Orfismo

El orfismo (de Orfeo) es una corriente religiosa de la antigua Grecia, relacionada con Orfeo, maestro de los encantamientos. Al
poseer elementos propios de los cultos mistéricos, se le suele denominar también como misterios órficos.

Índice
Introducción
Credo
Órficos
Bibliografía
Enlaces externos

Introducción
El movimiento órfico supone un enfrentamiento a las tradiciones religiosas de la
ciudad griega y, en definitiva, una nueva concepción del ser humano y su
destino. Bajo el nombre del mítico Orfeo, cantor y trágico viajero del Más Allá, Orfeo, en El Maestro, de Luis de
surgen una serie de textos que predican y atestiguan esa nueva religiosidad, una Milán (1536), tocando una vihuela en
vez de la clásica lira. La iconografía
doctrina de salvación sobre el hombre, su alma y su destino tras la muerte.
que lo acompaña, oculta en el
El orfismo se mueve exclusivamente en un plano religioso. Es una secta que paisaje y en el lema tiene mucho de
críptica y mistérica, como era usual
cuestiona la religión oficial de las ciudades peninsulares helénicas, en particular
en la época. (por ejemplo, en la
a dos niveles: uno de pensamiento teológico, otro de prácticas y Hypnerotomachia Poliphili).
comportamientos. El orfismo es, fundamentalmente, una religión de textos, con
las cosmogonías, teogonías e interpretaciones que estas no dejan de producir. En
lo esencial, toda esta literatura parece elaborada contra la teología dominante de los griegos, es decir, la de Hesíodo y su
Teogonía. Al ser el orfismo una literatura inseparable de un género de vida, la ruptura con el pensamiento oficial entraña
diferencias no menos grandes en las prácticas y en los comportamientos. Aquel que opta por vivir a la manera órfica, el bíos
orphikós, se presenta, en primer lugar, como un individuo y como un marginado. Es un hombre errante, semejante a esos Orfeo-
telestes que van de ciudad en ciudad, proponiendo a los particulares sus recetas de salvación, paseándose por el mundo como los
demiurgos del pasado. Miembros de una secta al margen de la política, gente de libros y textos sagrados, y al mismo tiempo
practicantes de sus ritos mistéricos y de un peculiar ascetismo (con preceptos estrictos como el no comer carne ni derramar sangre
animal o vestir tejidos de lino), los órficos dejaron una larga huella en varios textos, pero también importantes ecos en muy
diversos autores, especialmente en algunos filósofos.

Credo
El credo órfico propone una innovadora interpretación del ser humano, como compuesto de un cuerpo y un alma, un alma
indestructible que sobrevive y recibe premios o castigos más allá de la muerte. Un precedente puede encontrarse en Homero, pero
en él era el cuerpo el verdadero yo del hombre, mientras que para los órficos es el alma lo esencial, lo que el iniciado debe cuidar
siempre y esforzarse en mantener pura para su salvación. El cuerpo es un mero vestido, un habitáculo temporal, una prisión o
incluso una tumba para el alma, que en la muerte se desprende de esa envoltura terrenal y va al más allá a recibir sus premios o
sus castigos, que pueden incluir algunas reencarnaciones o metempsicosis en otros cuerpos (y no sólo humanos), hasta lograr su
purificación definitiva y reintegrarse en el ámbito divino.

Para expresar su credo, los órficos recurren a una mitología de temas muy definidos: de un lado, a una teogonía (distinta de la
hesiódica) y, de otro, a una teoría soteriológica, de larga influencia posterior sobre el destino del alma.

Especial relieve tiene un mito dionisíaco que, en la interpretación órfica, explica el carácter patético de la vida humana, en una
condena en que el alma debe purgar un crimen titánico. Según este mito, los antiguos Titanes, bestiales y soberbios, mataron al
pequeño Dioniso, hijo de Zeus y Perséfone, atrayendo al niño con brillantes juguetes a una trampa. Lo mataron, lo descuartizaron,
lo cocieron y lo devoraron. Zeus los castigó fulminándolos con su rayo (sólo el corazón del dios quedó a salvo, y de él resucitó
entero de nuevo el hijo de Zeus). De la mezcla de las cenizas de los abrasados Titanes y la tierra surgieron luego los seres
humanos, que albergan en su interior un componente titánico y otro dionísiaco. Nacen, pues, cargados con algo de la antigua
culpa, y deben purificarse en ella en esta vida, evitando derramar sangre de hombres y animales, de modo que, al final de la
existencia, el alma, liberada del cuerpo, casi tumba y cárcel, pueda reintegrarse al mundo divino del que procede.

