Nueva imagen del pensar: desplazar definitivamente la verdad como una preocupaci�n;

ya no preguntar qu� es sino qui�n dice; " hacer del pensamiento algo agresivo,
activo y afirmativo."

Y de la filosof�a una actividad intempestiva en cada �poca:olvidarse del sabio,

detestar la estupidez y crear. En definitiva, "hacer hombres libres, es decir,
hombres que no confundan los fines de la cultura con el provecho del Estado, la
moral o la religi�n"

Las formas de encierro son variadas; no hace falta que una filosof�a sea enunciada
por un p�rroco para reconocer en ella un fuerte olor a clausura y
monasterio.Cualquier pensamiento que se ofrezca como una puerta de salida
definitiva, como una soluci�n futura a un presente desdichado, no hace m�s que
inaugurar nuevas formas de retiro del mundo,y, con ello, una nueva moral de
dominio. La necesidad de sirvientes pueden estar en la filosofia, politica o
religi�n.

La m�sica tiene una modalidad expresiva que potencia el pensar y aleja al fil�sofo
de la necedad, �se es su efecto.

Su misma condici�n, extra�aa a cualquier determinaci�n conceptual, obliga a la

filosof�a a conjugarse de otro modo,a derramarse en otro territorio, a no ser un
instrumento de dominio para hombre de conciencias ilustradas ni cartas de
reconocimiento te�rico entre intelectuales grises.

Lo que indica c�mo vivir, qu� pensar, de qu� manera valorar, es el reflejo de una
filosof�a apresada por un orden conceptual que busca domesticar y someter.

Nietzsche reconoce estos s�ntomas en sistemas de pensamientos que, aunque en

apariencia puedan resultar contrarios, edifican sus discursos desde un mismo
p�lpito. (Sistemas que funcionaron en la filosof�a a lo largo de toda su historia)

�D�nde situarse? �C�mo es posible ofrecer una nueva ontolog�a desp�es de Nietzsche?
�La filosof�a est� condenada a ser ficci�n, a ser m�sica, a ser literatura? �Sus
enunciados son s�lo un juego del lenguaje, una pura expresi�n subjetiva?

El fantasma de la metaf�sica acecha en cada nueva l�nea que se escriba. La

posibilidad de caer en una forma enunciativa que se ofrezca como respuesta a la
condici�n humana, la propuesta de valores trascendentes, la afirmaci�n de Dioses
heterodoxos o el regreso a una religiosidad iluminista son derrames para el g�nero.

Nosotros los filosof�s contempor�neos corremos con el riesgo de refugiarnos en una

taberna ya dinamitada.

Si queremos salvarnos de esta repetici�n metaf�sica, al que nuestro propio genero

expresivo conduce.

Desde esta perspectiva exige una rearmonizaci�n de los conceptos que es llevada
adelante a tr�ves de la m�sica y su consecuencia inmediata es una transmutaci�n de
todos los valores.

No se trata de combatir a Plat�n, o al cristianismo o al pensamiento moderno: no es

un problema de piel sino de cimientos, de dar con el punto d�nde se apoya la
palanca que mueve a la filosof�a a su cat�strofe moralizante.

La m�sica como modalidad expresiva es la advertencia de que las cosas ya no son

como eran sino que es preciso desplazarse e inventar nuevamente el oficio del
fil�sofo. Esp�ritu libre lo llama Nietzsche, aquel que se eleva "por encima de la
credulidad en la gram�tica" y a pesar de todo, escribe, dice, se apropia de viejos
conceptos y los define de acuerco a sus necesidades.

Que la filosof�a tenga su doble es la exigencia que lo desplaza a Nietzsche del

siglo xix y lo sit�a como una necesidad para el pensamiento posterior. La cercan�a
con este pensamiento hace que la ingesta sea enmara�ada, de bocas combinadas, de
interpretaci�n m�ltiple y en bloque: Nietzsche- Heidegger, Nietzsche- Foucault,
Nietzsche- Deleuze, amalgamas. que, se ofrecen para potenciar a la filosof�a en una
nueva direcci�n desconocida para su propia historia y, por ello, sin gu�as morales
ni andamiajes valorativos.

