2 CULTURA HOMEOPÁTICA • INVERNO 2003

sumário

4 editorial
Uma homenagem ao dr. Masi-Elizalde,

14
um dos grandes expoentes da Homeopatia
latino-americana.

edição especial

6
Conheça as regras para o envio de artigos
científicos para a próxima edição da
revista Cultura Homeopática.

entrevista
A socióloga Madel Terezinha Luz,

16
da UERJ, é a entrevistada desta
edição, uma das grandes pensadoras
da Medicina e da Homeopatia.
breves
Notícias e eventos da

8
Homeopatia.

artigo
O papel da Homeopatia na Odontologia é

18
analisado neste artigo de Ruth Barbosa.

guia de farmácias

12 artigo
A dra. Maria Thereza Cera Galvão faz uma
comparação entre as traduções de cinco
retificação
diferentes versões do Organon.
Na edição passada, foi omitido o nome do dr.
Mário Sposati na matéria sobre o Dia das
Medicinas Não-convencionais. Gostaríamos de
registrar a importância de sua participação
neste evento.

expediente
Diretoria
Eliana Pirolo
José Claudio Domingos
Luiz Miguel Mangini
Marcos Eduardo Fernandes
Mírian A. Mansour
Naira C. S. Janzantti
Valéria S. Jarpa Saldias
Comitê de Redação
Amarilys de Toledo César
José Antônio Bachur
Luís Miguel Mangini
Márcia Ap. Gutierrez
Maria Thereza C. G. do Amaral
Naira C. S. Janzantti
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INVERNO 2003 • CULTURA HOMEOPÁTICA 3

 english version
Dr. Masi-Elizalde
Dr. Alfonso Masi-Elizalde, one of the great names of
contemporary homeopathy, passed away on July 23rd, in Buenos
Aires, Argentina, at the age of 71. His trajectory in homeopa-
thy followed an interesting genealogy within the Unicist ho-
meopathy field. His father, Jorge Augusto Masi-Elizalde, also
a homeopath physician, created, together with Pablo Paschero,
Carlos Fisch and Armando Grosso, a Kentian group inside
the Argentine Homeopathic Medical Association.
As years elapsed, the Escuela Medica Homeopatica
Argentina was created and, in the 1980’s, Masi-Elizalde
founded, together with his closest associates, the Instituto
de Altos Estudios Homeopaticos James Tyler Kent. Alfonso
Masi-Elizalde published several articles in the magazine
“Actas del Instituto James T. Kent”, as well as celebrated
introductions to books such as Gathak’s classic book on
miasmas. He also had a striking participation in many
congresses and conferences worldwide.
The study groups founded by him (or inspired by him)
in several cities in Argentina, Brazil, Italy, Germany, France,
Switzerland and Spain remain active, generating continu-
ous interest in students and new generations of homeo-
paths. His supervision of clinical cases enlightened and
benefited directly hundreds of people. He had been writing
a book for many years, to which he intended to the give the
title of “Confessions of an old Homeopath”.
Elizalde advocated an exegetic review of homeopath
books, and he did this with absolute vigor. Unable to ac-
cept both the organicist and scientificist reductionism, and
the excesses of a dogmatic and non-productive Kentism
that did not know how to evolve, he undertook the task of
reviewing the classics and of pointing out the many
episthemologic gaps in the homeopathic corpus. His inten-
sity and assertive determination in advocating his view-
points triggered numerous discussions (some of them
healthy, others only disproportionate reactions) in the au-
diences he addressed. However, his provocations had a
specific didactic purpose. After all, he was an expert in
maieutics (the Socratic art of teaching students to think)
and, using this technique, he urged students to always
challenge their teachers.
Obviously, this active and permanent subversion of the
established order ensured him a huge supply of enemies.
However, this only caused him to remain fighting for a
permanent debate. On the other side, he also left many
friends and students, who, oscillating between disquiet and
4 CULTURA HOMEOPÁTICA • INVERNO 2003
angst, saw in these stimuli new prospects for research. Ac-
cording to Elizalde, homeopathy is still in a scientific nurs-
ery and its maturity will require a permanent and vigilant
effort of many generations of homeopaths.
As a friend, student and interlocutor of his ideas, my first
reaction, when I heard of his death, was to remain silent. The
second reaction was to perceive how unfair is the void that is
created by this fact. The third reaction was the following: to
write as someone that is about to be anesthetized and does not
know if he/she will ever wake up to know if everything hap-
pened as it should. Homage has the serious problem of gener-
ally stay far from reaching the honored person’s importance.
So, please allow me a poetic license. I will not make
any homage. I will be open and confirm that I will write
because I need to do it. He has not only a brilliant homeo-
path, but a philosopher of health, and, if I may say so, this
is something of a different magnitude. Masi recreated the
significance of modern homeopathy (and it does not matter
who perceived it or not), and with his iconoclastic fury
drove thousands of people in our marginal Latin America,
reaching other continents.
The most striking contrast is to see how an iconoclast
of his kind allowed himself to be affected by his associates.
Yes, because we took the risk of interpreting: what was he
looking for in discussions: critical interlocution, caustic in-
telligence, the stirring argument. Each drop of rebellious-
ness preached by him required a double effort from those
who surrounded him. In many situations, we witnessed
his admonishing fury; it was not addressed to his adver-
saries (it only looked as if it did) but against us, who had
not reached his critical refinement and his bright spirit, not
to speak of his benevolent non-conformism.
It was not difficult to agree with him. However, to
discuss with someone of his experience and to diverge from
someone with his analytical accuracy was a special privi-
lege. From the top of his philosopher’s panoramic view, he
told many people, amongst which I was, that what he
wanted most to be recognized for was that it was possible,
and, moreover, permitted and desirable, to be an icono-
clast. He was one. His ideas are iconoclastic. If we re-
spected hierarchy, we should have the consistent dignity of
remaining silent and let his adversaries occupy this pre-
cious gap with the revenge of sameness. As we do not
respect hierarchies, we prefer his own poetic words: “our
first invention is our own life”. Well done, Masi.
por Paulo Rosenbaum
Dr. Alfonso Masi-Elizalde, um
dos grandes nomes da homeopatia
contemporânea faleceu subitamente
dia 23 de julho em Buenos Aires, Ar-
gentina, aos 71 anos de idade. Sua
trajetória na homeopatia seguiu uma
interessante linhagem dentro da linha
unicista. Seu pai, Jorge Augusto
Mais-Elizalde, também médico
homeopata junto com Thomas Pablo
Paschero, Carlos Fisch e Armando
Grosso, formaram um núcleo ken-
tiano dentro da Associação Médica
Homeopática Argentina.
Depois, com os anos, surgiram
a Escuela Médica Homeopática Ar-
gentina e nos anos 80 Masi-Elizalde
fundou junto com os colaboradores
mais próximos, o Instituto de Altos Estudios
Homeopáticos James Tyler Kent. Alfonso Masi-Elizalde
deixou publicado vários artigos em sua revista “Actas
del Instituto James T. Kent”, célebres prefácios de livros,
como por exemplo o clássico de Gathak sobre mias-
mas, participação marcante em muitos congressos e
conferências ao redor do mundo.
Os grupos de estudo fundados por ele (ou sob sua
inspiração) em várias cidades na Argentina, Brasil, Itália,
Alemanha, França, Suíça e Espanha permanecem ativos,
gerando interesse progressivo nos estudantes e nas novas
gerações de homeopatas. Suas supervisões de casos
clínicos elucidaram e beneficiaram diretamente centenas
de pessoas. Há anos vinha escrevendo um livro que
pretendia intitular “Confissões de um velho Homeopata”.
Elizalde defendia uma revisão exegética dos textos
homeopáticos e fez isto com absoluto vigor. Inconfor-
mado tanto com o reducionismo organicista e cientificista
como com os excessos de um kentismo dogmático e
improdutivo, que não soube evoluir, lançou-se à tarefa de
rever os clássicos e apontar as muitas lacunas epistemo-
lógicas do corpus homeopático. Sua veemência e assertiva
determinação na defesa de seus pontos de vista desencadeou
inúmeras polêmicas (algumas sãs, outras apenas reações
desproporcionais) nas platéias por onde passava.
Suas provocações, no entanto, tinham uma precípua
finalidade didática. Afinal, era um expert em maiêutica
(a arte socrática de ensinar os alunos a pensar) e, através
desta técnica, pressionava os estudantes a duvidar sempre
dos mestres. Claro que essa subversão militante e perma-
nente da ordem estabelecida lhe garantiu um enorme
manancial de inimigos. O que só o instigava a permane-
cer lutando pelo debate permanente. Por outro lado,
também deixou muitos amigos e estudantes que, osci-
lando entre a inquietação e a angústia, vislumbravam
nestes estímulos novas perspectivas de pesquisa. Para
editorial
Elizalde, a homeopatia está ainda
num berçário científico e sua matu-
ridade vai requerer permanente e vigi-
lante esforço de várias gerações de
homeopatas.
Como amigo, estudante e in-
terlocutor de seu pensamento, meu
primeiro impulso foi reduzir-me ao
silêncio quando soube de sua morte.
O segundo foi perceber quão injusto
é o vácuo que se cria com uma notí-
cia destas. O terceiro foi este: escrever
como alguém que está para ser
anestesiado e não sabe se vai acordar
para saber se tudo aconteceu como
deveria acontecer. As homenagens
têm o sério problema de ficarem
geralmente aquém do homenageado.
Então, me permitam a licença poética, mas não farei
homenagem alguma. Vou ser honesto e confirmar que
vou escrever porque preciso. Ele não era somente um
brilhante homeopata mas um filósofo da saúde, o que, se
me permitem o reparo, é algo de uma outra magnitude.
Masi re-significou a homeopatia contemporânea (e pouco
importa quem percebeu isso ou não) e com sua fúria
iconoclasta impulsionou milhares aqui na nossa marginal
América Latina, alcançando os outros continentes.
Mas o contraste mais interessante é que um
escolástico de sua estirpe tenha sido o professor ilustre
que mais se permitiu afetar pelos seus colaboradores.
Sim, porque arriscamos a interpretação: o que ele buscava
na polêmica era a interlocução crítica, a inteligência
cáustica, o contra-argumento arrebatador. A cada gota
de rebeldia que pregava, ele exigia em dobro dos que o
rodeavam. E se, em muitas situações, testemunhamos
sua fúria admoestadora, ela não era contra seus
adversários (era apenas o que parecia), mas contra nós -
que ainda não havíamos chegado ao seu refinamento
crítico e a seu espírito arguto, muito menos ao seu
benévolo inconformismo.
Concordar com ele não era difícil. Mas discutir
com alguém com sua experiência e divergir de alguém
com sua precisão analítica é que foi o enorme privilégio.
Do alto de sua visão panorâmica de filósofo, ele segredou
a muitos - entre os quais a mim mesmo - que o que ele
queria ver reconhecido nele era de que era possível, e
mais do que isto permitido e desejável, ser um
iconoclasta. Ele foi. Suas idéias são. Se respeitássemos a
hierarquia deveríamos ter a coerente dignidade de ficar
bem calados e deixar que seus adversários ocupem este
precioso vácuo com o tradicional revanchismo da
mesmice. Como não a respeitamos, preferimos as suas
palavras de poeta: “nossa primeira invenção é nossa
própria vida”. Bem bolado, Masi.
INVERNO 2003 • CULTURA HOMEOPÁTICA 5
 entrevista

