A~A ~Hiii llH HA~ll 111 A11d1 !

111 t 11 1 ~11111
1111()111 M111 1 Mu1 lcmll
CON LHO EDITORIAL: An a Stahl Zlll s [Unlslnos]
Angela Paiva Dlonlsio [UFPEJ
Ca rlo s Alberto Faraco [UFPR]
Egon de Oliveira Rangel [PUC-SP]
Henrique Monteagudo [Universidade de Santiago de Compostelaj
José Ribamar Lopes Batista Jr. [UFPl/CTF/ LPTJ
Kanavil lil Rajagopalan [UN ICAMPJ
\ Sumário
Marcos Bagno [UnBJ
Maria Marta Pereira Scherre [UFES] e.o
Rachel Gazolla de Andrade [PUC-SPJ ......
Roberto Mulinacci [Universidade de Bolonha] o
N
Roxane Rojo [UNICAM P] ro õ
Sa lma Tannus Muchail [PUC-SP] .D ......
Sírio Possenti [UNICAMP] ro --
Stella Maris Bortoni-Ricardo [Un BJ ü ~

CIP-BRASIL. CATALOGAÇÃO NA FONTE

SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ ÂPIUlSENTAÇÃO ..................................................................................... 7
R131p
L1N UAGEM E ÉTICA: ALGUMAS CONSIDERAÇÕES GERAIS ................................ 15
Rajagopalan, Kanavillil
Por uma linguística crítica: linguagem, identidade e a questão
ética/ Kanavillil Rajagopalan. - São Pau lo : Parábola Editorial, 2003.
l.IN ,UAGEM E IDENTIDADE 23
-(Lingua[gem]; 5)
Inclui bibliografia l.IN UÍSTICA E A POLÍTICA DE REPRESENTAÇÃO .... ........................................ 29
ISBN 978-85-88456-13-6

1. Linguística, 2. Pragmática, 3. Fi losofia da linguagem. 1. Título.

HHLEVÂNCIA SOCIAL DA LINGUÍSTICA ......................................................... 37
li. Série.
,
1
0 1\IHl A DIMENSÃO ÉTICA DAS TEORIAS LINGUÍSTICAS ................................... 49
03-1266. CDD:410
CDU 81 °1 Objetivo.. ......... ............. ............................. ............................................. 49
1. A ética na linguística: a elaboração de uma nova hipótese .......... .... .. . 49
2. A ciência e a questão ética: três correntes distintas......................... 52
2.1. A corrente racionalista ................... .............................................. 53
Direitos reservados à
Parábola Editorial 2.2. A resposta pragmatista............... .... .............................................. 54
Rua Dr. Mário Vicente, 394- lpiranga
04270-000 São Paulo, SP 2.3. A alternativa marxista................................................................. 54
pabx: [11 l 5061-926215061-8075 I fax: [11 l 2589-9263
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mall: parabola@parabolaed itorial.com.br
 li llNTIDADE LINGUÍSTICA EM UM MUNDO GLOBALIZADO ............................ 57
lorlll os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode s~r reprodu-
1ld11 0 11 tran smitida por qualquer forma e/ou quaisquer meios (eletrônico ou
111 e nico, Incluindo fotocôpia e gravação) ou arquivada em qualquer sistema
l.INC:UA ESTRANGEIRA E AUTOESTIMA........................... .............................. 65
111 1 l 11m c >d dados sem permissão por escrito da Parábola Editorial Ltda.
 ' NSTRUÇÃO DE IDENTIDADES: LINGUÍSTICA E A POLÍTICA DE REPRESENTAÇÃO 71
1•.11N 'l/H as 88456- 13-6
 1.IN UÍSTICA APLICADA E A NECESSIDADE DE UMA NOVA ABORDAGEM ........... 77
dl~ 11I '•' 11 Impressão - julho de 2016
1 I• 111111vllll l H11) ICJ pa lan, 2003 1)l(Sf ,NAÇÃO: A ARMA SECRETA, PORÉM INCRIVELMENTE PODEROSA, DA MÍDIA
' d 111 Ili~ 11 1'1u IJ 1, Ed itorial, São Paulo, julho de 2003 l!M CONFLITOS INTERNACIONAIS ......... .. .. ... ........ ... . .. ..... .............. .......... 81
5
 l 'tll m i ~ llllHll( llt l•lllo

O pt op1 lo l l,11 ti 1 11111 g111p11 cl1 p1 q11 ,•,1 lor 11 q111 1• 11 pl1,1m
•111 11c•us liv o ' v m pro111ov1 11do 11111 ttH>vim n o d nomi11,1clo "ir
g n ·ionismo" ( f. 11 rris, 1DH l ; 1DH'/; 1D90; llarris e Wolf, 19 8). Este
movimento tem como prin ip l m L li vrar as pesquisas linguísticas
d' amarras que, com o pretexto de assegurar que a linguística não obre a dimensão ética
omece a flutuar sem rumos, acabam de fato impedindo a livre mo-
vimentação em direções não previstas. Para Harris, trata-se de uma
questão de suma importância, p'a ra resgatar o papel de destaque que
das teorias linguísticas
as pesquisas sobre a linguagem podem e devem desempenhar.