El proceso de purificación puede ser largo y realizarse en varias transmigraciones del alma o metempsicosis. De ahí el precepto
de no derramar sangre humana ni animal, ya que también en formas animales puede latir un alma humana (e incluso la de un
pariente). Al iniciarse en los misterios, el hombre adquiere una guía de salvación, y por eso en el Más Allá los iniciados cuentan
con una contraseña que los identifica, y saben que deben presentarse ante los dioses de ultratumba con un saludo amistoso, como
indican las laminillas órficas que se entierran con ellos. Las laminillas áureas apuntan instrucciones para realizar bien la catábasis
y entrar en el Hades (no beber en la fuente del Olvido, sí en la de la Memoria, proclamar 'también yo soy un ser inmortal', etc.).

La teogonía órfica recoge ecos de teogonías orientales y concede un papel esencial a divinidades marginadas del repertorio
hesiódico, como Nix, el Tiempo y Fanes, y habla del Huevo Cósmico primordial, o del Reinado de Dioniso. Esta mitología está
expuesta en textos de muy diversas épocas, y se compone de fragmentos muy distintos, empezando por breves restos de muy
antiguos poemas y concluyendo con las glosas de época tardía donde se mezclan ecos filosóficos variados. Hubo una tradición de
textos antiguos en verso y comentaristas en prosa, al margen de símbolos y contraseñas. Los órficos fueron muy aficionados a
escritos y libros de nivel diverso, unos más de proselitismo popular y otros más refinados. Al final, confluyen con algunos textos
de magia.

Órficos
Los órficos ( Ὀρφικοί) fueron un grupo que unió creencias procedentes del culto al dios Apolo con otras relacionadas con la
reencarnación.

Creían que el alma se mantiene únicamente si se conserva su estado puro. Por ello usaron a Dioniso como un elemento
purificador y figura central de sus creencias.

Orfeo, por su parte, con sus cualidades de pureza sexual, su facultad de profetizar lo que ocurriría después de la muerte y sus
dotes musicales, aportaba otra figura central para el anclaje de las creencias órficas.

Estas creencias fueron recogidas de narraciones sagradas (iepoi lógoi) que suelen datarse en el siglo III a.C. En el siglo V a.C.,
Heródoto habla de los órficos y de los pitagóricos como participantes activos de ciertos tabúes o prohibiciones. Se sabe también
que Platón se vio vinculado con oráculos y revelaciones órficas. Por otra parte, Aristóteles conoció y manejó las llamadas
Narraciones Órficas.

Puede decirse por tanto que la denominación de órficos en el mundo griego tenía un puesto importante, pero más en forma
sectaria, y no debe confundirse nunca con la percepción griega sobre la formación de la vida y del universo.
La existencia de las famosas láminas áureas procedentes de tumbas de Grecia y Creta, con carácter órfico para el tratamiento del
alma del muerto, y anteriores al período helenístico, únicamente demuestran lo antes dicho: la existencia de algún tipo de secta
ritual con creencias religiosas acerca de la vida después de la vida y la transcendencia continua del alma.

Bibliografía
Bernabé, Alberto (2011). Platón y el orfismo. Diálogos entre religión y filosofía. Madrid: Abada Editores. ISBN 978-
84-15289-10-4.
Bernabé, Alberto & Casadesús, Francesc (2009). Orfeo y la tradición órfica. Un reencuentro. Dos volúmenes.
Madrid: Akal. ISBN 978-84-460-1896-4.
Bernabé, Alberto (2004). Textos órficos y filosofía presocrática. Materiales para una comparación. Madrid:
Editorial Trotta. ISBN 978-84-8164-716-7.
Bernabé, Alberto (2003). Hieros Logos. Poesía órfica sobre los dioses, el alma y el más allá. Madrid: Akal. ISBN
978-84-460-1377-8.
Herrero de Jáuregui, Miguel (2007). Tradición órfica y cristianismo antiguo. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 978-84-
8164-915-4.
Martín Hernández, Raquel (2010). Orfeo y los magos. La literatura órfica, la magia y los misterios. Madrid:
Abada Editores. ISBN 9788496775886.
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1234-9.

