Carta a los Romanos
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2 (1) Fecha y lugar de composición.
Aunque estas cuestiones atañen al problema de
la integridad de Rom (-+ 10 infra), el cap. 15 in-
dica que Pablo escribió Rom poco antes de ha-
cer su último viaje a Jerusalén (15,25). Proba-
blemente la escribió en Corinto o en Cencreas,
durante el invierno del 57-58 d.C., tras evange-
lizar Iliria (15,19), Macedonia y Acaya (15,26;
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cf. 1 Cor 16,s-7;Hch 20,3). Rom 16,23 habla de
Gayo como su anfitrión; cf. 1 Cor 1,14.
3 (11) Ocasión y finalidad. Pablo escribió
Rom consciente de que su apostolado en la
región del Mediterráneo oriental había con-
cluido. Tras haber predicado «en todas partes
desde Jerusalén hasta Ilirian (15,19), volvía su
mirada hacia occidente, a España. De paso,
planeaba visitar a la Iglesia de Roma para sa-
tisfacer un deseo que abrigaba desde hacía
años ( 1 ,l3; 15,22.24.28).Antes de encaminarse
a occidente, tenía que atender un último asun-
to: llevar personalmente a Jerusalén la colecta
recogida en las Iglesias gentiles que él había
hindado ( 1 5,25; cf. 1 Cor 16,1), para de ese mo-
do manifestar a la Iglesia madre judeocristiana
la solidaridad existente entre los «pobres» de
esa comunidad y los cristianos de origen gentil
de Galacia, Macedonia y Acaya. Dichos cristia-
nos de origen gentil hicieron su aportación a
esa colecta porque se daban cuenta de que ha-
bían «compartido las bendiciones espirituales»
de la Iglesia madre (15,27). Así, antes de partir
de Corinto para Jerusalén, Pablo escribió a la
Iglesia romana para anunciar su próxima visi-
ta. Al escribir como «el apóstol de los gentiles))
(11,13), quería presentarse a esta Iglesia que
no lo conocía personalmente. Consciente tam-
bién de su cometido apostólico, redactó esta
carta de introducción a modo de exposición
amplia del modo en que él entendía el evange-
lio (1,16-17), evangelio que ansiaba predicar
también en Roma (1,15),de la cual tanto había
oído hablar.
4 Rom no es (tun compendio de la doctri-
na cristiana)) (P. Melanchton), ni la «última
voluntad y testamento)) de Pablo (G. Born-
katnm), ni siquiera un resumen de la doctrina
propia de Pablo. Algunas de las enseñanzas
importantes de éste (p.ej., sobre la Iglesia, la
eucaristía, la resurrección del cuerpo e incluso
la escatología) están ausentes de ella. Más
bien es una carta-ensayo que presenta sus re-
flexiones misioneras sobre la posibilidad his-
tórica de la salvación, enraizada en la rectitud
y el amor de Dios, ofrecida ahora a todos los
seres humanos mediante la fe en Cristo Jesús.
A la vista de su apostolado en oriente, y espe-
cialmente de la crisis judaizarite (que en este
momento es agua pasada), Pablo llegó a com-
prender que la justificación y la salvación no
dependían de las obras prescritas por la ley, si-
no de la fe en Cristo Jesús, el Hijo al que el
amor del Padre no perdonó. Mediante la fe y el
bautismo, los seres humanos participan de los
efectos del acontecimiento Cristo, dentro del
plan de salvación concebido por el Padre y Ile-
vado a cabo con la muerte y resurrección de
Jesucristo (+ Teología paulina, 82:41-48).
5 Un punto c~ilminantedel ministerio de
Pablo en oriente era su entrega en mano de la
colecta en Jenisalén. Preocupado por el modo
en que sería aceptada, Pablo pedía a los cris-
tianos de Roma que oraran para que la ayuda
que se iba a llevar fuera bien recibida por los
de allí ( 15,3 1 ). En Jerusalén se desconfiaba de
Pablo, se le seguía conociendo entre los judíos
como el ex fariseo que abolía la ley. Así pues,
la colecta no pretendía simplemente ayudar a
los pobres; debía ser u n signo de solidaridad
de sus convertidos gentiles con los primeros
cristianos judíos. {Sería aceptada con el talan-
te adecuado? Rom también puede representar
(indirectamente) una formulación del «evan-
gelio» de Pablo tal como él lo expondría a los
judeocristianos de Jerusalén que todavía rece-
laban de él.
6 Rom analiza algunos de los temas toca-
dos ya en Gál(- Gálatas, 47:9), pero, mientras
que Gál fue compuesta en un contexto de po-
lémica, Rom fue escrita en una atmósfera iré-
nica. Es más un tratado que una carta; intro-
duce elementos de estilo literario y retórica gr.
