1ª Edição

Brasília, 2014

Editado por
Renovacio Criação
Inventário Nacional de Referencias Culturais do Bumba Meu Boi de Seu Teodoro
Fundo de Apoio a Cultura do Distrito Federal – 2012

Projeto FAC 201 2 Inventário de Referências Culturais para a Salvaguarda do Bumba Meu Boi
de Seu Teodoro Freire como Patrimônio Cultural Imaterial do Distrito Federal.

Realização: Gunga - Audiovisual, Comunicação e Cultura LTDA-ME

Ficha Técnica do processo de aplicação da metodologia de pesquisa do Inventário

Nacional de Referências Culturais (INRC/Iphan) do Bumba Meu Boi de Seu Teodoro

Coordenação de Pesquisa Letícia Costa Rodrigues Vianna

Assistência de Coordenação de Pesquisa Maria Paz Josetti Fuenzalida

Supervisores de conteúdo de fichas Caio Csermak, Lyvian Cristina da Ponte e Sousa Sena, Maria Paz Josetti
Fuenzalida, Paulo Henrique da Silva Santarém, Rodrigo Martins Ramassote e Tamatatíua Rosa Freire Ferreira

Pesquisadores Caio Csermak, Letícia Costa Rodrigues Vianna, Lyvian Cristina da Ponte e Sousa Sena, Marcelo
Simon Manzatti, Maria Paz Josetti Fuenzalida, Paulo Henrique da Silva Santarém, Rodrigo Martins Ramassote e
Tamatatíua Rosa Freire Ferreira

Pesquisadores colaboradores Carlos Eduardo Freire, Carolina Freire, Herika Christina Amador Chagas,
Marcos Soares e Thaian Henrique Guimarães Gonçalves Bandeira

Documentação Audiovisual de entrevistas com detentores Alan Schvarsberg, Antonio Francisco Furtado
Ribeiro, Carolina Freire, Farid Abdelnour, Hudson Vasconcelos, Julia Costa Tolentino e Nara Oliveira

Fotos Acervo do CTP, Alan Schvarsberg, Antonio Francisco, Arquivo Público, Carolina Freire, Farid Abdelnour,
Joana Abreu, João Gabriel, Maria Paz Josetti Fuenzalida, Nara Oliveira, Siglia Zambrotti Doria e Tamatatíua Rosa
Freire Ferreira

Foto Capa Nara Oliveira

Projeto gráfico João Gabriel e Nara Oliveira

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)

B941
Bumba meu boi de seu Teodoro : inventário nacional de
referências culturais. – Brasília, DF : Renovacio Criação,
201 4.
80 p. : il.

ISBN: 978-85-6701 1 -1 7-2

1. Festa folclórica. 2. Bumba meu boi.

CDD 398
Apoio

Arquivo Público do Distrito Federal

Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular – CNFCP/Iphan

Centro de Tradições Populares de Sobradinho.

Instituto Nacional de Ciência e Tecnologia de Inclusão no Ensino Superior e na Pesquisa -

INCT/UnB/CNPq.

Laboratório Transdisciplinar de Estudos da Performance - Transe/Sol/UnB.

Subsecretaria de Patrimônio Histórico Artístico e Cultural /Secretaria de Cultura do Distrito Federal

– Suphac/Secult -DF

Superintendência do Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional no Distrito Federal –

Iphan/DF

Agradecimentos

Antônio Jorge Ferreira

Cleri Fichberg
Comunidade do Bumba Meu Boi de Seu Teodoro
Família Freire
José Jorge de Carvalho
Maria Beatriz Porto
Maria Elisabeth Andrade Costa
Siglia Zambrotti Doria
Wilson Vieira Jr.
INRC
BUMBA MEU BOI
de Seu Teodoro
Índice

Apresentação ........................................................................... . 13

O Boi de Seu Teodoro ............................................................. . 16

De folclore a patrimônio cultural ........................................ . 19

O INRC do Boi de Seu Teodoro ............................................ . 23

O Sítio .......................................................................................... . 30

A Localidade .............................................................................. . 36

O Lugar ....................................................................................... . 40

A Celebração ............................................................................ . 46

A Forma de Expressão ........................................................... . 54

Teodoro Freire um perfil sociológico

: .............................. . 60

Recomendações para a salvaguarda ............................... . 74

Bibliografia ................................................................................ . 79
 Ao Mestre
Teodoro Freire

Autoria do bordado: Dona Maria José

e Pelado, Bairro de Fátima, São Luis -
MA
 “Meu São João eu quero mostrar a beleza
Que a gente encontra no Distrito Federal
Meu São João eu quero mostrar a beleza
Que a gente encontra no Distrito Federal
Em Taguatinga tem Academia de Letras
Em Planaltina a Pedra Fundamental
Lá em Ceilândia tem Casa do Cantador
Bandeirante Feira Livre onde tudo começou
Na Esplanada temos uma Catedral,
que faz Brasília a mais linda Capital
Em Sobradinho temos o Bumba Meu Boi
que agora é o nosso Patrimônio Cultural”

Tamatatíua Freire
Apresentação
Esta publicação condensa a experiência de aplicação da metodologia do Inventário
Nacional de Referências Culturais (INRC) em um universo cultural circunscrito: o
Bumba Meu Boi de Seu Teodoro – expressão cultural registrada como Patrimônio
Cultural do Distrito Federal.

A pesquisa foi realizada com recursos do Fundo de Apoio à Cultura do Distrito Federal
(FAC/DF), em oito meses, de janeiro a agosto de 201 3, com o objetivo de gerar
documentação e diagnóstico para balizar a política de salvaguarda deste patrimônio
cultural. O trabalho de pesquisa foi um intenso exercício de sistematização e
produção de informações sobre o contexto histórico, geográfico, social e sobre
características da expressão cultural articulada em seu universo simbólico.

Os resultados da pesquisa demonstram que a trajetória do Boi de Seu Teodoro contém

uma dimensão muito importante da história de Brasília; e, por conseguinte, do país.
Nesse sentido, seu valor patrimonial não se deve unicamente à extrema beleza e
esplendor de cada performance, mas também à densidade histórica que emerge a
cada apresentação. Ao longo do processo, foi possível iniciar a mobilização social para
a reflexão sobre referências culturais fundamentais; e sobre as implicações do
reconhecimento da celebração como Patrimônio Cultural do Distrito Federal junto aos
detentores dos saberes associados ao Boi de Seu Teodoro. O que já permite que se
apresente um conjunto de proposições para uma salvaguarda participativa de curto,
médio e longo prazo ao final da publicação.

Letícia Costa Rodrigues Vianna

13
 O Bumba
Meu Boi de
Seu Teodoro

"Ô lá vai meu boi

O meu batalhão Brasileiro

Tremendo e balanceando
Vai aluindo o terreiro
O batuque vai esturrando
Que só trovão de Janeiro"

Antônio Costa

14
15
 O Boi de Seu Teodoro
O Bumba Meu Boi é uma expressão das culturas
populares de ocorrência bastante frequente no
Brasil, tanto no tempo como no espaço. E tem
sido documentada e estudada no âmbito dos
estudos de folclore e de cultura popular. Podemos
observar que são várias as possibilidades de
expressões e atribuição de significados para as
performances do Boi, o que revela uma intensa
criatividade e dinâmica cultural no território
brasileiro ao longo da história.
Expressões de Bumba Meu Boi se multiplicam em
nosso país, adquirindo muitas especificidades: o
Boi Bumbá, a Burrinha, o Cavalo Marinho, o Boi de
Reis, o Boi Pintadinho, o Boi de Mamão são
variantes carregadas de invenções criativas que
atualizam a tradição da celebração. Essas
ocorrências, tão variadas, têm sido nominadas
e conformadas como tradições de referências
locais específicas, em território mais amplo
de trânsito h umano, fluxos migratórios e
trocas culturais; as quais não se prestam,
necessariamente, às limitações da geopolítica
de um dado momento histórico. A tendência à
regionalização dessas expressões segue as
evidências empíricas de ocorrência criativa e
transformada de uma tradição que se atualiza em
cada tempo e lugar de modo singular.
Isso posto, podemos iniciar a apresentação do
que é o Boi de Seu Teodoro, definindo-o como
uma expressão singular das tradições
maranhenses do Bumba Meu Boi na capital do
país. E não se pode simplificar tal história. O Boi
de Seu Teodoro impõe a compreensão
aprofundada sobre como se dão os fluxos
migratórios e como se dão, de fato, as invenções
e reinvenções culturais em metrópoles
cosmopolitas; e de como se concretiza, ou não, o
investimento pessoal de migrantes assalariados
em sustentar práticas tão dispendiosas
16
monetariamente. E em universos simbólicos
tão ricos, particulares e díspares do status quo,
na maioria das vezes em ambientes segregadores
e hostis, como os das grandes cidades.
A história do Boi de Seu Teodoro, bem como as
histórias de vida de seus integrantes, revela
aspectos da história de um período do Brasil: a
mudança da capital, do Rio de Janeiro para
Brasília; e o desvio de um fluxo migratório de
maranhenses, da antiga para a nova capital.
Teodoro Freire e sua trupe, chegados a Brasília em
1 963, vindos do Rio de Janeiro, envolveram-se na
construção da capital como peões, trabalhadores
assalariados que formaram contingentes do que
se convencionou chamar "candangos", em
oposição aos "pioneiros" - migrantes oriundos das
classes médias e altas que vieram assumir
encargos públicos de mais alto escalão, na
sociedade de classe. (LARAIA, 1 996).
Assim, o aqui e agora de cada performance é
um instantâneo de um engajamento cotidiano
e contínuo de um coletivo, ao afirmar uma
identidade cultural a partir do exercício
perm an en te de atual ização de um a tradição
cultural regional em uma outra localidade. E,
com a tenacidade e persistência na resistência,
afirma à Brasília suas próprias referências como
um signo ou elemento especial da identidade
cultural da cidade.
Com base em seu valor histórico e artístico, o
Boi de Seu Teodoro foi declarado Patrimônio
Cultural de natureza imaterial, através de seu
registro no Livro de Celebrações, no âmbito do
Distrito Federal, no ano de 2004. Este ato
jurídico de patrimonialização de bens de
natureza imaterial vem apoiado em legislação
distrital (Decreto n º 24.290/2003) que se
coaduna tanto com a política federal na área
quanto com as recomendações da Unesco, na
esfera internacional. Essa política de
patrimonialização de expressões da cultura
popular está em construção e se apresenta
como um desafio, pois implica em uma
mudança de percepção e postura dos agentes e
gestores em relação aos objetos de atenção. No
Distrito Federal este é um desafio que se inicia.

Busca-se aqui apresentar as informações

sobre a dimensão histórica e artística desta
expressão, com o objetivo de sistematizar
conhecimento e promover a mobilização dos
detentores deste patrimônio e poderes públicos
acerca da implementação da salvaguarda.
CTP, 2013.

Seu Mario, CTP, 2013.

CTP, 2013. Boi da Fé em Deus, CTP, 2011.

17
 Eu vou reunir
Eu vou guarnicê
Meu Batalhão Brasileiro

São Marçal benze os cablocos

São Pedro benze os vaqueiros
São João como chefe da turma
Vai benzendo os cabeceiras