Evidentemente, o integracionismo não pode ser visto como a "boa
nova" vinda para salvar a disciplina ou para injetar novos ânimos em
meio ao marasmo que ameaça se instalar. Porém, acredito que se tra-
ta de tendências contemporâneas que não podem ficar à margem das
atenções dos nossos pesquisadores - apesar das resistências sobre
as quais o próprio Harris nos alerta, conforme discussão anterior. É
OBJETIVO
preciso, no meu entender, escutar com cada vez mais atenção essas
vozes que, no mínimo, servem de indícios de que há muita coisa ainda Este texto tem o objetivo central de formular a hipótese (e não
para ser repensada. E, o que é mais importante ainda, é preciso rever . propriamente defendê-la, meta que demandaria muito mais tempo e
algumas das nossas certezas, ainda que, em razão de terem sobrevivido 1•spaço) de que a questão ética está necessariamente presente no nível
sem contestação anos a fio, muitas delas possam hoje estar gozando dito "propriamente teórico" - isto é, entre outras coisas, até mesmo
de um "status" privilegiado, comparável a dogmas inquestionáveis que n escolha do objeto de estudo. No caso da linguística, por exemplo,
norteiam seitas e outras formas de controle de massas . .1 questão ética se faz presente já no ato inaugural de definir o objeto
cl estudo, a linguagem.
Gostaria de dar um desfecho às minhas reflexões num tom otimista.
Como já apontei anteriormente, há claros sinais de que muitos pesqui- Um segundo objetivo, não menos importante que o primeiro - na
sadores estão se convencendo da consciência social do linguista. Está se verdade, é esse o objetivo que vai ocupar a maior parte do nosso tempo
formando um amplo consenso em tomo do papel social do linguista e de - é argumentar que, por mais inconsequente que pareça a hipótese
suas responsabilidades perante a sociedade. Entretanto, ainda é cedo para acima, sua aceitação tem um preço alto. Pois, se for correta, vai acarretar
afirmar que essa tendência redundará numa guinada definitiva. Quem sabe, uma revisão radical de uma série de coisas em que se costuma crer a
a mudança do paradigma no campo da linguística que, segundo os cálcu- respeito da linguística, a "ciência da linguagem". A hipótese também
vai ao encontro de diversas correntes de pensamento acerca do lugar
los feitos por Lyons, deve ocorrer em breve (posto que a última ocorreu
<la ética na teoria, todas elas de grande prestígio e repercussão.
quatro décadas atrás), pode bem ter como pripcipal motivo o desejo de
tomar as nossas investigações socialmente relevantes.
1. A ÉTICA NA LINGUÍSTICA: A ELABORAÇÃO DE UMA NOVA HIPÓTESE

Ao contrário do que frequentemente se pensa, a questão ética

se faz presente na própria escolha do objeto de estudo, o gesto inau-
48 49
 1'1111 11~11\ l llhtlll ll1:JI 1111111\ li H1ll~1d M, 111111111' ltl 1
gu, l 1•qu,il1 u ·1111 H • •1Hli11 1< 111 0 ( 1 •11 1dr <o. 'o nv 1111 l(11 11 h 1,1r 1uc•
d (inir um to d f 1 . i\.ustin (1 62: 1 G2) o in lui fü , l '1' ri, dos
expositives, porém fica em dúvida e pergunta se não pertenc ria, ao
invés, à categoria dos commissives, que têm por finalidade "compro-
meter o locutor com um certo modo de ação no futuro". No caso
da linguística, tudo começa pela definição de linguagem. O que é a
linguagem? Algo que existe como uma potencialidade, uma capaci-
dade, na mente humana? Ou existe, contrariamente, como algo que
está materialmente presente - na qualidade de enteléquia, para usar
o termo aristotélico - no dia a dia de cada um de nós? Quem tem
a posse da linguagem? Um indivíduo concebido idealmente, dotado
de atributos que o distingam dos seus primos distantes de carne e
osso? Ou será que só faz sentido falar da linguagem em relação a
uma comunidade de indivíduos, cujas identidades se revelariam atra-
vessadas pelas marcas da rede de relações sociais da qual participam
efetiva e inescapavelmente? A habilidade linguística é algo igualmente
distribuído entre todos numa comunidade? Ou será que há diferenças
entre subgrupos de uma mesma comunidade? Todas as línguas estão
em pé de igualdade do ponto de vista funcional? Ou algumas seriam
mais bem dotadas que outras para desempenhar as mesmas funções?
