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ANTOLOGÍA
ANTOLOGÍA
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autores.
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INTRODUCIÓN A LA ANTOLOGÍA
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CONTENIDO DE LA ASIGNATURA
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1. Origen del concepto de Derechos Humanos y Justificación.
Cuando nos referimos a los derechos humanos debemos tener en cuenta las dos ideas
fundamentales que subyacen en este fenómeno. La primera idea es la dignidad inherente
a la persona humana, es decir, los derechos humanos pretenden la defensa de dicha
dignidad. La segunda idea hace referencia al establecimiento de límites al poder, siendo
los derechos humanos uno de los límites tradicionales al poder omnímodo de los Estados
Si bien las ideas y conceptos relativos a los Derechos Humanos son de mención reciente
y corresponden al mundo de la posguerra del S. XX, no por ello ha de pensarse que
históricamente ha carecido de precedentes sobre la materia. [1]
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los derechos del individuo se consideran esferas de libertad garantizadas frente a
un Estado, el cual debía de abstenerse de lesionarlas o inferirlas.
d) Como Derechos Subjetivos.- esta designación se funda, también, en el sujeto al
que particularmente pertenecen los derechos: el hombre, considerado como titular
o sujeto activo de aquéllos derechos.
e) Como Derechos Fundamentales.- Esta es una concepción más reciente, y en la
que varios autores, que profesan su creencia en una filosofía personalista de los
Derechos Humanos, hacen una idealización de éstos, ya que son fundamentales
para la existencia del hombre, por lo que hace necesario que se respeten para
que se logre la supervivencia del hombre dentro de la sociedad.
f) Como Derechos Constitucionales.- Bajo este concepto, los derechos del hombre
alcanzan su consagración y reconocimiento en el orden normativo Constitucional,
debido a que se encuentran estipulados dentro de la carta magna, por lo que los
eleva a un rango de supremacía tal, que hasta el propio Estado debe respetarlos
y hacerlos respetar.
g) Como Garantías Individuales.- Esta denominación proviene desde la época en
que la filosofía y las ideas políticas estaban impregnadas del individualismo, razón
por la que tiene un sentido limitado al no considerar los derechos sociales de los
individuos.
Características
Los Derechos Humanos tienen una serie de características que son propias, entre
ellas podemos mencionar:
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los derechos humanos ha sido y es objeto de gran interés a lo largo del tiempo, y la
mayoría considera que es una labor teórica con gran incidencia en la práctica.
El Estado no podrá destruir ni restringir los Derechos Humanos. Los Estados se han
comprometido a respetar en forma absoluta los derechos individuales y a lograr
progresivamente la plena efectividad de los derechos sociales, económicos y
culturales. Tienen una dimensión histórica y constituyen un ideal común para los
hombres y mujeres de todos los pueblos.
En referencia a este planteamiento considerando que este es el tema de dicha
monografía, los Fundamentos de los Derechos Humanos, deben ser objeto de
estudio bajo una teoría en específico, puesto que esta fundamentación será abordada
o concebida teóricamente según el tipo de concepción que se tenga sobre el Derecho
bien sea Iuspositivista, Iusnaturalista, Iusracionanista u otros y no concebirla bajo una
diversidad de opiniones o la conveniencia, se debe mantener una posición firme en
cuanto a criterios y posturas. Cabe preguntarse si no fundamentamos los derechos
humanos ¿Quién podrá exigir que se respeten con autoridad? La
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fundamentación propia que se les debe dar a los Derechos Humanos es bajo la
Corriente Iusnaturalista.
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natural es el límite de la labor legislativa que se podrá ajustar al contexto histórico,
pero nunca podrá ir en contra de los derechos humanos fundamentales.
existen numerosas teorías sobre los derechos humanos que pueden considerarse
iusnaturalistas. Todas coinciden en afirmar la existencia de una juricidad previa y
fundamentadora del Derecho positivo, lo que implica que la positivación de los
derechos humanos no tiene un carácter constitutivo sino declarativo.