Dra. Madel Luz

uma visão sociológica da saúde
Apresentamos nesta edição entrevista especial, feita pelo editor Paulo Rosenbaum especialmente
para a revista Cultura Homeopática, com Madel Terezinha Luz, professora titular do Instituto
de Medicina Social da Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ). Socióloga,
pesquisadora, autora entre muitos outros títulos de Natural, racional, social (ed. Campus), A arte
de curar versus a ciência das doenças (ed. Dynamis) e O lugar da mulher (ed. Paz e Terra), a
dra. Madel Luz é, acima de tudo, uma pensadora das questões que interessam ao homem e –
conseqüentemente – à Homeopatia.

Cultura Homeopática - Como você avalia a situação atual
da homeopatia no Brasil? Pergunto isso por que se aumenta
seu grau de institucionalização, aumenta também a
cobrança por uma validação mais consistente. E este me
parece um problema (como você mesma apontou no CBH
em Curitiba), pois as contradições afloram de duas formas:
os que desejam validá-la (diante disso, não estou nem
computando os que não se preocupam com a questão) fora
de seus padrões epistêmicos (alegando consonância com a
ciência moderna) e os que preferem fazer isso (apesar do
custo intelectual e desgaste político) de acordo com critérios
que são científicos, mas que ainda não estão no main frame
da medicina contemporânea?
Madel Terezinha Luz - Acho que este é um tema da
história do campo homeopático:
a) lutar pela institucionalização do saber e da prática
homeopáticos. Como já disse no livro, a Homeopatia
pode ser considerada “vencedora” quanto a este processo.
b) em relação às exigências de cientificidade, elas já se
colocavam ao tempo de Hahnemann, e não cessarão de
existir enquanto o paradigma científico que se colocou
na modernidade não for superado. O marco desse
paradigma, baseado em causalidades, leis, determinações,
linguagem formal através do método científico etc.
impede que determinados olhares e perspectivas
disciplinares sejam considerados científicos. A
homeopatia é uma dessas disciplinas. Mas, no limite, é
o caso de todas as ciências humanas.
Para mim, como cientista social, a ciência é um discurso
cultural, socialmente construído como qualquer outro. Suas
afirmações não têm o caráter de estabelecimento de verdades
absolutas como parecem ter para os homeopatas, ou pelo
menos para uma parte deles. E isso também é parte da
história da Homeopatia. Não importa o que os homeopatas
façam para se fazer reconhecidos, jamais serão vistos como
científicos DENTRO DESTE PARADIGMA, com seus
pressupostos filosóficos e método.
CH - Como você direcionaria uma discussão profícua neste
campo, sabendo que o próximo Congresso Brasileiro de
Homeopatia (Brasília, 2004) terá por tema “Homeopatia,
medicina do sujeito e o desafio institucional”.
MTL - Esta é uma questão interessante. O saber e a
prática clínica homeopáticos pertencem claramente a
uma medicina do sujeito, no caso do sujeito doente. O
diagnóstico é o diagnóstico de um sujeito, e o medica-
mento, terapêutica básica da homeopatia, também o é.
Em relação ao processo de institucionalização, embora
a medicina das especialidades, dominante nos sistemas
de saúde (público e privado) seja centrada na “objetivi-
dade” das patologias, cada vez mais a questão do sujeito
se coloca como um obstáculo epistemológico, prático e
institucional para este paradigma. A questão do sujeito
nos serviços e programa de saúde já é uma discussão
forte no campo da Saúde Coletiva. A Homeopatia
poderia fazer uma discussão profícua do assunto, à medi-
da que não dicotomizasse esses termos, pois já ha cam-
pos de aplicação em que a dicotomia sujeito doente X
doenças, coletivo X individual está sendo superada.
CH - Você já se referiu ao polêmico assunto das pesquisas
clínicas em muitas ocasiões. A argumentação era de que
deveríamos encontrar e defender um novo modelo de
validação como, por exemplo, fez a psicanálise. Neste
sentido, poderia fazer uma síntese de suas propostas?
MTL - Prefiro “passar” essa questão, pois é muito
polêmica no campo. Já existem homeopatas partidários
da “medicina baseada em evidências”, outros de “estudos
epidemiológicos duplo cego” etc. Melhor não...
CH - Sua pesquisa sobre racionalidades médicas continua.
Que novos aportes e direções de pesquisas surgiram como
desdobramentos?
MTL - Nem o CNPq me pediu esse resumo de minha
linha de racionalidades! Basicamente, estou tendo