Questões como as relacionadas acima não dizem respeito a meras
opções teóricas iniciais, ou a simples pontos de partida. A escolha
entre as diferentes respostas possíveis a cada uma delas é, em última
análise, determinada pela filiação do teórico a essa ou aquela ideo-
logia, algo que é, infelizmente, ignorado com frequência por razões
que discutiremos adiante.
O sujeito da linguagem, como indivíduo dotado de livre-arbítrio
e de uma potencialidade que lhe é geneticamente assegurada, é a
marca registrada do pensamento liberal. Dentro dessa concepção,
o homo loquens é antes um ser solitário, porém autossuficient'e. A
questão social só viria posteriormente, pois a sociedade nada mais é
~o qu e um agrupamento voluntário de indivíduos autossuficientes,
)U seja, um estilo de vida inteiramente dispensável. O modelo de
50
11111 'J 111 1
l111111e •111 Ili' 1 .1 1OIH l'P\• li id1•11l1>j 1,i1 ,\ cl ,1 lillj',ll.lj',1 '1111 1 11 111 1 1111 I)' 111 rl1
l<nl>i 1rno11 'runcw, cio to111.11H , t.1 in il s 1 • 1 i 1 Dt•lo1• < 111, 1 11cl 1, 11 d1
'I' 11:1.,111 1 d JJ. R. lhtrroll! 118. Ambo s s p 'Y80n.11•,t•11 11HI1 nl 11 111
p111 , lt, d conviv n ia ocial. O simples fato d 1 'rlt•rH •11•111 . 1.1~.i
lt 11rn , na garante-lhes plenas condições de se integrar '111 , 80 iNl.1d1•
lt 11 111 na, apesar dos percalços que cada um enfrenta e por for , los
q 11,iis fica privado do convívio social com os pares.
São várias as teorias linguísticas que postulam o sujeito da linguagem
111•11ses moldes. Por motivos de espaço, uma discussão detalhada deve ser
po.'t rgada para outras oportunidades. Porém, o leitor pode facilmente
1l11 ntificar traços dessa concepção do homem em algumas das abordagens
11<'>ricas de grande prestígio na linguística. Note-se que, quando se postula
1111ujeito da linguagem nesses termos, a concepção de comunicação que
11 . campanha também carrega marcas bem distintas. A comunicação é
1•11 Lendida como um esforço cooperativo entre indivíduos constituídos
c• m termos autônomos, com regras preestabelecidas de comum acordo,
1m prol de interesses comuns. Eventuais falhas na comunicação seriam
.w xceções, sempre passíveis de ser corrigidas. Sen do os sujeitos da lin-
p,11 gem seres racionais por definição, em pleno controle de si e de seus
pt•nsamentos, o processo de comunicação seria algo inteiramente explicável
1m. termos racionais, por exemplo, com a ajuda da chamada game theory.
Só para contrastar com a postura acima descrita e colocá-la em
n •levo, vale a pena lembrar concepções alternativas do homem nas
quais ele é visto antes e sobretudo como um ser social. O social
1wssas concepções é visto como um atributo essencial do h omem, à
ua própria natureza. As implicações dessa guinada são muitas e de
longo alcance. A linguagem torna-se algo pertencente à comunidad ,
não a indivíduos concebidos isolada e independentemente. Em v z
cl o conceito de linguagem entrar como um primitivo na teoria d
< omunicação, esta sim é que vai servir de base para pensar a própria
linguagem. Em vez de a linguagem - já definida em termos ind p n -
cl ntes - ser vista como um instrumento de comunicação, a função
1 omunicativa pàssa a ser encarada como a razão de ser da linguagem.