y de diatriba estoica. Rom ya no se enfrenta a
la pretensión judaizante como tal, aun cuando
implícitamente intenta reivindicar el cometi-
do apostólico de Pablo de evangelizar el mun-
do gentil. Es a Gál lo que la deuteropaulina Ef
es a Col. Aunque Pablo escribe a una Iglesia
que no conoce personalmente, y algunas par-
tes de la sección parenética de Rom reflejan
problemas con los que ya había tenido que li-
diar en otras partes en el ejercicio de su mi-
nisterio, sus instrucciones a los <<débiles»y los
«fuertes» (l4,I-l5,13) probablemente son co-
mentarios suyos sobre la situación romana,
de la cual tenía información de oídas. Estos
dos grupos se han identificado de manera ve-
rosímil con los judeocristianos y los cristianos
de origen gentil de Roma. Las diferencias que
los separaban no eran ya el problema judai-
zante de antaño (como e n el caso de las Igle-
sias de Galacia), sino más bien un problema
tocante a los alimentos y el calendario. Cuan-
do los judíos y judeocristianos tuvieron de
-
abandonar Roma debido al edicto de Claudio
(49 d.C.; Pablo, 79: 1 O), los cristianos de ori-
gen gentil se quedaron. Después, esta comu-
nidad cristiana de origen gentil fue evolu-
cionando por su cuenta con independencia
respecto a la influencia judeocristiana. Pero
cuando los judeocristianos regresaron a Ro-
ma tras la muerte de Claudio (54 d.C.), gracias
a la favorable disposición hacia los judíos
mostrada por la esposa del siguiente empera-
dor (Nerón), probablemente se encontraron
una situación diferente de la que habían deja-
do al marchar. Para entonces, los cristianos de
origen gentil no sentían escrúpulos acerca de
normas alimentarias ni de calendario; eran
los <(fuertes»,mientras que los judeoci-istia-
nos, para quienes tales normas eran impor-
tantes, representaban a los adkbiles)).A Pablo
debieron de llegarle de algún modo noticias
acerca de esta situación en la Iglesia de Roma,
v sobre ella escribe. Véase además W. Marx-
sen, lntvoduction to the New Testument (Fila-
delfia 1968) 99-10 1 [trad. esp. del or. alemán:
I~tvoducciónal Nuevo Testanzento (Salamanca
1983)l; K. P. Donfried (ed.), The Rowzai~sDe-
bate (Minneápolis 1977).

7 (111) La Iglesia romana. La costumbre
de Pablo en oriente fue establecer comuni-
dades cristianas en ciudades importantes del
Imperio (Filipos, Tesalónica, Corinto, Efeso).
Aunque ansiaba predicar el evangelio también
en Roma, sabía que la Iglesia de esa ciudad ha-
bía sido fiindada por otra persona (15,20; cf.
1,8.13). Quién fue, no lo dice. El modo en que
escribió Rom hace improbable que considera-
ra a Pedro su «fundador» (cf. Gá1 2,743). Lo
más probable es que la comunidad de allí fue-
ra formada en fecha muy temprana por con-
vertidos procedentes de Palestina o Siria (cf.
Hch 2,19; Ambrosiaster, Ir2 ep. ad Rom., pró-
logo; PL 17,47-48; Tácito, Ann. 15.44). Pedro
probablemente no llegó a Roma antes de los
años 50; estaba todavía en Jerusalén cuando
tuvo lugar el (concilio))(ca. 49 d.C.). Aquila y
Prisca, judeocristianos obligados a dejar Italia
por el edicto de Claudio, llegaron a Corinto
hacia el 49 d.C. Véase Wik-Schm, INT 588.
8 Los comentaristas sostienen con fre-
cuencia que la composición de la Iglesia ro-
mana es importante para la comprensión de
Rom. En la época moderna, la escuela de
Tubinga, E. Renan, T. Zahn, W. Manson y F.
Leenhardt han considerado que ésta fue pre-
dominantemente judeocristiana. Su principal
argumento procede del uso abundante de citas
del AT, y especialmente de la historia de Abra-
han. Esto podría indicar que Pablo imaginaba
unos lectores predominantemente de origen
judío. Desde luego, entre la población de la
Roma del s. 1 había un amplio sector judío
(véanse S. Lyonnet, Quaestiones 1. 17-23; H. J.
Leon, The Jews of Ancient Rome [Filadelfia
19601) que habría sido matriz natural para la
Iglesia cristiana. Aunque expulsados en blo-
que por Claudio, pudieron volver a Roma tras
la muerte de éste. Sin embargo, muchos otros
(C. K. Barrett, S. Lyonnet, O. Michel, J. Munck)
creen que la Iglesia romana era predominan-
temente gentil. Esto parece preferible, dado
que Pablo incluye a sus lectores entre los gen-
tiles para cuya salvación se le encomendó a
él la misión apostólica (véanse 1,5-7.12-14;
11,ll-13; 15,161.
9 (IV) Autenticidad e integridad de
Rom. La autoría paulina de Rorn es hoy en día
universalmente admitida, como lo fue en la
antiguedad. Las voces discrepantes del s. XIX
(E. Evanson, B. Bauer, A. D. Loman) han que-
dado «relegadas a ocupar un puesto entre las
curiosidades de la investigación del NT» (Cran-
field, Romans 2).
La autenticidad de la doxología final
(16,2527) es, sin embargo, objeto de discu-
sión. (1) Su posición varía en los mss. gr.: en
las tradiciones textuales hesiquiana (N,B, C) y
occidental (D), tras 16,23; en la tradición tex-
tual koiné (L y minúsculos), tras 14,23; en P4'
(el texto más antiguo de Rorn), tras 15,33; en
ROMANOS ( I N T R O D U C C I ~ N ) 363
los mss. A, P, 5 y 33, tras 14,23 y 16,23; y en los
mss. G, g y Marción se omitió completamente
(aunque se dejó un espacio para ella tras 14,23
en G y g). (2) Su estilo es sintácticamente com-
plejo, con sabor a fraseología litúrgica, hímni-
ca -rasgo ausente en el resto de Rom-. (3) El
término «misterio» aplicado a la salvación de
los gentiles se encuentra en las cartas deutero-
paulinas, pero no en Rom. Ninguna de estas
razones aporta certidumbre sobre el asunto,
pero la mayoría de los comentaristas suelen
considerar la doxología como una adición he-
cha a Rorn en fecha posterior, posiblemente
cuando se compiló el Corpus de las cartas de
Pablo. Véanse J. Dupont, RBén 58 (1 948) 3,22;
H. Gamble, The Textual Histovy of'the Lettev to
the Romans (SD 42, Grand Rapids 1977).
