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VAMPYROTEUTHIS
INFERNALIS

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Imprensa da Universidade de Coimbra
URL: http://www.ue.pt/imprensa_uc

ANNABLUME editora . comunicação


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Coletivo Gráfico Annablume

IMPRESSÃO E ACABAMENTO
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978-989-26-0254-7 (IUC)
978-85-391-0315-7 (Annablume)

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348949/12

© JUNHO 2012
ANNABLUME
IMPRENSA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

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Sumário

Um espelho retorcido - Gustavo Bernardo 7

1. Octopoda 13

2. A génese do Vampyroteuthis 21
O filo dos Mollusca 21
A classe dos Cephalopoda 28
A espécie Vampyroteuthis infernalis 36

3. O mundo do Vampyroteuthis 47
Seu modelo 47
O abismo 52
Sua existência 66

4. A cultura do Vampyroteuthis 79
Seu modo de pensar 79
Sua vida social 95
Sua arte 108

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5. A emergência do Vampyroteuthis 125

6. Vampyroteuthis infernalis em imagens 137

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Um espelho retorcido

Vampyrotheutis infernalis, a fábula de Vilém Flusser,


foi publicada em alemão, em 1987. Mas, como em todos
os textos do filósofo, foi escrita e datilografada também
em português. A versão em português é segunda e dife­
re em alguns pontos importantes da versão alemã. É esta
versão que finalmente se apresenta aos olhos do leitor bra­
sileiro, graças ao esforço associado da editora Annablume,
que vem publicando toda a obra de Flusser no Brasil, e
da Fundação de Amparo à Pesquisa do Rio de Janeiro -
FAPERJ, que apoia, através do programa “Cientista do
Nosso Estado”, o projeto que desenvolvo, chamado “A fi­
losofia da ficção de Vilém Flusser”.
Vilém Flusser fala, neste livro, de uma espécie rara
do gênero octopodal que pode chegar a 20 metros de diâ­
metro, mas da qual poucos indivíduos foram encontrados
em regiões abissais do Mar da China. O animal é raro,

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8 Vampyrotheutis infernalis

mas existe. Ele serve a Flusser para construir uma sofisti­


cada fábula filosófica, que olha tão intensamente o total­
mente outro que de repente se espanta olhando o próprio
olhar. Na verdade, esse animal tão diferente, em ambiente
tão hostil a nós, é convocado a nos olhar, permitindo-nos
uma perspectiva que de outro modo não teríamos.
Flusser escreve para estabelecer distância da condição
humana. Segundo Abraham Moles, trata-se do livro que
melhor realiza a ficção filosófica de Vilém Flusser, mostran-
do-se Sciencefiction, sim, mas no sentido inverso àquele que
os seriados de televisão nos habituaram. O texto de Flusser
é acompanhado por 15 pranchetas, carimbadas pelo igual­
mente fictício Institut Scientifique de Recherce Paranatu-
raliste, do biólogo e artista plástico Louis Bec.
Vampyrotheutis infernalis é considerado o único
romance do filósofo que se esmerou em escrever filoso­
fia como ficção. Aqui ele faz ficção como filosofia, reco­
nhecendo no seu animal vários traços da nossa própria
existência no mundo. Suas sentenças fazem um jogo com
espelhos deformantes, um oposto ao outro. Esse jogo re­
flete reflexões, mas de fora para dentro, em reviravoltas
aninhadas, levando-nos a descobrir nossa própria estru­
tura existencial pelo ponto de vista mais distante possível.
O filósofo-ficcionista pretende criticar a nossa existência
vertebrada, mas do ponto de vista molusco.
Ele classifica ironicamente os animais em apenas
duas categorias: os que evoluem em nossa direção, “ho­
mens imperfeitos”, e os que divergem de nossa direção,
“homens degenerados”. Mamíferos são homens imperfei­

