1.

Considerando las diferentes corrientes filosóficas del siglo XX, identifique a los principales representantes latinoamericanos, teo-
rías y enfoques (ya no vuelva a considerar a la fenomenología, al existencialismo y al marxismo).

Corrientes Representantes Teorías

 Considera al positivismo como causante de desnaturalizar el espíritu de la tradición latinoameri-
cana.
José Enrique Rodó  Se debe considerar la realidad espiritual, la cual permite desarrollar la creatividad.
 El espíritu de la nueva civilización debe estar fundada en la tradición helénico – cristiana, en donde
se encuentra el máximo bien y la máxima belleza.
Metafísico

 El positivismo rechaza la ética y con ello niega la libertad.

 La ciencia no basta para la construcción de un mundo mejor.
 La libertad material solo crea hombres mecánicos que confunden lo útil con lo bueno.
Anti positivista

 Es necesario una moral que supedite la naturaleza y la economía con fines de la libertad del hombre.
De la civilización a Alejandro Korn  La libertad debe ser conquistada para ser creadora.
la cultura: lo espi-  La emancipación ha permitido un despertar en la conciencia cuyo objetivo es reconocer que los
ritual como esen- valores no son eternos.
cia.

 El positivismo ha limitado el progreso y el conocimiento humano a la sola ciencia.

 El positivismo prohíbe al espíritu la especulación, la meditación imponiendo únicamente lo accesi-
ble a los sentidos.
 El positivismo es una doctrina inferior y funesta en sus efectos.
Carlos Vaz Ferreira  El espíritu debe expresarse y visitar el universo para conocer la totalidad, pues este es capaz de
distinguir lo que se sabe y se comprende permitiendo el discernimiento.
 Si el espíritu fluctúa la libertad no está determinada, así se constituye en la base de todas las posi-
bilidades del pensamiento donde puede surgir lo espontaneo y lo inesperado.

 Sigue los planteamientos de Bergson, sostiene que la evolución parte de la vida misma por ello es
un acto libre; por ello el verdadero progreso del hombre es estético.
 El arte es la expresión más sublime del acto evolutivo donde el orden biológico se vuelve espíritu.
  El espíritu se convierte en arte surgiendo el sentimiento estético el cual rechaza todo lo imperativo
y se sustrae a toda ley; se caracteriza por poseer una libertad absoluta y otorgar un poder creador a
Alejandro Deustua la imaginación.
 La libertad domina en la belleza y no recibe reglas sino de sí misma o de la imaginación.
 El orden domina en el bien, obedece a la ley la cual es impuesta por la razón.
 Más allá de la moral está el ideal de lo estético, el lugar por excelencia de la libertad creadora, de
la expresión más libre de la propia vida.

 El positivismo a pesar de obrar en nombre de lo humano dejo de la lado la historia y cultura de cada
pueblo.
 El hombre no es mejor porque progrese sino porque perfeccione su alma.
 Lo espiritual no es un principio sino un resultado que a su vez se convierte en causa de nuestra
actividad creadora, la cual se incorpora en obras y en forma abstracta en valores.
 La vida material no está determinada por el progreso material.
Enrique Molina  La cultura latinoamericana debe estar orientada en el camino de la actividad creadora del espíritu.
 La libertad debe reconstituir en medios lo que jamás puede ser un fin.
 Los latinoamericanos deben comprender que el progreso y el dominio de las fuerzas naturales deben
ser entendidas como medios para el perfeccionamiento del alma y no como un fin en sí mismo.

 Es necesario cuestionar el progreso implantado por el positivismo desde la metafísica.