10 Rorn 16,l-23 plantea otro problema.
Normalmente se admite su autoría paulina;
pero, jes parte integral de Rom? Marción y al-
gunos autores patrísticos (Tertuliano, Cipria-
no, Ireneo) conocían una versión de Rorn sin
los caps. 15-16. En P" la doxología sigue a
15,33, versículo que suena a conclusión epis-
tolar (cf. 1 Cor 16,23-24; 2 Cor 13,11; Flp 4,9).
Además, Rorn 16,l-16 tiene todo el aspecto de
ser una carta de recomendación de Febe, día-
conisa de la Iglesia de Cencreas. Se parece a
una antigua carta de recomendación (epistak
systatik~).Véase el comentario a 16,l. ¿Estaba
dirigida originalmente a la Iglesia romana? Un
destino efesino ha sido sostenido a menudo
(por D. Schulz, J. Moffatt y T. M. Taylor, entre
otros). Según esta opinión, habría sido envia-
da a una Iglesia con la cual Pablo estaba,muv
familiarizado. En 16,3 saluda a Prisca y Aqui-
la, que se habían establecido en Efeso (Hch
18,18.26), donde se encontraban con una
comunidad reunida en torno a ellos ( 1 Cor
16,19). 2 Tim 4,19 tal vez suponga que siguie-
ron en Efeso después. Además, Pablo saluda a
Epéneto, «el primer convertido para Cristo en
Asia» (16,5). Aparte de eso, Pablo saluda al
menos a otras 25 personas (23 por su nombre)
-¡un gran número de conocidos en una Iglesia
que no conoce personalmente!-. Incluso está
familiarizado con los grupos que se reúnen en
la Iglesia doméstica (16,5). Finalmente, resul-
ta extraño que la advertencia de 16,17-20, de
tono tan diferente al del resto de Rom, se diri-
ja a una Iglesia que él no conocía íntimamen-
te. Sin embargo, ninguno de estos argumentos
resulta, a fin de cuentas, conv?ncente. A la vis-
ta del modo en que Prisca y Aquila se despla-
zaban de un sitio a otro, tal vez estuvieran de
nuevo en la misma Roma en el momento en
que Pablo escribe (tras la muerte de Claudio).
¿Por qué Epéneto, el primer convertido de
Asia, había de permanecer en esa provincia?
Pablo pudo enterarse,de cosas de la lglesia do-
méstica por Prisca y Aquila. 16,17-20 no es en-
teramente admonitorio en su tono; tal vez
364 ROMANOS (INTRODUCCION)
simplemente se haga eco del estilo exhortato-
rio de Pablo en otras cartas (cf. 1 Cor 5,9.11).
Pero la principal razón para considerar 16,l-
23 parte integral de Rorn es que, de otro mo-
do, Rorn 1-15 sería la única carta del Corpus
paulino que careciera de final epistolar. Véase
H. Gamble, Thr Textual History 56-95.
11 El problemático final de Rom, junto
con la omisión de en Romi!, «en Roma», en
1,7.15 en algunos mss. (G, g, 1908) hizo surgir
la teoría de que Rorn se compuso en realidad
como una c a r t a circular)),destinada a más de
una Iglesia (T. W. Manson, BJRL 31 [1948]
197-200). Según esta opinión, Rorn 1-15, con
la doxología como en P46,habría sido enviada
a Roma, mientras que la versión de 16 capítu-
los habría sido enviada a Efeso. La expresión
en Róme representaría entonces la verdadera
dirección en el primer caso, pero su omisión
en algunos mss. provendría de copias destina-
das a otros lugares. Sin embargo, esta fasci-
nante teoría se basa en exiguos indicios de
mss., pues los mejores mss. gr. testimonian
Rorn en la versión de 16 capítulos. Tampoco
existe ningún paralelo real en este caso entre
Rorn y Ef (+ Efesios, 55:2).
12 (V) Importancia de Rom. Rorn ha
afectado a la teología cristiana posterior más
que ningún otro libro del NT. Apenas habrá un
ámbito de elaboración teológica que no haya
sido influenciado por su enseñanza. Su in-
fluencia es manifiesta incluso en otros escritos
del NT (1 Pe, Heb, Sant) y en obras subapos-
tólicas (Clemente, Ignacio, Policarpo, Justi-
no). A partir de Orígenes, los comentarios
patrísticos y escolásticos sobre Rorn abundan;
su principales intérpretes fueron Crisóstomo,
Teodoreto, Juan Damasceno, Ecumenio, Teo-
filacto, el Ambrosiaster, Pelagio, Hugo de S.
Víctor, Abelardo y Tomás de Aquino. Incon-
mens~irablees el papel que Rorn desempeñó
en los debates de la Reforma. Comentarios fa-
mosos sobre esta carta escribieron M. Lutero,
P. Melanchton y J. Calvino. El pensamiento re-
ligioso moderno también se ha visto grande-
mente afectado por los comentarios teológicos
de K. Barth (Epistle to the Romans [Londres
19331) [trad. esp. del or. alemán: Carta a los ro-
manos (Madrid 1998)], A. Nygren (Commen-
tary on Romans [Londres 1952]), H. Asmussen
(Der Romerbrief[Stuttgart 19521)y E. Brunner
(Der Roinerbrief [Stuttgart, s. f.]). La aporta-
ción hecha por Rorn al pensamiento cristiano
occidental es inestimable.
