29/04/2019 O que é “Batismo no Espírito” ou “Efusão do Espírito”?

- Comunidade Católica Shalom

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FORMAÇÃO

O que é “Batismo no Espírito” ou

“Efusão do Espírito”?
Se já fui batizado quando era ainda criança, qual o significado deste
batismo para o cristão?
19 abril 2018
Um dos pré-requisitos para ser membro de um Grupo de Oração é fazer um Seminário de Vida no
Espírito Santo, momento em que por meio de orações, motivações e fé o participante se abre para
uma experiência única com o amor de Deus principalmente durante a Efusão do Espírito,
momento ápice do Seminário.

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Mas o que é “Efusão do Espírito” ou “Batismo no Espírito”, se já fui batizado quando era ainda
criança? Qual o signi cado deste batismo para o cristão?

Frei Raniero Cantalamessa em seu livro “Ungidos pelo Espírito”, nos ajuda a perceber o signi cado
da realidade do “Batismo no Espírito” que voltou a surgir entre os cristãos, nos últimos tempos,
entre as igrejas protestantes, e que depois, com a chamada Renovação Carismática, se expandiu
por quase todas as igrejas cristãs, inclusive a Igreja Católica.

“Para entender como um sacramento recebido no início da vida, na infância, pode de súbito
in amar-se de novo e voltar a irradiar tanta energia espiritual, ajuda-nos a recordar alguns
princípios de teologia sacramental. A teologia tradicional conhece o conceito de sacramento
“ligado” ou “impedido”. Diz-se ligado um sacramento que, mesmo sendo válido, não pode produzir
seus frutos por causa de um impedimento. Um caso extremo disso é, por exemplo, o sacramento
do matrimônio ou da ordem sagrada recebido em estado de pecado mortal. Ele não produz
nenhuma graça de estado. Mas se, com a penitência, se retira o obstáculo, diz-se que o
sacramento “revive” e confere sua graça própria, sem que seja necessário repetir o rito
sacramental.

 
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Podemos aplicar analogicamente esse conceito ao batismo. Este é, em muitos casos um
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sacramento “ligado”, não por causa do pecado, mas em função da falta ou fraqueza da fé, que
constitui um requisito especial. Fé e batismo sempre foram apresentados juntos no Novo
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Testamento: “Aquele que crer e se batizar será salvo”. Quando o batismo era administrado aos 
adultos, depois de uma conversão e da aceitação explícita de Jesus como Senhor, os dois fatores
atuavam em conjunto, tinha lugar uma sincronização que acendia uma grande luz na vida das
pessoas, como quando dois pólos, negativo e positivo, da corrente elétrica são postos juntos.

Mais tarde difundiu-se a prática de batizar as crianças. Mas por muitos séculos isso não implicava
um problema tão grave, porque, vivendo numa sociedade e numa cultura imersas na fé cristã, a
Igreja antecipava a fé da criança, tornava-se garantia desta, à espera de que ela pudesse fazer
formalmente seu ato de fé pessoal. Família, escola, sociedade a educavam – de forma melhor ou
pior, entende-se, de acordo com a época e os lugares – na fé. Mas há tempos se sabe que a
situação mudou e que são cada vez mais numerosos os casos de pessoas batizadas que não
chegam nunca a contemplar o próprio batismo como necessário ato de fé.

O batismo continua sendo um sacramento “ligado”. Trata-se de uma espécie de dom envolto numa
caixa de presente, recebido no início da vida, no qual estão encerrados os títulos mais nobres
( lhos de Deus, irmão de Cristo, membro do corpo místico, templo do espírito Santo …), mas que
nunca foi aberto e que, portanto, permanece em grande parte não- ativado.
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O batismo no Espírito é a ocasião em que a

pessoa se converte, escolhe livre e
pessoalmente Cristo como seu Senhor,
con rma o seu batismo. É como quando o
interruptor, permitindo a passagem da
corrente, provoca o contato e faz que a luz
se acenda.

Por esses motivos, é justo, repito, ver o batismo no Espírito em relação com o batismo-sacramento,
como seu complemento ou renovação. Mas isso não é su ciente; ainda não me disse tudo. Vimos
que a frase “batizar com Espírito Santo” não se refere apenas ao que faz Jesus no sacramento do
batismo, abrangendo toda a sua obra e, em especial, Pentecostes. Não podemos explicar o atual
batismo no Espírito unicamente como um efeito retardado do nosso batismo sacramental. Não é
só o nosso batismo o que é “revivido” com este; também o são a con rmação, a primeira
comunhão, o matrimônio, tudo. Trata-se de fato da graça de “um novo Pentecostes”. Uma iniciativa
nova, livre e soberana da graça de Deus que se funda, como todo o resto, no batismo, mas que
não acaba ai. Não faz referência apenas à iniciação, mas também ao desenvolvimento e à 
perfeição da vida cristã.
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No dia que o papa Paulo VI recebeu pela primeira vez os representantes da Renovação Carismática 
Católica, no a no de 1975, no hino da Laudes do breviário havia uma frase de Santo Ambrósio: Laeti
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bibamus sobriam profusionem Spiritus, isto é, “Bebamos com alegria da abundância sóbria do
Espírito”. Recordando esse detalhe, o Papa disse aos representantes que essas palavras podiam
ser o programa da Renovação Carismática: fazer reviver na Igreja a época de entusiasmo e de
fervor espiritual que tornou tão vibrante e forte a fé dos primeiros cristãos. O batismo no Espírito
revelou-se, na realidade, um meio simples mas e caz de pôr em prática esse programa. São
in nitos os testemunhos de pessoas que zeram a experiência. É uma graça que muda a vida.

O batismo no Espírito não é, portanto, o m ou o “non plus ultra” da santidade; pelo contrário, ele
entra no âmbito do que os doutores chamaram “as graças iniciais”. Ajuda a ser “fervorosos no
Espírito” (Rm 12,11), isto é, a entrar no estado em que se realizam as ações a serviço de Deus “com
solicitude constância e com alegria (São Basílio de ne assim o fervor espiritual).”

Ungidos pelo Espírito – Frei Raniero Cantalamessa- 2ª Edição: setembro de 1996

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