Esto no significa subordinarse a su pensamiento y reproducir sus contenidos como un

mantram. Mucho menos proclamar,su
presencia como la de un Mes�as filos�fico que necesita de apostoles. La filosof�a
del siglo xx vive de Nietzsche, dice Deleuze.
algunos negativamente, para ponerlo en misa; otros, de manera afirmativa, para
apropiarse de �l y desplegar su actualidad.

Del mismo modo para Foucault: "La presencia de Nietzsche es cada d�a m�s
importante. Pero me
cansa la atenci�n que se le presta para hacer sobre �l los mismos comentarios que
se hacen o se har�an sobre Hegel o Mallarm�.Yo, a la gente que amo, la utilizo. La
�nica manera de reconocimiento que se puede testimoniar a un pensamiento como el de
Nietzsche es precisamente utilizarlo, deformarlo, hacerlo chirriar, gritar.
Mientras tanto, los comentaristas se dedican a decir si es o no fiel, cosa que no
tiene ning�n inter�s"
MICHEL FOUCAULT, MICROFISICA DEL PODER, MADRID,EDICIONES DE LA PIQUETA, 1979.

Con el imperio de la ciencia moderna, la mordedura de la raz�n es tan profunda que

permite, no s�lo conocer y explicar lo que ha sido sino adem�s predecir, con
pretensi�n de exactitud lo que ha de ser. Basta con deducir la regularidad de los
comportamientos de la naturaleza, para anticipar razonadamente el
futuro. La historia, la naturaleza, el cielo y hasta la voluntad de Dios son vistas
como una ecuaci�n cuyo resultado conducennecesariamente a un destino prefigurado.
El hombre deja de ser un enigma y su intimidad es traducida por la anatom�a,la
fisiolog�a y, a�os m�s tarde, por la psicolog�a experimental.Son los requerimientos
de un universo econ�mico y pol�tico que se ordena debajo de una concepci�n objetiva
de la naturaleza. Con sus leyes, la naturaleza habla, declara sus principios,
traza recorridos como para que nada quede sin descubrir.

Esla obscenidad moderna, que hace de lo desconocido y oculto un territorio visible

y, por lo tanto, de apropiaci�n inmediata.
En esta distribuci�n de tareas, la filosof�a queda obligada a ser una forma m�s del
c�lculo. El librepensador, es decir el fil�sofo moderno, es un continuador de la
doctrina socr�tica en tanto su tarea te�rica consiste en acomodar su pensamiento
a una existencia conveniente y agradable.Es decir, es un consejero, un pastor, un
misionero que anuncia d�nde est�n los pelda�os que gu�an al cielo tantas veces
prometido, cualquierasea. En este sentido, toda la filosof�a moderna es una matriz
hecha con las manos del beneficio y el resultado, es decir, son diferentes formas
de repetir un mismo discurso, sea el utilitarismo ingl�s o el idealismo hegeliano.
Si todo es calculable, el destino del hombre es un tablero de ajedrez movido por
una mano que lo conoce todo y la filosof�a, una f�brica te�rica encargada de
ensamblar las distintas partes en una cadena de producci�n hecha de conceptos,
ideales, formas de razonar.
El librepensador matriza un pensamiento para la moral de los hombres probos, es
decir> modernos, continuamente acoplados a las exigencias del mercado y a una forma
definida de las relaciones sociales.

La pandernia de una raz�n moralizante iniciada por S�crates se extiende tambi�n

hasta la m�sica. Por eso es necesario advertir, tomar precauciones, para que el
efecto devastador que �sta tiene no sea absorbido por la esterilidad de los
conceptos.

Una "m�sica para leer" es un callej�n sin salida; una canci�n que se entienda, que
reflexione, que nos hable en el idioma de la especulaci�n, no es m�sica sino un
tratado. La palabra adosada a la melod�a es un se�uelo que atrapa a los esp�ritus
m�s d�biles, a todos aquellos que necesitan de un diagrama del mundo para poder
transitar por �l.