6 CULTURA HOMEOPÁTICA • INVERNO 2003


resultados interessantes com a investigação das novas
práticas em saúde. Sua ligação com valores culturais
centrais, como beleza, vigor, juventude, e também
individualismo, competição, sucesso etc. A questão do
corpo e sua “modelagem” são estratégicas nessa área
temática do Projeto, e a ascensão de um paradigma da
saúde vista como vitalidade, boa forma etc. está sendo
analisado como alternativa cultural ao modelo medica-
lizante da medicina preventivista atualmente dominante
na cultura médica, por oposição ao paradigma curativista
anterior. No entanto, os estudos comparativos das
medicinas, e/ou dimensões de cada medicina do projeto
inicial “Racionalidades Médicas” (homeopatia, medicina
tradicional chinesa, ayurveda e biomedicina) continuam
desdobrando-se nos trabalhos de meus orientandos.
CH - Considerando que o discurso das medicinas assim
denominadas complementares (termo que acho particular-
mente infeliz) tem sido particularmente ambíguo: ora quer
se ver integrada no hall da modernidade científica, ora prefere
o isolamento auto-referente, teoricamente afirma que trata o
sujeito mas quer validar seus procedimentos abstraindo a
singularidade quando faz pesquisas. Certa vez você afirmou
que a Homeopatia só poderia avançar se trabalhasse melhor
em suas contradições. Como você encaminharia um diag-
nóstico (e terapêutica se possível) para avançar nas discussões?
MTL - O que caracteriza, a meu ver, a produção
discursiva atual na área da medicina e das terapêuticas,
assim como na cultura geral, é o “hibridismo” e a
“colagem” conceitual (conceitos de Mássimo Canevacci,
autor italiano da área de sociologia da comunicação).
Isto leva ao fato de que terapêuticas ou medicinas ditas
complementares não possam ter um discurso
“coerente”, fechado em sua racionalidade. São discursos
mesclados, culturalmente “mestiços”, em que a
racionalidade original aparece hibridada com outra. Por
outro lado, a autoridade moral da ciência como
produtora única de verdades, força a que todo discurso
ou prática terapêutica, para legitimar-se, tenha que
“provar” que se insere nos marcos metodológico e
teórico da ciência, isto é, tem que provar: que é
“científica”. Isto leva a esta posição ambígua ou
ambivalente das outras racionalidades médicas e práticas
terapêuticas em relação à ciência. A homeopatia não é
exceção, ao contrário, pois foi a primeira a iniciar esse
processo no fim do século XVIII. Pessoalmente, acho
que os homeopatas têm que levar essa discussão ao
campo estratégico, respeitando a diversidade conceitual
interna ao campo, mas encarando-a firmemente através
da produção discursiva. Em outras palavras: tem que se
debruçar de forma amadurecida sobre suas polêmicas,
tratando-as epistemológica e metodologicamente
também, não apenas politicamente, como vem fazendo
há um século e meio.
entrevista
CH - Não se pode afirmar que exista uma só Homeopatia,
mas variadas interpretações sobre o que de fato caracteriza
seu núcleo duro. Nós, da Escola de Homeopatia, achamos
que a Homeopatia pode ser praticada de várias formas mas
que seu núcleo fundante é, seja qual for a técnica, o cuidado
com o sujeito. Comente por favor.
MTL - Como venho afirmando há dez anos, o que
caracteriza basicamente o núcleo central do pensamento
médico homeopático (“doutrina médica”, na pesquisa
“Racionalidades Médicas”) é a busca de um pensamento
científico (“racional”, como dizia Hahnemann em sua
linguagem clássica) sobre a TERAPÊUTICA. A ho-
meopatia é antes de tudo uma ciência da arte de curar,
por paradoxal que isto possa parecer na nossa cultura. A
dimensão terapêutica, entretanto, é voltada para sujeitos
doentes, e não para as patologias. Aproximando-se,
quanto a este aspecto, da psicanálise, a homeopatia tem
como núcleo duro de episteme e praxis o de ser uma
terapêutica científica do sujeito doente. Apenas,
diferentemente desta outra disciplina, a Homeopatia
volta-se para a totalidade da vida, em seus aspectos
sensoriais, orgânicos, psíquicos, sociais e “espirituais”
(aqui vistos não como religiosos ou místicos, mas como
dimensão ética transcendente do sujeito, por não se
reduzir às dimensões anteriores). Nisto a Homeopatia
se aproxima das medicinas tradicionais, orientais ou não
(medicina chinesa, ayurveda, medicinas tradicionais
indígenas, etc). A racionalidade homeopática é híbrida
também quanto a este aspecto, pois tem “um pé” na
modernidade (a busca de cientificidade para seu
paradigma) e outro na tradição (visão do sujeito doente
e do adoecimento em perspectiva holista, busca da cura
ou promoção da saúde como totalidade de dimensões
não isoláveis etc). Vejo isto como uma riqueza admirável
e acho que a Homeopatia segue ainda hoje como medicina
do futuro. Seria pena reduzi-la a uma racionalidade
tecnocientífica! Os homeopatas precisam aprender a
conviver com a diversidade interna de seu campo, e ao
mesmo tempo a lidar com essa diversidade em seus três
níveis estratégicos, para tornar-se “pensamento científico”:
metodológico, conceitual, e terapêutico.
INVERNO 2003 • CULTURA HOMEOPÁTICA 7
 artigo
Das formas do
cirurgião-dentista
ser também
homeopata
No Brasil, a possibilidade de atuação conjunta
entre Homeopatia e Odontologia iniciou-se no fi-
nal do século passado, comprovando que trocar
informações e conhecimento é prática indispensável
entre profissionais responsáveis e visionários.
A Homeopatia oferece ao cirurgião-dentista
uma filosofia que expande e aprofunda a observa-
ção de seu paciente. Ao mesmo tempo, a Odonto-
logia assessora a remoção de obstáculos mecânicos
à cura, deixando ao observador homeopata apenas
o que é característico e peculiar ao paciente no
ambiente estomatoglossognato-cranio-cervical.
Esclarecer e ampliar o significado de Sintoma e
interrelacioná-lo aos Sinais privilegia o paciente de
melhor compreensão sobre seu desequilíbrio. Os
sintomas como manifestações de alterações mais
profundas que incorporam não somente aspectos
físicos, como órgãos e sistemas, mas também
aqueles psicológicos e energéticos que interferem
de maneira muitas vezes irreversível, provocando
para-funções e lesões teciduais, podem chegar, no
panorama evolutivo, ao mascaramento total de sua
origem até a falência funcional.
Não será exagerado relatar que no consultório
odontológico deparamos com inúmeros sinais e
sintomas passíveis de desaparecer com intervenções
cotidianas e não medicamentosas.
Desde o aleitamento materno, completo em
estímulos energéticos, psicológicos e físicos, até a
reabilitação oral do paciente senil com próteses
equilibradas no que se refere à recuperação das
dimensões verticais dental e muscular, assim como
da dinâmica dos movimentos látero-protrusivos
mandibulares, é possível o restabelecimento do
selamento labial, da respiração nasal e da mastigação
bilateral alternada.
8 CULTURA HOMEOPÁTICA • INVERNO 2003
Estes três fatores - selamento labial, respiração
nasal e mastigação bilateral alternada - são
primordiais ao desenvolvimento do crânio-facial e
do organismo como um todo.
O estímulo sensorial para um bom vedamento
labial inicia-se durante a amamentação. A possi-
bilidade de o lábio envolver o mamilo e estabelecer
com ele uma relação de tônus muscular tal que
deflagre o movimento de sucção, compreendido pela
ordenha da mama, determina estímulos neurais que
desencadearão o desenvolvimento mandibular nos
sentidos vertical, transversal e póstero-anterior bi-
lateral, idênticos.
Conjuntamente ao desenvolvimento crânio-
facial, a amamentação é auxiliar indispensável no
estabelecimento dos circuitos nervosos responsá-
veis pela respiração nasal. O ar inalado pelo nariz
chega aos alvéolos pulmonares umedecido, termi-
camente equalizado, filtrado e com velocidade ótima
para ser bem absorvido e nutrir o cérebro para exe-
cutar suas funções.
No entanto, acidentes de percurso ocorrem e são
freqüentes em nossas comunidades civilizadas. O
Sistema Estomatoglossognato, por exemplo, mesmo
em presença de aleitamento materno, começa a
falecer quando deveria iniciar a mastigação de
alimentos sólidos. Toda a arquitetura dos elementos
dentais e de todo o Sistema Oral foi projetada de
forma a sofrer desgastes das facetas tanto de oclusão
como interproximais. A ausência de moagem dental
dos alimentos duros e secos com seu atrito e desgaste
característicos impede a evolução equilibrada do
sistema nas diferentes faixas etárias.
Como resultado observamos em crianças
cúspides dentais intocadas, atrofias transversais,
verticais e póstero-anteriores – determinantes de
por Ruth Barbosa (*) artigo
palato ogival e apinhamento dentário, impossi- neuronais envolvidos nas funções orais, que são:
bilidade de movimentos latero-protrusivos – perti- a) Funções Clássicas: sucção, deglutição,
nentes à mastigação, hipotonia muscular regional mascação, mastigação e sorção; respiração,
acentuada com compensações corporais descen- comunicação (fonemas) e postural.
dentes, ptose ou extrusão lingual entre outros fatores. b) Funções Não Clássicas: bocejar, sorrir, mímica,
Portanto, a inapetência, sede, dificuldades gas- beijar, chorar, morder.
trointestinais e gripes freqüentes, irritações nasais, c) Funções Anti-Aborais (= da boca para fora):
sons nos ouvidos, dese- cuspir, eructar, vomitar,
quilíbrios, quedas fre- ânsia, espirrar, tossir,
qüentes, distúrbios ocu- “A sua visão se regurgitar.
lares, lacrimejamentos e Esperamos ter se-
secreções, pouco desen- tornará clara apenas meado algumas dúvidas
volvimento geral para a quando você puder olhar e interesses na aproxi-
idade, ansiedade, inquie- mação entre diferentes
tude, alterações emocio-
dentro de seu coração. profissionais para trocar
nais, irritabilidade, falta de Quem olha para fora, informações, ampliar
concentração, dificuldade sonha, quem olha para nossos horizontes e nos
de contato e relaciona- unirmos para melhor
mento são alguns dos dentro, acorda.” acolher nossos pacientes,
sinais e sintomas que compreender-lhes o sofri-
podem ser referidos a C.G. Jung mento, respeitá-los e
falhas no desenvolvi- aceitá-los como são, usan-
mento do Sistema Esto- do nosso conhecimento
matognático e que, em para aliviar-lhes aquilo
qualquer faixa etária, podem ser tratados e recupe- que nos compete pois, assim como nós mesmos, eles
rados senão em sua totalidade, pelo menos de forma deverão trilhar seus próprios caminhos e fazer suas
a permitir ao paciente melhor qualidade de vida. escolhas, individualmente.
Os cirurgiões-dentistas podem trocar
informações concernentes ao desenvolvimento do (*) Cirurgiã-Dentista, Mestre em Fisiologia e
Sistema Orofacial, à respiração, às posturas e tônus Biociências (USP), Curso de Homeopatia para
musculares, ao interrelacionamento entre os 12 Cirurgiões-Dentistas, Curso de Homeopatia para
pares de nervos cranianos e ao papel da formação Médicos, Clínica Ortopedia Funcional dos
reticular como moduladora nos diversos circuitos Maxilares