 Antes de la materialización del mundo existen intensidades puras que son como los principios esen-
ciales e intelectuales del ser.
 Solo al producirse la materialización es posible hablar de progreso
Julio Enrique  El progreso, ontológicamente, es evidenciable en la conciencia humana.
Blanco  Se da un progreso espiritual por el avance de lo particular a lo general, aquí el sujeto de tal progreso
no es la ciencia sino el género humano, el espíritu del hombre.
 El hombre ha alcanzado el progreso espiritual cuando llega a ser una conciencia clara de lo que es
y de lo que no es el individuo humano.
 La metafísica contribuye al progreso intelectivo y nouménico del ser.
  El positivismo ha camuflado el dogmatismo, por eso es necesario identificar los ídolos que obsta-
culizan la instauración de una sociedad pluralista, abierta y democrática.
Carlos Arturo To-  Ídolos como la religión y los partidos políticos han provocado en la sociedad intolerancia y caos.
rres  Solo la presencia de la metafísica ayudara a derribar el cientificismo, la intolerancia religiosa y
política.
 En la medida en que el pensamiento se coloca en la esfera vital y espiritual, la historia reconducirá
sus propios fines.

 Habla sobre el telurismo, fuerza mística que ejerce la tierra sobre el hombre.
 La tierra de América Latina posee un legado enérgico y potencial sobre el indio y el mestizo.
De la tierra y la Franz Tamayo  El suelo latinoamericano ha sido capaz de crear una gran raza.
raza como obs-
táculos a la tierra  El suelo latinoamericano ha enseñado al indio y al mestizo a endurecer la voluntad y a transformar
y a la raza como el dolor en alegría.
esencias. Enfoque Fernando Díaz de  Es necesario alcanzar la verdad telúrica y así lograr la fuerza tranquila del futuro y la motivación
telúrico Medina vibrante del presente.

 El paisaje modela al hombre.

 La cultura es la expresión de lo telúrico que se plasma en imágenes por ello no existe una cultura
Roberto Prudencio universal sino tantas como paisajes existentes.
 El indio es la personificación humana de la tierra y encierra en sí el secreto de la vida.

José Uriel García  El indio es todo aquello cuyo ser interior responde al contacto con los estímulos que ofrece la natu-
raleza de América y por ende siente que este espíritu esta enraizado en la tierra.

Guillermo Franco-  No hay que buscar la originalidad como un objetivo fundamental sino como instrumento para una
vich comprensión más profunda de la universalidad humana.

 Civilización y barbarie son una misma cosa, pues la ciudad era el campo y dentro de los cuerpos
nuevos rencarnaban las almas de los muertos.
 La barbarie americana es un estigma de la tierra.
 Ezequiel Martínez  La barbarie es un efluvio de la naturaleza y del hombre americano que penetró en el conquistador
Estrada hasta absorberle.
 América no fue el Nuevo Mundo, sino una naturaleza muy antigua con seres antiguas, a cuyas
formas se acomodó el invasor, es decir, se dio una adecuación entre el territorio nuevo y el poblador.
 Buenos Aires, la gran aldea es la pampa hecha ciudad, y la pampa es el símbolo de la barbarie
porque para dominar la pampa hay que ser como la pampa.
 La europeización es la fuente de todos los males, esta es una realidad artificial que busca imponerse
sobre una realidad auténtica.
 El mal radica en no aceptar lo que somos y menospreciar lo propio de América

Del complejo de  El sistema de la esclavitud ha rebajado moralmente tanto a amos y esclavos.

inferioridad a la  El negro brasileño ha sido deformado por el sistema esclavista, el cual lo ha considerado como una
cultura como Gilberto Freire subraza y como ente sobrante en la naturaleza.
creación.  El negro es un hombre como cualquier otro y colocado en condiciones normales puede aportar
elementos positivos a la convivencia humana.

