403, BALDIINI CANTUARIENSIS ARCITEPIC, 408 Be crue, bam ana sngihologia, bru unum. Carmen deve ‘Epiotaram libra sen. Hactenus tripty qu sala Bolduinum insignem sirem el si cuncta alia defeciten, facile nobis proton. Pracipun snnt quar pPio. loco referuntur, equa mune in lxcem edimus‘tiliee, Sermonce, seu polite tractarut divers, quorte primus hot hebet buliam, Sacramentim Dominielcorpors ek sanguinis. Sequitur liber De conmendatione fei; demum opus De corpore et sanguine. Domini, rod Barihalomae, O20 ‘ecaati suo nuncepant. Follantur autem gui quasi diversram opuacularam principia verbo, Magnum et profundnm, ‘ef fata Reverenda nomina, elc., cum hee sint verba.preatons, lla watens Init librt dew tracitae preatonem sequen tem hace opuseuta in Claravallensbblothesa, ‘cela ilo quod est De commendatione dei, quod in Lo tleganit charactere ‘szoratum. BALDUINI CANTUARIENSIS ARCHIEPISCOPI TRACTATUS DIVERSI. TRACTATUS PRIMUS. . DE SANCTISSIMO SACRAMENTO EUCRARISTLA. it. Abseondi- tum in sinu Patris Odes invent; abseonditam in 5 homine des nihilominus invenit, invenit et ipsa est dignitas hujus fides in sacramento absconditum, Magna virus Sei sacramenti; et quis poterit ad eam? Magna est su- 5 yratiam apud Deum, pra omen siodum intelligent nostra, sipra Ubi ubi invenerit,accessum habet ad eum, et quo- ‘omnem mens tis nostre. Magnum est dam domestica familiaritatis ausu ipsa penetralia ue pretium mundi, pretium sine pretio, p Jpsumque eubfeulum irrumpit, Non arcendam se pu- impretibile, quod nulla wstimatioue taxari poles. tat ab is qui custogiunt atrium, non ab ostiari Magnum, inquit Apostols, piettis secramentam, editur, et mystr (quod manifeiatum eatin corm, justfctum ext in onfilenter, sed reverener, see ‘iri, apparait engl, praedicatnm ext gentibes, ‘irom, si Deos consilia sua” fat creduum eat in mundo, essumptum eat in gloria (J Qetiam suorum commitit? Nonne reges et prine™ Tim.tn).Sacramentum boe aacriGeium est veritatis: pes populorum Adeibus suis consliorum suorum nil fa eo letum, nil in eo simulatum, wil featumn, 5 mysterium communicant? Fidelis est Deus et absque nil magicis pretigits adumbratum, sed vera since-° iniguiiate (Deut. xxx); et eles amici ritas, et sincera verit itas in eo quod patel, quitate, qui fidem sibi servant et in Gde serviunt. ‘ertasin co quod latet, Pate visbliset vera species Omnia opera ejus in fide (Poul, xxxn); et absque Panis (1). Ante conscerationem quidem cst ibi vera fue impossibile est ei placere aliquid (Hebr. x1). substantia panis : sed in consecratione potentivit.we —Tentatantem Deus eles et electos suus, ut inve- ram ‘yiate0s dignos se, Tentat et dem eorum, tent et alas apem, tena et diletionem, Sed de ide nune apitar, bsconditus est, qui posuit tene- que multis modis a Deo tentatur, et in hoc sacra- tras latibulaim suum. Ad quem prophela loquittt mento maxime ad probationem exercetur. Decrevit ticens : Vere Deus absconditus tu et, rez Israel Deas eterno consilio ia’ morte unigeniti Pili sak Salrator (Ina, xx). Absconditus fut Ch ‘mondum salvare, et in mancum Salvatorem et s2- Tutem mittee, nec aiam salem quam ipsum Sal- ‘vatorem. Quod decreas sanctorum, crediderunt, exspectaverunt. promissio- vis impletionem, Deus autem distulit Christm stun. Quare distulerit, secreti sui conscius est, ipse tovit, Interim autem exercebatur fides jus'oru 104 promisit Deus, hoc ad probationem filei multis uodlis voluit adumbrare, et variis reram signifies us et sacrificiorum. Agurari. Verus enim illa legalium sacrilciorum solemmitss per legem insli- uta, et a prophetis approbata, quedam fuit facte Promissionts quasi rememoratio, et futurw comple tionis mystica significatio; ut res mirabiliter pro- ‘missa, et mirabiliter post futura, testimonium habene a lege et prophetis, in jugi sacriflciorum freq ne otio languens, a fervore iouis tepesceret, et a spe sum exspeet: vionis accessione deficeret. EL si idelis quispiam seeom tractaret quid sibi ‘volunthae, pictas devotionis semper haberet cerium, quod in conscientia dei manerct occultum, Et hae quidem sic erant, donee umbra cederet, veritas suc- cederet, Venit enim qui venturus erat, venit Sancius Israel, factus est homo, in terra visus est, cum ‘hominibus conversatus est (Baruch mi). Notas fecit, ‘mundo vias vite, et impleta dispensatione pro qua Yenerat, ascendit in coeluin, ubi et mune est, ad dexteram Dei sedens. Antequam in corlum ascen- deret, ne discipuli, ceterive fdeles post futuri de ipsius auxilio subtracta oculis eorum corporali prae- seutia, difiderent vel desperarent, cousolatus est 203, dicens : Ecce ego vobiscum sum ‘uaque ad cone sximmationem seculi (Mauh, xxv11). Ergo nobiseri ‘est noster Jesus. Cur nostrum non dixerim, qui no- bis est? sibi Domino gaudebo; et exeultabo in Deo Jesu meo (Ha- bac. 1). Hie noster Jesus, cum quo Deus omnia tantum est Patris sapientia ait : hhominum (Prov. vin). No- nobiseumm fuit et in morte, quantum ad 1m corporis de-terra nondum sublati; no- scum post mortem in multis argumentis discipulis nobiseumn e31 etiain nunc usque ad con- em szculi, donee sinus nos eum ‘nos amat Jesus, Neque mor vita potest eum sepsrare a nobis in charitate qua nos diligit. Pro- lerea neque mors neque vita debet nos separare a charitate ipsius. Quis ndus est. si ile est? limo quis its nobis ditigendus est, ut ille? Nam, vt eziera taceam, si non si i quam vicissitudo am et hoe justssime q dem, Atqui amar! vult, et amare non elt; mirum, ‘TRACT. DE SACRAM. EUCHARISTLA, ium suum