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Vilém Flusser e Louis Bec 9

tos enquanto que aves, répteis e moluscos moles represen­


tariam a degeneração do humano. Sua hipótese é a de que
o nojo recapitula a filogênese: quanto mais afastado um
animal do homem, tanto mais nojo lhe causa. Quando a
vida esmagada sob o nosso sapato é mole, sentimos nojo.
O Vampyrotheutis é um animal mole, lento e viscoso,
sim, mas de estrutura complexa: “a espiralidade é o tema
fundamental do organismo molusco” porque são animais
retorcidos sobre si mesmos, tendendo a aparente involu-
ção em todos os detalhes e como um todo. No Vampyro­
theutis, a tendência para a retorção é tão violenta que seu
corpo se retorce até que a boca devore a cauda, como se o
uroboro estivesse vivo o tempo todo no fundo do mar.
O oceano, habitat do Vampyrotheutis, pode ser visto
por dois modelos. Como a maior parte da vida se encon­
tra no mar, pode-se vê-lo como um paraíso tridimensio­
nal e fluido repleto de sons e luzes, noite eterna iluminada
pelos raios emanados de seres vivos: “um jardim que sus­
surra, brilha e dança”. Mas, como nós não nos encontra­
mos no mar, de nosso ponto de vista vemos um abismo,
ou melhor, o inferno: “buraco preto e frio, sob pressão
achatadora, repleto de temor e tremor, habitado por seres
viscosos e repugnantes que se entredevoram com alicates
e dentes”. Ambos os modelos são verdadeiros, mas ambos
os modelos não podem dar conta do que descrevem. É
preciso passar de um modelo a outro, suspendendo cren­
ças e forjando, no lugar e como jogo, outras crenças.
O organismo do Vampyrotheutis espelha o abismo,
do mesmo modo que o abismo oceânico espelha o seu

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11
V11.1�M FLUSSF.ll E LOUIS 13EC
10 Vampyrotheutis infernalis

org anismo. Ao encontrarmos esse animal e seu abismo, o Vampyrotheutis é o nosso inferno. Por isso, seu nome
saltamos d e rep ente p ar a um o utro mundo. Este salto é a
é 'Vampyrotheutis infernalis. Toda a fábula é um convite
ao inferno. Ao inferno do nosso d esconh ecimento, q ue
metáfora que constitui a ficção filosófica . Essa ficção mos­
tra que a arte humana não implica apenas, como fazem travestimos de conhecimento.
crer burgueses bem-pensantes, a fabricação de objetos Vampyrotheutis s urge sob a forma de esp arsos cadá-
belos, mas t ambém e talvez principalment e o gesto p elo veres no mar da China, de serpentes devoradoras de na­
qual o homem imprime sua vivência sobre o objeto a fim vios nos mitos da humanidade, de ornamentos nos vasos
de nele se realizar e se imort alizar: "todo objeto destarte fenícios e gregos, de ideologias sangrentas nos programas
informado é obra de arte, seja ele eq uação matemática, pol íticos da direita, de anseio de orgasmo permanente,
instituição política ou sinfonia". Toda vivência implica de revolução p ermanente, nos prog ramas políticos da
esquerda . Em todos esses lug ares, V ampyrotheutis surge
simultan eamente conhecimento, valor e sens ação. Toda
obra humana é arte. como nosso próprio espelho. Precisamos contemplá-lo a
A existência do Vampyrotheutis é retorção que visa fim de nos reconhecermos n ele. Esse reconhecimento é o
a abrir-se p ar a o m undo. Se par a os homens o espaço é
propósito dessa fábula , como de toda fáb ula .
extensão inert e sustentada por esqueleto interno cart e­
G ustavo Bernardo
siano, para ele o espaço é tensão retorcida s ustentad a por
concha em espiral externa . Se para os homens a distância
mais curta entre dois pontos é a reta , para ele a distância
mais curta é a mola que faz coincidir os dois pontos quan­
do retraída. Em conseq uência, s ua geometria é dinâmica:
ele não pode ser platônico, m as sim orgástico; sua atitude
não será a da contemplação filosófica , mas sim a d a verti­
g em filosófica .
Tentando estabel ecer a relação entre os dois seres,
V ilém perceb e o Vampyrotheutis, de nosso ponto d e vista,
como existência odiosa, assim como supõe que, do pon­
to de vist a vampyrothêutico, o homem é existência chata .
Se para nós ele é hor roroso, para el e nós somos insípi­
dos e indigeríveis. Não adiant a querer minimiz ar, alerta:
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40 Vampyrotheutis infernalis