Antônio Costa

18
De folclore a patrimônio cultural
No Brasil, a proposição de que expressões do
folclore têm valor como referências culturais
identitárias, bem como valor estético, e que, por
isso, podem ser objetos de política de
patrimonialização, já estava presente nas
“formulações” oficiais do Estado desde a
primeira metade do século XX. O anteprojeto
de Mário de Andrade, elaborado em 1 936, que
fornecia as bases de criação do então Serviço
de Patrimônio Histórico e Artístico Nacional
(Sphan), hoje Instituto do Patrimônio Histórico e
Artístico Nacional (Iphan), e da institucionalização
da ideia de patrimônio histórico e artístico
nacional, é um marco nesse processo. Mas houve
descompasso na regulamentação e prática de
políticas patrimoniais para as áreas do
patrimônio material e imaterial.
O tombamento, a restauração, a conservação e
a fiscalização do patrimônio material foram
práticas institucionais bastante desenvolvidas
e conhecidas de vários segmentos da
sociedade brasileira desde 1 937 - quando o
Iphan foi criado. Entretanto, tais instrumentos
jurídicos e administrativos se mostraram de
difícil aplicação para fatos culturais, como os
folguedos, as celebrações, os saberes - que
então eram documentados pelos pesquisadores
e divulgadores do folclore, Mário de Andrade,
inclusive. E não houve nenhuma regulamentação
de legislação especialmente desenvolvida para
esta dimensão imaterial do patrimônio.
Por um lado, os estudiosos do folclore, como
Silvio Romero, Mário de Andrade, Amadeu
Amaral, Édison Carneiro, dentre outros,
desvendavam um Brasil de ricas e variadas
tradições e, por outro lado, alardeavam o
iminente esquecimento e possibilidade de
perda dessas raízes por força dos efeitos do
desatinado processo de modernização. No final
dos anos 40, houve um movimento envolvendo
artistas, intelectuais, pesquisadores, diplomatas,
professores e outros segmentos sociais que
culminou com a Campanha de Defesa do
Folclore Brasileiro.
O trabalho desenvolvido não era o de
patrimonializar; isto é, ato jurídico do Estado
que declara uma expressão cultural como
patrimônio nacional e passa a tratá-la como
bem cultural de interesse público. Havia, sim,
ações para salvaguardar o folclore e os
conhecimentos tradicionais através de
pesquisa, documentação, apoio ou fomento.
O processo de constituição do campo de
estudos do folclore foi marcado tanto pela
elaboração de políticas mais ou menos
paternalistas e etnocêntricas (com pesquisas e
publicações superficiais, doações pontuais de
indumentárias, instrumentos, transporte para
grupos e lanche) quanto por uma orientação
mais relativista e pragmática (com pesquisas e
edições com fundamento antropológico, ações
de fomento voltadas para o modo de vida dos
grupos e comunidades no sentido de gerar
renda, garantir autonomia e melhorar o bem
estar social de maneira mais ampla).
As duas tendências (a saber, a de
patrimonialização da cultura material e a da
defesa do folclore) proporcionaram as bases
para a formulação do arcabouço conceitual e
da política de patrimônio imaterial; bem como
toda discussão sobre o assunto nos fóruns
internacionais, sobretudo a Unesco. Entre os
anos 70 e 80, com as políticas idealizadas e
implantadas por Aloísio Magalhães à frente do
Centro Nacional de Referência Cultural (CNRC),
dá-se intenso amadurecimento institucional
para tratar da dimensão imaterial da cultura.
19
 E assim, como resultado de processo de
reflexão e aprimoramento de ideias por parte
de “quadros” do Estado e representantes de
segmentos da sociedade brasileira, o conceito
de patrimônio imaterial foi apresentado nos
artigos 21 5 e 21 6 da Constituição de 1 988.
A partir da segunda metade da década de 1 990,
um grupo interdisciplinar e interinstitucional de
técnicos trabalhou, no âmbito do Estado, para
um detalhamento do conceito, no sentido da
implementação de políticas públicas para a
área. Significativa deste processo é a Carta de
Fortaleza, de 1 997, resultante do Seminário
Patrimônio Imaterial: estratégias e formas de
proteção , realizado pelo Iphan com a
participação da Unesco e de várias instituições.
Este processo de trabalho culminou, então,
com o Decreto 3.551 /2000, o qual instituiu o
Registro de Bens Culturais Imateriais em livros
específicos criados pelo Iphan (análogos aos
Livros do Tombo) e o Programa Nacional de
Patrimônio Imaterial (PNPI).
O impacto deste decreto no âmbito das
políticas do patrimônio cultural é marcante, ao
possibilitar a inclusão de segmentos sociais e
áreas da cultura até então alijadas do escopo
das políticas públicas de patrimonialização. A
formulação da ideia de patrimônio imaterial
tem clara orientação relativista, no sentido de
explicitar, valorizar e oficializar a pluralidade e a
diversidade cultural brasileira. Idealmente trata-
se de diretriz para política pública potencialmente
inclusiva e transformadora, a qual visa não as
20
CTP, 2013.
referências culturais em si (materializáveis),
mas os agentes concretos e as condições
objetivas de produção e reprodução social de
tais bens culturais. Patrimonializar aspectos ou
fatos culturais é uma escolha sempre política.
Envolve mobilização de segmentos sociais e
poderes públicos, definições e justificativas em
campo com diferentes interesses em jogo.
N esse sen tido, criou-se, en tão, um cam po
para o patrim ôn io “in tan gível ”, que abarca
os processos de produção de cul tura, as
perform an ces, os saberes e m odos de
tran sm iti-l os. Assim, diferentes expressões e
tradições das culturas populares, até então
visíveis aos folcloristas, mas preteridas e
invisíveis nas políticas de patrimonialização em
curso, passam a ser lugares privilegiados
para o Estado e a sociedade civil lançarem
um olh ar sensível e desenvolverem projetos
de salvaguarda.
Não se tomba o patrimônio imaterial para não
congelar uma forma conjuntural específica
como referência – como se faz com uma obra
de arte ou edificação ou sítio arqueol ógico.
O instrumento é o registro, que pressupõe a
dinâmica e a variedade de formas e significados.
A pesquisa etnográfica e documental para
salvaguardar a possibilidade de reconstrução
futura da expressão é apenas um lado da
política de salvaguarda do patrimônio imaterial.
O foco está, sobretudo, na valorização e
garantia objetiva das condições concretas
para a realização dos processos de produção,
e não nos produtos culturais propriamente.
Objetiva-se a garantia das condições e
motivações de performar; o aqui e agora
específico do ato concreto de (re)criação,
expressão e comunicação; a performance,
ação fugaz, autêntica porque única, não
obstante subordinada a matrizes e sistemas
simbólicos definidos que são, naquele ato,
reproduzidos ou questionados.
Desde a implementação do Decreto 3.551 /2.000
o Estado brasileiro vem desenvolvendo política
sistemática na área. De imediato foi aberto o
INRC do Bumba Meu Boi do Maranhão – por
toda a sua dimensão e importância
reconhecida por estudiosos do campo. Anos
depois, tanto o Tambor de Crioula (um bem
cultural com fortes vínculos com o universo
simbólico do Boi), quanto o Bumba Meu Boi
foram registrados como Patrimônio Cultural do
país nos livros as Formas de Expressão e
Celebrações, respectivamente.
Seguindo a linha de ampliação da política de
patrimonialização do Estado, o Distrito Federal
desenvolveu, em sua legislação para o
patrimônio cultural, o Registro de Bens Culturais
De Natureza Imaterial. E o Boi de Seu Teodoro
foi reconhecido como Patrimônio Cultural do
Distrito Federal e registrado no Livro das
Celebrações através do Decreto n°
24.797/2004, publicado no Diário Oficial do
Distrito Federal no dia 1 6/07/2004. Em 2006,
Teodoro Freire foi premiado com a Ordem do
Mérito Cultural, quando recebeu a láurea de
Comendador pelo então presidente da
República, Luiz Inácio Lula da Silva, em
cerimônia no Palácio do Planalto.
Os resultados da pesquisa trazem que, no início
da história da expressão cultural em foco, a
agência individual de Teodoro Freire junto às
suas relações pessoais proporcionou a
consolidação do Bumba Meu Boi como folclore
na cidade. E, assim, foi sendo mantido, pela
boa vontade de amigos e dos poderes públicos
em apoios solicitados e demandados – que
geralmente não cobriam os custos da
manutenção e reprodução da brincadeira , o
que acabava onerando o já parco salário do
mestre. O registro deste bem cultural como
Patrimônio Cultural do Distrito Federal traz uma
perspectiva para a sua sustentabilidade no
contexto contemporâneo, a qual ganha novos
contornos à medida que se complexificam as
relações com os vários atores sociais, os
instrumentos, meios e estratégias de produção
e reprodução do bem cultural pelos brincantes
e a atenção dada pelos poderes públicos.
Nesse sentido, uma vez que o Boi de Seu
Teodoro já é reconhecido como Patrimônio
Cultural, este exercício de aplicação da
metodologia do I N RC tem como objetivo
produzir uma sistematização de conhecimentos
que proporcione subsídios para uma política
pública consequente, voltada para a
dimensão patrimonial deste universo cultural.
21
Raimundo Nonato, J oão Melo e Tomás Melo, 1979.
 São João tá aqui seu boi
Se espantou do meu cendeiro

Eu tava na malhada
Ele levantou poeira
Ele correu com uma corda
De couro na madeira

João Vicente

22
O INRC do Boi de Seu Teodoro
O Inventário Nacional de Referências Culturais
(INRC) é uma metodologia de identificação de
bens culturais que se soma aos outros tipos de
inventários (como o de bens móveis e imóveis,
sítios urbanos, sítios arqueológicos, etc.)
desenvolvidos e aplicados no âmbito do Iphan
para a identificação de bens culturais de
relevância como referências para diferentes
segmentos da sociedade brasileira.
Esta metodologia foi criada para a
identificação, sobretudo, das referências
culturais de natureza imaterial. Tem sido
aplicada desde 2000, tanto para a
identificação de universos culturais e produção
de conhecimento a partir de trabalho de
campo, quanto para a sistematização de
documentos já existentes e mobilização de
pessoas e instituições para ações de
salvaguarda dos bens e sistemas culturais,
então identificados. Tem três fases
fundamentais: Levantamento Preliminar,
Identificação e Documentação. É estruturado
em cinco categorias de referências culturais:
Celebrações, Formas de Expressão, Saberes,
Lugares e Edificações. E são da maior
relevância a reunião de documentos e de
contatos que podem informar sobre as práticas
culturais arroladas. O trabalho é organizado em
fichas específicas que proporcionam
informações para textos escritos, publicações
e documentos audiovisuais.
O tempo médio de aplicação desta
metodologia é de aproximadamente dezoito
meses; e o trabalho deve ser desenvolvido por
equipe multidisciplinar, preferencialmente
envolvendo os detentores dos saberes e
práticas pesquisadas como pesquisadores,
além do papel fundamental que já têm como
informantes. Trata-se de um instrumento de
política pública e não meramente uma
metodologia de pesquisa. Política que se
pretende participativa e inclusiva; que garanta
espaços e lugares para os detentores na
definição e gestão das ações relativas ao seu
patrimônio cultural. O inventário, pensado
meramente como instrumento de pesquisa, é
pouco interessante, pois limitador em termos
de método etnográfico. Entretanto, cumpre sua
função se orientar o trabalho de campo,
sistematizar o conhecimento produzido e
organizar os documentos arrolados,
proporcionar amplo diagnóstico sobre riscos e
problemas no âmbito da sustentabilidade da
prática cultural, mobilizar os segmentos dos
produtores da cultura em questão, parceiros e
poderes públicos para a realização de ações
de salvaguarda.
O INRC do Boi de Seu Teodoro é um dos
produtos previstos para serem entregues no
âmbito de um projeto agraciado com os
recursos destinados pelo Fundo de Apoio à
Cultura do Distrito Federal (FAC/DF). Este
projeto foi apresentado em 201 2 com o objetivo
de complementar a instrução do registro de
bem imaterial implementado pela SUPHAC/GDF.
Nesse sentido, aqui temos os resultados
preliminares do INRC, que justificam, ainda que
a posteriori, o Registro do Boi de Seu Teodoro
como Patrimônio Cultural do DF, no âmbito da
Secretaria de Cultura. Estes resultados trazem,
também, indicações sobre dimensões
importantes que devem ser pesquisadas
profundamente, documentadas para
conhecimento público e balizamento de
políticas públicas de salvaguarda voltadas para
este bem cultural.
A equipe de pesquisa foi constituída por doze
membros, sendo cinco da comunidade do Boi.
23
 A formação dos integrantes foi variada nas
especialidades de antropologia, geografia,
história, pedagogia e sociologia. O engajamento
dos participantes foi diversificado: alguns
permaneceram na equipe em todo o processo de
trabalho; outros prestaram colaboração
eventual. Vários destes pesquisadores se
apresentaram como voluntários.
O treinamento da equipe de pesquisa na
metodologia do INRC se deu de maneira
permanente, ao longo dos oito meses de
pesquisa, obedecendo às demandas das fases
de Levantamento Preliminar e Identificação.
Infelizmente não foi possível o engajamento
pleno da equipe dos especialistas em
linguagem audiovisual à equipe de pesquisa no
processo de entendimento e aplicação da
metodologia do INRC. Entretanto, não obstante
a falta de coordenação geral entre as equipes,
houve uma aproximação suficiente para a
gravação dos depoimentos e histórias de vida.
Espera-se que os resultados apresentados pelo
INRC sejam aproveitados e apropriados
devidamente pelo proponente do projeto no
FAC em produtos de ampla divulgação, no
cumprimento da fase de Documentação.
Observa-se que o tempo exíguo não é o ideal
para um INRC; e foi condicionado por fatores
externos à pesquisa. Foi compensado, na
medida do possível, em intensidade e
comprometimento de grande parte da equipe.
Desde o princípio da pesquisa foram realizadas
reuniões amplas para socialização dos
membros da equipe e da comunidade em
relação aos princípios conceituais,
procedimentos metodológicos e objetivos do
INRC. No cotidiano dos membros da
comunidade, a presença da equipe de pesquisa
foi sendo sentida e identificada, o que contribuiu
para a viabilidade e o envolvimento destes com
o trabalho de pesquisa.
24
Promoveu-se a discussão do conhecimento
básico do universo cultural a ser inventariado e
possíveis enquadramentos de seus aspectos
relevantes nas categorias e fichas da
metodologia; debateu-se questões e problemas
vários relativos ao contexto cultural como
preconceitos de raça e credo; diferenças de
classe, exclusão social, uso de solo urbano,
canibalismo cultural na academia e indústria
cultural; implicações de uma política para o
folclore e para o patrimônio imaterial.
Foram preenchidas todas as fichas
compreendidas pelo Levantamento Preliminar
e houve um avanço na fase de Identificação, na
medida em que foram identificados em
densidade três bens da maior relevância,
estruturantes do complexo cultural em questão.
Ademais foram decididos os parâmetros
conceituais para as fichas de Sitio: Culturas
Populares e Tradicionais no Distrito Federal e
Entorno; Localidade Sobradinho; Celebração
Boi de Seu Teodoro; Forma de Expressão
Tambor de Crioula de Seu Teodoro; e Lugar
Centro de Tradições Populares (com exceção
das categorias Saberes e Edificações, nas
quais foi identificado um bem apenas para cada
categoria do INRC). Essas fichas e as fichas de
anexos foram abertas e implementadas e
devem estar disponíveis para consulta na
Secretaria de Cultura do Distrito Federal e no
Centro de Tradições Populares - sede do Boi.
Em relação à ficha deReferências
Bibliográficas e Registros Audiovisuais,
observamos que não se fez o levantamento
relativo às expressões do Bumba Meu Boi e do
Tambor de Crioula no Maranhão, tendo em vista
que já há INRC bastante completo sobre os
temas realizados no âmbito do Iphan; podendo
este INRC do Boi de Seu Teodoro ser
compreendido como uma ocorrência específica
no espaço/tempo, e assim incorporado pelo
Iphan de maneira articulada com o INRC do
Bumba Meu Boi do Maranhão.
De um universo de 44 pessoas identificadas
como de fundamental importância para se
colher depoimentos e histórias de vida, foram
selecionadas 1 6. Em detrimento do tempo, 4
foram transcritos e outros estão em processo
de transcrição.