fidelibus suis revelavit. Acquievit files A si vel suo judicio absolvitur, ne i autem jadicio, qui amantem non 9m magno perieulo hoc lacit, digne's exseerati maleilictioie Apostolidicent's. Si quit non amat De ‘minum nosirun Jesum Christum, sitanathema, Mara natha (I Cor. xvi), Ecoutra idem precatur dicens Gratia cum omuibne qui diligunt Dominum nostrum Jesnm Christm in incorruptione (Ephes. +1). Jesus lem prior dilexit nos; et ne non diligatur a n0- is, semper est nobiscum usque ad coustmmationcen sxculi. Dominus virtutum nobiscum, susceptor otter Deus Jacob (Psal. x11). Ex quo Deus Facob sup- plantatoris et luctatoris suscepior noster factus est, ‘nostram carnem suscipiens, Dominus viriutum no B piscum est; sicut ipse de justo ait: Cum ipso sum in tribulatione (Peal. xc) : et justus ad eum, Si am= bulavero in medio umbre mortis, non timebo male quoniam ts mecum es (Peal. xxu). Nobiscam est Enynannel adversus eos qui tribulant nos, et qi gratulantur malis nostris. Nobiscum est in necess tatis articulo, in protectionis auxitio, in omni conso- lationis et subvectionis beneficio. Et his quidem ‘modis fait eum antiquis justis, aune autem nobis- cum per Inearnationis mysterium in communis. natura consortio. Nee hoe fine dilectionis contentus ‘est Jesus, ut Lantum nobiscum sit. Aretiori com- plexu nos stringit, et mirabiliter unit per commu nionis sacrimentum, nobis, et nos in ipso, sicut ait: Qui manducat carnem meam, et bibit meum sanguinem, in me mane, et ego in eo (Joan, ¥1 tus autem qui manet in nobis, vivit in nabis, Vieo ego, jam non ego, (Galat, 1). Quo si Christus. wus Dei habitat juxta eumdem Apostolum, Si quis spiritum Christ non habet, hie non-est ejus. Si antem Christus in nobis est, corpus quidem mortuum est peccato ; spirit iam, Si iReavit Christum a mort ¢ habit in nobis siciebit ia corpora nostra, propter inhabitantem spi- robs (Rom. vn. EL pae. Dow Bit: Qal mandueat meam carsem,e Bib! mewn so D guinem, habe stam eterna (Joan, In hoe itaque sacramento vila nostra. sbseondita eat-cum Christo In Deo, Hc abscondita eat ila ler, et salus vera, que antquls promissa est, nobis data est: que revelabitur in nobis, com enert Deus glorifies in vancte avi, et admira- redideront. Mageifiay Cid antguis promis, ex magna porte jam nobis exhibit. Exfibita ext his in hoe sacramento veritas antiqui consti, {qo prophela ici: Domine, comilim tuum on tiquem fat verum, Hee esl veritas promissionum Dei, veritas signorum, veritas sucrifeforam, veritas tubrarun et Ogurarum. Deniyue hie est pes vrias Christa, qui dieitset exivit foras (Ie xvm). Qui exivit foras, foris maneat; et indelis si discedit, discedat. At nos ne foris maneamus, ne sit portio nostra cum infidelibus, iatremus in sanctuarivia Dei, apd quem non est impossibile ‘omne verbuin, exjus sermo omnipotens est, et sem- per verax est, cui semper subest, cum voluerit, posse. Sullicit nobis ad dei bujus testimonium, Christm, qui est Dei virtus et Dei sapientia, disci- pulis suis disisse ; Accipite; hoc est cotpus mexm (Watth, xx¥1). Si humana sapientia in corde nostro Femurmura, murmurationem ejus fidel pescat, Exhibeamus Loaorem verbis tate fAdei; deferamus tam venerabili sacramento, tamque excellenti grate omnem ae in sounditia manuum et puritate vite Hoe eni dilectionis suw benignissimus Jesus nobis retigll, cum veniret hora ejtis, ut transiret ex boc mundo ‘ad Patrem; volensque probare fllem et charitatem ‘svorum, quasi quemlam locum certaminis in boc sacramento posuit, in quo exerceantur, quos pro- bari voluit, tn primis fides divina et humana ratio compu- grant, et hoc agitur inter eas, ut altera alteri ocu~ lum eruat, nec cat fu excecationem, Habet enim hun ‘suum, habet Odes suum. Oculus quidem rationi ippus est, et axpe visibitia et prope posita videre non potest. Oculus auiem dei acutus est : quo i ‘Visibilia Dei intelleeta eonspiciuntur. Cirea virt tem hujas sacramenti mens liebet, oculus rationi ‘caligat, omnis sensus corporis obtunditur, Manus curiosa et in contrectatione sedula, nulla sua dil ‘geutia explorare potest, nisi ea quae hujusmodi pa- ris esse solent, Experientia gustus, et oculortm Satenta contemplatio, per saporem et colore.n, su- perscriptionem et formam, eaterasque circumstan-- ni suggerunt, quia panis est, et non aro. Ratio consulta respondet quod earnalibus co- exploratom. Oculus enim humanae rat Bilia Dei comprehendere non putes, nisi collyrio grade inuogatr, veroque lumine iilustretur, de ing Dominus, scandatiaal ta, erue ew, et projice (ietth, xv), tee de oculo humana ration on inconvenienter iutelligitur, qui pietati ‘expe seandalum est, 50. dos est. Melius est eniin unum oculum sanz tide! habentem ingredi ad sitam, quain duos oculus ha- lentem, ‘alterum fei, alierum bomanz 1 sith in gebennam. Quasi duos nempe oculos hase! qui bumana sapientia duc‘tur ot vem ex ea tautum Parle recipit, wbi humanis rationibus consentanca ‘ase videtur.’ Fides autem nosteamajus tex ium babel, quam ab humana ratiode, Subnixa ‘st diviaa auetoritate, quae quidem summa rato est, BALDUINI CANTUARIENSIS ARCHIEPISC. 