51

l iv cl1•11t1'l11t•1111, c'I , , '' }', 11110 ,1 f 1111,11
,1bo 1 g 11 l óri < s .•01> 1 .1 ll11~•, 11,1gt•111
lnv. ri, v lm ' IH s •n , ix{ m
num ou noutra p rsp Liv i l 16 i . Nos últimos t mpos, t mos
presenciado mudanças fundamentais nas posições ideológicas histo-
ricamente consagradas. No lugar de posições ideológicas nitidamente
delineadas, o que com frequência encontramos no cenário político de
hoje são posturas 'mistas', sendo que os grandes '-ismos' (capitalismo,
socialismo, absolutismo, anarquismo, comunismo, e assim por diante)
de outras épocas apenas servem hoje em dia como pontos imaginários
de referência, já que cada vez mais está se tomando difícil encontrar
quem se identifique plenamente com qualquer um deles.
O surgimento das novas ideologias 'híbridas' não invalida a
hipótese levantada no início deste trabalho; só torna mais difícil a
caracterização precisa de cada uma e, em nosso caso, também torna
mais complicada a tarefa· de detectar as implicações ideológicas das
teorias .linguísticas que estão sendo veiculadas.
Tendo formulado a hipótese, ainda que na forma de rápidas
pinceladas, gostaria de me dirigir ao segundo objetivo deste trabalho,
que é o de indagar por que a questão ética (a ideologia é entendida
no âmbito deste trabalho como categoria subjacente à questão ética)
não tem sido devidamente enfocada na literatura pertinente. Argu-
mentarei a seguir que algumas das principais tendêndas na chamada
filosofia de ciência desautorizam a hipótese.
2. A CIÊNCIA E A QUESTÃO ÉTICA: TRÊS CORRENTES DISTINTAS
Para situar a hipótese deste trabalho no contexto da filosofia
da ciência, gostaria de distinguir três posturas em relação à teoria
e à ética que denominarei racionalista, pragmatista e marxista. (É
evidente que se trata apenas de três rótulos que não descrevem
necessariamente cada uma das correntes de pensamento - tanto
racionalismo como o marxismo admitem variantes internas; pelo
primeiro termo entendemos tão somente a corrente anti-historicista
52
- - - -- n 1f'f n1 rrrt P rJTn T I n1
qu ,1 111.tl 1 v.11 .1 l.w (1 r '1'111il111i11, t !)~lU), ,111 p.11. o qut• 1u11lt ,11ele 111• 11 11111 111 11
d.11 t 0 111 •1111
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1110t h 1 •ri m1 l s gund r tulo.Ems guid ,L nl ,11 • 111111il1.11 q111•
1 11os. hipót s s choca com cada uma dessas p slur. s.
2.1. A corrente racionalista
Comecemos por uma simples constatação: que toda e qualquer
1e oria científica é passível de apreciação do ponto de vista ético pode
p.1r cer, à primeira vista, um tanto óbvio e sem quaisquer desdobra-
llH ntos posteriores. De maneira geral, porém, o que se entende por
11111 afirmação como essa é que toda postura científica pode ter con-
•11•quências éticas, ou seja, uma teoria cientificamente bem concebida
,, 11laborada poderá provocar certos efeitos concretos, porém, se esses
c• fPitos vão ser benéficos ou maléficos depende, segundo essa mesma
corrente de opinião, não da teoria em si, mas do uso que dela se faz.
A t oria em si é neutra e indiferente em relação a eventuais aplicações
11 s. Ou seja, não há ética em nível teórico; só na hora de aplicar a
l 1 ria é que se pode levantar a questão da ética.
Um exemplo típico desse modo de raciocínio é o caso dos cien-
t i. tas em Los Alamos envolvidos no projeto Manhattan que, tendo
1 omprovado, pela primeira vez, a possibilidade da fissão nuclear (e
,, onsequente liberação repentina de uma quantidade enorme de
n rgia), nada teriam a ver com o uso militar que se fez no rastro
d.1 sua descoberta. Da mesma forma, poder-se-ia argumentar que
dl'terminada teoria linguística e a concepção da linguagem que
r• l.1 legitima e nutre não podem ser responsabilizadas pelas con-
11quências desastrosas de um plano ·de ação prática (digamos, um
programa de ensino ou planejamento linguístico) desencadeado a
p.Htir das mesmas. Assim como o físico nuclear, o linguista teórico
t.1mbém estaria totalmente isento de qualquer obrigação moral no
que tange ao uso efetivo que porventura possa vir a ser feito de
11 s descobertas científicas; descobertas estas feitas presumivel-
111 nte com o único intuito de desvendar as verdades e não o de
l t rmsformar o mundo.