INVERNO 2003 • CULTURA HOMEOPÁTICA 9

 nova Sensitiva na
Vila Madalena
A filial da Sensitiva
na Vila Madalena, à
rua Luminárias, 211,
São Paulo, segue os
mesmos critérios de
qualidade e compro-
misso com o atendi-
mento e serviço.
Com estacionamento
e entrega em domicí-
lio, está aberta das 8
às 20 horas, durante
a semana, e das 8 às
17 horas aos sábados.

Vila Mariana • Rua Joaquim Távora, 1524 • Tel: (11) 5539-6736 • Fax: (11) 5575-5607
10 Vila Madalena
CULTURA H• Rua Luminárias, 211• Tel/fax: (11) 3031-0222 • www.sensitiva.com.br • sensitiva@sensitiva.com.br
OMEOPÁTICA • INVERNO 2003
24

sensitiva
horas
de homeopatia
Ponto de referência para médicos e pacien-
tes, a Sensitiva é a única farmácia homeo-
pática do país com atendimento 24 horas,
mostrando que a homeopatia está presente o
tempo todo na vida das pessoas.
Dia e noite, a farmácia Sensitiva mantém a
mesma estrutura operacional e plantonistas
aptos a prestar atenção farmacêutica e con-
duzir situações de emergência.