1). Mane yeritatem ignoravit A ommem humenam ratio quod est Christus Jesus. Si fides est € Hibi Deus (Joan. x1). Et de fratre loquens, um seandalizat, erven- ~ navi ws mn Incomparsbiliter eu perans, Nee certius habendam est, quod humana io cordi anggerit, quam quod spiritus Dei, qui suggerit omnem veritatem, et occulta inspirations subiniutit. Revelat enim aurem cordis, lenique su- surtio simplicitatem pietatis, et mysterium Gidei to- Guitar, et com simplicibus sermocinatio ejus. Et ul est ex Deo, verba Dei audit. Non caro et sai guis, non carnalis sapieutia, et animalis sens rerelavit Petro mysterium Gdei, sed Pater conlestis, ‘Subnixa est ergo fides nostra Ihabens ab ipso veraci Deo, eui ‘eat: Principium verborum (uorum veritas (Peal, exw). Non enim fallit Deus, quia somma ‘st; non fallitur, quia summa sopientia est; non infirmatar, quia summa virtus est. Quidquid dixerit vel praedixerit, hoe et fet. Cui tom prom plum est facere, quam dicere, ut flat, Sieut tracta- vit, sie erit; omne consitium ejus stabil. Et si tpse deereverit, quis poterit infirmare? Subnixa ergo debet esse fdes nostra cerlitudine : non enim con~ Jecturis errat, non ambigit, quasi de re dubia; bzsitat, quasi de re incerta; non titubat, non v2- cillal, non fluctuat, : sed stat supra Grmain peteam; ‘sopra fundamentum, quod nemo revocare potest, uti, ia 8 ‘eur non eredatur babere cert Seiv, iu Job, quod Redemplor meus sivit (Job 31x). Scio, quit Martha, quia guoecungue poposceris a Deo, dabit ‘quit, quia resurget in novissimo die (ibid. Scie ‘quit Apostolus, cui credidi, et cortus sum (11 Tim. ti)e Wem de Abraham loquens, ait : Non hesitarit di fide confortatus ext, dans gloriam Deo, aciens quod quecungue promisit Deus, potens est et facere (Rom. 1»). Ergone conscientia fei ce:titu tel qul tepide credit? Fides autem cum subniza sit ‘summa auctorilate, veritate, certitudine; auctori- {ate excludit fictionem, veritate errorem, certitu- ‘dive dubitationem, Qui autem impie dubitat, prow ximus est infidelis A dul 1¢ enim ecepisse ‘detue peeeatum infidelitatis, et erlmen apostasize 1a ‘homine. Cum enim accederet tentator ad mulierem, fucidum illu- Dg questions dubitationis bajula sie exorsus est: Gur pracepit Deus ne comederetis? eto. (Genes. 1.) Ut questio animum mulieris pul quasi aflata sibilo, et inflata veneno serpentis mit, et hzsit; et mox ad dubitationem cor inelt= sng : Ne forte moriamur (ibid.). Dul u mente conceptam verbo dubitationis expressit, ‘et sermonem, quem Deus dixerat, in dubinm revo- causa quedain actitata est. Superba ratio mulieris, quasi jude ‘eiebat pro tribunali, vel in cathedra pestilentis. Sermo quem diserat Deus quasi reus adducitur ia medium, accusator accedit, sermonem reum men- heii defert, dicens : Nequaquam moriemini (ibid.). Perinde est, ac si diveret : Palsus est sermo cqua-minatorius, quo Deus mortem Interminalus est, Tane shulier quasi adhoc dubla noudun omniso Impulsa ut caderet, sed nulabunila, lett Inelinato, et maceria depulsxe (P: hue inter comminationem Dei et suggestionem di boli quid crederet, neseia ecendum, prlchrum ocalis, et aspectu deleetabile (Gen. m). Blandiente aspectu ligul, valuit hoe totum Pro parte, aceusatoris, Nule n miortis apparait in ligno, unde putaretur accusaior falsum dizisse, vel Deus non falsum dixisse. Accessit ad hoe quod mulier natura liter vitam amabat, quem serpent repromittebat; cet mortem seque noo amabat, quam Deus intents: Dat. Usum quoque vite experta, et mortis inex erta, magis sequebatur, quo eam trahebant anior et experientia; et sic tandem veta exteudit ad inte Guitatem manom sua, Sic seducta eat, ot primua ‘td dubitationem, et a dubitatione ad iufdelitatem erdueta, wt falsom erederct, quod Deus predixe- Fal, sie perauasa est, ut a concupiscontia incipiens, ‘et ad consensum Derren preumere, quod Dest Interdixerat. Iaterea superba ratio pro ribonaliseden, malie~ Fem a:metu mortis absolvit; nee Deum in’ serme- nibas justideavit, aed superbo it: €t sie malier honorema fMdei, quem verbis Del cexhibere debuit, ad gloriam tentatoris traostufit, ili eredens, Deoque non credens, Seperbs voluntas ‘superbe ration! assidebat : que hodorem obedien- tz Deo subiraxit, et per inobedientiamm tentatori 48 sponte sublidit. Corrupta est itaque in muliere ratio per superbiam; quia de fide sermonis Dei du- Ditavit. Naw nefas est de verbis Dei dubitare, et Supiuin cat sermonibos ejus non acquiescere. Homo ceulon per fadicium rationjs et Bbertatem volontatis ad imaginem et similitudinem Dei eondiine, mati- all equitate in jis debet subdius asse Deo, ut sei per velit ili subesse, a quo corpit esse; hur Tationem ante eum, wt eredat om sic voluntatem, ut obedi Tietas slquidem (dei rationem humiliat in homine, ‘obedientia voluntatem. Superbia humane rationis, ‘que pietatem detrectat, et sub fide hummiliari nese’, excitas cordis est damnabilis, Beo odbili, dam nou acqulescit credere, quot non sulict compre headere. Cain Doovinus illaminasset exeum uaturn, mon credentes Pharisei magis excoeati sunt, et ‘obscurati sunt oculi eorum ne viderent. At Dominus ‘ovitatem miraculi tanti contra eos intenta:s, Ego in judicium veni in hunc mundum, wt qui no ident videant, et videntes caci fant (Joan. 11). Ut oi non vident per superbiam, videant per humili- {otis gratlam ; et qui vident per superbiam, non vi- rant per subsiractam gratiam, Sed in sequentibus Adit: Si caci exsetis, peccatum non haberats; sed ‘nia dicvis quia videmus, peccatum sestrum manct {ibid.). Bona caxitas est, in seipso magna now vk TRACT. DE SACRAM. BUCHARISTIA. ato iorare. Propterea acramentis onanie A dere, et que scire non omnia curiots inquisido compescends eat, ut Ades, qua abet veritatis conscientiam, abet etiam pia iguorantiam, locompreleosibiis enim ext Dei sa- Picotia : jatra anguatias bunianz ratiouis coaretari ‘pon potest, In hoe ergo sacramento iota humana avio sub pieiate dei humitiands ext. Ita enim oportult, et ordo nostra reparatiouis boc exigebet, ‘ut imago Dei, quae per superhiam rationie defor- ipso sacramento redemptionis nosine debeat reforatari. Homo liana, de boc sacramento id eredat, quod Dominus insituit ere- endum, dicens: Hoc est corpus meu (Matth. x31). 