13 (VI) Esquema. Muchos comentaris-
tas modernos están de acuerdo acerca de las
divisiones evidentes de Rorn (introducción,
sección doctrinal, sección parenética, conclu-
sión [con o sin el cap. 16]), pero el debate se
centra en la subdivisión de la sección doctri-
nal. ¿Se ha de dividir en dos subsecciones o en
tres? {El cap. 5 va con lo que precede o con lo
que sigue? ¿Integró Pablo en Rorn algunos tex-
tos redactados en otras ocasiones y usados ya
como unidades (3,lO-18; 5,12-21; 9,l-11,36)?A
los ojos de algunos comentaristas, estos pasa-
jes parecen estar introducidos bruscamente,
pero, en su estado actual, se deben considerar
partes integrales del desarrollo de Rom. Para
más detalles, véanse infra los lugares corres-
pondientes. El esquema utilizado a continua-
ción es una modificación del de Lyonnet, pero
se acerca mucho a los de Cranfield y Kase-
Introducción ( 1,l-15)
(A) Dirección y saludo (1,l-7)
(B) Acción de gracias (1,8)
(C) Proemio: el deseo de Pablo de ir a Ro-
ma (1,9-15)
Primera parte: sección doctrinal - el evan-
gelio de Dios de Jesucristo nuestro Señor
(l,l6-ll,36)
(A) Mediante el evangelio se revela que la
rectitud de Dios hace justa a la persona
de fe (1,16-4,25)
(a) El tema anunciado: el evangelio es
la poderosa fuente de salvación Da-
ra-todos que revela la rectitud'de
Dios (1,16-17)
(b) El tema explicado negativamente:
sin el evangelio, la ira de Dios se
manifiesta respecto a todos los se-
res humanos (1,18-3,20)
(i) La ira de Dios contra los genti-
les (1,18-32)
(ii) El juicio de Dios contra los ju-
díos (2,l-3,20)
(c) El tema expuesto positivamente: la
rectitud de Dios se manifiesta a tra-
vés de Cristo y es percibida por la
fe (3,21-31)
íd)
, , El tema ilustrado: en el AT. Abra-
hán fue justificado por la fe (4,l-
25)
(B) El amor de Dios asegura la salvación a
los justificados por la fe (5,l-8,39)
(a) El tema anunciado: el cristiano jus-
tificado, reconciliado con Dios, se-
rá salvo, participando con la es-
peranza en la vida resucitada de
Cristo (5,l-11)
(b) El tema explicado: la nueva vida
cristiana trae una triple liberación
(5,12-7,25)
(i) Libertad respecto al pecado y
la muerte (5.12-21)
(ii) Libertad respecto al yo me-
diante la unión con Cristo
(6,l-23)
(iii) Libertad respecto a la ley (7,l-
25)
(c) El tema desarrollado: la vida cristia-
na se vive en el Espíritu y está desti-
nada a la gloria (8,l-39)
(i) La vida cristiana, potenciada
por el Espíritu (8,l- 13)
(ii) Mediante el Espíritu, el cris-
tiano llega a ser hijo de Dios,
destinado a la gloria (8,14-30)

(iii) Himno al amor de Dios mani-
festado en Cristo (8,31-39)
(C) Esta justificación/salvación no contra-
dice las promesas de Dios hechas anta-
ño a Israel (9,l-1 1,36)
(a) Lamento de Pablo por sus antiguos
correligionarios (9,l-5)
(b) La difícil situación de Israel no es
contraria a la dirección de la histo-
ria por parte de Dios (9,6-29)
(c) El fracaso de Israel se debe a su
propia negativa (9,30-10,21)
COMENTARIO
14 (1) Introducción (1,l-15).La fórmula
inicial, el saludo de Pablo a los romanos, es la
praescriptio más solemne de sus cartas (- Car-
tas del NT, 45:8). Sólo él remite la carta. Debi-
do a que escribe a una Iglesia que todavía no
lo conoce, desea presentarse a sí mismo y tam-
bién su predicación. La primera frase de la
fórmula inicial (1,l-7a) se extiende hasta in-
cluir una triple descripción de sí mismo, se ha-
ce eco del kerigma primitivo y de motivos que
se han de tratar en la carta (el evangelio, el re-
curso al AT, el favor divino, la elección, la fe,
Cristo resucitado).
15 (A) Dirección y saludo (1,l-7). 1.
siervo de Cristo Jesús: Primera descripción de
Pablo. Doulos lo designa, no sólo de manera
genérica como cristiano, ((siervode Cristo)) (1
Cor 7,22), sino más específicamente como pre-
dicador del evangelio al servicio de la comuni-
dad cristiana (cf. Gá1 1,lo; Flp 1, l ; 2,22). Su
uso de doulos refleja, no sólo la costumbre ve-
terotestamentaria de que ciertas personas se
llamaran a sí mismas «siervos» de Yahvé (Sal
27,9; 31,17; 89,51), sino también el uso de ese
término para describir a grandes figuras que
sirvieron a Yahvé en la historia de la salvación
(Moisés, 2 Re 18,12; Josué, Jue 2,8; Abrahán,
Sal 105,42). Pablo, en cuanto «siervo de Cris-
ton, prolonga esa misma corriente. llamado a
ser apóstol: La segunda descripción subraya el
origen divino de su misión. El acontecimiento
de Damasco se puede considerar como su lla-
mada al apostolado (véase B. Rigaux, The Let-
ters of St. Paul [Chicago 19681 40-67). En Gá1
1,15, Pablo considera su «llamada» continua-
ción de la vocación divina de figuras del AT
(Jeremías, el Siervo de Yahvé). Sobre «após-
tol», véase el comentario a Gá1 1,l. puesto
aparte para el evangelio de Dios: Tercera des-
cripción de sí mismo: Gá1 1,15 explica que fue
destinado para desempeñar este papel desde
antes de su nacimiento. El ptc. ((puesto apar-
te» puede estar jugando con el ar. @riS, ((sepa-
rado)), la palabra que subyace tras «fariseo».