Ação Social
Comprometida com instituições que atendem
crianças, adolescentes e adultos carentes,
a Sensitiva fornece medicamentos gratuitos
a pacientes encaminhados pelo atendimento
social da Associação Paulista de Homeopatia
e da Escola Paulista de Homeopatia; doa
medicamentos e florais para a Fundação Ma-
ria Carolina; e frascos para preparo de
florais para o programa social Gotas de
Flor com Amor. No Rio, é sócia-mantenedora
da Ong Ação para o Semelhante.

reciclagem e meio ambiente

A fim de preservar o do lixo. Com
meio ambiente e ajudar isso, reduz a ex-
a gerar benefícios para tração de recur-
a economia nacional, sos naturais
a sociedade e a natu- e o volume de
reza, a Sensitiva op- resíduos em
tou pela reciclagem São Paulo.
INVERNO 2003 • CULTURA HOMEOPÁTICA 11
 artigo
Comparação entre diferentes
Organons1
Resumo
O principal instrumento de referência prática de
um homeopata é o Organon da Arte Médica ou Or-
ganon da Arte de Curar, livro escrito por Samuel
Hahnemann, médico alemão, livro este que contém
as regras para se praticar a Homeopatia. Os principais
conceitos usados em Homeopatia se baseiam em seus
parágrafos, além do fato de que a sexta edição deste
livro foi o ultimo livro escrito por ele. Então, é de enorme
importância que se tenha ótimas traduções deste livro,
já que o Dr. Hahnemann escrevia em alemão, para
que conceitos errôneos não sejam difundidos para os
homeopatas em geral.
The mainly references instrument of practical of
the homeopatician is the Organon of Medical Art,
books wrote for Samuel Hahnemann, German phy-
sician and chemist, whom that contain the rules to
use Homeopathy. The mainly concepts used in Home-
opathy go on its paragraphs, furthermore it is the
latest book written by him. Then, it is very impor-
tant that we are very good translations this book,
since Hahnemann written in German, for wrong
concepts not to be sprayed for homeopaths in general.
Unitermos
Homeopatia, Organon, Estudo, Traduções,
Hahnemann
Introdução
O principal instrumento de um estudo teórico
sobre Homeopatia é o Organon da Arte de Curar,
livro escrito por Samuel Hahnemann. Além de
conter as regras básicas para se praticar a
Homeopatia, os principais conceitos usados pelos
homeopatas se baseiam em seus parágrafos. A sua
importância também se deve ao fato de ter sido o
último livro escrito por Hahnemann.
12 CULTURA HOMEOPÁTICA • INVERNO 2003
Um dos grandes problemas na Homeopatia
atualmente é que, pelo fato de que o Dr.
Hahnemann era e escrevia em alemão2, os cuidado
necessários a serem tomados em sua tradução
devem ser muito grandes, para que conceitos
errôneos não sejam difundidos para os homeopatas
em geral.
Tendo isso em vista, fomos tomados por uma
grande curiosidade sobre o que resultaria se as
traduções deste livro se fossem comparadas entre
si. A idéia não era fazer uma verificação da
qualidade das traduções, mas sim uma análise do
resultado destas comparações.
Foram feitas análises em traduções aleatoriamente
escolhidas pela autora, de obras escritas em português,
espanhol e inglês3. Não foram analisadas obras em
alemão, pois a autora não domina este idioma.
Este fato, inclusive, será usado para se ter uma
idéia de que tipo de ferramenta um estudioso em
Homeopatia que não fala o idioma alemão4 estará
utilizando.
Nossa principal preocupação é que, se as
traduções não forem semelhantes em seu conteúdo,
então definições e conceitos homeopáticos errôneos
ou equivocados estarão sendo usados como corretos.
Para fazer esta análise foram escolhidos alguns
parágrafos para serem comparados alguns parágra-
fos do Organon. O critério desta escolha foi baseado
em uma necessidade da autora, que os estava
usando em outro trabalho5. Além de listar as
traduções escolhidas, também listaremos os
parágrafos escolhidos e suas respectivas traduções
para o português6, quando forem necessárias, e
compararemos as traduções.
Por fim, descreveremos e analisaremos as conse-
qüências das conclusões a que se chegará. Foram
utilizadas cinco traduções do Organon para análise
comparativa de alguns parágrafos. São eles:
por Maria Thereza Cera Galvão do Amaral
1) Organon de la Medicina - tradução para o
castelhano da 6ª edição do Organon por Willian
Boericke. Editorial Albatros, Buenos Aires, 1991.
2) Organon da Arte de Curar - tradução de Edméa
Marturano Villela e Izao Carneiro Sores - IHFL -
Museu de Homeopatia Abrão Brickmann, 1996.
3) Organon of the Medical Art - edited and
annotated by Wenda B. O’Reilly . Bidcage Books;
Redmond, Washington, 1997. Traduzido do
alemão para o inglês.
4) Organon - 5ª edição do Organon traduzida
do alemão por Dudgeon e 6ª edição traduzida por
Willian Boericke (em inglês). Retirado do site http:/
/www.homeopathyhome.com/reference/organon.
5) Exposição da Doutrina Homeopática ou Or-
ganon da Arte de Curar - traduzido da 6ª edição
alemã. Grupo de Estudos Homeopáticos “Benoit
Mure”, São Paulo, 1980.
Todos parágrafos foram traduzidos para o
português quando estavam escritos em outra
língua. A tabela com os comentários sobre a
comparação dos parágrafos, para complemento
deste artigo, pode ser encontrada no site da Escola
de Homeopatia www.escoladehomeopatia.org
Conclusões, comentários e sugestões
Nestes poucos parágrafos estudados, diferenças
de escrita e tradução foram notadas, em uma análise
que poderia ser considerada não superficial, mas
que também não possui a profundidade de um
estudioso em Homeopatia.
Estas diferenças, ao contrário do que poderia
indicar uma análise superficial demais, não denotam
uma boa ou uma má qualidade na tradução dos
Organons utilizados neste trabalho, e sim prova-
artigo
velmente falha de metodologia em sua tradução.
A discussão acerca de sua tradução7 deveria
envolver grupos e não só indivíduos. Aliás, se poderia
ir além: deveriam ser grupos multidisciplinares.
Lingüistas, sociólogos, historiadores e outros, além
de homeopatas, deveriam compor este grupo.
Não é possível que se deixe sem analisar o
contexto histórico da época, as particularidades da
língua e da história alemã na época de Hahnemann,
a história do próprio Hahnemann, a história dos
Organons, e outras abordagens essenciais.