9, eredat indubitanter, conSteatur ueliver. Si videtur impossibile juxte humansm rationem, si incredibile secundum humanam sa- ne Deus non se redat illi. Cred eo, ut ‘sit ereditus cum Deo spiritus ejus (Psale xxvn} Credat rationem suami Deo, et abneget se- mootipsum, et sicut audit a Deo, ita Judicet, iam soquens, qui dicit: Ego siewt audio, judico oan. 4). Christus itaque exemplum geming miiltatis in 2 nobis exkibuit, in humilitate judicii et huiti- ¢ Hale voluatatis. De humiitate judici seriptam est: Ego sicut exdio jutico, Et per prophetara dicit : Im rumilitte juicium ejus sublotuoe eat (Hoa. De ba cit : Now veni facere vom tuntetem mean, sed toluntetem ejus qui misit me (oan. v1). Christus a s6 non est, nec a se operatur, sed a Patre, sleut dicit: Ego a me non possum cere qui quam (Joan. x). Sicut Filins a Pat 1 Patre habet judicare et velle operari Diseat hine homo, qui a se non fest, sed a Deo factus est, il ase juiticare, sed a Deo; nil a se velle, wil ase operari, in n operautar, vel cooperanter, nm hoe, de quo unne agitnr, non solum sacramentuin est ad sanctifleationem, sed exemplum D in ve continet ad imitationem, Sacramentum per mysierium dei, sxemplum ad forsam vivendi. Sacramentum ad humilitatem votuntats. Wis qui- dem prodest sscramentum, qui imitantur exea phim. Qué non imitantar exempluin, nec illis prodest ‘sacramenium, Forma autem vivendi non soluin hoe sncrificio prascripta est; sed in Gigura bujus sacri ficii dudum preemonsteats fit. In lege enim Moysi decima die soptinii mencis solemnis hasta jubetue offerri, cujus caro crematur extra casira, el sau vis infertur in.Saucta (Levit. xvi). Nam ut Apo- stolus ait : Quorwn animalium canguis infertur iu forum corpora cremantur extra astra 1). Dies autem aflitionis des est prupi- de peceato, Quomado dies afBictionls dicea proptistionls est? Nunquid aflieto proptia anima, qua non aflietafuerit die Melins est utigue, hac i quam perice de popula suo, Quorum onimaliam sangui sancia, horum corpora eremantur extra castra. Qui enim noluerint hie per diseipi itis horum ‘anima non poterunt in ccrlum recipi. Tune quippe sanguis in sancia infertur, cum anima in etalum suscipitur, Animam vero per sauguinem signifleari, significationis. ipsa Scriptura non reticet, ‘Anima omnis can eat (Lei Bine Domious ad speculatorem domus Israel, qui iniquo iniquitatem. suam non annuntiat, per san- reguiram (Exech. wi). A necessitate Christiane discipline nemo excipitur, nemo exca- ator; nulla conditio, nullus soxus, nulla prove tior atas, nullus ordo, nulla dignitas, nulla pote- sas. Omnis enim anima periit, quae non affigitur fle hae. Consonat hui quod in psalmo script ent: Anprehendite- dixcilinam, nequando ir Bominas, et pereatis de via justa (Psat. w certe est qui diciplinam non apprebendit. I Apostolus ait: Si extra dsciplinam eatin, ergo adul- seri eats (Hebr. 1); non Christ sti ui adulter est, et sponsus non ext. Per discipl autem compatimar Christo, sicut per panitentiam compatimur proximo, Compassio autem misericor- dis semper benevola est, etsi per inopiam rei fa- miliaris non semper beneea; ideoque in sela vo- Iintate nonounquam consistit. Nam ab operibus misericordiae excusatur, cui facullas on suppetit. At compassio discipline’ non nuda voluntate wsti= mana est; nis experientia a rufessoribas Chriitiant nominis pro Christo susci- plenda est. Nam quia in multis offen per culpam, debet poenam. At qui paanain debet, et non solvit, quasi qui dolos versat, debitumm inf- aur, 1, sicut in ciilbus jadi ‘Miont, tis quandoque per tun, ita tin divin «qui a Deo jadieandi, non in doplum judicandi sunt, se! pornas dabunt in interitu eternas, a facie Do- ‘mini, et a gloria majestatis ejus. Dissimutatio autem poenitentie, quasi quaedam infciatio est poenz. Dens quidem peceata hominis dissimulat propter pozni- tentiam, sed homo panitentiam dissimulst. Ex sltera disalmolatione simultas naseitar, et process {emporis perpetua inimicitia sub allio Latentis ot Inehoantur, et ita perseverant, Debitores sunus Christo, qui commune negotium omnium gerens, solrit pro. wobis, sicut ipse dicit : Quae non rapai, tne esoleebam (Psat. savin). Qualia sotverit pro nobis, tala e ct quis poterit ea extors cognitores titiam leans, dicit : Sanguinem ejus B carni, _ BALDUIN. CANTUARIENSIS ARCIIEPISC. an ext? A quere? Quedam magua summa passionnsi Dro de Debatur pro liberatione generis bumani. Et ut ait Beatus Augustinus, singuli dehemus conferreal bane ‘summam, donee collatione facta compleatur, Deowue solvatur. Possessores agrorum vel preioru i {erre solent in rempublicam vel f'seumn certam pen- nguli pro quantitate possessionis suse. lia el nos jnferre debemus quasi in.quaindam rem icam debitum canonem passionum, unusquisgn majorem vel minorem, pro modo viriam ft pro congruentia etatis, i Quid “enim justivs, quam ut home Christo, pro quo passus est Christus? lus ait : Adimpleo ea que desunt passionsm Chrini ‘in carne mea (Colots 1), Debitores ergo sumus, non ns, Si enim secun= dum carnem sigeritis, moriemini (Rom, vin). Ecce Intentata est sententia mortis in_¢8 qui secundum ‘earnem vivunt, sed nondum lata, adbuc per peeni- tentiom et