cha protetora. Pode se manter apenas graças à pressão da


água que sustenta seu organismo. O preço que estamos
pagando, nós, os homens, é o da perda do solo. O preço
pago por ele é seu exílio no abismo. Somos, os dois, seres
“alienados”: nós, alienados do chão, ele, alienado do céu.
Alienações “análogas”, as nossas.
Determinado órgão é dito “análogo” quando exerce
funções idênticas de outro órgão com origem filogenética
diferente. Os olhos do Vampyroteuthis são análogos aos
nossos: exercem a mesma função, embora se tenham ori­
ginado por evolução diferente. Os dois olhos “convergem”.
Tais convergências não são um fenômeno raro na evolução
da vida. Embora se possa crer que a informação genética
contém, como virtualidade, um número grande de mode­
los para olhos, de fato conseguiu ela elaborar apenas dois
modelos: o fotográfico (o nosso e o do Vampyroteuthis) e o
de mosaico (o dos insetos). De maneira que os vários olhos
“primitivos” tendem a convergir sobre um dos dois modelos
disponíveis. Prova da pobreza criativa e imaginativa da vida.
Determinado órgão é dito “homólogo” quando exer­
ce funções diferentes de outro órgão, embora sua origem
filogenética seja a mesma. As asas das aves são homólogas
aos nossos braços. A homologia é, igualmente, fenômeno
comum na evolução. Há uma série de homologias no orga­
nismo vampyrotêuthico, se comparado com o nosso. A sua
emissão de luz é homóloga à nossa secreção de suor. Tais
homologias são prova da origem comum, mas pouco aju­
dam para que nos reconheçamos no Vampyroteuthis. São
as analogias, as convergências, que são as mais interessantes.

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Vilém Flusser e Louis Bec 41

Por exemplo: dizer que o Vampyroteuthis é uma


palma de mão aberta é falar por analogia. Do ponto de
vista filogenético, não se trata de Mpalma’, mas de pé mo­
lusco, isto é, de manto subdividido. Mas a relação entre
analogias e homologias pode complicar-se. O cérebro
vampyrotêuthico é, nas suas camadas inferiores, homólo­
go ao nosso, tem a mesma origem filogenética, e guarda as
mesmas informações profundas. Na sua parte mais evo­
luída, o cérebro do Vampyroteuthis é análogo ao nosso.
Embora tenha origem filogenética diferente, e embora
guarde lembranças diferentes das nossas, isso faz com que
Vampyroteuthis pense como nós em muitos aspectos. As
homologias do cérebro não são decisivas. É banal cons­
tatarmos que o Vampyroteuthis pensa, “no fundo”, como
um verme, exatamente como nós o fazemos. O que im­
porta é que, embora sua origem seja diferente da nossa, ele
pensa de maneira análoga ao nosso próprio pensamento.
Não receamos admitir que Vampyroteuthis pensa
de maneira análoga ao nosso pensamento. Não receamos
admitir que tem “espírito” ou “mente”. Toda tentativa de
limitar a mentalização à espécie humana é condenada ao
fracasso. Não apenas porque é desmentida pelo comporta­
mento animal, mas por razão mais convincente. O homem
repete, na evolução embrional, de forma esboçada, os está­
gios da evolução da vida. Seria absurdo querer fixar, em tal
evolução embrional, determinado estágio como “origem
da mente”, por exemplo o estágio da passagem do verme
para o Chordatum. Devemos admitir que a mentalização
está no programa da vida desde a sua origem, desde os pro­