 El medio político, físico y moral son factores que inciden en la manera como cada pueblo siente y
gusta de la vida.
 La raza ha sido mitificada en Europa, quienes sostenían que el hombre blanco había recibido de la
Providencia la misión de civilizar las razas que no son de color blanco.
 Mientras el argumento de la raza se siga colocando como factor obstaculizador del progreso social
y cultural de los pueblos americanos no podrán salir de la postración política en que se encuentran.
Baldomero Sanín  Tanto la idea de raza como el nacionalismo son factores negativos en cuanto a la comprensión de
Cano la cultura latinoamericana.
 Es necesario re comprender la manera de cómo se constituyó la historia de la cultura Latinoameri-
cana, pues los antiguos imperios comunicaban sus ideas a los pueblos con quienes tenían contacto
sin destruir las ideas de los otros. En cambio, España destruyó la cultura americana voluntariamente
para imponer la suya propia.
 España civilizó a América pero no creó una nueva cultura, no hubo contacto de razas, sencillamente
trasplantó al Nuevo Mundo un conjunto de habitantes los cuales desadaptaron al indígena.
 La diferencia entre las dos Américas no se debe a que las colonias del sur fuesen conquistadas y las
del norte colonizadas, sino al tipo de organización política y educativa.
  Existe una diferencia entre la cultura y la civilización:

o La cultura se basa en adaptar el medio a los requerimientos de la inteligencia humana.

o La civilización es el esfuerzo de un pueblo o de una raza por hacer más fácil la vida adaptando
al hombre y a la raza a las condiciones del medio, pues adaptarse es civilizarse.

 El positivismo ha sido una forma descarada de imitar la vida y la cultura.

 La actividad del pensamiento filosófico actúa según la moda que impere, de aquí que sea una filo-
sofía sin patria, sin pueblo.
 El suramericano vive una vida prestada, sin fe en su destino, simulando otros pensamientos, de aquí
Fernando González que ni el factor racial ni la herencia cultural sean responsables de la anarquía social; pues queriendo
Ochoa imitar a otros se ha convertido en un ser vanidoso.
 Debe surgir un pensamiento metafísico que parta de la vida propia.
 Surge el sentimiento de vergüenza, de inferioridad por no tener propia personalidad.
 Nuestra personalidad es vana, por eso Suramérica no vale nada.
 El día en que seamos naturales desvergonzados tendremos personalidad y originalidad, pues la des-
vergüenza es la manifestación esencial de la vida vivida y expresada.
 Es necesario ser egoente, es decir, capaz de autoexpresarse para que la vida hable a través de la
personalidad.

 Los pueblos americanos no han desarrollado el potencial cultural porque siguen siendo prisioneros
de la tutoría espiritual de Europa.
Luis López de Mesa  Nos independizamos sin adecuada preparación racial, territorial, cultural y económica, por ello se-
guimos siendo colonia en todo ámbito.
 La condición esencial para salir del estado de colonia, es reconstituir la cultura, solo se ingresará a
la historia aportando culturalmente a la humanidad, a la historia universal y a la cultura.

Nimio de Anquín  Se opone a la analítica heideggeriana, afirmando que toda filosofía heideggeriana de la culpa fracasa
en Latinoamérica porque la conciencia americana es futuro puro; por ende no puede haber pecado
original.
  Entiende a Europa como dispensadora del ser de todas las otras culturas, reapareciendo como com-
plejo de Edipo donde Europa es la madre.
De la metafísica a O´Gorman  América tiene la posibilidad de llegar a constituirse en ser histórico dependiendo de Europa, pero
las ontologías del mientras más intenta llegar a realizar el ser europeo más deja de ser sí misma, es decir, menos
ser latinoameri- americana es América.
cano
 No tiene el hombre otro acceso al ser que a través del modo como se da en cuanto ente y como es
realizado en nuestra propia naturaleza óntica.
Andrés Roig  La historia es una vocación ontológica del hombre que se cumplen cuando se denuncian los modos
impropios del hacerse y gestarse la historia en una repetición.

 La escolástica es la filosofía que se desarrolla dentro del espíritu, la metodología, los planteamientos
DE LOS SIGLOS XIX Y
NEO ESCOLÁSTICA

y los supuestos teóricos básicos de la escolástica postrenacentista floreciente en la península ibérica

durante los siglos XVI y XVII.
 La filosofía neo - escolástica es el movimiento que desde el siglo XIX pretende actualizar lo fun-
Precisiones con- damental lo fundamental del espíritu y de la doctrina filosófica y Tomás de Aquino. Esta tiene tres
ceptuales y crono- funciones:
lógicas
1) Recuperar de manera fiel los supuestos más profundos del pensamiento de Tomás de Aquino.
2) Dialogar con las diferentes corrientes de la tradición filosófica occidental sobre los problemas
que afectan al hombre, a la sociedad y a la cultura de la época actual.
3) Proyectar un pensamiento cristiano actualizado en sus formulaciones pero enraizado en la tradi-
ción medieval.