Também foi feita uma chamada pública para o

recolhimento e a cópia de documentos
dispersos em acervos pessoais da cidade.
Nenhum êxito de vulto. Podemos contabilizar
menos que cinco colaboradores. Mas o fato já
era previsto, dada a pouca insistência na mídia
e pouco tempo para o recebimento.

E, assim, espera-se que, no âmbito do

processo de salvaguarda, que deve prosseguir
como política pública do Governo do Distrito
Federal, seja mantida a campanha de
constituição de acervo para o Centro de
Tradições Populares; através de campanha
permanente de doação de documentos, bem
como do prosseguimento dessas gravações e
do devido tratamento do acervo gerado.

Dentro das expectativas que se têm com a

aplicação da metodologia do INRC, podemos
dizer que, seguramente, o que apresentamos
aqui é um resultado satisfatório, mas parcial e
limitado, sobre o universo cultural que se abre
com a pesquisa, documentação, mobilização
social e diagnóstico sobre a salvaguarda. Isto
porque os recursos disponíveis e o tempo de
oito meses foram insuficientes para que o INRC
fosse desenvolvido em sua plenitude; tanto
para a pesquisa, quanto para a mobilização
social e instituição de parcerias.

Do processo, podemos dizer que se teve êxito

em alcançar suficiente mobilização social junto
aos brincantes em torno da reflexão sobre o
que significa o processo de patrimonialização
deste bem cultural, a possibilidade de criação
de um comitê gestor, e o diagnóstico e
delineamento de algumas ações de
salvaguarda a serem encaminhadas.

25
 01. 02.

03. 04.

05. 06.

07. 08.

Entrevistados
01. Dona Cleonice; 02 . Dona Marizinha; 03 . Maria Baixinha; 04. Seu Doca; 05 .
Sandoval; 06 . Zé Diniz; 07. Tamatatíua Freire; 08 . Guará Freire.

26
 09. 10.

11. 12.

13.

14. 15.

Entrevistados
09. Dona Nenem; . João Cardoso;
10 11 . Maria Raimunda; 12 .

Raimundo Nonato; Dona Maria;

13 . 14. Dona Ana;15 .João Sena.

27
 O Sítio

28
 Ô lá vai meu boi
Corre morena vem ver

Ele tem uma estrela na testa

Que só falta acender
A moça se admirou
O lá vai meu galheiro
O meu reprodutor
É o mimo de Brasília
Que Seu Teodoro Criou

Zé Diniz

29
 O Sítio
A ficha do INRC trouxe a reflexão sobre as
Culturas Populares e Tradicionais no Distrito
Federal e Entorno e o conjunto de
manifestações culturais que compõe o
ambiente onde se desenvolvem práticas
comunitárias e culturais de diferentes
con tin gen tes popul acion ais que h abitam
esta região do Cerrado. Estudam os as
m an ifestações cul turais tan to do Distrito
Federal com o de seu en torn o (parte dos
estados de M in as G erais e G oiás) porque
partim os da con cepção de que esta região
tem um cicl o h istórico, cul tural , econ ôm ico e
social com um e os m un icípios que a
com põem possuem sign ificativa rel ação de
in terdepen dên cia com o Distrito Federal . Tal
fato ocorre, sobretudo, pel a in ten sa
con cen tração de in fraestrutura (tal com o
saúde e educação e oferta de em prego) n o
DF, geran do assim fl uxo in ten so de
m igração pen dul ar.
Juntamente aos aspectos econômicos e
sociais a região também está interligada
culturalmente. Muitas de suas expressões
culturais, tais como a Folia de Reis e a Festa do
Divino Espírito Santo, bem como redes de
produção artesanal, perpassam os limites
geográficos estabelecidos pelas fronteiras de
macrorregiões e/ou estaduais.
Optamos pela Região Integrada de
Desenvolvimento do Distrito Federal e Entorno
(RIDE/DF) (criada pela Lei Complementar n º
9 4/1 9 9 8 e reg u l am en tad a pel o Decreto nº
2.71 0/1 998, alterado, por sua vez, pelo Decreto
nº 3.445/2000 e novamente alterado pelo
Decreto nº 7.469/201 1 ). Localizada entre parte
da região Sudeste e Centro-Oeste e constituída
pelo Distrito Federal, pelos municípios de
30
Abadiânia, Água Fria de Goiás, Águas Lindas
de Goiás, Alexânia, Cabeceiras, Cidade
Ocidental, Cocalzinho de Goiás, Corumbá de
Goiás, Cristalina, Formosa, Luziânia, Mimoso de
Goiás, Novo Gama, Padre Bernardo, Pirenópolis,
Planaltina, Santo Antônio do Descoberto,
Valparaíso de Goiás e Vila Boa, no Estado de
Goiás, e de Unaí, Buritis e Cabeceira Grande, no
Estado de Minas Gerais.
Discutimos também uma h istória da
ocupação h umana deste espaço, em
contraposição a uma forma de pensar a
região que define seus marcos h istóricos
desde a ocupação estatal. Existe uma longa
h istória da ocupação h umana no cerrado
que data de cerca de dez mil anos atrás e
tem diferentes ciclos vinculados aos tipos de
vida das diferentes épocas. Mais
especificamente, nos últimos séculos,
percebemos que a ocupação h umana deu-se
tanto pela presença de povos tradicionais –
quilombolas, indígenas – quanto pela ação
de setores econômicos colonizadores
nacionais e estrangeiros. Destas relações
sociais constituiu-se um circuito social que
predominou na área até meados do século
XX, quando projetos de Estado começam
pouco a pouco a visar o planalto central
como a área de construção da nova capital.
Brasília foi construída por meio de uma ação
estatal que buscou sobrepor-se a estas
dinâmicas regionais apresentando uma nova
perspectiva de desenvolvimento nacional.
Todavia, em nossas observações pudemos ver
que estas dinâmicas anteriores conflitaram-se
e relacionaram-se de distintas formas com a
chegada dos grupos que vieram construir a
cidade. As culturas tradicionais e populares
anteriores à construção da capital participaram
da construção de Brasília, influenciando e
constituindo relações com as novas forças que
aqui chegaram: muitos dos trabalhadores e
trabalhadoras que construíram Brasília eram
das comunidades rurais e de pequenas
cidades que constituem o entorno do DF.
A maioria do contingente de trabalh adores
que construiu a capital, porém, provinh a de
regiões razoavelmente distantes e migraram
para o cerrado buscando melh ores
condições de vida. Aqui constituíram suas
vidas em meio a um ambiente urbano que
não foi, todavia, preparado para acolh ê-los:
ao invés de morarem nas h abitações
planejadas, foram realocados em cidades-
satélites que compuseram o ambiente local
como um espaço urbano polinucleado e de
visíveis desigualdades.
A cidade permaneceu recebendo fluxos
migratórios de diferentes regiões do país desde
1 950 até os dias de hoje. A convivência de
diferentes culturas nacionais nesta
configuração do espaço fez também com que o
ambiente local fosse ocupado por
manifestações oriundas de outras localidades,
em um sentido diaspórico. A própria
constituição do Boi de Seu Teodoro como
manifestação cultural tradicional maranhense
em solos candangos é parte constituinte e
muito importante da história deste sítio.
Para fins operacionais deste inventário, as
noções de culturas populares e tradicionais
designam um conjunto rico e heterogêneo de
processos simbólicos e materiais constantemente
recriados pelas comunidades ou grupos em
função de suas complexas interações com
contextos e setores sociais mais amplos.
Encontramos condições sociais de produção e
reprodução que se distinguem pela presença
dos seguintes atributos:
a) a autogestão e autossustentabilidade dessas
formas culturais são garantidas pelas próprias
bases comunitárias, responsáveis pela transmissão
geracional de um repertório de conhecimentos e
práticas indispensáveis à sua execução, por meio
de processos tradicionais de aprendizagem
envolvendo, entre outros, a oralidade, a gestualidade
e a observância direta;
b) tais formas culturais se prendem e/ou aludem a
princípios da organização social, das relações
sociais e dos sistemas simbólicos próprios de seus
agentes ou grupos produtores;
c) em sua execução, tais formas culturais supõem
condições e circunstâncias específicas, tendo em
vista seu entrosamento, por vezes indissociável,
com outras práticas e manifestações culturais,
devocionais, ritualísticas, sagradas, promovidas
pelo próprio grupo;
d) a presença de complexas interações com a
sociedade abrangente – envolvendo níveis de
interação, troca e influência recíproca que não
excluem a dominação, a violência simbólica e a
resistência cultural –, das quais se destacam os
meios de comunicação de massa, as demandas
turísticas, os efeitos da secularização e o impacto da
urbanização acelerada e do planejamento urbano
inconsequente;
e) a existência de uma relação dialética entre
tradições culturais forjadas ou provindas de outras
regiões do país e sua ressignificação em contextos
migratórios nessa região.
31
 Articulando esta concepção de RIDE e esta
concepção de culturas populares e
tradicionais, compreendemos que a Ficha de
Sítio implementada pela equipe pode ser uma
base para a realização de Inventários das
outras diferentes manifestações culturais
populares e tradicionais do Distrito Federal e
Entorno. A saber, algumas delas são:
ARUC; Associação Cultural de Capoeira Angola
NZAMBI, Associação dos Artesãos de
Planaltina; Casa da Cultura de Luziânia – GO,
Casa do Cantador da Ceilândia – DF, Casa do
Ceará - Brasília – DF, Casa do Maranhão -
Brasília – DF, Centro Cultural José Dilermano
Meireles Luziânia GO, Centro de Tradições
Culturais do Bumba Meu Boi de Seu Teodoro
Sobradinho – DF, Circo Boneco e Riso – Águas
Lindas – GO, Comunidade Quilombola de
Mesquita – Cidade Ocidental – DF, Clube do
Choro de Brasília – DF, Clube do Violeiro
32
Caipira da Candangolândia – DF, Fundação
Museu Couros Formosa – GO, Irmandade do
Rosário – SIA – DF, Memorial dos Povos
Indígenas; Museu da Memória Candanga,
Morro da Capelinha Planaltina – DF, Museu das
Cavalhadas Pirenópolis GO, Museu Histórico e
Artístico de Planaltina DF, Ninho dos Artistas –
Águas Lindas – GO, Pastoral dos Foliões –
Formosa – GO, Santuário dos Pajés - Setor
Noroeste – DF.
Neste sítio rico de relações sociais observamos
os problemas fundiários como estruturantes
dos conflitos sociais na região, motivo pelo qual
entendemos que a metodologia do INRC pode
contribuir na valorização e articulação dos
m arcos territoriais, sociais e cul turais,
proporcion an do por parte do Estado
investimento, preservação e fomento destas
organizações comunitárias.
Casa do Cantador, Ceilândia, 2012.
Apresentação, Esplanada dos Ministérios, 1989.

Mestre Branca, ARUC, Cruzeiro, 2013.

33
 A Localidade
34
 A vaqueirada esse ano Esse é o boi de Sobradinho
Vai fazer sucesso Com sua turma de vaqueiro
Tamos preparados Nós estamos apresentando
pra vencer Na capital Federal
Meu senhor São João É um novilho caiado
Já mandou me dizer
São Pedro trouxe o recado É um holandês verdadeiro
Eu vou reunir meu batalhão E já pode sair pra brincar
Pra guarnicê Na bolado mundo inteiro

Zé Diniz

35
 A Localidade
A pesquisa sobre a Localidade Sobradinho
mostra mais uma vez que, bem como com a
história recente do Distrito Federal, a trajetória
do Boi de Teodoro se entrelaça à história da
cidade. A Região Administrativa V, fundada em
1 3 de maio de 1 960, foi criada com o objetivo de
abrigar trabalhadores de acampamentos
provisórios montados pela Companhia Nova
Capital (Novacap) durante a construção de
Brasília, bem como moradores das muitas
invasões que já existiam naquela época. A Vila
Amauri, por exemplo, era uma dessas invasões
que deveriam ser erradicadas. Ela estava
situada numa área próxima à Vila Planalto e foi
inundada pelas águas do Lago Paranoá, em
formação na época. É possível que a Novacap
tenha autorizado a existência da Vila nas
margens do Lago Paranoá tendo em vista
facilitar sua futura erradicação.

Em 3 de maio de 1 960, foram assentadas em Placa inaugural, praça Teodoro Freire, Sobradinho, 2013.
Sobradinho as primeiras famílias, transferidas
da Vila Amauri, do Bananal e de outras
invasões próximas à Vila Planalto. Alguns dos
primeiros brincantes do Boi foram moradores
desses acampamentos e invasões, como Dona
Neném e seu finado companheiro que
auxiliaram na assistência da brincadeira . Hoje
Dona Neném reside na quadra 3 de Sobradinho.

O primeiro núcleo habitacional de Sobradinho

formou-se na quadra 04 e adjacências. E foi
nesta quadra que Teodoro Freire estabeleceu
sua primeira residência na cidade, em 1 963,
mesmo ano em que funda o Centro de
Tradições Populares, na Quadra 1 5. A casa do
mestre Teodoro na quadra 4 foi local de abrigo
dos muitos migrantes que vieram do Maranhão
e que ele arregimentou para brincar o Boi. Era
ponto de encontro dos migrantes e lugar usado
na celebração das tradições maranhenses.
Arte grafite, Sobradinho, 2013.