ROMANOS (INTRODUCCTÓN,1,l-4) 365
(d) El fracaso de Israel es parcial y
temporal ( 1 1,l-36)
(111) Segunda parte: sección parenética - las exi-
gencias de una vida recta en Cristo í,12.1
u . -
15,13)
(A) La vida cristiana debe ser un ciilto da-
do a Dios en el Espíritu (12,l-13,14)
(B) Los fuertes están obligados a la caridad
con los débiles (l4,1-15,13)
(IV) Conclusión (15,14-33)
(V) Carta de recomendación de Febe ( 16,l-23)
(VI) Doxología (16,25-27)
Pablo tal vez esté dando a entender que su pa-
sado farisaico fue una experiencia dispuesta
por Dios para su apostolado. Al menos signifi-
ca que, antes incluso de su nacimiento, estaba
marcado por Dios para desempeñar este papel
en la historia de la salvación. Es «el evangelio
de Dios» porque su fuente primordial es el Pa-
dre (15,16; 2 Cor 11,7). 2. que prometió ante-
riormente: Desde el comienzo de Rom, Pablo
subraya que este «evangelio»de salvación for-
ma parte de un plan divino y antiguo, en el
cual incluso el AT tenía un papel. No es mar-
cionita; ve que la dispensación nueva dimana
de la misma fuente que la antigua. por rnedio
de sus profetas: No sólo los tres profetas ma-
yores y los doce menores del AT, sino todas las
personas del AT que, según la Iglesia primiti-
va, hicieron afirmaciones aplicables a Cristo.
3. acerca de s u Hijo: El evangelio de Dios y las
promesas hechas por él en el AT hacen refe-
rencia a Jesús, que se halla en una relación
única con Dios en cuanto es «su Hijo» (cf.
8,3.32; Gál 4,4). Pablo no se refiere a la es-
tructura ontológica de Cristo, sino que preten-
de afirmar dos cosas sobre Cristo resucitado:
goza de una relación filial con Dios y se insi-
núa su preexistencia. En este punto empieza
también el fragmento del kerigma primitivo
introducido por Pablo. descendiente de David
según la carne: La primera afirmación declara
que Jesús era de estirpe davídica en el orden
del linaje natural, físico (cf. Rom 4,l; 9,5); era
un vástago con derecho a la unción sagrada de
un heredero davídico. La expresión kata sarka,
«según la carne», contrasta con kata pneuma
hagiosynzs, «según un Espíritu de santidad)),
base de la segunda afirmación de Pablo; desde
este punto de vista, Cristo resucitado posee
prendas todavía mayores.
16 4. constituido Hijo de Dios con poder:
Tres problemas complican la comprensión de
esta frase: (1) ¿Qué significa el ptc. aor. horis-
thentos? (2) ¿Qué modifica en dvnamei? (3)
{Cuál es el sentido de «Hijo de Dios))?(1 ) Cier-
366 ROMANOS ( 1.5-14)
tamente se debe rechazar como significado de
horistlzentos «predestinado» (Vg, Agustín, Pe-
lagio), puesto que horizein, «limitar, definir»,
no es lo mismo que proorizein, ~predetermi-
nar». Crisóstomo y otros autores gr. entendían
el ptc. en el sentido de «manifestado, expues-
to». Este significado,aunque pasable, con dema-
siada frecuencia se entendía en función de la
posterior discusión sobre las naturalezas de
Cristo. Los comentaristas modernos, por lo ge-
neral, prefieren el significado de ((nombrado,
establecido, constituido)) (véanse Hch 10,42;
17,31). (2) La locución en dynamei se ha to-
mado como un modificador adv. del ptc., «de-
clarado decisivamente)) (Goodspeed, Sanday-
Headlam) o «con un acto poderoso» (NEB);
pero la posición de la locución está en contra
de tal interpretación. El contraste de Pablo exi-
ge que, aun cuando Jesús era Hijo descendien-
te de David en el plano natural, fuera consti-
tuido «Hijo de Dios con poder» en el plano del
Espíritu (el de la resurrección). (3) Al decir
«Hijo de Dios con poder)),Pablo no está pen-
sando en la relación intratrinitaria del Padre y
el Hijo (de la teología posterior), sino en la re-
lación única de Cristo con Dios en el proceso
salvífico. Para Pablo, la resurrección era un
elemento determinante de dicho proceso, aun-
que no hizo a Cristo Hijo de Dios (cf. 2 Cor 4,4;
8,9; Flp 2,6). Antes, Jesús fue el Hijo nacido de
la estirpe de David; ahora es el «Hijo de Dios
con poder)) (sobre la omisión del artículo de-
lante de en dynamei, véase BDF 272). Lo mismo
que la Iglesia antigua consideraba la resurrec-
ción como el acontecimiento de la existencia
de Jesús en el cual éste llegó a ser «Señor» y
((Mesías))(Hch 2,36), y le aplicaba a propósito
de ella Sal 2,7 («Tú eres mi hijo, yo te he en-
gendrado hoy»), para Pablo Cristo fue dotado
de poder de vivificación en la resurrección (Flp
-
3,lO) y llegó a ser un ((Espírituque da vida* (1
Cor 15,45; Teología paulina, 82:60-64).segun
u n Espíritu de santidad: Esta expresión no se
encuentra fuera de los escritos de Pablo y for-
ma parte de la fórmula primitiva que se está
usando. Podría significar «el Espíritu santon,
como traducción literal de rti& haqqodes' (1s
63,l l), expresión usada a veces en la LQ (IQS
4,2 1; 9,3), lo cual revela su utilización pales-
tinense. Algunos comentaristas patrísticos y
modernos la refirieron a la actividad del Espí-
ritu Santo desencadenada, por decirlo así, por
Cristo resucitado. Pero el evidente paralelismo
de la expresión con kata sarka hace pensar que
Pablo lo considera algo perteneciente a Cristo
mismo. No es simplemente su naturaleza divi-
na (R. Cornely, J. Bonsirven), sino más bien la
fuente trascendente y dinámica de santidad de
su estado glorificado, en virtud de la cual vivi-
fica a los seres humanos (cf. 1 Cor 15,45). a
purtiv de su resurrección de entre los muertos: la
prep. ex expresa tiempo o causa. Entendida
temporalmente, expresaría la nueva modali-
dad de existencia dinámica de Cristo desde su
resurrección; entendida causalmente, designa-
ría la resurrección misma como una influencia
en la actividad salvífica de Cristo (véanse M.-
E. Boismard, RB 60 [1953] 5-17; D. M. Stanley,
ChristS Resurrection i n P a u h e Soferiology
[AnBib 13, Roma 19611 165; J. A. Fitzmyer, TAG
202-17). 5. la gracia del apostolado: Lit., agra-
cia y apostolado». La llamada de Pablo a ser el
apóstol de los gentiles le llegó a través de Cris-
to resucitado (Gál 1,12.16).para obtener la obe-
diencia de la fe: El gen. es de aposición. Pablo
concibe la fe como algo que empieza con a k o ~ ,
«escucha»(10,17), y termina con una obedien-
cia o sometimiento personal (hypakoe; -. Teo-
logía paulina, 82:109). 7. en Roma: La capital
del mundo grecorromano en tiempos de Pablo
(+ 11 supra).pueblo santo: Lit., «llamados san-
tos» o, posiblemente, damados (a ser) santos)).