53
 1 IJI li 1 l lllttl!J Ili 11111 l IHl11I 1 1'11 11'1 l'fllll r Ili
Podt• 1110H < h.11 11 .1 1 d1 • '1.11 011.d 1.1' 1 p<>Hl u ,1 d1 •l 11t •.1d.1 .H 111 1,1,
n, m did m qu , 1 crnt, 1i.1 1 o slbili I, 1' d um, r, ion, lidt1d
n o voltada a interesses práti os, qu inoc nta a razão d qualqu r
consequência prática.
2.2. A resposta pragmatista
Em tempos mais recentes, o filósofo norte-americano Richard Rorty
tem se notabilizado por advogar uma posição visceralmente contrária à
postura resumida no parágrafo acima. Identificando-se com o movimento
pragmatista (corrente filosófica que se iniciou com Charles Sanders Peirce
e teve entre seus maiores defensores estudiosos como William James e
James Dewey), Rorty argumenta que teoria alguma tem consequências.
Para ele, a ideia de que a teoria possa moldar os acontecimentos jamais
passou de um sonho; e o sonho já acabou. Com isso, também a nossa
tradição filosófica está com os dias contados. Em nossos tempos "pós-
-analíticos" e "pós-metafísicos", tudo o que resta é filosofar, se é que ainda
temos vontade de continuar a fazê-lo, como um simples passatempo,
como qualquer outro, cuja única finalidade seria a de cuidar dos laços de
solidariedade entre os cidadãos. Para Rorty, junto com o sonho da filo-
sofia (leia-se, de forma mais abrangente, de toda teoria) , acabou também
qualquer esperança de fundamentar uma ética com base na metafísica.
2.3. A alternativa marxista
Em sua obra A miséria da fzlosofza, Marx (184 7) já havia se posicio-
nado visceralmente contra a corrente que identificamos como 'raciona-
lista'. Contra a tese de que a razão seja algo atemporal, supra-histórico,
e da ordem de um pensamento incorpóreo, Marx foi contundente em
sua posição, inspirada em Hegel, porém reinterpretada nos moldes
materialistas, de que a razão se constitui através da história. Contra o
descompromisso ético publicamente assumido e alardeado pela tradição
r cionalista, Marx foi igualmente insistente em sua tese de que uma
íi 1 sofia não voltada para a práxis, que não se interesse em transformar
11 inundo, não teria nenhuma serventia. Como se lê na inscrição sobre a
54
1 1111 1 11 1111 l!H H 1 1• l 1 11! 1' •li 11'1 111 P \!! l 11
111 l 111111>.1 •111 l.n11tl11 · '/'Ili' 11!1//w1011'11 •u1 h11v1 •1J11/ /1111 •11111•11•,/ tfo 11 111,/,/
11 11,11 /<rns woys; t 111' 1wt111, how1•111 r, i.· to chonp.11 it.
, COMBNTÁRIOS SOBRB AS TRÊS CORRBNTBS
1 fácil verificar que das t rês corrent es de pensamento que ver-
11 n obre o comprom et imento ético ou não de uma teoria, as duas
pt ltn iras, a racion alista e a pragmatista, são unânimes em rechaçar
q1 1,1lquer vinculação entre ciência e ética (ou ideologia). Contudo, os
111 otivos são bem diferentes . Para a corrente racionalista, nenhuma
1r•oria terá implicações éticas diretas, porque a ciência lida com os
"f.1Los" , ao passo que na étiça estamos lidando com os "valores", e
mplesmente não há como derivar enunciados que contêm termos
d11 valor a partir de enunciados que dizem respeito a fatos .
Para a corrente pragmatista, por outro lado, nenhuma teoria
t1•rá consequências éticas, simplesmente porque o próprio conceito
1IP teoria acha-se despojado de todo o brilho de outrora. Ao contrário
do que se pensava em outras épocas, nem a ontologia e nem a epis-
l 1 m ologia estão aí para avalizar qualquer posição ética nos temp os
pós-metafísicos que estaríamos vivendo .
Finalmente, a corrente que identificamos como marxista distin-
y,ue-se das duas primeiras ao pleitear que a teoria (ou se se quiser,
.1 ciência ou a filosofia) deve estar voltada para fins práticos, que
Incluem a transformação da própria realidade com a qual t rabalha.