36
Por sua vez, o Centro de Tradições Populares de
Sobradinho se consagrou como importante
centro cultural na cidade, sobretudo em seus
primeiros anos, devido à inexistência de
aparelhos culturais. Além da brincadeira do Boi
e do Tambor, era no CTP que ocorriam
campeonatos de futebol, treinos de capoeira,
churrascos e forrós, atividades para entreter os
cidadãos e para angariar fundos para a
sustentabilidade do Boi.

Sobradinho se constitui como “cidade arte”

pelo trabalho dos migrantes que abrigou
nesses 53 anos de trajetória. Artistas plásticos
como Toninho de Souza, Emicles Nobre, Ivacy Construção da cidade de Sobradinho, 1960.
de Souza, Madame Kalil, Ivanilde Borges, Tânia
Cardoso, Ritter Lima são conhecidos pelas
constantes intervenções em espaços públicos
da cidade, com suas pinturas e esculturas
podendo ser encontradas em paradas de
ônibus e nos caminhos das faixas verdes.

Ademais, o Grêmio Recreativo e Escola de

Samba Bola Preta de Sobradinho, fundado em
abril de 1 974, também compõe a efervescência
cultural da cidade. Criado por migrantes do Rio
de Janeiro, a escola tem se destacado nos
últimos anos entre as Escolas de Samba do
grupo especial do Distrito Federal. No carnaval
de 201 3, homenageou Elza Soares e obteve as
maiores pontuações nos quesitos bateria e
Construção da cidade de Sobradinho, 1960.
samba enredo, de autoria de Tamatatíua Freire,
classificando-se em terceiro lugar na
pontuação geral.

Hoje a cidade conta com diversos

equipamentos culturais como o Espaço Cultural
Van Gogh, que possui uma galeria de
exposições e Biblioteca Pública; a Praça das
Artes Teodoro Freire que é palco de shows e
apresentações teatrais, o Pólo de Cinema e
Vídeo, que atualmente está desativado, mas já
foi espaço de gravação de diversos longas e
curtas metragens; o Teatro de Sobradinho,
Ginásio de Esporte e Estádio de Futebol.
Parada de ônibus, Sobradinho, 2014.

37
 O Lugar
38
São João me mandou um recado
pra mim falar com ele
Esse ano ele me espera
Eu vou pra lá

Eu já fui na fazenda
Ô lá ele não tá
Mas eu vou na Igreja
De São João Batista

Foi lá que vós

mandou me chamar

Lorival

39
 O Lugar
O Centro de Tradições Populares de
Sobradinho é a sede do Boi e Tambor de
Crioula de Seu Teodoro e lugar onde todos os
rituais ligados à celebração ocorrem. Foi
fundado em 1 963. O terreno foi destinado a
Teodoro Freire em 1 963 pelo Governo do Distrito
Federal, para que este fizesse a gestão de um
núcleo de folclore, onde se pudesse brincar o Escritório de Teodoro Freire, CTP, 2013.
Boi, o Tambor, Quadrilha e se promovesse a
difusão das tradições populares maranhenses.

Está localizado na Quadra 1 5, Área Especial nº

2, Subzona Especial de Conservação 4 em
Sobradinho - DF. A sede possui uma área de
aproximadamente 60000 m e de acordo com
2

registros da Companhia Imobiliária de Brasília

(Terracap) está dividida em seis lotes: A, B, C, CTP, 2013.
D, E e F. A área está dentro do centro urbano da
cidade. A parte noroeste do lote é limítrofe ao
córrego Sobradinho e também é atravessada
por uma mata nativa.

A lei complementar nº1 32 de 25 de agosto de

1 998 fixou o CTP na Área Especial nº2 da
Quadra 1 5 de Sobradinho. No entanto, a
Terracap compreende que, devido a um
equivoco de redação que deixou de mencionar
Barracão do CTP em reforma, anos 90.
a Subzona Especial de Conservação 4, a posse
de tais terras não é ainda direito garantido do
Centro de Tradições Populares de Sobradinho.
Tal instituição, de acordo com documentos do
processo 1 1 1 .001 .965/201 1 , tem intenção de
desocupar os lotes e pedir reintegração de
posse, uma vez que estes constam como
propriedade da Terracap.

O terreno onde se localiza o CTP, hoje, é

cercado com fios de arame sustentados por
moirões pintados nas cores da bandeira do
Maranhão. No centro da área edificada existe
um Barracão para diversas atividades e 5
Baile de Caixa, CTP, 2011.

40
edificações de apoio contíguas (duas de
alvenaria e três de madeira), que servem de
depósito, oficinas e apoio à assistência. São
observáveis, também, margeando a mata em
direção ao Barracão, uma série de pequenos
casebres de palha que são utilizados no
período das festas para a instalação de
barracas para a venda de bebidas e alimentos.
Há ainda um campo de futebol na cabeceira do
lote que, no período das festas, também é
ocupado pelas estruturas de palco que são
montadas, bem como pelo estacionamento
dos veículos dos visitantes.
O primeiro depósito abriga instrumentos, saias
de ensaio do tambor e vários outros adereços
antigos. O segundo depósito também abriga
instrumentos e adereços antigos e duas
camas, que são utilizadas por visitantes.
Atualmente dois maranhenses que fazem parte
na assistência vivem neste quarto.
O saguão principal é amplo e adornado por
bandeirolas, fotos, matérias de jornal sobre o
boi, maquetes e trabalhos escolares
apresentando a memória do Boi. O plano dos
brincantes é que o espaço se torne um museu.

Do portão de entrada do lote até o Barracão há

um declive suave, que se acentua um pouco
antes da edificação principal. É digno de nota
também o marco especial que representa a
placa colocada por um dos integrantes da
comunidade numa das árvores próximas do
Barracão, encostada a outra árvore caída,
descrito como “Escritório de Seu Teodoro”, por
ser um local onde ele sempre costumava ficar.

O Barracão é a sede das reuniões do grupo e o

espaço de realização dos ensaios das formas
de expressão e celebrações. Além disso, é um Festa de São João, CTP, 2013.
espaço de realização dos festejos internos e
também de outros eventos promovidos por
agentes culturais externos. Possui estrutura
para a instalação de um bar, com balcão,
cozinha e banheiros coletivos. Ao lado do
saguão principal localiza-se um outro cômodo
que é divido em três espaços: Sala do Santo
com altar e dois depósitos.

Na Sala do Santo, há um altar no meio e em

frente a ele ficam expostos couros antigos do
Boi. A parede dessa sala abriga os chapéus
grandes dos, cada um com sua identificação,
servindo também para adornar o ambiente. No
altar existem imagens de São Benedito, São
João, São Pedro, Virgem Maria, Nossa Senhora
Aparecida e São José.

Festa de São Sebastião, CTP, 1999.

41
 42
Festa da Morte do Boi, CTP, 2011. CTP, 2013.
 43
Imagens do altar, CTP, 2013
 Celebração
44
 A nossa brincadeira
Que o turista não conhece

É de um estado pequeno
Situado no Nordeste
Ô Maranhão, ô Maranhão
Terra das Palmeiras
Onde canta o sabiá
As aves que aqui gorjeiam
Não gorjeião como lá

Bidô (Benedito Gutierrez)

45
 Celebração
As expressões culturais organizadas em torno
da brincadeira do Boi são recorrentes em todo
o território nacional, com grandes variações e
especificidades em cada lugar. A maneira mais
fácil de identificação das diferenças relativas a
esta expressão cultural é a partir da divisão
geopolítica por estados da federação.
Entretanto, estas fronteiras são esgarçadas
pelas continuidades geográficas construídas
pela praxis social ao longo da história, pelos
fluxos migratórios, intercâmbios culturais,
construções e reconstruções simbólicas que
vão se consolidando, ou desaparecendo, como
referências culturais e identitárias de
comunidades, grupos e segmentos formadores
da sociedade nacional.
É interessante observar que o Boi de Seu
Teodoro é definido pelos próprios brincantes e
reconhecido pela sociedade abrangente como
uma expressão singular do "Boi do Maranhão"
em Brasília. E, nesse sentido, ao estudá-lo,
observamos que se trata de uma expressão
cultural que fala de uma espécie de diáspora
maranhense pelo território nacional; um fluxo
migratório de camadas populares que
encontrou no Boi e no Tambor recursos e
motivações pessoais e coletivas para
demarcação de identidade diferenciada, em
contexto urbano com tantos e tantos migrantes
generalizados como os "candangos nordestinos".
Temos, assim, uma expressão cultural sui
generis, cuja história se confunde com a
história da própria cidade. E uma observação
mais detalhada traz à luz os processos de
construção e manutenção do que se denomina
de folclore como elemento de resistência
cultural e lugar de mobilidade social das
classes trabalhadoras; e, no caso geral das
expressões do Boi, de segmentos de maioria
negra, subalterna na hierarquia sociocultural
46
brasileira e excluída dos processos de
distribuição de riquezas e cidadania plena.
O Boi de Seu Teodoro é um complexo de
expressões e rituais, práticas e representações
que celebram, ao mesmo tempo:
1) o próprio Boi, enquanto condensado
simbólico da relação profunda de comunh ão
entre pessoas de uma comunidade
relativamente marginalizada, que constrói e
vivencia o brincar o Boi no seu dia a dia, com
tensões e dificuldades, mas também, com
alegria, solidariedade e sentido de missão;
2)a “maranhensidade” – povo, cultura, cidades
e paisagens do Estado do Maranhão, origem
geográfica ou referência identitária construída
por grande parte da comunidade detentora do
bem cultural em análise;
3) os santos católicos tradicionais do ciclo
junino (Santo Antônio, São João e São Pedro),
São Marçal – também associado às festas
maranhenses – e outros santos do catolicismo
popular – como São Benedito, referido na
performance do Tambor de Crioula – , além de
entidades dos cultos afro-brasileiros; e, por fim,
4) a história de vida de Teodoro Freire e suas
características pessoais extraordinárias. Além
disso, aglutina em sua trajetória a própria
história da presença de outros migrantes na
construção de Brasília e o projeto de nação que
simbolizava em sua origem; também, o ideário
de uma cultura brasileira carregada de
ideologia nacionalista, que ele expressava e
defendia a partir de sua relação com a política
local e de suas trocas com uma parcela da
intelectualidade brasileira, localizada nas
instituições de fomento ao folclore e na
Universidade de Brasília (UnB).
No processo de consolidação da celebração
ao longo da história podemos observar a
construção de uma originalidade – de uma
especificidade que qualifica sua identidade
própria no contexto dos múltiplos grupos
detentores e transmissores da tradição
maranhense de se brincar o Boi. Com
criatividade e o respeito a essa tradição, zelo e
o preciosismo - traços marcantes do trabalho
de Seu Teodoro – levaram o Boi de Sobradinho
a ser reconhecido, até mesmo pelos pares
maranhenses, como um dos mais tradicionais
do país. Nesse processo de consolidação da
tradição, Seu Teodoro contou com a ajuda
eventual de inúmeros parceiros do poder Pai Francisco e Catirina, CTP, 2013.
público (Deputados federais e distritais,
Governadores, Senadores e Presidentes da
República), gestores da área da educação e da
cultura, professores, servidores e alunos da
UnB, artistas de expressão local, além da
população de Sobradinho e de outras regiões
do DF. A construção dessa ampla rede de
apoiadores demandou um esforço constante e
criou raízes profundas na cultura local,
projetando o Boi para muito além dos limites
da comunidade, garantindo sua sobrevivência
em condições inóspitas e restabelecendo
fluxos de realimentação constante com as
matrizes maranhenses do festejo. Assistência, Dona Regina, CTP, 2013.

Guarapiranga Freire, Zé Luiz, Tamatatíua Freire, Tauá Freire, Aporé Freire e Jacy Freire, Torre de TV, 2012.

47
 A celebração do Boi de Teodoro ocorre durante
um calendário de eventos sucessivos e
coordenados, listados a seguir, que acabam
por constituir um ciclo coerente e integrado:
Primeiro ensaio: realizado no Sábado de
Aleluia – final da Quaresma (data móvel, de
ocorrência entre os meses de março e abril),
onde são apresentadas as novas toadas do Boi
(repertório de músicas que se renovam todos
os anos) e, depois, sucedido por ensaios
semanais, aos sábados, até a data da festa do
Batizado, em junho;
Despedida, dentre outras) são encenados com
vistas à preparação do grupo para as
apresentações externas. Nestas, o auto
completo é apresentado, embora o Boi de Seu
Teodoro não possua algumas partes só
encontradas nos Bois do Maranhão
(Apresentação da Burrinha, comédias variadas,
disputa de toadas, etc.). Ao final dos ensaios, é
servido um jantar para os presentes e todos
vão para suas casas.

Batizado do Boi ou Arraial de São João:

festa real izada n o dia 23 de jun h o, véspera
do dia de São J oão, que pode in iciar n os
dias im ediatam en te an teriores, depen den do
das con dições para a real ização da festa em
cada an o;

Morte do Boi ou Matança do Gado: realizada

entre os meses de agosto a outubro, sem data fixa.