Las ideas iusnaturalistas sobre los derechos humanos han sido fuertemente
criticadas por otras teorías. Desde el utilitarismo (Jeremy Bentham, por ejemplo) se
las han tachado de disparate; desde el comunitarismo, de fantasía (Alasdair
MacIntyre afirmó que creer en los derechos naturales es como creer en unicornios y
brujas); el marxismo las ha calificado de burguesas y algunos postmodernistas (como
Richard Rorty), de relativas.
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La idea del derecho subjetivo, básica para concebir los derechos humanos, fue
anticipada en la baja Edad Media por Guillermo de Ockham, que introdujo el concepto
de ius fori o potestad humana de reivindicar una cosa como propia en juicio. La
escolástica española insistió en esta visión subjetiva del Derecho durante los siglos
XVI y XVII: Luis de Molina, Domingo de Soto o Francisco Suárez, miembros de la
Escuela de Salamanca, definieron el derecho como un poder moral sobre lo propio,
formulando ciertos derechos naturales relativos al cuerpo y al espíritu.
El jurista Vázquez de Menchaca, partiendo de una filosofía individualista, fue decisivo
en la difusión del término iura naturalia. Este pensamiento iusnaturalista se vio
auspiciado por el contacto con las civilizaciones americanas y el debate producido en
Castilla sobre los justos títulos de la conquista y, en particular, la naturaleza de los
indígenas. En la colonización castellana de América, se suele afirmar, se aplicaron
medidas en las que están presentes los gérmenes de la idea de derechos humanos.
No obstante, algunos critican que, en la práctica, estas medidas fueron formuladas
para lograr objetivos de colonización. El pensamiento de la Escuela de Salamanca,
especialmente de Francisco Suárez y Gabriel Vázquez, contribuyó también, a través
de Hugo Grocio, al impulso del iusnaturalismo europeo, progresivamente
desvinculado de la idea de Dios.
Norberto Bobbio considera que todos los intentos por conseguir un fundamento
absoluto para los derechos humanos, que se derivan de la convicción de que estos
derechos son deseables pero no están universal ni totalmente reconocidos, han
fracasado. La búsqueda de dicho fundamento absoluto (que es como decir, según
Bobbio, fundamento iusnaturalista) intenta garantizar su eficacia encontrando "la
razón y el argumento irresistible al que ninguno podrá negarse a adherir",33 pero es
una tarea imposible, por cuatro razones. Primera, la ausencia de un concepto
inequívoco y claro de los mismos; segunda, su variabilidad en el tiempo; tercera, su
heterogeneidad; y, cuarta, las antinomias y conflictos que existen entre distintos
derechos, como entre los civiles y políticos, por un lado, y los sociales y culturales,
por otro.
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La fundamentación Historicista.
Establece que el fundamento de los derechos humanos son las necesidades sociales
y la capacidad de satisfacerlas, por lo tanto niega que el fundamento sea la naturaleza
humana. Así que según se presenten las necesidades, la lista de los Derechos
Humanos se podrá cambiar. Fundamentación variable según lista de necesidades
sociales e históricas. Se ha señalado que "la variabilidad histórica es bastante cierta
en el caso de los derechos cívicos-políticos y en los derechos económico-sociales y
culturales; pero, ¿lo es igual en el caso de los derechos personales, como el derecho
a la vida y a la integridad física y moral?" Se ve de forma inmediata que esta
fundamentación, por su relativismo, “fundamenta” poco.
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La Fundamentación Ética
Un autor clave, fundamental, del que arranca directamente la concepción actual del
concepto de dignidad humana (parte de la ética más profunda del ser humano), es
Kant. El filósofo de Könisberg, en sus obras "Fundamentación de la metafísica de las
costumbres" y "principios metafísicos del Derecho" utiliza, como soporte de la
dignidad de la persona humana el argumento según el cual "los seres cuya existencia
no descansa en nuestra voluntad, sino en la naturaleza, tienen, cuando se trata de
seres irracionales, un valor puramente relativo, como medios, y por eso se llaman
cosas; en cambio, los seres irracionales se llaman personas porque su naturaleza los
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distingue ya como fines en sí mismos, esto es, como algo que no puede ser usado
como medio y, por tanto, limita, en este sentido, todo capricho (y es objeto de
respeto). Estos no son pues, meros fines subjetivos, cuya existencia, como efectos
de nuestra acción, tiene un valor para nosotros, sino que son fines objetivos, esto es,
realidades cuya existencia es en sí misma, un fin" [4]
Por otra parte esos valores -justicia, vida, libertad, igualdad, seguridad, solidaridad-
están indisolublemente unidos por su raíz y fundamento: el valor de la dignidad de la
persona humana. De ahí que la legitimidad y fundamento de un concreto derecho
humano, como el derecho a la libertad de expresión o el derecho a la integridad
corporal, no esté en la exclusiva referencia a un determinado valor (vida o justicia o
seguridad o libertad o solidaridad) sino en la necesaria referencia a todos los valores.