S m dúvida, trata-se da única entre as três correntes que n os permi-
1<' pensar a questão do compromisso ético de uma teoria linguística
qualquer. Há, porém, um empecilho . A abordagem marxista também
prevê a possibilidade da existência de teorias descompromissadas
( f. Haldane, 1930). Toda a crítica que Marx dirigiu em sua obra A
miséria da filosofia tem como alvo, justamente, esse tipo de filosofia.
No caso de teorias linguísticas isso significaria que
(a) é possível que exista uma teoria linguística que seja eticamente neutra e
(b) tomá-la eticamente sensível seria uma questão de opção metateórica.
55
 1111 11 llMll l ll H1llf Ili f\ 1 llflll li . l llil ll l/\l1l ·M, 1111 N l lll Alll 1 f\ IJlll 1 11 111
r , s l v d, , p d. 1 Lrn, , hi pó , La l iu.11 " 1•l,d)()n.1 1Y1 '
n início deste trabalho, vai d ncontro a ambas ss ' lm t li çõ
da postura m arxist_a (cf. Rajagopalan, 1995 para uma discussão por
menorizada sobre essa questão) .
Nossa hipótese prevê que todas as teorias sobre a linguagem ne-
cessariamente contêm marcas de determinado posicionamento ideoló-
gico ou outro por parte de quem as constrói e, por conseguinte, terão
necessariamente implicações éticas. Ao contrário do que se depreende
da posição marxista, a escolha não estaria, em momento algum, entre
uma teoria eticamente dimensionada e outra eticamente neutra e
descompromissada; estaria sempre entre teorias, todas elas com claras
implicações éticas. Em outras palavras, em nenhum momento estaría-
mos pensando a linguagem em termos etico-ideologicamente neutros.
Na medida em que todo posicionamento ético envolve a defesa
de certos valores em oposição a outros, ou seja, a hierarquização de
valores, a hipótese tal qual se acha formulada neste trabalho redunda
em que todas as distinções são no fundo hierarquias (às vezes muit o
bem disfarçadas ou 'maquiadas') . No caso da linguística, aqui estão
alguns exemplos mais ilustrativos: língua vs. dialeto, língua vs. fala,
fala vs. escrita, locutor vs. destinatário, língua materna vs. língua
estrangeira, (falante) nativo vs. estrangeiro, e assim por diante.
Para finalizar, que destino teria a · mais celebrada de todas as
distinções metateóricas que qualquer calouro no campo da linguística
é invariavelmente convidado a aceitar - a saber, a distinção entre
um saber descritivo e um saber prescritivo? Bem, ser prescritivo n ão
seria mais o exclusivo privilégio dúbio dos gramáticos tradicionais,
os pobres coitados que já foram explorados como 'sacos de pancada'
pela moderna ciência da linguagem, a linguística!
_JLJ
identidade linguística
m um mundo globalizado
Queiramos ou não, vivemos num mundo globalizado. Entre
11 1t1 , coisas, isso significa que os destinos dos diferentes povos que
li 1liit ma terra se encontram cada vez mais interligados e imbricados
11w nos outros - fenômeno que vem sendo chamado de "transna-
11111,\lização" da nossa vida cultural e econômica (Robins, 1997). O
11 t 1o lado dessa mesma moeda se chama "desterritorialização" das
1r • o s - que, por motivos diversos, tornam-se, em número cada
'I. m ior, cidadãs do murido - e suas práticas identitárias (Krause
H1• nwick, 1996). Essa nova relação entre as pessoas das diferentes
v,lc ( s do mundo, das mais variadas etnias e línguas, de histórias e
d 1ções diferentes, se deu como consequência imediata do rompi-
111 11 I o das barreiras que, até pouco tempo atrás, pareciam intranspo-
1lv1 1, serviam de impedimento a qualquer forma de aproximação
Ili 11 os povos , a não ser com propósitos n ada amigáveis. Estou m e
l 1 t indo às inúmeras barreiras comerciais, econômicas, culturais e
11 ll rições à livre circulação de informações entre países, barreiras
I"' e Hl, o desmoronando com rapidez impression ante.
li 1 ro que seria demasiado ingênuo concluir que o mundo que
1 e m rgir da derrocada da velha ordem vai estar o mais próximo
1 " lvc •I 1' um paraíso terrestre, livre das dissensões e dos atritos