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42 Vampyrotheutis infernalis

tozoários, e que vai se realizando passo por passo, como o


fazem as demais virtualidades da vida. Não é de surpreen­
der que a mentalização se realize, nos homens e nos Vam-
pyroteuthes, por convergência, pelo método da analogia.
A evolução rumo à mentalização se manifesta, como
toda evolução vital, por complexidade crescente de ór­
gãos (no caso: do cérebro e do sistema nervoso). Mas não
devemos esquecer que tal manifestação é meramente “fe-
notípica”, isto é, uma manifestação observável nos orga­
nismos. Pois os organismos são apenas “fenômenos super­
ficiais” da vida. O suporte essencial da evolução não é o
organismo, mas o ovo. E ele que contém o programa vital,
e é ele que é “imortal”, isto é, transferido de organismo
para organismo, deixando os organismos mortos como
meros vestígios para trás em seu caminho rumo à evolu­
ção das suas virtualidades. O ovo, ao migrar de organismo
para organismo, sofre modificações na “mensagem” que
carrega. Trata-se de um jogo permutatório das virtualida­
des contidas no programa do ovo. Uma das virtualidades
que destarte se realizam, “ao acaso”, é a mente. Foi feito
um cálculo, segundo o qual o número de tais permutações
possíveis ultrapassa o número das moléculas no universo.
O jogo permutatório do programa vital é, pois, pratica­
mente ilimitado: jamais será esgotado. O que surpreende,
pois, se observarmos os “fenótipos” já realizados (os orga­
nismos extintos ou vivos), não é a riqueza de suas varia­
ções, mas pelo contrário, a sua relativa pobreza, se com­
parada com as virtualidades realizáveis. O jogo da vida se
revela estupidamente repetitivo. Se Vampyroteuthis tem

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Vilém Flusser e Louis Bec 43

mente análoga à nossa, se a evolução rumo à mentaliza-


ção está convergindo (como será mostrado em seguida),
isto é mais uma prova da estratégia cega, automática e ca­
sual, pela qual a vida vai se desenvolvendo.
Dada a automaticidade inimaginativa da evolução,
parece que há um método óbvio, “estruturalista”, para re­
constituirmos ponto por ponto a existência do Vampyro-
teuthis. Bastaria para tanto remontar até os Annelida, estes
ancestrais comuns a homens e Vampyroteuthes. Neles está
contido o programa todo do Vampyroteuthis, tal como di­
verge do nosso e converge para o nosso. Se fornecêssemos
tal programa implícito nos Annelida a um computador, e
se lhe déssemos instruções de computar as suas possibili­
dades, teríamos o programa do Vampyroteuthis. Mas tal
método não funciona. E isto não por uma razão “trans­
cendental” qualquer (os mistérios da vida são insondáveis),
mas por razão muito prosaica: no jogo permutatório da
vida, a enorme maioria dos lances (das “mutações”), pro­
vavelmente 99,99%, são lances “errados”. Isto é: resultam
em organismos incapazes de viver, em “monstros”. A evo­
lução toda se dá com base no 0,01% de “mutações viáveis”.
O computador teria que eliminar os lances errados, an­
tes de computar o mecanismo da evolução dos Annelida
rumo ao Vampyroteuthis. Isto o computador não pode
fazer, porque seu próprio programa é mais limitado que
o programa cretino da vida. De modo que não podemos
computar a existência vampyrotêuthica, devemos “intuí-
la”. E podemos fazê-lo graças às analogias que descobrimos
nele, graças às tendências pelas quais ele converge conosco.