Por eso, cuando se clasifican los Derechos Humanos en relación a la realización de
un valor (derechos civiles y políticos en relación al valor libertad, los derechos
económicos sociales y culturales en relación al valor igualdad y los derechos de los
pueblos en relación al valor solidaridad) no se trata sino de un criterio puramente
teórico de clasificación, que también estaría justificado históricamente por la diferente
interpretación ideológica que en el transcurso de la historia de los Derechos Humanos
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se ha realizado de los mismos liberal-individualista, socialista y la tendencia actual
superadora de ambas.
Situados ahora en el horizonte abstracto de la racionalidad humana (en el de la
inteligencia–sintiente en primer lugar), el de la razón discursiva (es decir, en el campo
epistémico aun de la filosofía) y sabiendo que el ser humano es un ser racional (no
sólo racional, y por ello hay otros principios que el sólo discursivo), y no sólo en cuanto
razón teórica sino como razón práctica o ética, debemos afrontar la cuestión de la
fundamentación (o del dar razones o argumentar a favor) de la racionalidad misma
contra un oponente radical, el escéptico, que niega la misma facultad de la razón o
su posibilidad argumentativa; es decir, hay que dar razones acerca del deber de
argumentar teórica, y más específicamente, de la razón práctica, éticamente. En este
sentido restricto y abstracto, es decir, situándome en el horizonte de la racionalidad
humana misma (una dimensión de la vida humana, vida que juega como el todo
dentro del cual se encuentra la función de la racionalidad), puede afirmarse que todo
el que "formule o sostenga" alguna objeción a la racionalidad o a la posibilidad de la
argumentación "se encuentra ya siempre en el ámbito del discurso lógico–racional,
filosófico argumentativo, de la justificación de la validez, pues con sus tesis entabla
pretensiones universales de validez frente a todo otro posible ser pensante–
argumentante" (Rojas, 2006b, párrafo 15). En cuanto tal, como miembro de una
comunidad de argumentantes, como subjetividad racional, consciente y
autoconsciente, presupone ya siempre que todo miembro de una tal comunidad debe
ser reconocido como igual, sustantivamente en su dignidad (para que se tenga
simetría como punto de partida de toda argumentación, y con ello se presupone una
connotación material, en el argumento de Mario Rojas, no sólo formal, como para
Apel). Esa igualdad de dignidad debe siempre presuponerse trascendentalmente
para poder argumentar racionalmente.
De esta afirmación, pueden deducirse todos los deberes del ser humano como ser
racional, y también sus derechos.
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establece principios de garantías legales e igualdad ante la ley. También contenía
disposiciones que prohibían el soborno y la mala conducta de los funcionarios.
Considerada ampliamente como uno de los documentos legales más importantes en
el desarrollo de la democracia moderna, la Carta Magna fue un punto de cambio
crucial en la lucha por la libertad. [5]
La Declaración proclama que a todos los ciudadanos se les deben garantizar los
derechos de “libertad de propiedad, seguridad, y resistencia a la opresión”.