diseiplinain declinari,potest. At eum fuerit lata, non per appellatoucm potert suspend ‘occulta arte, vel tergiversatione vitari poterit, vel i. Christo autem pro nobis passo, non solum timori, sed et pudori nobis esse debet, si delicate vivamus,curam carnis ia desideris perfciamus.Nar ‘i Dominus, et tis Dominus, in cruce pendeat, et Dro servo pendeat, at servus malus plagisque in delicis agat, noune confusione dignum est, nowne idiculum est? Si Christus in cruce dicit : Suie (Joan, x12), et corda nostra gravautur quotidie cra- pula et ebrietate, none turpe ést, nonne probrosum est? Ut vulgo dici solet, non ex sequo partitus est ludus iste, Passio certa Christi nec Indus est, nee Judo similis. At nos vitam nostram ludo stmilem ‘estimanmus, et arigm quamdam ad ludendum com- Positai. Adhue iu mundo versamar, quasi uarom, Domino pro nobis in acie occiso, ‘i sani ot iutegri corpore, nom dicamur, reique mort at avetores mortis, et qui morti consense~ erucifixerunt, Reus quoque tis ejus in se, male vivendo, evacwate Quauvis enim non egerit, ut mortuus sit id tamen, agit, ut quoad ipsum gratis mortuus sit. Mors enim Cra ili slater non operacur, nec erux Salvato- Profit, qui crucem non bsjulans, se ipsum perdil, Si crux Christi, quae nobis portanda impor nitur, voluptati adversatur, et voloptas crue, quo” ‘modo excusari poterunt voluptatis amatores, ut noa Judicentur erugis pervecutores? De qualibus Ap ‘Nolus dicit : Inimicos erucis Christi, quorwo finis quoruos Deus venter eat, et gloria in con- fesione ipsorum, qui terrena sapiunt (Philipp. Qui, ut dictum est, rei mortis Christi unt, non sas ‘TRACT. DE SACRAL a EUCRARISTLA. cut auctorés, ver faulores, el ministrimortis A als tettinenio, non mendaee, aon crplloqulo aut jcut mortis contemptorés, qui sacra se evacuant, consi ictione et ia est, rte ‘Trinitatis contumeliam quod Filius eonenteatur; is eus quasi polluitur; in- ts sincti, quod gratia contemnitur. Vos, © sacerdotes Dom'ni,‘attendite a voluptatibus ear- is, a vana_szeuli conversatione. Honorifteate i. Iucetissieut luminaria 1 apprehendite dt (Paal. ‘ats pretio may sforipicate et portate Deum in corpore vesro (I Cort), circamferentes mortificatlonem Jesu, In omnibus eahibete vos, sient Dei ministros, portantes sti ata Jesu in corpore vestro, et characterem jus, in abstinentia et continentia, in castitate et sobrielate, in patientia et humilitate, et in omni atione (IT Cor, v1), ut omnes Qui Vos viderint, cognoscant cujus sitis, et co pleatur sermo propliticus in vobis : Vos sacerdotes Domini vocabimini, miniiri Dei nostri (Isa. x1). BL Herum : Onines qui elderint eos, cognoscent illos; guia iati sunt semen, cut benedizit Dominus (Hbid.). ¢ Eslcit Beneilicite, sacerdotes Domini, Domino (Dan. 1 teil, qui benedixit vobisomni benedictio spirituali in ecelestibus, qui Lenedixit toraui Aaron, Sanetifice:ur Deus in vols, ut in vobis talis appa palis est, sanctus et impotlutus, et incontam wn). Non blasphemetur nomen ejus Proptet vos; non viimperetor ministerium vestrum Propter vos. Talis natignis prove et perverse, ut qui-vos scant + Vere isit sunt sacerdotes Don i Dei nostri, vere ist sunt diseipuli Jesu Christi, spostolorum vicarii; vere isti sunt semet cui benedixit Dominus. Attendite dignitstern saces spensandum. sacriflcium tractare datur, munde sint ab omni in- uinamento sordidorsm muneram, ne pars vestra quorum manibus iniguitates, destera corum replete eat muneribus (Puc x39). bus accedentes ai altar, accedite cum eo, qui ait : Lazabo inter innocenter manus meas et citcumdabo attere tuum, Domine (ibid.). 08 vestrum muni 1d gustandum quam suavis est Domi- nus (Peal, x2x1n); ad percipiendain eucharistiamn, ppavem seilcetvivum qui de cao descendit (Joan. ‘ty. Non decet os sacerdotis perjurio pollui, non Janus esire, quibus tam xenerabile D infrmitas digne et reve ‘aniloquio, non verbis scurrilibus, ad rem non per~ tinentibus feedari, non opprobriis et detractionibus super inimicos dilatari. In ore sacerdotis sint gra- tiarum setiones, et vox laudis, oraliones, postula- tiones et obsecrationes. Omnis sermo malus ex co ron procedat, sed sermo bonus, qui gratiam sdif- cationis. prestet auditoribus, et flat quod Domives Toquitur, dicens : Laude mea infrenabo te, ne interaas (aa, 0 ¢ quidam laude infrenatus, dicit 7 Benedicam Dominun in omni tempore; semper taut jus in ore meo (Paral. xxx11), Laude Dei infrenan~ «dum est os, ne per effrenatam loquend! licentiam ad inhoues!a et turpia relaxctur. Immundum et com= ig mmeuon debet ease os, quod B tingi debet. Fratres dilectissimi, ‘mus et indubitanter eredamus quod de hac sacra ‘communione, ipsius Dei et sanctorum Patrum Cloritas nobis eredendam preseribit. In hoe sacra= ‘mento continetir nostra, pre- 1m redemptionis nostra; veritas oceulta ad exer- ire, disciplina Christi repraentatur - Unde cum hoc saeriftcium ipulis iraderet, dixit: Hoe facite in meam commemorationen (Luc. x41). Facto quod facio, offerte quod offero; sic vivite, ut ego do- et moriendiformam hine aceipite, quam ‘neo excmplo vobis trado. Eilcit hoe sacramentum nobis, wt vival Christus in nobis, et noe in ipe0, pietate dormitionem, et optiniam habent fram (11 Mecha. ‘m1). Gloria resurreet et reservatur, cus reporat dligna perceptio, eujus vire ‘corpus humilitatis nostra confi- tute reformabit Da ‘guratum corpori clarltatis sue (Philipp stimablisdilections, in se nobis prabot panei vite aterm, et calicou sa Tostumn eat itsque, ut inquantom permitit humana