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44 Vampyrotheutis infernalis

Ao fazê-lo, não podemos cair no erro de “admirar”


tais convergências, como se fossem parte de um “proje­
to” qualquer. Devemos admitir que tais convergências são
coincidências que simplesmente ocorrem ao acaso. Aliás,
se consideramos a existência humana e a vampyrotêuthi-
ca, passa a ser óbvio que ambas são o produto do puro
acaso, do método da “tentativa e erro”. Tanto no nível bio­
lógico como no “espiritual”, somos os dois resultados de
um acaso estúpido, seres imperfeitos cheios de defeitos.
“Construções” pouco inteligentes. Por sermos imperfei­
tos, visamos a completar-nos um pelo outro. Ainda assim:
se conseguíssemos sintetizar homem e Vampyroteuthis,
não teríamos conseguido a construção de uma existência
perfeita (como o parece ter acreditado Platão no seu mito
do “ser esférico”), mas apenas uma existência um pouco
menos imperfeita que a nossa. Na realidade, contemplar
o Vampyroteuthis é contemplar não uma perfeição perdi­
da por divisão, mas um espelho que nos mostra as nossas
próprias imperfeições em aspectos distorcidos. Olhemos
para tal espelho:
Vemos barriga voraz erguida, que pensa de maneira
análoga ao nosso pensamento, e que habita o outro lado
da Terra. Somos, os dois, exilados: ele no abismo, nós em
terra firme. Vivemos, os dois, “situações de limite”. “Exis­
timos”. Somos, os dois, pseudópodes que a vida expeliu do
seu corpo, a fim de superar-se a si própria, somos, os dois,
pontas da vida. Seres pensantes.
A ponta que somos nós supera a vida em direção
vertical rumo à terceira dimensão, a do “espaço”. A ponta

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Vilém Flusser e Louis Bec 45

que é ele supera a vida em direção vertical rumo à quar­


ta dimensão, rumo à multidimensionalidade do mundo
apalpado. Mas somos ambos Bilateria: as nossas duas su­
perações se contradizem dialeticamente. Ambos negamos
a nossa condição biológica, mas o fazemos em direções
opostas. Somos espelhos um para o outro, a sua existência
espelha a nossa, e a nossa espelha a sua. E em tais espelhos
podemos reconhecer o que ambos negamos. Somos espí­
ritos opostos que negam o mesmo “mundo”.

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4. A cultura do Vampyroteuthis

Seu modo de pensar

Quanto mais progride o nosso conhecimento dos


processos mentais, tanto mais misteriosa se torna a nossa
capacidade de refletirmos. Como conseguimos controlar
os nossos próprios pensamentos, como se fosse “de fora”?
Como pode o sistema nervoso central programar, ele pró­
prio, o processamento de seus dados ? Procurar localizar
o “centro da reflexão” no próprio cérebro parece querer
localizar no próprio computador o programador do siste­
ma. Ou parece querer descobrir o “lugar da alma” no cére­
bro, como o fizeram os Antigos. O que está acontecendo
é isto: a pesquisa das funções cerebrais vai revelando que
“mapas do cérebro” são analogias indevidas com mapas
geográficos, já que os processos mentais, como a percep-
ção, a compreensão simbólica e a imaginação, afetam re­

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80 Vampyrotheutis infernalis

giões cerebrais cambiantes, fluidas e dinamicamente pul-


santes, e as afetam em profundidades variáveis. Embora os
processos mentais estejam “ancorados” em determinados
lugares cerebrais mais e mais conhecidos, eles “navegam”
pelo cérebro, e “mergulham” nele. Pois em tal concepção
das funções cerebrais não é possível conceber-se a re­
flexão: não há vão para ela. A reflexão, o “espírito” ou a
“alma”, tal capacidade nossa de observarmos nossos pró­
prios processos mentais e dirigi-los até certo ponto, passa
a ser mais misteriosa que o era para gerações precedentes,
que ignoravam quase tudo quanto aos processos mentais,
e podiam, pois, operar com noções como “espírito” ou
“alma” com ingenuidade e desenvoltura.
Por certo: a reflexão, como todos os processos men­
tais, desempenha um papel específico na evolução da vida.
Quando os órgãos de percepção passam a fornecer dados
excessivamente complexos e numerosos ao cérebro, e este
passa a processá-los por métodos excessivamente com­
plexos, torna-se indispensável que tal processamento seja
programado. A reflexão é necessária para a sobrevivência
de organismos supercomplexos. Como o é o caso do ho­
mem e do Vampyroteuthis. Entretanto, biologizar destar­
te o mistério da reflexão não é tê-lo dissipado. É preciso
aceitá-lo.
O Vampyroteuthis reflete, e, dada a sua complexida­
de, se não refletisse, não teria sobrevivido. Pois quem diz
reflexão, diz filosofia. De maneira que querer intuir a exis­
tência vampyrotêuthica implica querer decifrar a sua filo­
sofia. Mas aí esbarramos contra uma curiosa dificuldade.