La expresión pl. de Pablo se hace eco del sg.
klzte hagia de los LXX (= hebr. tniqrü' qodei),
«asamblea santan, aplicada a los israelitas en
el éxodo (Éx 12,16). Los designaba como pue-
blo puesto aparte, consagrado a Yahvé (Lv
11,44; 19,2). Pablo halaga a los cristianos de
Roma adaptando la expresión del AT e insi-
nuando el nuevo sentido en el cual son ahora
«llamados santos».
17 (B) Acción de gracias (1,8). Pablo
utiliza una fórmula epistolar (cf. 1 Tes 1,8) se-
mejante a la que se encuentra en cartas gr. de
esa época (- Cartas del NT, 45:gB). Su oración
por los romanos se dirige a Dios por medio de
Cristo (cf. Rom 7,24: 11,36; 1 Cor 15,57).
18 (C) Proemio: el deseo de Pablo de ir
a Roma (1,9-15). La próxima visita de Pablo
a la Iglesia romana será una fuente de prove-
cho mutuo, pero también una oportunidad
para predicar allí el evangelio. 9. a quien sirvo:
Pablo compara su trabajo al servicio del evan-
gelio con un acto sacerdotal de culto ofrecido
a Dios; cf. 15,16. e n m i espíritu: A esta expre-
sión se le dan diversas interpretaciones, pero
su significado más probable es que Pablo po-
ne todo su ser en la evangelización. 10. con la
voluntad de Dios: Aunque Pablo se daba cuen-
ta de que su próximo viaje a Jerusalén no es-
taba exento de riesgos (15,31-32),Dios mismo
ha dispuesto que acabe viajando a Roma. 13.
quiero que sepáis: Lit., «no quiero que igno-
réis», frase predilecta de Pablo para dar realce
a una afirmación (1 1,25; 1 Tes 4,13; 1 Cor 10,l;
12,l; 2 Cor 1,8). hasta el presente m e he visto
ivvzpedido: ¿Por qué? En 15,18-22 menciona su
apostolado en oriente y su respeto por una co-
munidad no fundada por él. Puesto que la pa-
siva se utiliza a menudo como una circunlo-
cución para referirse a Dios (la «pasiva
teológicax, ZBG 236), Pablo tal vez esté dan-
do a entender que la demora responde a un
designio divino. 14. a griegos y a bárbaros: Co-
 mo apóstol de los gentiles, debe llevar el evan-
gelio a todos los no judíos. Designa el mundo
no griego con una palabra gr. onomatopéyica,
bar-bar-oi, dividiendo a los gentiles en dos gru-
pos: los que hablaban griego (entre ellos mu-
15. e n Roma: -
chos romanos de aquella época) y los que no.
11 supra.
19 (11) Primera parte: sección doctri-
nal - el evangelio de Dios de Jesucristo
nuestro Señor (1,16-11,36). La introducción
ya ha mencionado el evangelio de Dios y el pa-
pel de Pablo en su proclamación. Esta sección
expone la única posibilidad histórica de salva-
ción para todos los seres humanos, posibili-
dad que Dios da a conocer en este evangelio.
La mejor división de esta sección consta de
tres partes principales: (A) 1,16-4,25; (B) 5,l-
8,39; (C) 9,l-11,36.
20 (A) Mediante el evangelio se revela
que la rectitud de Dios hace justa a la per-
sona de fe (1,16-4,25). El orgullo de Pablo
por su papel de proclamador de este evangelio
introduce el tema de la primera parte.