Ao longo deste ciclo principal, os ensaios

recebem, além dos membros da comunidade,
alguns visitantes, amigos e interessados na Guarnicê, CTP, 2013.
manifestação do Boi e são precedidos pela
ocorrência de outras expressões, como o
Tambor de Crioula. Em outros momentos de
sua história, além das tradições já citadas, a
comunidade desenvolveu também as danças
do Cacuriá e da Quadrilha Junina. Após o
aquecimento dos tambores na fogueira acesa
do lado de fora do Barracão principal, o Amo
inicia a sequência de toadas tradicionais
(Reunida, Guarnicê e Lá Vai) , quando o grupo
compõe sua formação tradicional (Cazumbás,
à frente; Cordões de Chapéus de Fita, nas
laterais; Cordões de Índias, ao centro, Amo e
Tocadores atrás; o Boi, Catirina, Pai Francisco
e Vaqueiro, ao centro, dentro dos Cordões das
Índias) e se encaminha para dentro do
Barracão, onde os outros atos do Boi
(Apresentação do Boi, Morte, Urrou e
Índias, CTP, 2013.

48
A festa de São J oão é m ais com pl exa e
dem an da in úm eros trabal h os de preparação
do terren o e das in stal ações (barracas,
cercas, pal co, ban h eiros, etc. ), cen ografia
dos espaços, den tre outros, o que absorve
m uitos m em bros da com un idade duran te
quase todo o m ês de jun h o. As l ideran ças,
n o en tan to, in iciam o processo de captação
de recursos, cada vez m ais com pl exo, bem
an tes disso. A festa reún e m uitos outros
grupos e atrações artísticas do Distrito
Federal e do país, poden do in iciar até três
dias an tes. O pon to al to do Arraial de São
J oão, n o en tan to, é o Batizado do Boi. An tes
da festa são escol h idos pel o presiden te do Festa de São João, afinação dos pandeiros, CTP, 2013.
grupo um padrin h o e um a m adrin h a,
respon sáveis pel o batism o e tam bém por
oferecer ajuda para o n ovo cicl o. A
cerim ôn ia acon tece n a virada do dia 23 para
o dia 24 de jun h o. O Amo reún e e guarn ece o
Batalhão n a fogueira e em seguida o con duz
ao l ocal on de o Boi está sen do preparado
para o batism o. O Boi é l evado para a Sala
do Santo e o Amo can ta um a toada
an un cian do para São J oão que o Boi está
preparado para receber o batismo. Após esta
toada in icia-se a ladainha e em seguida é
can tado o bendito de São J oão (can to de
l ouvor ao San to). N a m etade do bendito os
padrin h os n ovos e an tigos são ch am ados
para real izar a cerim ôn ia do batism o. Os
padrin h os an tigos agradecem a perm issão
Maria Plácida, Festa da Morte do Boi, CTP, 2011.
de terem sido padrin h os n o an o an terior e
em seguida en tregam o Boi, jun tam en te a
um a vel a e um a im agem de São J oão aos
n ovos padrin h os. Os n ovos padrin h os
real izam o ritual de batism o, ben zen do com
água ben ta, n um copo de vidro n un ca
util izado com um gal h o verde e assim dão o
n om e escol h ido pel o presidente ao n ovo
couro. Após esta cerim ôn ia retom a-se o
can to do bendito de São J oão e fin al iza-se o
ritual . Este m om en to m arca a en trada de
n ovos brincantes e a en trega das roupas e
in dum en tárias do n ovo cicl o.
Festa de São João, Apresentação Baile de Caixa, CTP, 2013.

49
 Em tese, todo esse esforço se encerraria com a fonte de recursos para a sobrevivência dessa
realização da Festa da Morte/Matança do Boi. A tradição cultural popular.
morte representa o fim daquele ciclo iniciado
meses antes com o batizado. No sábado, A tradição maranhense foi recriada, então, no
d u ran te a festa d a m atan ça, por vol ta d a Distrito Federal, por Teodoro Freire em um
m ei a-n oi te, o Boi fog e d o terrei ro d u ran te a processo que passou por diversas fases, idas
apresen tação e o Vaqueiro sai a su a caça. O e vindas, avanços e retrocessos. Hoje, mais de
local de esconderijo do Boi é previamente 50 anos depois, a comunidade vive a
combinado somente entre o presidente e o realidade inédita da ausência física de seu
miolo. Neste momento o mourão, pequeno patrono, falecido recentemente (201 2), e se
mastro enfeitado com papel de seda, começa a reorganiza a partir do herdeiro que Teodoro
ser adornado pelas pessoas presentes, nomeou para substituí-lo na administração do
trabalho que geralmente se estende por toda complexo cultural do Boi: seu filho mais novo,
madrugada e parte do dia seguinte. Todo ano é Guarapiranga Freire, o Guará, e também, a
escolhido um novo galho para ser adornado. No partir dos saberes e ofícios herdados por sua
dia seguinte, por volta das 1 6 horas o amo filha, Tamatatíua Rosa Freire Ferreira, a Tamá.
reúne e guarnece o Batalhão para levar o Além de outros inúmeros descendentes e
mourão até o local onde o Boi vai ser mestres agregados, mais experientes ou mais
sacrificado e o amo pergunta ao Vaqueiro por jovens, como Seu Doca ( Amo do Boi) e Gilvan
meio de toadas onde está o Boi. Neste (responsável pelo Tambor de Crioula), dentre
momento o Vaqueiro vai buscar o Boi para outros.
levá-lo ao mourão, onde o Miolo realiza um
bailado de resistência. O pai Francisco surge
aqui para defender o Boi e impedir seu
sacrifício. Os Cazumbás também saem em
defesa do Boi. Depois de várias tentativas o
Vaqueiro consegue laçar e dominar o Boi e
levá-lo até o mourão. Lá o Boi é sacrificado
(para isso já foram preparados o garrafão do
vinho e a bacia de alumínio nunca utilizada, que
são usados para representar o sangramento do
Boi e dar alusão à morte). Em seguida, o
Vaqueiro escolhe alguém do público,
normalmente crianças, para amolar o facão
utilizado para sacrificar o Boi. Este é um
momento cômico na encenação do ritual.
Finalmente, o Vaqueiro mata o Boi realizando
um corte em seu pescoço. O sangue do Boi,
representado pelo vinho é servido aos
Bailantes obedecendo a hierarquia do grupo:
Amo, Índias, Bailantes de Cordão, Tocadores
de Pandeiro, Cazumbás e por fim para a
comunidade. Para encerrar este ritual é feita
uma ladainha e o bendito de São João ao pé do
mourão. Encerra-se assim o ciclo deste couro,
porém as apresentações continuam, pois são a Chico Paulo, Batizado do Boi, CTP, 1997.

50
Morte do Boi, sangue do Boi, CTP, 2011. Morte do Boi, CTP, 2011.

Antônio Jorge, CTP, 2013. Maria Baixinha, CTP, 2013.

51
Morte do Boi, Mourão, CTP, 2011. Aporé Freire, CTP, 2013.
 A Forma de
Expressão
52
 São Benedito chamou
São Benedito chamou
Coreira pra baiá tambor
São Benedito chamou

São Benedito chamou

São Benedito chamou
Coreira pra baiá tambor
São Benedito chamou

Gilvan do Vale

53
 A Forma de Expressão
De modo geral, o Tambor de Crioula pode ser
definido como uma forma de expressão de
matriz afro-brasileira, encontrada em diversos
estados do país, que envolve dança de roda,
canto e percussão de tambores. Em Samba de
Umbigada (1 961 ), o folclorista Édison Carneiro
declara que o Tambor de Crioula constitui uma
variedade regional do samba de umbigada.
Com efeito, na coreografia destaca-se como
principal gesto a punga (ou umbigada ), que as
mulheres dão umas nas outras, guiadas pelo
ritmo do tambor grande. Gesto ancestral de
fertilidade, encarado com muito respeito pelas
dançarinas, é a punga que organiza a dinâmica
de entrada e saída das mulheres da roda.

No Maranhão, terra natal de Teodoro Freire, o

Tambor de Crioula é bastante difundido. Em
levantamento realizado em meados da década
de oitenta pela Fundação Cultural do Maranhão,
constatou-se a presença da manifestação em
quase todas as regiões do estado, com especial
destaque para a Baixada Maranhense.

Nas apresentações, a roda é formada por
mulheres que se movimentam de forma livre
diante de uma parelha de três tambores
(grande ou rufador, meião ou socador e
crivador ou pequeno), tocada por homens.
Segundo Tamatatíua Freire (2000) o ritmo é
conferido pelo tambor grande; os outros dois
fazem a marcação. Ela afirma ainda que:
“Os três instrumentos, antes de começarem a ser
tocados, são levados ao fogo para que a sua pele
[couro] seja ligeiramente esticada. É exigido um
alinhamento diante da fogueira, para que cada um, já
preparado para o início da dança, possa exercer o seu
papel com perfeição” (Freire, 2000, p. 69).
Punga, Juliana Freire e Mary, CTP, 2013.
Após os primeiros toques (sempre iniciado pelo
meião, seguido pelo crivador e por último
tambor grande), o cantador puxa a primeira
toada , cuja letra completa, ou parte dela, é
repetida pelos integrantes do coro, formando o
refrão. É comum os coreiros baterem palmas
acompanhando o ritmo. Daí em diante, nos
intervalos existentes entre as repetições do
estribilho, o cantador intercala trechos
improvisados, versando sobre os mais diversos
temas ao sabor do momento e de sua
criatividade. Durante o andamento da roda, os
intervalos são determinados pelo cantador, que
grita: “- Parô prá quentá”.

54
Nesse momento os tambores são levados até a
fogueira para “esquentar” (afinar) e os
brincantes descansam, aproveitando também
para tomar água e vinho.
No início da roda as coreiras entram e formam
uma meia lua em volta dos tambores, que
estão alinhados sobre uma madeira. Elas
dançam livres, tendo apenas a orientação de
não se deslocarem do seu lugar. Deslocam-se
somente quando são pungadas (encontro de
ventre com ventre) e convidadas a entrar na
roda pela coreira que está no centro. A dança é
marcada por giros e movimentos circulares. Há
dois passos bem característicos: o primeiro se
manifesta pelo balanceio constante do corpo
de um lado para o outro, sempre com as mãos
nas pontas da saia. O segundo se realiza
quando a coreira faz um pequeno círculo
sempre orientado pelo pé direito que é lançado
à frente para dar início ao passo. Durante toda
a dança as coreiras seguram a ponta da saia.
Nos giros, porém, elas se movimentam com
bastante intensidade fazendo com que a saia
Tambor de Crioula da Fé em Deus e Tambor de Crioula de Santa Fé, CTP, 2011.
João Melo, Tomás Melo, Zé Luiz Melo, Tambor de Crioula, CTP, 2013.
se abra em leque, acompanhando a inflexão do
bailado do corpo. É comum durante a roda as
coreiras “pungarem” outras companheiras
para animar a brincadeira .
Em torno da roda, pelo lado de fora, ficam os
amigos, parentes e a assistência, que participam
cantando e batendo palmas, ao mesmo tempo
em que prestam assistência distribuindo água e
vinho e cuidando dos filhos dos brincantes.
De acordo com informações coligidas pela
pesquisa, o Tambor de Crioula se integrou às
apresentações do Boi de Seu Teodoro em
Brasília desde o início da década de 1 960.
Conforme palavras de Seu Teodoro, as
apresentações de seu grupo surgiram antes
como uma forma de amenizar a saudade da
terra natal, do que propriamente uma
promessa, como é comum ocorrer no
Maranhão. Com efeito, parte considerável dos
grupos de Tambor de Crioula surge em
decorrência de uma promessa para São
Benedito, feita pelos mais variados motivos.
55
 Por essa época, o grupo de pessoas
arregimentado para tocar e dançar o tambor
era o mesmo que participava da brincadeira do
Boi. Segundo Dona Maria, esposa de Seu
Teodoro, a brincadeira do Tambor iniciou-se
um ano após o surgimento do Boi em Brasília.
Afirma ainda que poucas pessoas brincavam o
Tambor. Seu Teodoro tocava e ensinava os
homens a bater os tambores. Não havia um
cantador específico. Os coreiros cantavam em
coro e alguns deles, de forma aleatória,
puxavam uma toada . Havia poucas coreiras
dentre elas: Dona Maria de Lourdes, Maria
Raimunda e Maria Cardoso. A indumentária
das coreiras era composta por uma saia bem
rodada e uma blusa com babado de uma só
cor. Os novos brincantes que foram
ch egando do Maranhão, e conheciam o
Tambor, declaravam a Seu Teodoro que a
roupa de uma cor só era típica de Tambor de
Mina, não de Tambor de Crioula. Isso
convenceu o mestre a optar por saias de Projeto Boi e Tambor nas Escolas, 2013.
chitão florido. Atualmente, as coreiras,
também chamadas bailantes, se vestem com respeitar a quaresma, por isso o início da
saias rodadas muito coloridas e blusas de temporada ocorre no Sábado de Aleluia.
cores fortes; na cabeça um torço, além de
colares e outros adornos. Os homens usam Há dois momentos em que a dimensão
camisas coloridas e chapéus de palha. religiosa se destaca: em pagamentos de
promessa de algum brincante e no batizado do
A partir dos anos 2000, o Tambor foi atraindo grupo e da parelha para o novo ciclo. Conforme
novos brincantes, sobretudo um contingente de pesquisas e relatos de brincantes, a
jovens da comunidade. Atualmente reúne cerca celebração do Batizado sempre ocorreu. Por
de 50 pessoas entre coreiros, coreiras e muitos anos aconteceu durante os festejos de
assistência. O processo de aprendizagem é São Benedito no mês de janeiro, sendo
espontâneo e informal, baseado na observação e acompanhado por uma procissão para o
imitação atentas dos movimentos coreográficos Santo. O batizado é uma celebração em louvor
e musicais dos mais experientes. a São Benedito. São escolhidos dois padrinhos
pelo responsável do Tambor que serão
Os ensaios do Tambor de Crioula ocorrem no responsáveis por benzer o grupo de tambor de
mesmo período que os do Bumba meu Boi, crioula para a nova temporada. O início é
iniciando-se no Sábado de Aleluia e se marcado por uma marcha de Tambor que é
estendendo até o dia 23 de junho, sempre aos organizada na Sala de Santo, em frente ao
sábados e antes do horário reservado à principal altar. Após esta marcha começa a ladainha
manifestação. Seu Teodoro, que era católico e para São Benedito, que desde 2008 é
homem de muita fé, procurava obedecer e conduzida pela maranhense Joana do Vale,

56
mãe de Gilvan do Vale (responsável pelo
tambor), que vem todos os anos do Maranhão
para realizar esta atividade. Ao término da
ladainha , os padrinhos benzem o grupo com
um ramo qualquer e água benta, dizendo:

“- Eu te batizo tambor de Teodoro, em nome

do Pai, do Filho e do Espírito Santo. ”

Em seguida é realizada uma salva para São

Benedito e todas as coreiras, uma de cada vez,
dançam na roda carregando o Santo. Depois Monick Lisboa, Tambor de Crioula, CTP, 2013.
disso o Santo retorna ao altar e a roda continua
sem hora para acabar. É um momento que
marca a entrada de novos coreiros e coreiras e
a troca da indumentária. Nos últimos dois anos
o batizado ocorreu junto ao aniversário de Seu
Teodoro. É desejo dos brincantes que esta data
seja mantida. Para fazer parte do Tambor de
Teodoro, é necessário participar durante um
ano dos ensaios.