 Desde la década del 60 la neoescolástica ha experimentado una creciente pérdida en todos los países
latinoamericanos.
XX
 ETAPAS  La neoescolástica no es profunda ni extensa.
 Es considerada como una doctrina.
 La doctrina escolástica es un nombre que se pronuncia solemnemente para demostrar que la Iglesia
Católica tiene una filosofía capaz de respaldar racionalmente la fe cristiana.

La actividad filosófica en este periodo es dominado por el campo intelectual y el cientismo filosó-
fico, el cual se encontraba presente en las facultades y escuelas de Derecho.
José Soriano de  Plante el problema de las relaciones entre fe y razón, donde polemiza con quienes tratan de estable-
Sousa cer un orden mundano fundado sobre una razón plenamente autosuficiente que no requiere Dios
El despertar del para la organización de la vida humana.
movimiento esco-  Va en contra del pensamiento racionalista denominándolo como filosofía cartesio - cousiana
lástico
Rafael María Ca-  Reconocido como restaurador de la filosofía tomista.
rrasquilla  Su influencia en la docencia contribuyó a que la neoescolástica se difundiera por países latinoame-
ricanos.

Manuel Francisco  Es desterrado de Guatemala y tiempo después es nombrado obispo.

Vélez  Da clases en seminarios donde se presenten actos solemnes en los que se sustentan tesis de filosofía
cristiana

Enrique Molina  Rechaza la filosofía neo escolástica cunado trata de implantarse como filosofía perenne.
 Considera a la Iglesia Católica como institución que vale más por los servicios que presta que por
alguna especie a priori axiológico o histórico.

 La filosofía neo escolástica llega a Iberoamérica en el último tercio del siglo XIX inseparablemente
unida al proceso de renovación y restructuración de la vida católica, que ya anteriormente era im-
Etapa de forma- pulsada por los pontífices romanos.
ción y organiza-  La neo escolástica se convirtió en el fundamento racional de la cosmovisión cristiana que debían
ción asimilar los laicos que se educaban en colegios religiosos; además, se constituye en la formación
intelectual que los aspirantes al sacerdocio debían recibir como armazón teórico de su cultura.
 Los neo escolásticos viven deslumbrados por el ideal de una verdad absoluta y transtemporal, en el
cual se intenta:

o Creer que el pensamiento espiritualista ha de conducir directamente a la trascendencia.

o Pretender que la recuperación de un horizonte trascedente para la vida humana ha de implicar la
recuperación de un orden social confesional católico.

 Entre 1920 y 1940 se intensifica notablemente la actividad universitaria por parte de la Iglesia Ca-
tólica y se reabren antiguas casa de estudios superiores.
 Durante la mayor parte de esta etapa el trabajo filosófico de los representas de la neo escolástica se
centrará principalmente en los colegios de segunda enseñanza, en los seminarios diocesanos y en
casas de formación religiosa.
 En Brasil se dan transformaciones espirituales que exigen a la Iglesia Católica una innovación in-
telectual que haga posible una nueva cultura nacional con plena conciencia de sí misma.

Colombia

 Se erigen tres centros en los cuales se cultiva la Filosofía neoescolástica con cierto rigor universi-
tario, buscando la pureza doctrinal.