(a) EL TEMA ANUNCIADO: EL EVANGELIO ES LA
PODEROSA FUENTE DE SALVACIÓN PARA TODOS QUE
i REVELA LA RECTITUD DE DIOS(1,16-17). Dado 10
que es el evangelio, Pablo no se avergüenza de
predicarlo ni siquiera en la capital del mundo
i civilizado -grandioso ejemplo de mesura y co-
medimiento (cf. l Cor 2,3-6)-. 16. el evangelio:
Véase el comentario a 1,3; -. Teología paulina,
82:31-36. fuerza de Dios: Esta descripción ini-
cial del evangelio subraya que no es simple-
mente un mensaje, una filosofía o un sistema
de pensamiento que se haya de aprender; es el
«relato de la cruz» (1 Cor 1,18). «Fuerza de
Dios» es una abstracción que expresa la ener-
gía (dynamis) con que Dios afecta al curso de
la historia humana (cf. 1 Cor 2,4; 4,20). para la
salvación de todo el que tiene fe: La fuerza divi-
na que es el evangelio tiene como objetivo la
«salvación» del creyente. Resulta significativo
que, en esta formulación de la tesis de Rom,
Pablo exprese la finalidad del evangelio en tér-
minos de «salvación»,y no de «justificación».
mal (de cualquier clase; -
S¿%ria significa «liberación», «rescate» de un
Teología paulina,
82:71). En el NT, normalmente connota libera-
ción de los peligros que acechan al destino
cristiano y (positivamente) propiciación de las
circunstancias que aseguran su consecución.
En otros lugares de Rom (5,9-10; 8,24; 10,9.13;
11,11.26; 1 3 , l l )hace referencia a una realidad
futura, escatológica, conceptualmente distinta
de la justificación o la reconciliación. para el
judío primero y (después) para el griego: «Pri-
mero)) falta en algunos mss. (B, G). Se ha de
mantener, sin embargo, puesto que concuerda
con la convicción de Pablo acerca del privile-
gio de Israel (2,9-10; 3,9). A él le fue prometi-
do el mesías (9,5),y judíos fueron los primeros
que se convirtieron a dicho mesías con fe. Ple-
namente consciente de este privilegio históri-
co, Pablo afirma, no obstante, la posibilidad
que ahora se concede a todos los seres huma-
nos de tener parte, por la fe, en esa salvación
(10,12; 1 Cor 1,24; 12,13).
21 17. se revela la rectitud de Dios: El
evangelio manifiesta ahora, como nunca an-
tes, la actitud básica de Dios hacia los seres
humanos, su fuerza y actividad en favor de és-
tos al absolverlos por medio de Cristo, pues
fuera de este evangelio sólo se revela la ira di-
vina desde el cielo (1,18-3,20). El con traste en-
tre «rectitud» (1,17) e ((ira»(1,18) indica que
Pablo está hablando de una cualidad o atribu-
to de Dios. En el caso de 1,17 Pablo habla de
dikaiosyné theou, «la rectitud de Dios)).A me-
nudo se traduce «la honradez de Dios),, lo cual
suena a veces a honradez farisaica. La Vg tra-
dujo esta expresión gr. como iustitia Dei, que a
menudo aparece en versiones católicas anti-
guas (o en traducciones a lengua vernácula)
como d a justicia de Dios)).Esta trad., sin em-
bargo, se malinterpretó con frecuencia en el
sentido de ((justiciavindicativa o punitiva)) de
Dios; así la entendió el fraile Lutero en otro
tiempo (véanse ObrsL 34.336-337). Debido a
tales problemas, sigo la trad. de E. J. Goods-
peed, d a rectitud de Dios. (Rom 3,5; The
Complete Bibb: An American Translation [Chi-
cago 19601NT, 143). Denota la cualidad divina
por la cual Dios absuelve a su pueblo, mani-
festándole su fuerza benevolente en un juicio
justo. El significado de esta expresión como
atributo de Dios se encuentra más adelante en
3,5.21.22.25.26, y probablemente en 10,3 (-
Teología paulina, 82:39), aun cuando no siem-
pre significa eso en las cartas dc Pablo (cf. 2
Cor 5,21 y Flp 3,9, donde denota clai-arnente
un don de Dios). En este caso, Pablo quiere de-
cir que el evangelio es el medio por el cual se
revela este aspecto de Dios. de fe en f;: Esta
trad. literal pone de manifiesto el problema de
una expresión tremendamente debatida. Cier-
tamente insuficiente es la interpretación de
Tertuliano y Orígenes, d e la fe en la ley a la fe
en el evangelio», puesto que el uso de las dos
preps., ek y eis, con la misma palabra habi-
tualmente supone el mismo significado en la
palabra regida por ambas (cf. 2 Coi- 2,16;
3,18). Dos son las interpretaciones habituales:
(1) «desde una fe inicia! a una fe más perfec-
ta» (Lagrange, Hubv). Esta aprovecha la no-
ción de progreso asociada a menudo con este
tipo de expresión prep. (Sal 84,8); a medida
que crece la fe, el ser humano tiene cada vez
más parte en la economía divina de salvacih.
(2) «Por la fe y para la fe». Esta interpretación
presupone el desarrollo de 3,21-22, donde se
encuentra un razonamiento parecido: «por
( e k ) la fe» expresaría el medio por el cual un
ser humano participa de la salvación; «para
368 ROMANOS (1,18-20)
(eis) la fen, la finalidad del plan divino. En am-
bos casos, la salvación no es algo que ataña ya
a la ley, sino a la fe del principio al final, y la presa enérgicamente con el uso de una imagen
rectitud de Dios sólo se revela en la esfera de
la fe (E. Kasemann, Romans 31). segun está
escrito: En la Escritura. Pablo inserta una cita
del AT utilizando una fórmula introductoria
judía frecuentemente usada (véase J. A. Fitzm-
yer, ESBNT 8-10). el recto vivirá por la fe: Hab
2,4, no citado ni según el TM («El recto vivirá
por su fidelidad))),ni según los LXX (mss. B,
S: «El recto vivirá por mi lealtad)); mss. A, C:
«Mi recto vivirá por la fe»). En el original, los (Robinson, Wrestling 18). Puesta en relación
invasores caldeos que se aproximan, cuyo dios
es su poderío, se comparan con Judá, cuya
liberación estriba en la fidelidad a Yahvé. A
Habacuc se le ordena anotar el mensaje de
Yahvé: quien está hinchado (de confianza) fra-
casará, pero el recto vivirá por su fidelidad (a
Yahvé). Pablo, sin embargo, omite el pron.
prosesivo y adopta la trad. que los LXX hacen
del hebr. 'antind, ((fidelidad)):el término gr.
pistis. La «vida» prometida a Judá fue una li-
beración temporal del invasor. Pablo extiende
el sentido de «vida»y también de «fe»desde la
perspectiva del destino cristiano. Véanse J. A.