Qualquer brincante do Tambor de Teodoro

pode fazer uma promessa para São Benedito e
pagar com uma roda de Tambor. Essas rodas de
promessa acontecem com a presença da
imagem de São Benedito e a maioria das toadas
puxadas possui o Santo como tema central.
Projeto Boi e Tambor de Crioula nas Escolas, 2013.
A pessoa responsável pela parte artística do
Tambor de Teodoro, atualmente, é o Gilvan do
Vale. A parte de contratação para apresentações,
captação de recursos para a realização da
brincadeira e aquisição de material para a
confecção das novas indumentárias fica sob
responsabilidade do presidente do Centro de
Tradições Populares.

As apresentações do Tambor ocorrem durante

todo o ano atendendo a convites das mais
diversas origens: eventos oficiais do Governo
Federal e do Governo Distrital, escolas, festejos
populares e festas particulares.

Tambor de Crioula de Seu Teodoro, década de 1980.

57
 Teodoro Freire:
Um perfil sociológico

58
 Faz sete anos
Que eu não vou na minha terra
Mas esse ano fico mesmo por aqui
Eu brinco Boi
É pra me adivertir
Morena quando eu morrer
Deixo fama no Brasil

Bidô (Benedito Gutierrez)

59
 Teodoro Freire: um perfil sociológico
É evidente a centralidade do Mestre Teodoro na
constituição da expressão cultural em questão.
E como não há uma ficha própria para este tipo
de “fato social” (digamos assim), segue-se aqui
um breve perfil sociológico, com base na sua
função social para o objeto em estudo.
Nas ciências sociais é sempre um desafio
pensar sobre continuidades e descontinuidades
envolvendo trajetórias individuais e conjunturas
e contextos históricos e/ou sociais específicos;
daí a operacionalidade de conceitos como
campo de possibilidades, trajetórias, projeto
de vida e mediação cultural – como bem
observam SIMMEL (1 967 & 1 990), SCHUTZ
(1 979), PARK (1 967), BECKER (1 982), VELHO (1 981
& 1 994), entre outros.
O arcabouço teórico desses pensadores,
demonstrado em textos de referência como os
acima citados, funda a perspectiva de uma
antropologia urbana que proporciona
instrumentos para a compreensão da vida de
indivíduos, migrantes ou não – mas
estrangeiros e/ou anônimos em potencial – em
ambientes das metrópoles. Sob essa
perspectiva, é muito importante a observação
sistemática de trajetórias e projetos de vida
nestes ambientes caracterizados pela
coexistência de vários segmentos sociais e vários
mundos culturais – às vezes convergentes, às
vezes contraditórios ou conflitantes.
Trajetória só se tem em retrospecto. E projeto
de vida é a ação orientada do indivíduo no
processo particular de construção de um ser e
de um lugar para estar no mundo. O projeto de
vida de cada um é, ou não, concretizado
plenamente, em função de motivações e
recursos internos direcionados (cultura
60
subjetiva) e capacidade de transitar por
domínios simbólicos e sociais distintos, por um
lado. E, por outro lado, pela existência
inexorável de um campo de possibilidades que
condiciona e é dado pela vida social (cultura
objetiva), no emaranhado dos projetos e
motivações de indivíduos que transitam nos
diferentes mundos simbólicos próprios da vida
em metrópole.
Durante o período dessa pesquisa foram
estudados os depoim en tos de Teodoro
con cedidos a pesquisadores, im pren sa,
cin eastas, etc. E suas histórias foram
levantadas através de fontes secundárias,
conversas informais com filh os, netos,
amigos, conh ecidos, filmes, mídia, e dois
textos muito relevantes: a monografia de
conclusão de curso em licenciatura em estudos
sociais, A Comunidade na Preservação da
Cultura Popular - O Centro de Tradições
Populares de Sobradinho, de Tamatatíua Rosa
Freire Ferreira, filha de Teodoro; e a dissertação
de mestrado em antropologia, O Guardião do
Rito, de Siglia Zambrotti Dória.
De maneira objetiva podemos observar que a
história de Teodoro se confunde com a da
construção de uma identidade individual e
coletiva de um grupo que se diz portador de
uma tradição regional e que se faz representar
na capital do país (na antiga e na nova capital).
E podemos dividir a trajetória de Teodoro Freire
em quatro fases: a infância no interior do
Maranhão, a vida em São Luís, a vinda para o
Rio de Janeiro, a mudança e estabelecimento
na nova capital federal.
Teodoro nasceu em 9 de novembro de 1 920,
em São Vicente de Férrer, baixada maranhense,
na área rural. E, lá, menino, trabalhava na roça.
Teve pouco estudo. A família não brincava o
Boi, mas fazia outras festas e celebrações:
Tambor de Crioula, Festa de São Benedito e
Festa do Divino Espírito Santo. Sempre foi
espectador atento para aprender. Desde
menino gostava de ver e acompanhar as
pessoas. Com nove anos já estava aprendendo
todos os ofícios, com a cumplicidade da avó,
figura recorrente na sua narrativa, que traz uma
memória afetiva remota de alguém com uma
certa autoridade para criar "brechas" lúdicas
na dura lida diária.
o trânsito de gente de fora, de confusão das
novidades e conhecidos que ali se adensavam
em intercâmbios intensos.
Na história de vida levantada, podemos
observar que sua narrativa fixou certos
símbolos de uma "partida simbólica" rumo à
capital, quando aderiu, depois de muito
escolher, à torcida do Flamengo como uma de
suas “nações”; e, mais tarde, à Mangueira – um
time de futebol e uma escola de samba –
“paixões” das quais não se libertou – sobretudo o
Flamengo – nome que adotou para um dos filhos.

Como costume no lugar, aos dez anos foi morar Migrou da capital do estado para o Rio de
na capital do estado, São Luís, como moleque Janeiro, então capital do país, em 1 953, aos 33
de expedientes em uma casa de família. anos. Como a massa dos nordestinos que
Quando ficou um pouco mais velho, seguiu em chegam na condição de assalariados para
outros empregos. Saiu da casa de família aos qualquer função, logo se empregou na
1 3 anos e foi trabalhar como ajudante de construção civil como servente, na Rua
pedreiro; depois, foi trabalhar em um botequim Marechal Câmara, 261 , em Laranjeiras, na
da Rua Portugal e em uma quitanda no
Mercado da Praia Grande, onde "aprendeu a
ser flamenguista". De lá foi trabalhar em uma
grande firma de importação e exportação de
babaçu, óleo e arroz, a Francisco Aguiar e Cia.;
e, depois, foi para a Busi Brasil LTDA., empresa
inglesa que, inicialmente, dava boas condições
de trabalho, mas que, durante a Segunda
Guerra, entrou em decadência com as
restrições na navegação marítima e comércio
internacional.

Em São Luís, olhava e transitava para dentro,

para o lugar de origem, para o interior em um
“leva e traz” de informações e insumos para o
Boi de lá. Já estava antenado e vivenciando as
perseguições que a polícia fazia ao povo que
brincava o Boi e batia Tambor. E foi cultivando
aquilo, aprendendo os detalhes e os
fundamentos, adquirindo sabedoria e
compreendendo que, para além do prazer da
arte, sua atuação era politica. E o mundo, além
de São Luís, se vislumbrava através da vivência
na metrópole, na zona portuária, onde ocorria
Entrevista, Seu Teodoro, 1979.

61
 Incorporadora Silva. Também logo conseguiu
colocação como ascensorista de um prédio no
centro da cidade. Lá estabeleceu
conhecimento com várias pessoas que subiam
e desciam com muitas conversas no elevador.
E estabeleceu amizade com o síndico – que o
"liberava às sextas - feiras para ver o treino do
Flamengo". De lá saiu para trabalhar na Gás
Brasil, de onde sairia para Brasília.
No Rio, estabeleceu-se na Rua Jerusalém, 54,
em Bonsucesso. Casou-se com D. Maria José.
Ambos já tinham filhos de outras relações e,
juntos, formaram uma extensa família que mais
tarde, já em Brasília, proliferou em filhos
comuns, netos e bisnetos.
Teodoro não era homem de se aquietar, de se
conformar com o ambiente pouco familiar da
grande metrópole. E tratou de arrumar uma
turma de maranhenses estabelecida também
no bairro de Bonsucesso; e constitui uma trupe,
para ele coordenar, que trouxesse as
referências culturais do Maranhão através do
Boi e do Tambor, criando laços de
solidariedade que os fortalecessem como
grupo identitário na metrópole tão diversificada
62
Apresentação, Antônio Costa, Zé Diniz e Bidô, 1979.
em ethos nativos e de migrantes dispersos na
massa de anônimos.
Foi juntando maranhenses para bater Tambor.
Cada um ia trazendo suas memórias e foi se
constituindo um espaço de socialização, de
vivência coletiva, não necessariamente
comunitária, a partir de referências individuais
de pessoas de diferentes localidades do
Maranhão que ali se encontraram. Saíram no
carnaval de 1 955 e Teodoro prometeu a si e ao
grupo que faria um Boi.
O Boi efetivamente nasceu em 1 956, no Rio de
Janeiro, com caráter de espetáculo folclórico,
deslocado do tempo e espaço usual.
Apresentaram-se em 1 956, 57, 58, 59 e 60.
Sob sua perspectiva, a conjuntura era favorável
para todas as manifestações populares de
caráter cultural. A condução do Presidente
Juscelino Kubitschek era flexível e a polícia não
os perseguia. Pelo contrário, participaram de
festas oficiais como as Festas da Penha e no
Estádio do Maracanã e foram convidados a
viajar para se apresentarem no aniversário de
São Paulo. Como observa DÓRIA (1 991 ):
 "A atividade do grupo que formara o Bumba-meu-boi
passa a merecer a atenção das instituições ligadas à
preservação e apoio das chamadas manifestações
folclóricas. É legítimo conjecturar-se sobre a ação de
Teodoro como empresário do seu grupo no
estabelecimento das relações com personagens destas
instituições, tanto que Édison Carneiro, então diretor
executivo da Campanha de Defesa do Folclore
Brasileiro já conhecia Teodoro Freire, e lhe amplia a
área de atuação: [autora citando Teodoro] 'em fins de
março de 1961, nós recebemos um convite no Rio de
Janeiro, através do Dr. Édison Carneiro, que o Dr.
Ferreira Gullar desejava conversar comigo. Então o Dr.
Édison me levou ao Jornal do Brasil, na Av. Rio Branco e
de lá, pelo telefone eu falei com Ferreira Gullar aqui em
Brasília. E ele me convidou para trazer o grupo de
Bumba Meu Boi no primeiro aniversário de Brasília.
Visto que ele ia trazer uma parte da escola de samba
Mangueira e queria trazer outro grupo popular. Então
nós aceitamos o convite, organizamos o grupo e no dia
20 de abril, nós deixamos o Rio de Janeiro com destino Miolo do Boi, anos 70.
à Brasília" (Dória: 1991. pp. 108/9)

Erudito que era, Teodoro Freire constrói

argumento sobre sua trajetória e sobre a
cultura brasileira com os mesmos
referenciais ideológicos e simbólicos que
representantes dos segmentos "cultos" da
sociedade brasileira usam para a construção
dos seus (DÓRIA, 1 991 ). Em poucas linh as: as
tradições populares de todo o país – o
folclore – como formadoras da identidade
nacional. A perspectiva preservacionista era
confluente entre os folcloristas e intelectuais
das duas classes sociais; com uma
preocupação com um controle sobre a
autenticidade de referências e valores frente
às culturas externas via indústria cultural.

E, assim, ao aterrissar de avião com seu Boi em

Brasília, junto com a bateria da sua querida
Mangueira, provavelmente ele já tivesse em mente
a importância do ato para o que viria depois.
Ribamar, apresentação, anos 70.

63
 De volta ao Rio, arruma meios de refazer a rota de
migração. Deixa mulher e filhos no Rio, deixa o
Boi, e segue sozinho para Brasília para arrumar
as coisas e, depois, trazer todo mundo. E assim
ele fez. Veio e foi trabalhar na chácara de um
deputado maranhense chamado Antônio Dino.
Da chácara, transitou em trabalhos e moradias
até que conseguiu se estabelecer em
Sobradinho, cidade-satélite de Brasília, e em
1 962 ser admitido como funcionário da UnB,
onde permaneceu por 28 anos. Trouxe a família
extensa que então se ampliou.