Wer accipiamus tam pre~ ium encficium y ut eastogiamas tlle, sieut pupillam oculi; imo plus- qvam popllam ocull, sicut vitam vostram, sicut ‘spem el rem resurrectionis et glori nostrs. Quid- quid per negligentiam , contra reverentiam tanti ‘sacrament haetenus paccavimus, exactiore et pro~ pensiore dilgentia in posterum emendemus ; et dana prioristemporis, et anteacte vitz, honestiore proposito, et maturiore consilio compensemus, ro simentes tempus, qa5 TRACTATUS DE CORRUPTIS MORIB BALDUIN. CANTUARIENSIS ARCITIEPISC. MS SECUNDUS, US CLERI ET POPULI. bomin iis suis, Repleta est terra iniquitate = diebos Noo omnis caro corruperat ‘w),ita ef mune. Et tune anteyuam venirent super terram, in reprobia. mor at, sieut in minor culpa, 4 porna, Inun- daverunt eaim torreutes iniguitatis ; et qui erant in ‘duvio aquarum multarom ad Deum non approxi- wabant : propterea abyss operueraat cot, et descen- eruat in yrofandum quati lapis (Ezod. xv). Et dum abysous peceatoram invocaret abyssum judicioram Dei, of clamor iatroivit i berth, rupti sunt fonte cali aperte sunt (Gen, vn), et delevit Dominus éar- ‘acm de superficie terra, posulique arcum fed wehibus ii, thaveat tamen’ Deus, et paravit illum, dane metuentibus se signum, ‘a fagiant a facie arcus (Peal, tts). In recordatione Aransacti Judie, uluri terror Immitiwur, et cum Iso arcu, quem Deus ia nubibus posit, In variis judicium aque ‘Guitatis accensus ia medio populorum, et late depo- C Polatur babitatores terre, quasi jam vicina sit ‘mundi confagratio. Que, cum venerit, condgurabi- tur pana culpa. Qualis enim nune est culpa, talis ‘rit et poena, Vita enim malorum ignis est; ot pasos malorum ignis erit, Vita quoque Justorum igaie eat, 4 bie ignis erit gloria eorum. Ardent mune justi {go divini amoris : quem Dowinus ignem venit saiuere in serram, sed et quam volt ut ardeat! (Lae. xn). Ignis enim est in Sion, et eaminus ignis rit lu Jerusalem (6a, x311), Ardabunt jos in fu ‘wro, sed sicut seraphiun ardebunt et fulgebunt sicot sol in conspect Domini, et lucebuut in splendoribus Sanctorum, lla erit gloria eorum, qui sicut lucerne hucentes et ardeates per charitatem, sibiiutus ar- 5 dent, et ad exemplum aliis (oris lucent. Mali quoque in futuro ardebuut, sed dissimilier : de quibus Propheta ad Dominum loquitar : Pone eos xt cliba- sot ign in tampore vals cui (Paal x4), Ardent jam nunc, de quibus dicitur :“Omes adulierantes, ram (Ove. vit). Bt de mais iderunt solem (Paal, wu) non illuminat, sed exeac Ignis nempe quo ardent, in tantym ut golem vi- is pre dieturi ligenie non ortus ex nobis (Sap. ¥). Signs quoge que diem ju ura sunt, prasentibus mo una in sanguinem ; antequam eniat dies Domini (Goel.1). Quod in Sruamento sunt sol et luna, hoe In Eeclesia Dei sunt ordo re ica quoque auctoritae, et smcularis potestas. Luna sole inferior est, eta 46 non lucet, sed a sole: Sic et vite subd pp lorum inferior est, quam vita prelatorum, per quos ecendi debent et illuminari, Ad eos quippe dietm (est : Vou cata bus mundi (Matth, y). In iis ctoribus, qul ignorant et errant, qui eae a ‘duces caxcoram, sol convertitur in tencbras ; ideo- ‘que in vita subditoramn luna convertitur in sangui- nem; in sanguinem videlicet corruptionis et crude- litatis, Bece enim reftigescitcharitas mulioruin, et abundat iniquitas. Avcendit sanguls do lacu usq ‘ad freuos equorum (Apoc. fv), usque ad reciores opulorum, et sanguis sanguinem tetigit (Ose. 1) ‘Non inveniunt laici in nobis quod debeant imitari inveniunt quod volunt persequi. Persequantur nos calumnils, persequuntur injaria, persequuntur nos damnis, dectarationibus, opprobriis; tandem per quuntur et gladiis. Nuper enim furor persequentiam a capite wos vul risti Domini beatise simum Thomam prasulem nostrum, ob ecclesiastics libertatis defensianem usque a tem perseeuti sunt, Et si verum est, quod causa rei faina sparsit, et multorum conseientia metuit, vita ‘mostra indisciplinata tanti mali seminarium fui {antique odit fomitem ministravit. Non enim existi- mavit nos homo, sicut ministros Dei, et dispensa- tores mysteriorum Dei, sed judicium Dei portabit, que est lle Indigul forte videbamur autiquia ivilegiis, que per indulgentiam Romanorum pon- tificum, et antiquorum regun oobilium pro pace et tate clericorum indulla sunt. Adsit reverentia ritum omnino indigni cramus. Verumtamen in quo- ‘cunque sacerdote sancluin est semper sacerdotale ‘minjsterium, et honorabile sacerdatii sacramen- mentem illus emporis, quo Porcussit octoginta quinque ). Rememo- eharie Ali Darachize, qui occisus est inter templum et altarea7 (fauih, xx), Uaber ‘crudelitatis nonnulla insignia ; sed muliorum scele- um magnitude unius operis comparatione absol tur. Novit Deos, quanta mal fnune abundel, ab uno facto justiieats est, Unuin idem factumest; sed in wno facto multa sunt ceriming, Artifciosa et in suum wone patanda est, quid consilit ‘superest, nisi ut clamemus ad Dominum Deum no= sium, donee misereat Miserator est enim, et multum misericors.