A conclusão possível é que um trabalho
qualitativo extenso neste sentido urge por ser feito,
para que os homeopatas brasileiros possam ter mais
segurança em seus estudos do e com o Organon.
E mesmo para que a parte teórica da Homeopatia
dê um salto maior ainda do que já está sendo dado.
Referências
1. Baseado em trabalho apresentado no Congresso
Brasileiro de Homeopatia, em setembro de 2001 no
Rio de Janeiro.
2. Alemão do século XVIII, em um período que a
Alemanha ainda não era unificada.
3. O único críterio para isso foi que a autora lê estas
três línguas.
4. Fato este que é comum à maior parte dos estudiosos
de Homeopatia do Brasil.
5. Trabalho esse também apresentado no Congresso
Brasileiro de Homeopatia, em setembro de 2001 no
Rio de Janeiro.
6. As traduções estarão à disposição no site da Escola
Paulista de Homeopatia (www.escoladehomepatia.
org.br) , pois seu tamanho foge ao padrão permitido
por esta publicação.
7. Não se faria a ‘mais correta’ e sim a ‘mais provável’.
INVERNO 2003 • CULTURA HOMEOPÁTICA 13
 edição especial
Cultura Homeopática
terá edição especial
A revista Cultura Homeopática completa um ano de existência com o lançamento de uma edição especial anual dedicada à
publicação de trabalhos de cunho científico. Com textos mais densos e conteúdo relacionado à pesquisa homeopática, a quinta
edição da Cultura Homeopática – a ser publicada em novembro próximo – terá cerca de 100 páginas. Para participar, é
preciso estar atento para as normas que publicamos a seguir. Os interessados devem enviar seus artigos digitados, por e-mail.
Todos os trabalhos serão submetidos ao comitê de redação da revista, cujo editor é o dr. Paulo Rosenbaum.
Normas aos Colaboradores
A revista Cultura Homeopática - Archivos da Escola
de Homeopatia publica artigos, ensaios, resenhas e notas
de pesquisa inéditos; reproduz documentos de valor
histórico; edita debates e entrevistas; e veicula resumos
de dissertações e teses.
Normalmente não publicamos artigos que tenham
sido publicados anteriormente, mas poderemos fazer
exceções sob circunstâncias especiais. O editor reserva-se
o direito de efetuar alterações ou cortes nos trabalhos
recebidos para adequá-los às normas da revista,
respeitando o estilo e os conteúdos do autor.
Ao remeter o material para análise, o autor
automaticamente estará aceitando as normas de
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‘copyright’ sobre seu material para a mesma.
Qualquer material publicado nesta revista reflete a
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publicadores. Os autores deverão obter permissão para
reproduzir material (mapas, diagramas, figuras e
fotografias) de outros autores.
Seções
Análise: Textos analíticos ou ensaísticos resultantes de
estudos e pesquisas concernentes a temas de interesse para
Homeopatia. O formato do trabalho deverá seguir o usual
- introdução, material e métodos, resultados, discussão,
conclusão, referências bibliográficas. Sua estrutura deverá
ser (a) página de rosto (b) resumo (em português e inglês)
(c) palavras-chave (d) texto (e) referências bibliográficas
(f ) legendas de figuras e tabelas (g) figuras (h) tabelas. O
trabalho deverá ter até duas mil palavras.
Casos clínicos: Casos bem descritos, que visem
enriquecer o conhecimento e a experiência dos leitores.
Devem ser descritos de maneira concisa. Devem ser
claros na terapêutica usada, manejo e ponto de doutrina
abordado. A discussão deve ser crítica e reflexiva, mais que
doutrinária. Análises de casos (seleção de sintomas,
estratégia de prescrição etc.) devem ser transparentes e
bem justificadas. Devem discutir a matéria médica
envolvida e o diagnóstico diferencial. Toda documentação
envolvendo o caso também será bem-vinda, incluindo exames
auxiliares. O formato do trabalho deverá seguir o usual -
introdução, material e métodos, resultados, discussão,
conclusão, referências bibliográficas. Sua estrutura deverá
14 CULTURA HOMEOPÁTICA • INVERNO 2003
ser (a) página de rosto (b) resumo (em português e inglês)
(c) palavras-chave (d) texto (e) referências bibliográficas
(f ) legendas de figuras e tabelas (g) figuras (h) tabelas. O
trabalho deverá ter até duas mil palavras.
Depoimentos: Entrevistas com pessoas cujas histórias
de vida ou realizações profissionais sejam relevantes para
o conhecimento da história das ciências ou da saúde. O
texto deverá ter até quinhentas palavras.
Fontes: Esta seção destina-se à divulgação de acervos
ou seus componentes que tenham relevância para a
pesquisa sobre a Homeopatia. Documentos transcritos
parcial ou integralmente, acompanhados de texto
introdutório; obras raras, coleções científicas, bibliotecas
e arquivos descritos, analisados e/ou parcialmente
reproduzidos em fac-símiles, em até duas mil palavras.
Debate: Temas históricos ou da atualidade propostos
pelos editores ou por colaboradores e debatidos por
especialistas que expõem seus pontos de vista por escrito
ou ao vivo. No primeiro caso, os colaboradores podem
sugerir temas e participantes, responsabilizando-se a
editoria pela interação deles e pela edição do texto final.
O debate ao vivo, quando não for organizado pela revista,
pode ser submetido em forma de fita gravada já transcrita,
cabendo a edição final aos editores da revista. O texto
deverá ter até duas mil palavras.
Nota de Pesquisa: Relato preliminar, mais curto e
incipiente do que um artigo, enfatizando hipóteses,
progressos e dificuldades de pesquisas em andamento,
comentando fontes, métodos e técnicas utilizados e
desdobramentos antevistos, em até mil palavras.
Livros & Redes: Resenhas e análises críticas de obras
publicadas e assuntos concernentes ao fluxo de informação
via redes de computadores e bancos de dados
informatizados, em até mil palavras.
Teses: Descrição sucinta de dissertações de mestrado
e teses de doutorado e livre-docência em até quatrocentas
palavras.
Cartas: Comentários e críticas a artigos ou a qualquer
texto publicado em números anteriores da revista ou
opiniões sobre assuntos de interesse dos leitores em até
duzentas palavras.
Apresentação dos Originais
A revista Cultura Homeopática - ArCHivos da Escola
de Homeopatia aceita colaborações em português, espanhol,