El Colegio Mayor de Nuestra Señora del Rosario.- Generalmente los alumnos no tienen un
acceso inmediato a los manuales más significativos de la corriente neoescolástica porque los
profesores se centran más en la proyección de la doctrina tomista sobre los problemas culturales
de la época que en un estudio directo de la obra de Santo Tomás
La Facultad Eclesiástica de Filosofía, integrada a la Universidad Javeriana.- aquí se inicia el
trabajo directo por parte de los alumnos sobre los textos de los grandes clásicos de la filosofía.
Universidad Católica Bolivariana.- se dedican a la preparación de docentes en la filosofía neo-
escolástica. Su revista publicó durante algunos años informes valiosos sobre el desarrollo de la
filosofía en los países latinoamericanos.
  Surgen polémicas doctrinales internas a la neoescolástica por el escaso trabajo en cuanto a la es-
colástica, además de que sus escritos están en latín o en francés.

Perú

 La doctrina neoescolástica aportará fundamentos teóricos en este pensamiento filosófico.

 Se crea una importante base institucional para el desarrollo del pensamiento neoescolástico.
 Surgen representantes como: Emilio Huidrobo, Carlos Rodríguez, Luis Lituma, Mario Alzamora.

México

 La actividad filosófica de los católicos se vio impedida por la confrontación entre el estado mexi-
cano y la iglesia Católica.
 La Iglesia Católica representa en este momento un símbolo de profundos sentimientos y conviccio-
nes para el alma popular.
 La actividad filosófica se orienta a la formación de docentes con cierta mentalidad humanística.
 Se procura formar profesores para el bachillerato que cumplan la función de pastores de almas
imbuidos en una cosmovisión cristiana con tintes neoescolásticos
 La facultades de Filosofía se limitan a asimilar y transmitir el pensamiento producido por las uni-
versidades de Roma y Lovaina.
 Se estudian las diferentes corrientes del pensamiento contemporáneo con el fin de detectar errores
y buscar coincidencias doctrinales que vengan a confirmar la filosofía perenne.
 Uno de sus máximos representantes fue Ignacio Bentacourt

José María Liqueno  El estudio del pensamiento tomista proviene de las facultades de Derecho y de Filosofía.
 El pensamiento tomista es combinado con sus estudios en psicología.
 Historiador de la filosofía y autor de la obra Compendio de Psicología Contemporánea.

Tomás de Casares  Su obra principal es Justicia y el Derecho.

 Impulsa una teoría del Derecho con honda inspiración tomista.

Cesar Pico  Defensor de la cultura grecolatina

  Considera a la cultura grecolatina como columna vertebral de la nacionalidad argentina

P. Nicolás Buil.  Expositor de las doctrinas fundamentales de la doctrina escolástica

Luis Martínez Vi-  Fundador de la revista Arx.

llada  Estudio a profundidad el pensamiento de la filosofía escolástica.
 Cuestionó el pensamiento de Maritain

P. Enrique Pita  Divulgó el pensamiento neoescolástico en la cultura de su época.

 Recibió influencias del pensamiento filosófico – político de Jaques Maritain
 Impulsor de importantes proyectos culturales.

Jackson de Fi-  Funda un movimiento en busca de recuperar la dignidad intelectual del catolicismo.
gueiredo  Pretende implantar la recatolización de la inteligencia.
 Fundador de la revista A Ordem, con la ayuda de un grupo de monjes benedictinos.

Alceu Amoroso  No puede estructurar una obra filosófica amplia y sistemática.

Lima  Inspirado en el pensamiento de Sertillanges.
 Es el director de la Revista fundada por Jackson de Figueiredo.

P. Leonel Franca  Implanta el trabajo simultáneo en la teoría y en la organización en cuanto a obras de la cultura.
 Inspirado en el pensamiento de Maritain.
 Desarrollo notables escritos y obras sobre la filosofía neoescolástica brasileña.

A. Belaunde  Considera al catolicismo como cumbre de la nacionalidad peruana.

 La nacionalidad mantiene el alma colectiva.

Emilio Huidrobo  Su pensamiento se encuentra influenciado por el Cardenal Desiderio Mercier.

 Fueron de gran importancia sus obras: Programa Analítico razonado de Metafísica y Programa
Analítico razonado de Psicología

Luis Lituma  Tradujo al español obras de santo Tomás.

  Comienza a destacarse como autor de una Metafísica.