- Qu ‘estius, nisi ut vitain nostram ad ordinem revoce- 8 exhibeamrus nos- 108 persequun- tur, et detreciant de nobis, tanquam de malefacto- ribus, videntes bona con vem _nostram , ilificentur et ipsi ex nostro exemplo ad peeniten- tai ? Si enim ipsom lumen tenebrze ftenebrae quante erunt? (Match. v1.) Si nos ad hoe ‘constituti in Ecclesia Dei, ut vita nostra als luceat in operibus bonis, adhue in tenebrarum operibus ambolamas : quid miram, si subditi nostri nescien- {es et non intelligentes in tenebris ambulant, cxel, et nosiro exemplo magis exczeati ? Nonne sanguis corum de manibus nosiris requiretur t Nonne bea- Posuit, deponet contra nos querimoniam ? Nonne jus de terra clamabit contra nos ; strioli judicis rei erimus omnes ‘nos? Nonne pro culpa nostra mortuus est? Noone per culpam nostram mortuus est ? Quan si causam mortis non dedit, at oceasioném prestitit. care perseveremas , sicut existimare licet, non erit, bie amplins ‘ad justitiam, sed aceusstor ‘vel testis ad vindictam, non intercessor ad veniam, ix justo Judicio Det potiinur non est ‘eul Jare suevenseamus, ni ‘inemus. Nobis merito imputandum est, et in peri TRACT. DE DILECTIONE DEL. et nostra tempora sacrilege A Petri obtunditur, quod claves Petr non repatant B ject. Sed obis animam suam © as Ecclesia contemnuntar, quod sanctum et terrbile women Dei sub perjuri con- {empta ia vancin assumitur, quod sacrosanctis Ee- clesiis debita revetentia non delertur, quod eel ‘iasticis pereonis debitus Lonor non exbibetar, quod ‘Sancta religionis honorabile nomen in contempt adducitar, Hee omoia, et in id genus plarims a ne- bis requirenda sunt, quia nostris peccatis impatane nitates nostra eco ‘rant hie nobis. Potens est autesa Deas de manibas ereequentinm sponsam suam quam sibi zelat, com it, liberare. Ad modicum iratus est, ipsi vero tmalum, Hocagere videturillapotestas, ‘ut Ecclesiam habeat subjectam, 16 sit ot ipsa sub- dicit Scriptura? Et erit,inguit, sie~ jum visionis nocturne: mulitudo gemtiumn di- ‘micantivm contra Ariel (Loa, x518). Stupor ot mica facta sumt hidie super tcrram. Perverso enim fordine rerum tana supta solem exaltata est, et non ‘tat in ordine suo. Sed quid dicit Scriptura ? Ble- satus eat sol, et luna stetit qued sxeram ‘uisque Gnibus contents. Quid magis deel ordinatog qo1m ordinene vivore? Quanta suim shesio es, et rerum et nominum; $i dicuntar, nore dinati inveniantor? Cam dieat prophela, luna ste ‘ordine suo, slgnificat lanam, que sole infa- or eat, ordi ita aba tur, quanto neagis ia Vita rectorum ? Ad hos quippe pertinet omnia ordi- ate rgere, et aliorum mares suo judicio orilinare, Thronus enim Dei sunt, in quibus Deus sedet, et judicia sua discernit : de quo throno Pater loquens do Filio, ait, E¢ thronus eyus sicut sol in consyecta meo (Peal. axxavint). 61 additur : Es sicut (una per fecta in ectermum (jbid.)- Hoc ordine consumnmabit Deus gloriam justoram. ‘Thronns prelatis et Perfectiserit sicut sol, luna longo splendidior, longe superior : et luna in subditis minuaque aane per fectis, tune erit in mternum, sed perfeeta jn o eolum noétrum redunilat, quod sxeularis. potestas p to. Ad quam gloriatn nos perducat, anumquemqus ecclesiastica judicia indicat, quod eeclesia- ‘tica anctoritate non regitur : quod consilio Eccles ‘noo utitur vel nititur, sed renititur : quod gladius ‘ordine suo, Deus, qui est super omniabencdiclus TRACTATUS TERTIUS, DE DILECTIONE DEI. In illud : Diliges Deum tuum ex toto corde tuo, et e tota anima tua, of ex omnibus ciribus tut te. (Math, x10.) ‘Morere 0s potest, et non i movere debet ‘quid sibi velit haze verborum exaggeratio, hee in« ‘euleatio tam diligens, tam exquisita, tom exacta, tam propensa, et in uno mandato. Unum est en mandatum, et non plura. De quo seriptum est: Hoe eat primum, et maximum mandatum (Matth, x31). Cum dictoan sit: Diliges Domiuum Dewm tuum cz {oto corde two, quasi hoe parum sit, additar, et ex‘eemens itaque desid ‘modufa, cam non possit esse niniiam, Cum in exte- is rebas impatientia soleat enlpariy in exspectatione tance promissionis landabilis est vehemens impa- Aientia dilationis. Enum enim qui plus amiat et qul plus desiderat, dilationis impatientia magis cra- iat, Spes enim qua differtur, aflgit animam. Hine sponsa desiderium suum meritis et preeibus sancia- Fum animaram, et calestiam virwtam Deo com- mendari desiderans, dit : Adjuro ves, lie Jera- Aalem , si invenerita dilectum, wt annuntictis ei, quia amore langueo (Cant, 9). Pealmista quoque, quasi atientor non ferens dilationem , ait: Quemadmo- dum desiderat cerous ad fontes aguarum, ita deside- rat anima mea ad te, Deus. Siti Deum fontem vicwm; quando veniam et appareho ‘ante faciem Dei? (Peal. xt.) Paulus quogua sili desiderio quasi impatienter estuans, ait : Coarcior e duobus; desiderium hubens dis Chriatd, mate ext melius : permanere autem in carne, ‘necessarium propier vos (Philipp. 1). Verumtamen ic Jpse Paulus, qui mune ita impatiens est, ut aalit ‘ori quam dilatione suspendi, alio in loco dicit: Per Patientiom esspectamus (Rom. vii), Unde ostenditur saneti et vehementis iro modo patiens fimpatientia, quia justi in exspectatione longanines sruciantue, et non murmurant ; et dum tormentam {olerant infatigabiles, spem inconcussam serva quelibet adversa fortiter toler sancti desiderii siguideari potest nomine anima, ‘cum dicitur : Diliges ex tote anima twa (Deut, v1). ‘Nec inmerito, Anima enim spiritus est, et Spiritn ‘sancto afflata semper desiderat et suspirs!, donee in Wo respiret, ad quod spirat. Unde in deside auctorwin exprimendis anime mentio xp Aerisolet, Hine Propheta dict : Sitiic in te anima sea (Psal. :xu).Etiteram dici :Concupiscit at defeit ‘ania mea in atria Douini (Poot. uxxxia). Etalius Prophets dicit : Nomen tum Domine, et memoriale sme in desideria animat. Anima mea desiderabit te fim nocte, sed et spiritue meus in pracordiis meis (sa, 1801 Qeod ex omnibus viribus diligendus eat Dens in ‘udicits suis iets suis diligendus ext Judicia enim