Argumenta que la necesidad de la ley se deriva del hecho de que “… el ejercicio de
los derechos naturales de cada hombre, tiene sólo aquellos límites que aseguran a
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los demás miembros de la misma sociedad el goce de estos mismos derechos”. Por
lo tanto, la Declaración ve a la ley como “una expresión de la voluntad general”,
destinada a promocionar esta equidad de derechos y prohibir “sólo acciones dañinas
para la sociedad”. [9]
Clasificación
Podemos clasificar a los derechos humanos en:
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Actualmente, hoy es más conocida la siguiente clasificación de los Derechos
Humanos:
Primera generación:
Son las libertades individuales y los derechos de participación política reivindicados
en los siglos XVII y XVIII frente a las monarquías absolutas. Como resultado de esas
luchas, esas exigencias fueron consagradas como auténticos derechos y difundidos
internacionalmente, entre los cuales figuran: el derecho a la vida y a la integridad
física, la libertad de pensamiento y de conciencia, derecho a la nacionalidad, derecho
a la intimidad, derecho a la propiedad privada, entre otros. [11]
La primera generación incluye los derechos civiles y políticos. Estos derechos fueron
los primeros en ser reconocidos legalmente a finales del siglo XVIII, en la
Independencia de Estados Unidos y en la Revolución Francesa. Se trata de derechos
que tratan de garantizar la libertad de las personas. Su función principal consiste en
limitar la intervención del poder en la vida privada de las personas, así como
garantizar la participación de todos en los asuntos públicos. Los derechos civiles más
importantes son: el derecho a la vida, el derecho a la libertad ideológica y religiosa,
el derecho a la libre expresión o el derecho a la propiedad. Algunos derechos políticos
fundamentales son: el derecho al voto, el derecho a la huelga, el derecho a asociarse
libremente para formar un partido político o un sindicato, etc
Segunda generación:
Son los derechos económicos, sociales y culturales, de ahí el surgimiento del
constitucionalismo social que enfrenta la exigencia de que los derechos sociales y
económicos, descritos en las normas constitucionales, sean realmente accesibles y
disfrutables. Se demanda un Estado de Bienestar que implemente acciones,
programas y estrategias, a fin de lograr que las personas los gocen de manera más
efectiva; entre los cuales tenemos: derecho a la seguridad social y obtener la
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Estos derechos fueron incorporados poco a poco en la legislación a finales del siglo
XIX y durante el siglo XX. Tratan de fomentar la igualdad real entre las personas,
ofreciendo a todos las mismas oportunidades para que puedan desarrollar una vida
digna. Su función consiste en promover la acción del Estado para garantizar el acceso
de todos a unas condiciones de vida adecuadas. Algunos derechos de segunda
generación son: el derecho a la educación, el derecho a la salud, el derecho al trabajo,
el derecho a una vivienda digna, etc.
Tercera generación:
Son los más recientes, este grupo fue promovido a partir de los setenta para incentivar
el progreso social y elevar el nivel de vida de todos los pueblos; entre ellos tenemos:
derecho de vivir en una sociedad en paz y a disfrutar de un medio ambiente sano, así
como el derecho al desarrollo de los pueblos que padecen una situación de atraso
económico y social. Si no se cumplen los derechos de la tercera generación no parece
posible que se pueden ejercer los anteriores.
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GENERACIÓN
ÉPOCA DE TIPO DE VALOR QUE FUNCIÓN
DE EJEMPLOS
ACEPTACIÓN DERECHOS DEFIENDEN PRINCIPAL
DERECHOS
Derechos
Civiles:
Derecho a la
vida, a la
Limitar la
libertad, a la
acción del
seguridad, a
poder.
la
Civiles y Garantizar la
Primera S. XVIII y XIX LIBERTAD propiedad…
políticos participación
Derechos
política de
Políticos:
los
Derecho al
ciudadanos.
voto, a la
asociación,
a la
huelga…
Garantizar Derecho a la
unas salud, a la
Económicos,
condiciones educación,
Segunda S. XIX y XX Sociales y IGUALDAD
de vida al trabajo, a
Culturales
dignas para una vivienda
todos digna…
Derecho a
Promover un medio
Justicia, paz relaciones ambiente
Tercera S. XX y XXI SOLIDARIDAD
y solidaridad pacíficas y limpio, a la
constructivas paz, al
desarrollo…
los vocablos como: derechos fundamentales del hombre, derechos naturales del
hombre, derechos constitucionales, derechos subjetivos públicos, derechos del
gobernado, entre otros.