Emerton, JTS 28 (1977) 1-18; J. A. Fitzmyer,
TAG 236-46; 0. P. Robertson, Presbyterian 9
(1983) 52.71. Algunos intérpretes (p.ej., Cran-
field, Kuss) vinculan ((por la fe» con «recto»
(es decir, el justificado por la fe [NEB]). Esto
tal vez concuerde con el pensamiento de Pa-
blo, pero fuerza el significado de la frase en
Hab y no resulta tan satisfactorio; véase H. C.
C. Cavallin, ST 32 (1978) 33-43.
22 (b) EL TEMA EXPLICADO NEGATIVAMENTE: el «cognoscible»en el v. 20.
SIN EL EVANGELIO, LA IRA DE DIOSSE MANIFIESTA
RESPECTO A TODOS LOS SERES HUMANOS ( l , l 8 -
3,20). La tesis de 1,16-17 se explica primero
con una consideración antitética: lo que les
sucede a los seres humanos sin el evangelio.
Pablo acusa tanto al paganismo como al ju-
daísmo de no permitir a la gente alcanzar la
rectitud moral. Abandonado a sí mismo, el
griego pagano no llegó a reconocer a Dios, y
por consiguiente cayó en la depravación mo-
ral. Sin el evangelio, el judío no consigue al-
canzar la rectitud ante Dios, pese a la ventaja
de poseer la ley mosaica. En ambos casos, el
resultado es el alejamiento respecto a Dios; la
ira divina se manifiesta respecto a ambos. Tal
es la condición humana sin el evangelio de Je-
sucristo.
23 (i) La ira de Dios contra los gentiles
(1,18-32). 0 . Michel (Romer 60) sostiene una
tesis verosímil, la de que este párrafo es un
ejemplo del tipo de sermón misionero que Pa-
blo pronunciaba ante paganos. En él se hace
eco de un juicio sobre el mundo pagano que
era habitual entre los judíos de su tiempo. Su
lema es el v. 18; su juicio sumario, «merecen
morir» (1,32).
[51:2
18. la ira de Dios: La reacción de Dios
el pecado y la mala conducta humanos se ex-
antropomórfica del AT (1s 30,27-28; -.Teología
paulina, 82:38; Pensamiento del AT, 77:99-
102). Era una manera protológica de describir
la reacción constante del Dios vivo frente a la
ruptura de la alianza por parte de Israel (Ez
5,13; Os 5,lO) o frente a la opresión de su pue-
blo a manos de las naciones (1s 10.5-11; Ez
36,s-6). Es un modo de decir que Dios «deja a
la sociedad pagana cocerse en su propio jugon
con el «día de Yahvéx (Sof 1,14-1S), adquirió
un matiz escatológico. Ahora bien, Pablo afir-
ma que se revela «desde el cielo))contra los pa-
ganos que carecen del evangelio. 19. lo que se
puede conocer de Dios: En otros lugares del NT
(y en los LXX), gnostos significa «conocido»,
no «puede ser conocido)),y Crisóstomo y la Vg
preferían el significado «lo que es conocido de
Dios». Pero esto crea una tautología con el pre-
dicado «lo tienen claro». Así, muchos comen-
taristas modernos siguen a Orígenes y a Tomás
de Aquino, entre otros, al interpretarlo como
((susceptible de ser conocido)) (BAGD 164;
Bultmann, TDNT 1.719; Cranfield, Romans 113).
lo tienen claro: Lit., «está claro en ellos)).Pero
«en ellos» no significa ni mucho menos ((ensus
mentes» (Lyonnet, Huby). Más bien, o (1) «en-
tre ellos)),puesto que Pablo insiste en el carác-
ter externo de las manifestaciones (Michel,
Cranfield), o mejor (2) «para ellos)),puesto que
en con dat. a veces es = simple dat. (Gá1 1,16;2
Cor 4,3; 8,l; BDF 220; ZBG 5 120). Pablo expli-
ca
24 20. sus cualidades invisibles: Lit., «sus
cosas ocultas)); al final del versículo se men-
cionan esas cualidades en concreto. desde la
creación del mundo: cf. Job 40,6-42,6; Sal 19,l-
6; 1s 40,12-31. En el NT, ktisis significa a me-
nudo ((10 que es creado)),«criatura» (así la Vg,
a creatura mundi). Puesto que en este caso tal
acepción resultaría tautológica, muchos co-
mentaristas prefieren el sentido temporal y ac-
tivo de (creación))(como en Mt 24,21; 25,34;
cf. Cranfield, Romans 114). perceptible a la in-
teligencia: Lit., ase comprenden al ser intelec-
tualmente percibidas)). Una paradoja, pese a
Kasemann, Romans 40. Al contemplar el mun-
do creado y reflexionar sobre él, un ser huma-
no percibe a través de su fachada multicolor
los grandes «Ocultos» detrás de ella: la omni-
potencia y el carácter divino de su Hacedor.
Aunque esencialmente invisibles, esas cualida-
des se reflejan en las ((grandesobras» (poiEma-
ta) realizadas por él. No se plantea aquí la
cuestión de un conocimiento mediante una
primitiva revelación positiva, ni la de un cono-
cimiento por la fe. de manera que no tienen ex-
cusa: Pablo se hace eco de una idea judía ha-
bitual, la de la culpabilidad de los paganos en