Enlaces externos
Sobre Orfeo y las obras que se le atribuyen: texto (http://remacle.org/bloodwolf/poetes/falc/orphee/intro.htm)
francés en el sitio (http://remacle.org/) de Philippe Remacle.

Philippe Remacle (1944 - 2011): helenista y latinista belga de expresión francesa.

Himnos órficos.

Texto español (http://omarpal.blogspot.com.es/2011/08/himnos-orficos-01-08-2011.html).

Texto español (https://web.archive.org/web/20130703042930/http://www.italica107.es/00.PAGINAS-ABIERTA
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Texto francés (http://remacle.org/bloodwolf/poetes/falc/orphee/hymnes.htm) en el sitio de Philippe

Remacle.
Texto (http://www.theoi.com/Text/OrphicHymns1.html) inglés en el sitio (http://www.theoi.com/) Theoi;
trad. de 1792 de Thomas Taylor.

Thomas Taylor (1758 - 1835): neoplatónico inglés, el primero en traducir a su idioma las obras de
Platón, las de Aristóteles y los fragmentos órficos.
Texto inglés (http://www.sacred-texts.com/cla/hoo/hoo00.htm): otra edición, en el sitio (http://www.sacred-
texts.com/) Sacred Texts, con una disertación preliminar sobre Orfeo.

Logran traducir el manuscrito griego más antiguo del mundo: el Papiro de Derveni.

Texto (https://web.archive.org/web/20091211182637/http://terraeantiqvae.blogia.com/2006/053101-logran-tra
ducir-el-manuscrito-griego-mas-antiguo-del-mundo-el-papiro-de-derveni-.php) con poemas órficos; recogido
en el Internet Archive.

Reconstrucción de la teogonía órfica del Papiro de Derveni: texto (https://web.archive.org/web/20091108001752/

http://www.hieroslogos.com.ar/religion-griega/las-teogonas-rficas-i-el-papiro-de-derveni) en el sitio (https://web.ar
chive.org/web/20091003121111/http://www.hieroslogos.com.ar/) Hieros Logos.

Fragmentos órficos.

Textos franceses (http://remacle.org/bloodwolf/poetes/falc/orphee/fragment.htm) en el sitio de Ph. Remacle.

Textos (http://www.archive.org/stream/orphicorumfragme00orphuoft#page/n5/mode/2up) griegos de la ed.

de 1922 de Otto Kern; facsímil electrónico en el Internet Archive.
 Otto Kern (1863 - 1942): filólogo clásico, epigrafista y arqueólogo alemán.

"Orfeo": Sobre las piedras (peri lithon; de su naturaleza y de sus propiedades).

Texto francés (http://remacle.org/bloodwolf/poetes/falc/orphee/pierres.htm) en el sitio de Ph. Remacle.

DIELS, Hermann Alexander: Fragmentos de los presocráticos (Die Fragmente der Vorsokratiker). La primera
edición se hizo en 1903 en Berlín, y fue dirigida por el propio Diels. A partir de la 5ª, sustituiría a Diels Walther
Kranz.

66: Orpheus.

Texto griego (http://www.archive.org/stream/diefragmenteder00krangoog#page/n504/mode/2up): 1ª ed.,

de 1903, en facsímil electrónico en el Internet Archive.

WILLOUGHBY, Harold R.: Pagan Regeneration. A Study of Mystery Initiations in the Graeco-Roman World (La
regeneración pagana. Estudio de los misterios iniciáticos del mundo grecorromano), 1929.

Reproducción, en inglés (https://www.sacred-texts.com/cla/pr/index.htm), en el sitio (https://www.sacred-text

s.com) del Internet Sacred Text Archive.

IV: Orphic Reform (La reforma orfista (https://www.sacred-texts.com/cla/pr/pr06.htm)).

EDMONDS, Radcliffe G.: Recycling Laertes' Shroud: More on Orphism and Original Sin (Rehacer el sudario de
Laertes: más sobre el orfismo y el pecado original), 2008.

Texto, en inglés (https://chs.harvard.edu/CHS/article/display/1297), en el sitio (https://chs.harvard.edu) del

Centro de Estudios Helénicos (CHS o Center for Hellenic Studies), institución de Washington afiliada a la
Universidad de Harvard y dirigida por Gregory Nagy.

Para las citas: http://nrs.harvard.edu/urn-3:hlnc.essay:EdmondsR.Recycling_Laertes_Shroud.2008

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