Sin embargo, el término más adecuado es, considerando la etimología, la palabra
“garantía” que proviene del vocablo anglosajón “warranty” que significa asegurar,
proteger, defender o salvaguardar. [12]
En pocas palabras, los Derechos Humanos y sus garantías son todas aquellas
cuestiones de derecho, que un individuo ya desde su nacimiento disfrutará y podrá
exigir que se cumplan y que tienen como objetivo final la consecución de la paz, la
armonía y el orden en la sociedad en la cual se encuentran vigentes. También tienen
alcances a la hora de asegurar la convivencia pacífica entre los hombres que
comparten y viven en el mismo territorio, en la obtención de justicia y de bienestar
social y de alcanzar el bien común.
Todos los individuos sin distinción por su raza, nacionalidad, sexo, edad, creencias
religiosas o políticas son dueños de estas garantías desde el momento en que nacen.
Nada ni nadie podrá violarlas y en tanto, es el estado quien deberá salvaguardar que
se respeten.
Los Derechos Humanos y sus garantías, como se ha establecido, son irrenunciables
en nuestro perjuicio, no pueden restringirse, ni suspenderse, excepto en los casos y
condiciones que la propia constitución señala, según lo establece en el artículo
primero y veintinueve de la Constitución. Es necesario recordar que los Derechos
Fundamentales o Garantías Individuales no son de carácter absoluto, sino que se
encuentran limitados, condicionados, solo funcionan en los casos y con las
condiciones previstas por las disposiciones Constitucionales y únicamente tienen el
alcance en ellas establecidas.
Según las áreas que abarcan los Derechos Humanos y sus garantías se pueden
clasificar en:
Garantías de Igualdad
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Garantías de Libertad
Garantías de Propiedad
Garantías de Seguridad Jurídica
Las garantías de igualdad tienen por objeto evitar los privilegios injustificados y
colocar a todos los gobernados en la misma situación frente a la Ley. Están
establecidos en los artículos 1, 2, 4, 5, 12, 13 y 31 Constitucionales y tienen por base
la consideración de que todos los seres humanos somos iguales en esencia y en
dignidad por lo que debemos disfrutar de las mismas posibilidades de desarrollo y de
progreso. Un ejemplo de estas son el artículo 1/o constitucional que dice:
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Garantías de libertad
Garantías de igualdad
Garantías de seguridad jurídica
Garantías de propiedad
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Garantías de libertad
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Garantías de igualdad
Garantía Precepto Constitucional que lo
contempla
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Garantías diversas que delimitan 21º.
competencia de autoridades
Garantías sobre la prohibición de cierto 22º.
tipo de penas (como la pena de muerte).
Garantía de “non bis in ídem” 23º.
Garantías de propiedad
Garantía Precepto Constitucional que lo
contempla
Juicio de amparo
El juicio de amparo es un medio de defensa procesal constitucional del ordenamiento
jurídico mexicano, el cual tiene por objeto proteger los derechos humanos y/o derechos
fundamentales establecidos en la Constitución, así como en los Tratados Internacionales
de los que México sea parte, cuando éstos son violados por normas generales, actos de
autoridad o de particulares señalados en la ley. El juicio de amparo mexicano se
encuentra regulado por los artículos 103 y 107 de la Constitución Federal y la Ley de
amparo. [15]
El juicio de amparo se basa en la idea de limitación del poder de las autoridades
gubernamentales, y más recientemente de los particulares cuando sus actos se
equiparen a los de la autoridad, protegiendo así los derechos humanos y/o
fundamentales de las personas, garantizando, por ende, la libertad de éstas frente al
actuar arbitrario. El juicio de amparo resulta ser un mecanismo de protección complejo,
hablando técnica y jurídicamente, situación que ha sido duramente criticado por diversos
juristas, debido a que el ámbito de protección del Amparo, como instrumento jurídico de
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protección a los derechos fundamentales, debe ser amplio y el acceso a éste debe ser
sencillo para así garantizar el Estado de Derecho.
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más representativos que en el Estado mexicano se encargan de realizar la promoción,
difusión y divulgación de la protección a los derechos humanos, todos ellos por medio de
la figura del ombudsman, sin que posean todas sus características, como la de
autonomía.