O Boi no Rio, sem ele, Teodoro, esmoreceu. Mas

a vontade dele não. E, com o apoio do velho
amigo Dr. Dino, no dia 21 de junho de 1 963 foi
de manhã para o Rio. Pegou todos os
apetrechos, indumentárias e instrumentos; e
no dia 22 aterrissou de volta em Brasília. Já
havia algum "material humano" para tocar
aquilo tudo e o Boi saiu no dia 23, dia de São
João, no dia 24 se apresentou na UnB, no dia 25
no Clube Caça e Pesca, no dia 28 no Cota Mil,
dia 29 na Rodoviária. E o Boi de Brasília se fez!
Encontrou um campo de possibilidades
favorável para trabalho formal para a condição
de assalariado, pois a cidade estava se
fazendo. Também favorável para o
estabelecimento de suas tradições e sua
missão, tendo em vista que as tradições
regionais eram oficialmente apoiadas na
cidade – posto que aqui aportaram levas de
migrantes de diferentes regiões que
reconstituíam seus referenciais como meio de
adaptação ao projeto modernista da capital.
Tambor de Crioula, Apresentação, 1979.
intelectuais, os jovens estudantes, políticos
nacionais e locais. Estes o apoiaram e
favoreceram que seu projeto se consolidasse,
na medida em que Teodoro ajudou a consolidar
o projeto de defesa do folclore, das tradições
populares, de uma nova capital como cidade de
todos os brasileiros. E o Bumba Meu Boi se fez
conhecido em muitas apresentações.
Em 1 963, o Deputado Antônio Dino conseguiu
que o Governo do Distrito Federal destinasse
um terreno amplo, na Quadra 1 5, para sediar a
difusão das tradições populares do Maranhão
na nova capital: o Boi, o Tambor, Quadrilhas,
celebrações do Divino Espírito Santo e São
Sebastião. A missão de construir e fazer a gestão
deste lugar ficou a cargo de Teodoro e seu grupo.

O seu projeto confluía com o de intelectuais
que estavam envolvidos no projeto politico à
época, como Édison Carneiro (Presidente da
Campanha de Defesa do Folclore Nacional),
Ferreira Gullar (Diretor da Fundação Cultural do
DF), Darcy Ribeiro (Reitor da Universidade de
Brasília), o Deputado Antônio Dino, professores,
Teodoro conta que conseguiu dinheiro com a
Fundação Cultural do DF a pedido do cineasta
Paulo Emílio Salles Gomes, então professor da
UnB, para o material de construção do
barracão de alvenaria. O material foi comprado
e roubado. O episódio enfaticamente narrado
por ele é exemplar da tenacidade e poder de
trânsito e mediação do mestre, que não deixou

64
os companheiros do mutirão esmorecerem; ao
contrário, foi à luta e conseguiu recursos da
Fundação Calouste Gulbenkian para repor o
material perdido.
Teodoro levou seu compromisso, ou projeto, a
ferro e fogo, arregimentou muita gente, não só
do Maranhão, para manutenção das
brincadeiras do Boi e do Tambor, do CTP e fazer
representar a cultura de seu estado. Conforme
a sua narrativa, o patrono do Boi é o deputado
Antônio Dino e os fundadores responsáveis,
com ele, Raimundo, Chico e Ribamar.
Teodoro trouxe e proliferou uma extensa família
em Brasília. E por conta do Boi ele arregimentou
gente de toda parte, com ou sem as
habilidades necessárias na confecção de
indumentárias, instrumentos, adereços, na
composição e execução musical, bailados e
dramatizações – um conjunto complexo de
saberes que compõe a performance.
teve importante papel de mediador entre o
migrante anônimo e os poderes públicos. Teve
relevante função no recrutamento de migrantes
para os trabalhos assalariados, na medida em
que arregimentou principalmente maranhenses
que chegavam com o compromisso de
participar no seu Boi (mesmo que não
necessariamente brincassem o Boi no
Maranhão) com a contrapartida de Teodoro se
esforçar para inserir todo mundo no mercado
de trabalho, como mão de obra assalariada
para a cidade que se fazia. Migrantes que iam
se estabelecendo por perto dele ou em outros
bairros populares da cidade (RIBEIRO, 2008).
Foram três movimentos contundentes de
esforço de Teodoro na arregimentação de
candangos, na primeira metade dos anos 60,
nos anos 80 e nos anos 90 três fluxos de
chegadas bem identificados.

E Teodoro, com grande sabedoria acumulada,

um mestre, ia ensinando ou aperfeiçoando as
pessoas, a partir de uma pedagogia muito
própria que foi vivenciada durante seu
momento de aprendizado dos detalhes e
fundamentos da performance e celebração. Foi
pegando coisa por coisa e fazendo para os
outros irem vendo: um chapéu, um passo de
dança, uma batida, uma canção, tim-tim por
tim-tim, trecho por trecho do drama, da cena
toda. Exigia rigor e disciplina de todos. E assim
se fez o maestro de uma grande trupe de
artistas – responsáveis por performance da
mais alta qualidade estética, poética e sintética
de um universo cultural significativo e
representativo de um segmento social relevante
na configuração da população desta cidade.

Além do papel de mestre de ofícios e funções,

maestro de um coletivo de artistas e mediador
entre estes e o mundo oficial dos intelectuais de
elite no campo da defesa do folclore, Teodoro
Raimundo Nonato, Apresentação, 1979

65
 Nos primeiros anos na nova capital encontrou
um ambiente favorável e estimulante para a
cultura das tradições maranhenses. Eram
realizados festivais, onde eram trazidos
grupos e expressões de todos os estados e os
cidadãos locais se reconheciam e se
motivavam a se representar, mesmo que de
modo estilizado no espaço da vida urbano.
Naquele começo foram implementados
centros de referências como as casas do
Ceará, do Maranhão, do Rio Grande do Sul, e
grupos de tradições como o de Teodoro. Com
a força simbólica, estética e política
motivadora de identidades sociais só o de
Teodoro se sustentou e é bem cultural vigente
reconhecido na varredura deste levantamento
preliminar do I N RC.
"no início de Brasília havia um grande interesse que
tivessem grupos populares de todo o território nacional.
Então, isso nos deu coragem de fazer também um
Bumba Meu Boi. E o Bumba Meu Boi foi vivendo junto
com outros grupos de Brasília. Havia vários grupos de
todo o território nacional. Depois, com o desinteresse
das autoridades culturais os grupos foram se
dispersando, foram acabando, por que isso dá um
pouco de trabalho". (Teodoro apud DÓRIA, 1991, p. 144)
Aniversário de 91 anos de Seu Teodoro, 2011.
66
Com o golpe militar de abril de 1 964, o
ambiente favorável precisou ser reconfigurado.
A UnB já não era um lugar seguro para a
interlocução e a busca dos recursos e lugares
de apresentação. Os professores amigos ou
estavam cassados ou silenciados; assim como
os estudantes e funcionários.
Sua narrativa traz que 1 968, 1 969 e 1 970 não
foram nada fáceis e o Boi quase não saiu. No
governo do Distrito Federal e no âmbito federal
eram outras as pessoas a tomarem as
decisões e Teodoro não esmoreceu. Através de
sua habilidade de mestre limitado pela
subalternidade estrutural da sociedade
abrangente, encontrou os caminhos para, de
alguma maneira, impor um lugar para seu
projeto. E entrou na agenda oficial dos apoios
para o folclore:
"O Dr. Darcy [Ribeiro], Ferreira Gullar, apesar de já
terem saído de Brasília, e muitas outras pessoas...
depois foram aparecendo mais pessoas, como o próprio
José Sarney, que na época era deputado, tinha grande
interesse que essa cultura se mantivesse aqui. E ele
mesmo mandou recursos materiais e financeiros do
estado do Maranhão, para que se desenvolvesse esse
trabalho". (Teodoro apud DÓRIA: 1991, p. 143)
Tamatatíua Freire e Seu Teodoro, 2009.
O seu compromisso foi cumprido na medida do
seu possível, não obstante as adversidades, as
mudanças políticas e os constrangimentos
habituais colocados aos indivíduos das
camadas populares – por mais brilhantes que
sejam. O compromisso maior não era a de
projeção e destaque individual, mas era com o
povo que arregimentava. E defendeu seus
ideais, seu grupo e o território das tradições
populares do Maranhão em Brasília com a
maestria própria de um mediador cultural
excepcional; que transitou e argumentou com
vários personagens relevantes em vários
universos culturais e estruturas sociais e
políticas da sociedade brasileira. Assim,
sobreviveu com sua trupe e seu ideal à ditadura
militar, aos governos eleitos democraticamente
de divergentes ideologias e praxis políticas.
Transitou à esquerda e à direita das ideologias
correntes arregimentando uma extensa rede de
colaboradores, pelos departamentos da UnB,
pelos gabinetes de parlamentares, entre
estudantes, funcionários públicos, jornalistas,
pesquisadores e artistas, levando sua trupe
com seus ideais. Andando pelo país. Uma
liderança que transitou por vários mundos
argumentando e assegurando os recursos para
o brilhantismo das performances, para
sustentação e motivação de um coletivo.
Observa-se que, embora o Boi de Seu Teodoro
tenha as referências e fundamento nas
celebrações do Boi no Maranhão, suas
características são muitos próprias de uma
ocorrência original e criativa, no sentido da
consolidação da tradição maranhense na
capital federal. Temos, no caso pesquisado, uma
ocorrência singular e original de uma tradição,
em um determinado período de tempo,
conjuntura histórica, em sitio geográfico bem
circunscrito. Características que qualificam este
bem como patrimônio cultural do DF.
Observando a trajetória de Teodoro Freire é
possível constatar a continuidade na
orientação da conduta para a realização de
uma obra com consciência de uma espécie de
missão cívica, política. Um projeto, como
conceito formulado por Gilberto Velho (1 981 ):
projeto é a tentativa consciente de dar sentido
ou coerência à experiência da fragmentação
de papeis e heterogeneidade de mundos na
complexidade social. Em outros termos, é a
organização da conduta no sentido de atingir
fins específicos. O projeto é consciente,
envolve algum tipo de cálculo e planejamento;
deve fazer sentido, mesmo que rejeitado, na
relação com os contemporâneos; e pressupõe
uma margem de escolha que indivíduos têm em
um campo de possibilidades histórica e
culturalmente circunscrito.
Os projetos são, em função dos campos de
possibilidades, essencialmente dinâmicos,
mudam, são substituídos, transformados,
esquecidos ou mantidos. Velho observa a
grande possibilidade de mudanças nos
projetos ao longo das vidas de seus portadores
– nominando o fato como metamorfose. No
caso de Teodoro, observamos coerência que
delineia minimamente um projeto continuado e
persistente, fundado ao mesmo tempo na
orquestração de um coletivo através de
referências culturais e tradições populares
maranhenses e de uma perspectiva cívica,
política, de que suas decisões afetariam o
destino do país.
A noção de campo de possibilidades é
importante de ser destacada, pois um projeto
não é realizado única e exclusivamente em
função da vontade individual de um sujeito. Mas
é produto da interação entre vários sujeitos
com projetos específicos (coincidentes ou
conflitantes), em processo permanente de
negociação da realidade.
67
 Teodoro transitou em um campo de
possibilidades relativamente favorável para um
migrante nordestino com pouco estudo e
nenhum dinheiro. Seu capital diferencial foi a
sabedoria adquirida com a vivência de
aprendizado constante no mundo do Boi e do
Tambor, no Maranhão. De certa forma a cultura
erudita específica de seu mundo lhe
possibilitou aproximação com o que o campo
intelectual e político nacional da época
denominou de folclore – e para isto os eruditos
das elites dedicavam certa atenção.
Certamente que também foram determinantes,
para a trajetória que agora podemos observar,
seu expediente de mediador, de articulador.
A construção de identidades e a elaboração de
projetos individuais têm sempre uma dimensão
de engajamento maior ou menor em projetos
coletivos, baseados na combinação de
interesses comuns, afinidades que podem ser
de várias naturezas como a classe, a etnia, o
ethos, a origem, a vizinhança, a família, a
política. O projeto pessoal de Teodoro é
coletivo, e empreendeu deliberadamente um
movimento maior confluente com a história do
país, pois foi elaborado com consciência
crítica, adesão ideológica deliberada a um
projeto de nação específico de uma conjuntura,
representado simbolicamente pela mudança
da capital, como mostra VILHENA, em estudo
sobre o movimento folclorista brasileiro (1 997).
Teodoro, seu grupo e o território que ocupam
são constitutivos de um projeto, eles mesmos,
sujeitos e sujeitados a uma simbólica que
envolve a construção de Brasília e de uma certa
identidade nacional consensuada entre
segmentos distintos da sociedade. Seu projeto
pessoal foi também um projeto de um coletivo
que ele arregimentou, catalisou um movimento
social estrito de migração, vivência e
reinvenção de tradições populares do
Maranhão no Rio de Janeiro e em Brasília.
Nesse processo de construção e consolidação
68
do Boi em Brasília, Teodoro Freire foi um
person agem fun dam en tal : um sábio
m aestro vision ário catal izador de várias
h abil idades n as artes das perform an ces;
um a l ideran ça com carism a e autoridade
organ izadora de um a exten sa rede para
al ém de um a am pl a rede fam il iar.
Assim, todo o reconhecimento em torno do
nome de Teodoro evoca sua centralidade neste
mundo que constitui o Boi; e o papel
fundamental como mediador na interface
deste mundo do Boi, com o universo
abrangente. Mas este mundo não pode ser
compreendido como produto exclusivo do
gênio de Teodoro, posto que é, nos termos de
BECKER (1 982), uma criação coletiva,
orquestrada por um mestre eficiente, em uma
interação de diferentes atores representando
segmentos e interesses, em ambiente com
condições de proporcionar a concretização
dos projetos convergentes em termos
materiais, técnicos e simbólicos.
Gilberto Velho (1 994) chama a atenção para a
dinâmica de desempenho de papéis nas
sociedades moderno-contemporâneas, as
quais se caracterizam, entre outras coisas,
pela diversidade de contextos, multiplicidade e
descontinuidades entre domínios simbólicos e
províncias de significados. Nelas existem
pessoas com experiências sociais nem
homogêneas ou redundantes; e pessoas
cujas existências se caracterizam por grande
mobilidade entre mundos sociais distintos,
com experiências diversificadas e muitas
vezes contraditórias. É a capacidade de
trânsito entre mundos distintos que dá a
alguns indivíduos a possibilidade de
desempenhar o papel de mediador cultural. O
mediador é central em ampla e diferenciada
rede de relações entre grupos e indivíduos.
Tem a capacidade de traduzir e manipular
diferentes linguagens e códigos.
 "Trata-se do papel desempenhado por indivíduos que
são intérpretes e transitam entre diferentes segmentos
e domínios sociais [. . . ]. Esses brokers, mediadores,
tornam-se especialistas na interação entre estilos de
vida e visões de mundo. Embora na origem, pertençam
a um grupo, bairro ou região moral específicos,
desenvolvem o talento e a capacidade de intermediarem
mundos diferentes”. (VELHO, 1994, p. 81)
Existem vários tipos de mediadores: artistas,
políticos, juízes, sacerdotes, jornalistas, etc.
Indivíduos em inúmeras funções intermediárias
nos processos mais gerais de produção e
reprodução de cultura. Os mediadores podem
funcionar como articuladores, intérpretes,
porta-vozes, que a partir do cotidiano, de
decisões e ações localizadas, de alterações e
invenções de papéis sociais, desenvolvem
projetos, criam novos espaços, inovam e
redefinem situações.
mobilização social, criatividade e estratégias
de manutenção de saberes, práticas e laços
identitários; mas não um facilitador de
ascensão social e estabilidade econômica
para os detentores do bem cultural.
Destacamos, então, em Teodoro Freire a
sabedoria, a articulação, o projeto coletivo e,
na sua trajetória, a mobilidade espacial e
cultural: do Maranhão ao Rio, e de lá para
Brasília; circulando entre segmentos sociais e
mundos simbólicos distintos. Entretanto
observa-se o limite da condição de
subalternidade fundada na condição de
classe conjugada ao preconceito de cor
abominável, tão presente na sociedade
brasileira. E também um limite imposto pela
hierarquia das artes e saberes estabelecida
estruturalmente pelos mecanismos oficiais de
reconhecimento e promoção.