Mario Alzamora  Se destaca por tener sus conocimientos amplios en el pensamiento tomista, fenomenológico, filo-
sofía de valores y el existencialismo.

Etapa de expansión  En la década del treinta se consolida el pensamiento neoescolástico en Iberoamérica y promueve la
incorporación del pensamiento iberoamericano dentro del movimiento filosófico mundial.
y diálogo
 Durante esta época se consolidan, transforman las universidades católicas e institutos de educación
superior así como se crean los mismos, especialmente en Brasil y México
 Se considera en la mayor parte de América Latina a las disciplinas filosóficas como el nucleo me-
dular de las instituciones universitarias.
 La corriente neoescolástica se ve retada a aportar no solo aspectos doctrinales sino también actitudes
espirituales de sus grandes pensadores como Santo Tomás, San Buenaventura que respondan a las
dinámicas socioculturales de la época.
 Esto lleva al diálogo de la corriente neoescolástica con las corrientes vitalistas o culturistas, promo-
viendo una nueva organización del discurso filosófico.
 Tres rasgos destacados del movimiento neoescolástico
 El esfuerzo de penetración de las fuentes de la filosofía cristiana: esto se realiza de varias mane-
ras como son las publicaciones de las facultades de filosofía y teología, las traducciones y comenta-
rios a la obra de Santo Tomás, la aparición de revistas como Ortodoxia, Sapientia, actualización y
proyección del pensamiento de Duns Scoto, creación del órgano de las Facultades eclesiásticas de
la Pontificia Universidad Javeriana (Colombia).
 Insistencia en la aproximación a las filosofías contemporáneas: Existe un notable esfuerzo por
mantener el diálogo crítico con las filosofías contemporáneas debido a los procesos de autoconoci-
miento y autoafirmación cultural, ya que se considera posible hallar aportes de pensadores no cató-
licos, pues la filosofía cristiana no es perfecta, uno de los precursores de esta idea es Ismael Qui-
les, quien afirma que para el educador católico no es suficiente la filosofía cristiana, debe valorar
el pensamiento filosófico actual y así discernir lo que hay de erróneo en este.
 Proyección hacia centros universitarios: el interés del movimiento neoescolástico fue la forma-
ción de profesores con una mentalidad cristiana, las facultades de filosofía se convirtieron en cen-
tros de formación docente. Esto promueve la reestructuración de los mismos en donde poco a poco
la neoescolástica deja de ser fuente de inspiración ya que prevalece el contacto con las filosofías
 contemporáneas, por ende se busca un nuevo discurso filosófico con un nuevo lenguaje que per-
mita a la fe encarnarse y operativizarse en la vida latinoamericana del momento. Disminuyen las
publicaciones de los centros católicos.

Octavio Nicolás De-  Desean mantener vivo el espíritu neoescolástico, ya que considera que el tomismo no está cerrado
al diálogo más bien se abre a la polémica que se ha generado con las corrientes contemporáneas
risi
porque se encuentra seguro de la verdad de su causa.
 Este pensador ejerció gran influencia en el pensamiento argentino y los centros universitarios de
Iberoamérica.

Stanislaus Ladusans  Al igual que Derisi defensor del pensamiento tomista.

 Considera que el tomismo es fundamental para todo trabajo filosófico que aspire a ser auténtica-
mente cristiano.

Tres modos de au-

tocomprensión del
filosofar cristiano
2. Adjunte un comentario personal

El error del positivismo fue considerar que America del Norte podría ser ejmeplo de cultura, y que tal
imitación nos llevaría la progreso, sin embargo no tomo en cuenta que este postulado llevaría al sujeto
latinamericano olvidar y despreciar lo propio suyo, por ello la lucha esta orientada a un proceso de cultu-
ralización donde se de un encuentro real con la propia identidad para dar solidez al espirtu y de esta manera
conquistar la libertad creadora

independizamos sin adecuada preparación racial, territorial, cultural y económica, por ello seguimos siendo
colonia en todo ámbito