Un aspecto importante que se debe señalar respecto de los organismos no
jurisdiccionales de protección de los derechos humanos es que poseen facultades más
amplias que las de los tribunales para calificar la naturaleza de las violaciones a los
derechos fundamentales, ya que en tanto los propios tribunales tienen que tomar en
cuenta esencialmente el principio de legalidad y constitucionalidad, los citados
organismos no-jurisdiccionales pueden conocer de conductas administrativas no sólo
ilegales sino también irrazonables, injustas, inadecuadas o erróneas, con lo que en
esencia su competencia es más amplia.
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Comisión Estatal de Derechos Humanos
Las Comisiones Estatales de Derechos Humanos son organismos públicos autónomos,
con personalidad jurídica y patrimonio propio, que tienen por objeto la protección,
observancia, promoción, estudio y divulgación de los derechos humanos establecidos
por el orden jurídico mexicano
Es la entidad defensora del pueblo frente a los actos administrativos o las omisiones de
las autoridades que no respetan la dignidad elemental de todas las mujeres y los
hombres. Interviene cuando se denuncian posibles violaciones de derechos humanos.
Organismos no gubernamentales
El movimiento de defensa de los Derechos Humanos irrumpió con gran fuerza a
mediados del siglo XX, con motivo de las masacres provocadas por los enfrentamientos
armados de la Segunda Guerra Mundial. En virtud de ello, la sociedad en su conjunto, a
través de sus grupos organizados, ha tomado su papel determinante en este tipo de
tareas.
Aunque los más importantes organismos de carácter civil dedicados a la defensa de
estos derechos son relativamente recientes, al haberse formado en las últimas décadas,
debemos citar, sin embargo, algunos antecedentes importantes de organizaciones
humanitarias cuya labor ha sido encomiable por muchos años y que han dejado su
importante influencia en la defensa de la dignidad humana.
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Con posterioridad a ese enorme conflicto, la propia Organización de las Naciones Unidas
ha propiciado la fundación, o en su caso el reconocimiento, de un sinnúmero de
organismos no gubernamentales que tienen por objeto atender asuntos de protección de
Derechos Humanos o de brindar ayuda a quienes le son violados éstos.
Sobre el particular, el artículo 71 de la Carta que da vida a la ONU establece que:
“El Consejo Económico y Social (ECOSOC) podrá hacer arreglos adecuados para
celebrar consultas con organizaciones no gubernamentales que se ocupen en
asuntos de la competencia de ese organismo. Podrán hacerse dichos arreglos con
organizaciones internacionales y, si hubiera lugar, con organizaciones nacionales,
previa consulta con el respectivo miembro de la Organización”. [20]
.
Como cualquier movimiento social, la formación de estos organismos ha evolucionado
de múltiples formas, sin embargo, su común denominador ha sido la búsqueda de
espacios que sirvan como lugar de denuncia y concentración de las inquietudes de la
población en torno a la vigencia del Estado de Derecho.
Estos organismos tienen sus antecedentes, entre otros, en los siguientes
acontecimientos sociales:
El movimiento estudiantil de 1968
Los movimientos guerrilleros, de desaparecidos y de presos políticos.
Los refugiados y exiliados en México
Es un hecho que las ONG’s se han convertido en interlocutores cada vez más eficaces
de la sociedad. Su experiencia los ha conducido a modificar sus planteamientos en torno
a cómo participar en la resolución de los problemas del país. En la actualidad, uno de los
principales objetivos es el de presentarse ante el Estado como entes organizados con el
fin de colaborar de manera abierta y con decisión en la dinámica de transformación que
reclama el desarrollo del país.
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Citas:
[1] Fragmento tomado de https://www.clubensayos.com/Ciencia/DENOMINACIONES-
QUE-SE-EMPLEAN-COMO-SINONIMO-DE-DERECHOS/1529116.html
[12] Derechos Humanos. 3ª. Edición. Quintana Roldán C. F. (2011) Edit. Porrúa.
[14] Derechos Humanos. 3ª. Edición. Quintana Roldán C. F. (2011) Edit. Porrúa.
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