Teodoro foi um mediador cultural, por

excelência, que transitou em vários e diferentes
mundos, articulou diferentes segmentos
sociais, pessoas e domínios simbólicos e
políticos que estão além da realização de um
mero projeto individual e um campo de
mobilidade social para as camadas populares
através das artes.

Construindo a cidade e um lugar nela, Teodoro

e outros candangos maranhenses – e de
outras partes do país que ao grupo se
agregaram – arregimentaram forças, recursos
e amigos para brincar o Boi, como uma
espécie de pretexto, artifício, mecanismo de
construção de espaços de sociabilidade,
criação, trânsito, poder, liberdade para a
reconstrução de identidade coletiva destacada
da identidade niveladora de classe subalterna.

A observação sobre essa história do Boi de Sei

Teodoro revela mobilidade espacial,
mobilidade social restrita em contexto
hierarquizado e excludente, esforço para
Seu Teodoro descontraindo junto com
Manoel Brigadeiro, sambista da Aruc, 2009.
69
 Guarapiranga Freire e Carolina Freire, CTP, 2013.

Festa de São Sebastião, CTP, s/d.

70
Assim apesar do apoio dado pelos amigos e
poderes públicos, ele e a trupe não
ascenderam enquanto artistas. Seus saberes e
suas artes não foram reconhecidos além de
folclore, com atenção e recursos instáveis; e
muito aquém dos merecidos e destinados aos
diretores ou maestros e suas trupes em
espetáculos cênicos, coreográficos, musicais,
voltados às camadas médias. E no geral não
ascenderam além da classe média baixa,
moradora da periferia do Plano Piloto.
Com isso, não consolidou ou efetivou as garantias
para a sustentabilidade de sua obra coletiva. A
cada ano surge uma nova incerteza sobre se tudo
vai sair como se deve, se haverá todo o recurso
necessário. Fora as garantias para as
performances do Boi, das outras tradições
cultivadas no Centro de Tradições Populares,
existe todo um gasto e investimento de recursos
financeiros e psíquicos que são mobilizados para
atividades que transcendem o necessário para as
performances, mas que são fundamentais
estratégias diplomáticas para as motivações e
objetivos políticos de afirmação de referências,
identidade e lugar no mundo. Não são poucos os
custos envolvidos com a produção e reprodução
social de uma manifestação cultural popular.
Mesmo com os apoios e patrocínios conseguidos
em suas peregrinações diárias, ainda há
dispêndio que é dividido pelos detentores
brincantes, que já não têm muitos recursos. E
tem sido crônica a instabilidade e dificuldade de
manutenção do padrão e modelo de excelência
que o mestre instituiu.
Como honraria recebeu o título de Cidadão
Honorário da cidade, ainda em vida, no ano de
201 1 . Recebeu o titulo de Mestre de Notório
Saber na UnB e o Boi o título de Patrimônio
Cultural do DF. Seu legado é reconhecido,
valorizado e admirado. Entretanto seu
território, no CTP, não é titulado
definitivamente pelos poderes públicos. E os
recursos para a manutenção das festas e do
CTP não são garantidos.
Desde meados dos anos 2000, Seu Teodoro foi
passando seus conhecimentos e contatos para
seu filho mais novo, Guarapiranga Freire, o
Guará, com o intuito preciso de deixar um
sucessor que mantivesse seu legado
institucional e que desse continuidade ao Boi.
Em 2009, Guará assume a presidência do
Centro de Tradições Populares e a direção do
Boi, ainda sob a supervisão de Seu Teodoro,
processo que se estendeu até o falecimento do
mestre, em 1 5 de janeiro de 201 2.
E, hoje, é posto o desafio permanente da
continuidade da obra – do projeto pessoal que
sempre foi coletivo – pelos herdeiros
consanguíneos e afins. Estes, agora não têm o
carisma e maestria fundada na figura central de
Teodoro, mas comungam da solidariedade, do
sentido de serem um coletivo com uma
identidade, detentores de um capital simbólico
valoroso para eles e para a cidade. Ali, cada um
é sabedor que tem em mãos a missão individual
em um projeto coletivo de dar conta de um
pouquinho do todo, sem perder a grandiosidade
do conjunto, do legado do mestre, que se faz
imortal na permanência de sua obra.
O Boi de Seu Teodoro desde a origem é
constituído na força criativa de um coletivo, em
interlocução permanente com os poderes
públicos. Após o reconhecimento como
Patrimônio Cultural, espera-se que o sentido de
responsabilidade sobre a manutenção deste
bem cultural seja tomado como prioridade
pelos poderes públicos, de maneira
responsável e compartilhada com os
detentores dos saberes e do projeto coletivo
catalisado pelo Mestre.
71
 Recomendações
para a salvaguarda
72
 50 anos esse Boi faz agora
50 anos de luta
50 anos de glória
Êêê Teodoro que saudade o povo chora
Foste pra eternidade
Teu nome ficou na memória

Zequinha (José de Ribamar)

73
 Recomendações para a salvaguarda
1. Criação de um Comitê Gestor para a
salvaguarda do Boi de Seu Teodoro. Já foi realizada
uma oficina com os detentores desses saberes e
práticas, na qual foi explicada a importância de se
constituir um Comitê Gestor para o
encaminhamento de um plano de salvaguarda
de curto médio e longo prazo. Recomenda-se
que este comitê seja composto de uma maioria
de detentores do patrimônio de diferentes
gerações, Secretaria de Cultura do Distrito
Federal (Secult-GDF), Iphan, Secretaria de
Educação do DF (SEDF), Ministério Público do
Distrito Federal, UnB, sociedade civil que atue
na área da cultura popular e outras instituições
ou pessoas que forem afetas à questão;

2. Realização de oficinas de transmissão dos

saberes tradicionais relacionados ao universo
cultural do Boi. Recomenda-se que a
comunidade avalie quais os saberes
específicos estão sob algum tipo de risco no
lugar, ou que podem e precisam ter algum
apoio. A possibilidade é ampla; e, se
necessário, trazer detentores dos saberes do
Maranhão. As oficinas podem ser de bordado,
de artesanato, de manutenção e confecção de
instrumentos, de confecção de indumentárias,
de música, de performance;
3. Adequação do espaço físico do CTP, para
que possa servir como centro de referência do
bem cultural patrimonializado, com acervos de
documento, espaço para consulta e estudos,
exposição, visitas guiadas, oficinas, reuniões,
ensaio, apresentação, gravação, hospedagem,
alimentação e convivência;
4. Apoio às condições materiais de produção.
Provisão de insumos junto à órgãos
governamentais para a reprodução da expressão
cultural que atendam o calendário de festejos.
Ensaio, Tambor de Crioula, Seu Doca e Mareluce CTP, 2013.
5. Geração de renda e ampliação de mercado;
já foi explicitada a necessidade de gravação e
comercialização de discos e DVDs; oficinas e
comercialização de souvenires; ampliação de
apresentações remuneradas; visitas guiadas
pagas ao CTP etc.;
6. Capacitação de quadros técnicos para a
gestão do patrimônio. Já foi levantada a
importância de uma mobilização e capacitação
permanente dos brincantes para a gestão do
patrimônio, através de oficinas, palestras,
cursos, seminários. Nesse sentido, recomenda-
se a promoção de intercâmbio com gestores de
outros bens patrimonializados na esfera
federal, os quais já desenvolvem experiências
exemplares na área tais como o Centro Cultural

74
Cartola no Rio de Janeiro e a Casa do Samba,
em Santo Amaro, na região do Recôncavo
Baiano – ambos lugares bem sucedidos na
gestão das matrizes do samba carioca e o
samba de roda do Recôncavo. Também é da
maior importância oficinas de elaboração,
gestão e prestação de contas para projetos
voltados para os editais lançados no DF e
federação, no âmbito público e privado;

7. Continuidade da pesquisa iniciada com o

INRC com a participação ampla de detentores
como pesquisadores. Tanto pesquisas relativas
aos bens culturais fundantes e os associados
ao bem cultural, quanto pesquisas históricas e
etnográficas com documentação audiovisual.
Para tanto, é necessária a formação e
orientação destes detentores para serem os
sujeitos e objetos da pesquisa;

8. Edições, publicações e difusão de resultados

de pesquisas elaboradas no âmbito da
salvaguarda para ampliar os meios de
conhecimento e valorização do bem cultural
pela comunidade mais ampla. Livros, DVDs,
exposições, filmes curtos, médios e longos;
Projeto Boi e Tambor de Crioula nas Escolas, 2013.

Festa de São Sebastião, CTP, 1999.

75
 9. Continuidade do esforço para constituição,
conservação e disponibilização de acervo no
âmbito da salvaguarda: chamadas para que o
público amplo e a comunidade do Boi
encaminhem seus documentos pessoais ao
CTP, para que se constituam em acervo
histórico documental; tratamento dos
documentos. Nesse sentido são fundamentais
os serviços profissionais de restauro,
conservação, arquivamento e disponibilização
para público amplo;
1 0.Ações educativas, com a experiência já em
curso do “Boi nas escolas”. Nota-se um enorme
potencial e um rol de providências necessárias:
elaboração de materiais didáticos próprios aos
diferentes segmentos do público: educação
infantil, ensino fundamental e ensino médio.
Também recomendam-se ações educativas
desenvolvidas no CTP; como oficinas dos
saberes cultivados para público amplo e
oficinas de música, dança e artesanato;
11. Atenção à propriedade intelectual, direitos
76
autorais conexos, direitos coletivos e difusos;
direito ao território. A prioridade para a
salvaguarda parece ser a regularização do
território do CTP junto à Terracap; o Registro do
Lugar como Patrimônio junto à Secretaria de
Cultura do DF; a regulamentação da prática de
emitir autorizações para pesquisa e
documentação no sentido de resguardar os
direitos de uso de imagens;
1 2.Prêmios e concursos. Pode-se implementar a
prática de concursos de toadas, de comédias etc.,
junto aos brincantes a título de estímulo à criação;
1 3. Articulação de políticas públicas de apoio
e/ou salvaguarda do universo cultural. É
importante que tanto o Comitê Gestor, quanto
todos os detentores, tenham atenção a uma
articulação permanente no sentido de ampla
conjugação de esforços com vistas a
salvaguarda. Nesse sentido, recomenda-se
articulação com os detentores de bens
registrados no DF; e com os detentores de bens
culturais registrados no âmbito do Iphan, como
o Boi e o Tambor de Crioula no Maranhão.
Festa de São Sebastião, CTP, 2013.
 Festa de São Sebastião, derrubada do mastro, CTP, 2013.

Festa de São Sebastião, Dona Lurdinha, CTP, 2013. Festa de São Sebastião, Jacy Freire, CTP, 2013.

77
 Bibliografia
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79
80
Festa de São João, 2011.