inglês e francês para todas as seções. Os originais devem ser
enviados com texto digitado em programas compatíveis
com o ambiente Windows. Podem ser enviados pelo correio,
em disquetes de 3 1/2" (salvar o texto em dois disquetes
diferentes, por precaução), ou via e-mail, pelo modo
anexado. Não serão aceitos textos digitados diretamente
no corpo do e-mail.
Na carta ou no e-mail devem constar os seguintes
dados: título(s) dos artigos, nome(s) completo(s) do(s)
autor(es), instituição (ões) a que pertence(m), por ex-
tenso, endereço(s) completo(s) e até cinco linhas de
informações profissionais, sobre cada autor, para uma
pequena descrição do(s) mesmo(s). Pede-se que o(s)
autor(es) destaque(m) termos ou expressões no texto por
meio de aspas simples em lugar de itálico ou negrito.
Apenas citações, transcrições ou epígrafes em língua
estrangeira devem constar em itálico.
O texto deve ser digitado em corpo 12, com entrelinha
de 1,5. A quantidade máxima de palavras está
determinada acima, de acordo com as seções estipuladas.
No Word for Windows, a contagem de palavras do texto
digitado faz-se por consulta ao menu Ferramentas/Contar
Palavras.
Ilustrações: As imagens (fotografias, ilustrações,
gravuras) devem ser enviadas em arquivos próprios, de
imagem. Isso significa arquivos com as extensões .jpg, .tif
ou .eps. Não serão aceitas, em hipótese alguma, imagens
aplicadas diretamente em arquivos de Word ou Power
Point. As imagens devem ter resolução de 300 dpi, em
tamanho natural, e devem ser escaneadas em RGB quando
forem coloridas ou Grayscale quando forem em preto e
branco. Também podem ser enviados os originais em papel
ou cromo para que sejam escaneados pela revista. Todas
as imagens devem vir acompanhadas de legendas, com a
devida numeração.
Resumo: Os artigos devem vir acompanhados de
resumo na língua principal com, no mínimo, cem palavras
e, no máximo, 165.
Palavras-chave: Os autores devem apresentar de três
a cinco palavras-chave, na língua original, expressando o
conteúdo do trabalho.
Nomenclatura: Devem ser observadas cuidadosa-
mente as regras de nomenclatura zoológica e botânica,
assim como abreviaturas e convenções adotadas em
disciplinas especializadas.
Notas de rodapé: Numeradas, sucintas, usadas só
edição especial
quando estritamente necessário, devem ser digitadas ao
final do texto, dispensando os autores o emprego dos
recursos para criação automática de notas de fim e de
rodapé dos programas editores de texto.
Títulos: Os títulos de livros, artigos, teses etc., em
qualquer idioma, devem trazer em maiúscula somente a
inicial da primeira palavra, a não ser em caso de nomes
próprios. Se a obra tiver subtítulo, este é separado do
título por dois pontos.
Citações: As menções a autores no correr do texto
devem subordinar-se à forma (sobrenome do autor, data)
ou (sobrenome do autor, data, página), como nos
exemplos: (Rios, 1962) ou (Rios, 1962, p. 13). Diferentes
títulos do mesmo autor publicados no mesmo ano deverão
ser diferenciados - nas citações e nas referências
bibliográficas - adicionando-se uma letra depois da data.
Ex.: (Sevcenko, 1964a), (Sevcenko, 1964b). No caso de
citações com mais de um autor, somente o sobrenome do
primeiro deverá aparecer, seguido de et al. quando houver
apenas mais um (Ferreira et al., 1985), ou et alii quando
forem mais de dois autores (Ferreira et alii, 1985). As
referências bibliográficas deverão ser listadas ao final do
artigo, em ordem alfabética, de acordo com o sobrenome
do primeiro autor e obedecendo à data de publicação, ou
seja, do trabalho mais recente para o mais antigo. Não
devem ser abreviados nomes de autores, títulos de
periódicos, livros, editoras, cidades etc.
Só são aceitos textos inéditos em Homeopatia ou
assuntos de interesse para a Homeopatia. Encaminhados
a pareceristas, serão devolvidos ao(s) autor (es) caso estes
sugiram mudanças ou correções. A publicação implica a
cessão integral dos direitos autorais à Escola Paulista de
Homeopatia (EPH).
Nenhum original é devolvido.
Fora as instruções acima, utilizar as normas da ABNT.
Entre em contato conosco:
Cultura Homeopática - ArCHivos da Escola de
Homeopatia
Escola Paulista de Homeopatia (EPH)
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INVERNO 2003 • CULTURA HOMEOPÁTICA 15
 breves
Jornada de Pesquisa em Homeopatia:
Faz sentido?
Nada como trabalhar com pra-
zer! Não, não se trata de trabalhar
em uma casa de diversões de qual-
quer tipo, mas sim de planejar e ver
acontecer um evento onde quali-
dade é sinônimo de conseguir reunir
excelentes profissionais que reali-
zam importantes trabalhos no meio
da pesquisa básica em Homeopatia.
Afinal, contarmos com os conhecidos
drs. Flavio Dantas (Unifesp) e
Haydée M. Moreira (Universidade
de Marília - Unimar), além de Maria
Eugênia G. Porto e Marco Antonio Barboza,
orientandos do prof. José Fernando Gregori Faigle
(ausente por motivo de saúde), e Cideli de P. Coelho,
orientanda de Leoni V. Bonamin (em viagem de
férias) é um privilégio para poucas ocasiões. Assim
foi a II Jornada de Pesquisa em Homeopatia,
promovida pelo curso de Farmácia da EPH, e
aberta a todos os professores e profissionais dispos-
tos a ouvir, refletir e questionar aspectos tão desco-
nhecidos da terapêutica proposta por Hahnemann.
O período inicial contou com a apresentação
da dissertação de mestrado do veterinário José
Roberto Guedes, defendida poucos dias antes na
Faculdade de Medicina da USP, que trabalhou
sobre o experimento do austríaco Endler. Foi
estudado o efeito da tiroxina, em altas diluições,
sobre a velocidade de metamorfose de rãs. Sua
exposição foi clara, relatando as dificuldades encon-
tradas em realizar um trabalho sem apoio financeiro
institucional, em uma escola médica de renome,
porém não conhecida por sua flexibilidade. Guedes
participou ativamente, desde a separação das
glândulas tireóide dos girinos em metamorfose para
trituração até a administração diária durante meses
da solução dinamizada, com a contagem e retirada
dos animais metamorfoseados dos aquários.
Os pós-graduandos Maria Eugênia e Marco
Antonio são químicos pesquisadores da Unicamp,
na área de solventes. Relataram experimentos e
resultados obtidos com água submetida a campos
eletromagnéticos, assim como a dinamização tradicio-
nal, demonstrando seus efeitos tanto em plantações
quanto em seres vivos em geral. O que para nós é
corriqueiro, quando realizado por pesquisadores tra-
16 CULTURA HOMEOPÁTICA • INVERNO 2003
Amarilys de Toledo Cesar
À esq., visão geral da
sala. Abaixo, o prof.
Flavio Dantas
apresenta sua aula.
dicionais toma
um aspecto
mais aceitável
pela comuni-
dade científica.
No dia seguinte, Dantas começou sua apresen-
tação perguntando aos presentes sua opinião sobre
a possibilidade ou não da ocorrência de efeitos
colaterais a partir de medicamentos homeopáticos.
Primeira questão: o que se entende por efeitos cola-
terais na terapêutica homeopática? A preocupação
sobre efetividade – comprovada não apenas por
casos clínicos individuais – e sobre segurança dos
medicamentos homeopáticos deveria ser funda-
mental para todos, porém ainda nos surpreende.
A veterinária Cideli apresentou seu trabalho de
mestrado na área de patogenesia realizada com
animais. A bióloga Haydée expôs o trabalho que visa
tratar trabalhadores expostos a chumbo, aumentando
a eliminação deste metal tóxico. Além dos resultados
positivos, nos fez refletir quando relata as dificuldades
encontradas ao lidar com as soluções dinamizadas,
como por exemplo quando abordou a possibilidade
de “troca de informações” entre soluções altamente
diluídas e outras que deveriam ser inertes.
A Jornada foi plenamente satisfatória em seu
conteúdo. Porém fica a surpresa, motivo do título deste
texto: por que a maioria dos professores da Escola, e
alunos de outras áreas, além da comunidade homeo-
pática em geral não compareceu? Divulgação fraca,
temperatura excepcionalmente fria sem dúvida con-
tribuíram, porém a reflexão sobre o interesse dos homeo-
patas em tentar compreender e explicar os fenômenos
com os quais lidamos diariamente precisa ser feita.

