, transmitirla, educar a sus hijos en ella, con los medios y las
instituciones necesarios;
- el derecho a la propiedad privada, la libertad de iniciativa, de tener un trabajo, una vivienda, el
derecho a emigrar;
- conforme a las instituciones del país, el derecho a la atención médica, a la asistencia de las
personas de edad, a los subsidios familiares;
- la protección de la seguridad y la higiene, especialmente por lo que se refiere a peligros como la
droga, la pornografía, el alcoholismo, etc.;
- la libertad para formar asociaciones con otras familias y de estar así representadas ante las
autoridades civiles» (CCE 2211).