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Vilém Flusser e Louis Bec 81

Embora reflexão e filosofia sejam sinónimos do ponto de


vista biológico (são a capacidade de controlar os processos
mentais), não são sinónimos do ponto de vista da história
humana. A capacidade para reflexão tem se articulado em
várias filosofias sucessivas e simultâneas, muito diferen­
tes umas das outras. No homem, a capacidade reflexiva é
como uma base inata para a elaboração de filosofias ad­
quiridas. Base “natural” para o fenômeno cultural da filo­
sofia. Na tentativa de captar a filosofia vampyrotêuthica,
não podemos, pois, compará-la com uma filosofia huma­
na tout court, mas com uma das filosofias elaboradas cul­
turalmente. A filosofia que se oferece para tanto é a grega,
por ser ela o fundamento da filosofia do Ocidente.
Para o ocidental, “refletir” é o processo que controla
a relação entre as aparências vividas e a razão que as pro­
cessa. Os seus dois termos-chave são “aparência” (phaino-
menon) e “razão” (nous). As aparências devem ser “ope­
radas”, porque enganam. A razão é a faca operadora que
recorta as aparências em rações definidas e operáveis. Tal
visão grega da relação entre aparência e razão não é “origi­
nalmente” grega, mas “especificamente” humana. O pri­
meiro instrumento produzido pelo homem, no instante
mesmo em que se tornou homem, é a faca de pedra. A
razão humana produz facas porque funciona como faca, e
funciona como faca porque produz facas.
O Vampyroteuthis não produz facas, não precisa
delas. Seus órgãos luminosos, ao emitirem feixes de luz,
já recortam o mundo. E verdade que ambos, homens e
Vampyroteuthes, apalpam os contornos dos objetos para

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82 Vampyrotheutis infernalis

os definirem. Mas o propósito de tal gesto racional não é o


mesmo nos dois casos. O homem apalpa os contornos dos
objetos que apareceram, a fim de controlar com as mãos
o que apareceu aos olhos. Não se confia nos olhos. Em
seguida, o homem desprende os contornos destarte apal­
pados, como se fossem cascas de objetos. O que terá em
mãos serão “conceitos vazios”. Tais conceitos, “modelos”,
o homem os guarda na memória, para utilizá-los como
arapucas nas quais vai captar novos objetos, ainda não
apalpados. Destarte surge um vai-vem entre objeto e mo­
delo, entre aparência e conceito, em cujo fim surgirá uma
situação na qual nenhum objeto que não tenha conceito
pelo menos ligeiramente apropriado pela memória hu­
mana será percebido. A reflexão humana, a sua filosofia,
é precisamente o controle de tal vai-vem entre aparência e
conceito, entre “problema” e “modelo”.
O propósito do apalpar vampyrotêuthico é outro.
Ele apalpa a escuridão, a fim de dirigir seus raios sobre
uma determinada região do mundo. Concebe objetos
para poder fazê-los aparecer. O aparente aparece, porque
foi concebido. O conceito precede a aparência. A aparên­
cia é a consequência de um ato deliberado. O inconcebi-
do não aparece. De modo que é a razão que faz com que
o mundo apareça. Pois a razão é sexual: os tentáculos são
portadores de pênis e clitóris. Todo conceito é masculino
ou feminino. Todo conceito excita sexualmente. Toda pe­
dra apalpada no solo oceânico excita o aparelho genital:
o Vampyroteuthis concebe apaixonadamente. Quando o
macho apalpa a fêmea, concebe ele os conceitos femini­