Congresso discute usos
veterinários da homeopatia
Entre os dias 09 e 12 de outubro, a Associação
Médico Veterinária Homeopática Brasileira, a AMVHB,
vai realizar o I Congresso Brasileiro de Homeopatia
Veterinária. Painéis, mesas-redondas, debates e palestras
farão parte do evento, que enfocará temas como “Dose
e farmacotécnica das diversas escalas”, “Aplicação Prática
da Homeopatia na Pecuária de Corte” e “Homeopatia
em Animais Silvestres”, entre outros.
O Congresso acontecerá na sede da Escola Paulista
de Homeopatia, que fica na rua Estado de Israel, 639,
Vila Clementino, São Paulo. Mais informações com
Fernanda pelo telefone (11) 5093-7903, ou pelo e-mail
zoby@uol.com.br.
Porto Alegre e Minas Gerais
promovem encontros
A III Jornada Sul-Brasileira de Homeopatia,
promovida pela Sociedade Gaúcha de Homeopatia,
acontecerá em Porto Alegre entre os dias 06 e 09 de
novembro, no Centro de Eventos da AMRIGS. O
evento dirige-se a profissionais da área de medicina
humana e animal, bioquímicos, biólogos e farmacólogos
e terá como tema central as “Substâncias que alteram a
saúde do homem moderno”. Informações e inscrições
na secretaria de eventos, pelo telefone (0XX51) 3311-
7350 ou pelo e-mail lmgrings@terra.com.br.
Minas Gerais também promove evento na área.
Trata-se do X Encontro Mineiro de Homeopatia, que
vai se realizar em Belo Horizonte nos dias 14, 15 e 16 de
novembro. Quem fizer as inscrições até o dia 15 de
setembro terá desconto de 50%. Mais informações pelos
telefones (0XX31) 3287-6162 e 3227-6415.
breves
Ao Colega
A
Dr. Paulo Rosenbaum,
Editor da Cultura Homeopática
carta
Caro Paulo,
Gostaria de parabenizá-lo pela publicação “Cultura
Hoemopática”. O número 03, entretanto, merece uma
retificação, pois a dissertação de Hahnemann “A
maravilhosa concepção da mão humana” (traduzida nesta
edição) não é um artigo de graduação (como indica o
sumário), mas apenas um trabalho de conclusão de
segundo grau, marcando o fim de sua brilhante atividade
escolar no Colégio de St. Afra, em Meissen.
Tenho certeza que houve apenas um engano ao se
confundir um simples trabalho escolar com a tese de
graduação em Medicina, apresentada e defendida por
Hahenmann em Erlangen, anos mais tarde.
Cordialmente,
Ubiratan
São Paulo, 03 de agosto de 2003
Prezado Colega,
Realmente a informação que consta no sumário ficou
truncada, pois como Pierre Schmidt coloca literalmente
este “foi seu texto de graduação do colegial”. Como
você bem deve saber, publicava-se monografias nas
conclusões do que hoje chamamos segundo grau. Se
notar bem, isso praticamente se esclarece no chapéu
do próprio artigo com as informações de sua idade e
data da publicação, bem antes portanto da sua formatura
em medicina. De qualquer forma vou avisar nossos leitores
desta pequena e sutil omissão.
Sinceramente,
Paulo Rosenbaum
INVERNO 2003 • CULTURA HOMEOPÁTICA 17
 guia de farmácias
Ananda Essentia Farmácia Homeopática
Unidade Otacílio R. Topázio, 131 . Aclimação . São Paulo
Rua Otacílio Tomanik, 1314 . Butantã . São Paulo 11 3277.9588 . 3277.9166
11 3768.8097 essentia@uol.com.br
Unidade Corifeu
Farmácia Artemísia
Av. Corifeu de Azevedo Marques, 971 . Butantã . São Paulo
11 3726.1124 R. Guaraú, 74 . Metrô Praça da Árvore . São Paulo
Unidade Praça 11 5583.2135
Praça Padroeira do Brasil, 19 . Osasco artemisi@uol.com.br . www.artemisia.com.br
11 3681.9557 Farmácia Homeopática Ilúmina
Unidade Plaza
R. Caputira, 108 . Mirandópolis . São Paulo
Osasco Plaza Shopping, lj. 231 . Osasco
11 5584.6094 . 5584.9372
11 3684.1587
ilumina@ilumina.com.br . www.ilumina.com.br
Unidade Alphaville
Centro de Apoio I, lj. 53/54 . Santana do Parnaíba Florallys
11 4153.9300 Unidade Moema
Unidade Cotia Av. Sabiá, 814 . Moema . São Paulo
R. Prof. Manoel José Pedroso, 238 . Cotia 11 5051.2577
11 4616.3020 Unidade Interlagos
Calêndula Farmácia Homeopática Av. Prof. Papini, 94 . Interlagos . São Paulo
11 5660.6448
Travessa Portugal, 19 . Bela Vista . Santo André
11 4438.6802 . 4438.2198 Homeotheca Farmácia Homeopática
homeopatia@calendula.com.br Al. Campinas, 1.171 . Jardim Paulista . São Paulo
Camomilla 11 3887.0804 . 3051.6004
homeotheca@bol.com.br
Av. Guapira, 1460 . Jaçanã . São Paulo
11 6951.1345 Magna Seiva
Clorophila R. Cap. Alberto Mendes Jr., 289 . Água Fria. São Paulo
11 6959.6693 (fonefax)
Unidade Trade Center
magnaseiva@uol.com.br
Rua dr. Luiz Migliano, 1110 . lj. 13 . Morumbi . São Paulo
11 3743.5262 . 3742.2659 (fax) Magna Vita Pharmacia de Homeopatia
Unidade Caxingui R. 24 de Maio, 77 . loja 10 . Centro . São Paulo
Rua Dos Três Irmãos, 605 . Caxingui . São Paulo 11 223.2788 . 223.9023
11 3721.9221 . 3722.2922 (fax) magna.vita@uol.com.br
Unidade Vila Mariana
Rua Joaquim Távora, 1524 . Vila Mariana . São Paulo Qualittas Homeopatia
11 5539.6736 . 5575.5607 (fax) R. Abílio Soares, 1027 . Paraíso . São Paulo
Daphyne 11 3884.1786 (fonefax)
aokura@uol.com.br
Unidade Tatuapé
Rua Serra de Juréia, 109 . Tatuapé . São Paulo Reino Vivo Farmácia Homeopática
11 6941.0337 . 295-2932 (fax) R. Loefgreen, 1.338 . V. Clementino . São Paulo
Unidade Penha 11 5579.1427 . 5084.6487 (fax)
Rua Antônio Lobo, 28 . Penha . São Paulo reinovivo@uol.com.br
11 6942.0977 . 6941.8704
Sensitiva Homeopatia
Equilíbrio
Unidade Vila Mariana
Unidade Alto de Pinheiros R. Joaquim Távora, 1.524 . V. Mariana . São Paulo
Rua Natingui, 449 . Alto de Pinheiros . São Paulo 11 5539.6736 . 5575.5607
11 3815.1386 Unidade Vila Madalena
Unidade Pompéia R. Luminárias, 211 . V. Madalena . São Paulo
Rua Desembargador do Vale, 248 . Pompéia . São Paulo 11 3031.0222
11 3675.1431 sensitiva@sensitiva.com.br . www.sensitiva.com.br
Unidade Vila Madalena
Rua Fidalga, 426 . Vila Madalena . São Paulo Vitalitas Farmácia e Laboratório Homeopático
11 3031.4882 Av. Bosque da Saúde, 2020 . Jd. da Saúde . São Paulo
11 5061-2766 . 5062-8188 (fax)
vitalitas@terra.com.br

18 CULTURA HOMEOPÁTICA • INVERNO 2003

INVERNO 2003 • CULTURA HOMEOPÁTICA 19
20 CULTURA HOMEOPÁTICA • INVERNO 2003