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Vilém Flusser e Louis Bec 83

nos à maneira masculina. No coito, os conceitos mascu­


linos e femininos se fundem orgiasticamente. No coito,
“o homem conhece a mulher” (para recorrermos a uma
terminologia bíblica), e a mulher conhece o homem. Isto
é: no coito os conceitos masculinos e femininos se con­
trolam mutuamente, e se sintetizam. Isto é a reflexão para
o Vampyroteuthis. O termo-chave de sua filosofia é “sexo”.
O sexo é, para o Vampyroteuthis, o fundamento do
mundo das aparências, e impregna as aparências todas.
O sexo é “público”. A filosofia vampyrotêuthica é, antes
de mais nada, crítica do sexo. Seu Organon, as regras da
sua reflexão, são as regras do sexo. A sintaxe da sua língua,
do jogo de cores sobre sua pele, é a lógica do sexo. Se, no
curso de sua reflexão, o Vampyroteuthis faz abstração do
“conteúdo” do pensamento, terá ele elaborado a estrutura
do “sexo puro”. Que é, ipso facto, a estrutura da “realidade”.
Por isso, a reflexão vampyrotêuthica vai ter que se haver,
antes de mais nada, com o sexo, e vai ter que recalcar todo
o resto. Como a reflexão humana vai ter que se haver com
as aparências, e recalcar o resto, sobretudo o sexo. Mas a
reflexão vampyrotêuthica não vai poder recalcar o resto
indefinidamente. Vai ter que enfrentar outros problemas.
Como o homem não pode escapar da reflexão sobre o
sexo, a filosofia vampyrotêuthica não vai poder evitar o
“desenvolvimento”.
Pois isso implica que deve haver “história da filoso­
fia” para o Vampyroteuthis. Que o Vampyroteuthis deve
ser “ente histórico”, ente produtor de cultura. Na realidade,
tal conclusão já está contida na premissa de que o Vam-

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84 Vampyrotheutis infernalis

pyroteuthis é um ente que reflete. Porque “reflexão” signi­


fica não apenas controle do processamento de dados, mas
igualmente controle do armazenamento de dados. Signi­
fica sistematizações de memória, catalogação das informa­
ções disponíveis. É crítica das informações armazenadas.
Pois “história” é precisamente armazenamento de informa­
ções adquiridas, e triagem das informações armazenadas.
Toda reflexão é produtora de história. Mas nós, os homens,
temos certa dificuldade em conceber “história” como pro­
cesso que armazena e tria informações adquiridas apenas
em memórias humanas. E que nós, os homens, armazena­
mos grande parte das informações por nós adquiridas em
objetos, sejam livros, quadros, edifícios, instrumentos. E
são tais objetos que atestam, para nós, a historicidade hu­
mana, e permitem a reconstituição de “história passada”.
Nós, os homens, temos dificuldade em conceber “história”
na ausência de tais objetos, de tal “cultura objetiva”. E como
o Vampyroteuthis não produz tais objetos informados,
como não produz “cultura” em tal significado do termo,
temos dificuldade em admitir sua historicidade.
O Vampyroteuthis nos obriga a repensar não apenas o
conceito de história, como também nossa própria histori­
cidade. Seu comportamento sugere que o seu empenho his­
tórico é o armazenamento de dados adquiridos diretamen­
te nos sistemas nervosos dos membros da espécie, e que o
método de tal armazenamento é a transmissão dos dados
adquiridos por um membro da espécie aos outros. Não te­
mos modelo para tal historicidade dialógica, que não passa
pela mediação de objetos. Não temos modelo de uma his­

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