Dei abyesus malta (Peal, xxx1), amen consiat, aliud esse judicium, de quo Pro- ‘ad Dominuin : Aspice in me, et miserere ‘mei, secundum judicium di'igentium nomen inumn se ilud jadiclum, de quo idem Propheta dicit : Non intr in judicium cum quo jam dam Hicordiamn et iram suam nunc occultat mirabiliter, BALDDINI CANTUARIENSIS ARCUIEPISC. ue profecerit, plus debet. A nune manifesta, at quz ira est, videatur misericor- ‘onima mea ad B qui misericordiam ejus In judicium conve olsi et esse cx’ Hee alfctio ¢ ae ia; e que vore eat misericordia, videatur esse ira. Hine Propheta ait : Quis sapiens et custodies ‘hac :etintligel misericordias Domini (Pact. cv.) Et de ira ad Deum ait : Quis novit potestatem fuer? (Pol. uxxxvin.) Deus enim occulto judi ita eorum, ut cant in . imicos anos exaliat et hono- fillet, et quotidie bona corom bonis eumulat; nee cos cum hominibus Gagellat. Hoc agens, apponit iniqutatem super iniquitatem eorum, ut qui in sor- divas sant, sordeseant auhue, donee compleaine Deus iram suam, quasi sub specie misericor prosperitas corum fat perditio eotum ‘ime pereant, pro quibus Deum non amant. Hine um est : Prosperitas atullorum perdet in perditione sua Ketantur: super flies howinu fundas Dei ogitationes, de q Quam mayrifcata sunt opera tua Domine, nimis profunda: facta runt cogitationes we. Vir insiplens som copnoset; stnlins nom intelliget hae (Peal. C1). Sed quid super eos cogitet Alissimus, tune intelli gent, cum exorti fuerint peecatores sicut fenum; et apparucrint omnes qui operantur iniquitatem, ut nibos non flagellantur. Sunt Deo hie fagellantur tent fle Jude proper judicia twa, Domine (Ptal. Filie vero inde reetissime intelliguutur ani- tae Deo coniftentes, quae in adversis semper Deum loriicant, et sese accusant, dicentes : Omnia que [ecisti nobis, Domine, in vero juicio fecisti, qui peccarimus tibi, et mandatis txis non obedia Sed da gloriam womini tuo, et (ae nobiscum secun- dum multtudiner mi qui jdicia Dei ie vindictam expetant. Be i mosmatipuos dijudicave- humana infrmitas, qualibus Apostolus dicit435 mas, non vtique judicaremur (I Cor. x ‘se ipsum jadicai, et quasi ream ponit, ett reus est, et juder, et minister judi lex, quia reuin persequilur; ef quia reus et ise, Joute patitur ste persequitur, ‘dit anioam suam, et in vitam alernam custolt suis probat Beus, et erudit electos su0s 1 el exereet ad passionum tole- Fantiam, et confortat per spem, Tribulati petientiam operater, potientia axtem probationem , Probatio vero spem. Spes autem non confundit (Rom. P: ‘qualemcungne spem, sed fr abuadaatioris gloria: Au Spei autem certitudo et eloriae magnitude pondus relevant ut zquanimiter lolerari posit, mari, Nam ot Apostolus ait : Now suxt condignar pastiones kujus lemporis ad fuluram gle- tiem, que revelebitur in nobis (Rom. vii. Bt iterum icit : 1d quod in.presenti momentencem et lere tri is nosira, supra modum in eublimiate ever swum gloria pondus operabitur in. nobis (II Cor. 43), Judicia vero Dei quam digna sint amari, wovit, qui ait ad Donrinun : Judicia tna jucunde (Paal. xvi), Et iterum dicit : Judicia Domini vera jus ‘cata in semetipan; desderabilia super axram et la- idem pretosum multum; ek dulciora super mel et feoum (Pral. xviu). Quibus verbis ostenditar, om- ‘nem jucnnditatem in possession. ‘omnemque ‘duleedinem vite prasentis, quam tmelli favoque similem, miuorem esse illa delecta- Deum super omnia desideran Gulceseunt jodicia Dei, eni minas est omne quod patitar; que omne gaudium existimat, cum in ¥ timenti= sm, nee dick potest, quam magna, Duleis es enim in judici ligendus est Dens in pro~ eeplis suis, Mens est, quod in homine principatur, t precipuum locum tenens, Sicut enim paterfa- p nilias in domo ad art omnia dispen- sat, ministeria ordinat, ministris imperat, de om- nibus vvolens in 01 bus sibi serviri sibique obediri; omnes molus et sensos corporis arbitriom saum regere habet : ordinare, judjeare, et sollicite agere, ut in omnibus siti obediatnr, Sed sicut mens omnibus quae sub ea sunt #6 00- Vit esse pralatam : ita meminisse debet, necesti- {ate obediendi se Deo fore astrictam Obedien- tiam sane, quam ab inferiore exigit, suo snperi zquissimo jare impendit. Ve autem homi ‘Deo non obedierit. Poona enim inobediéntiz erit ii praevalens ipsa mors. Mors awtem si Parnot. CLV, ‘TRACT. DE D:LECTIONE DEI. : Qui autem 4 bilis ent, ita et odibilis; et quoniam inobedientian ih et argenti, © a cohzret, ipsa quoque inobedlientia que digna est ‘oulio, sicut et ipsa mors. Per peccatun enim inobe iz in hune mundum intravit mors. Quod sl inobedientia que odibilis est at mors, quia ex ea F, et volan- vita est in soluntate ejus, Chia tem Dei etobedientia individuo nexu sese comple- ctundur, et ab invicen tnguitnr. Nam quod chazizas sine obedientia non sit, Dominus ostendit, obediet, Osten este, cum di Qui wom diligit me, sermoncs meos non servat (ibid). Si ergo qui llgit, obedit ; et qué non ditigit, non ‘obedit, consequens est ut nee sit char'tas sine obce ine charitae sit obedientia. Obe ‘lentia per charitatem in mandato Deum respicit, charitas er mandatum obedientiam ad Deum ‘er mandatum volan:atem svam expon ‘mandatum obedientizimponit Qui awemyere Deum iligit, et ma i. Sicut enim non potest quis Deum diligere, et voluntatem ejus nom a'igere, sie nee ipsum diligere potest, nisl dig. et mandata ef tur et cognoscitur. Proiude amori Dei semper ecn- Jungitur amor voluniatisejs, et amor mandatorum 3 adhae aulem et amor obedientiz, Nam qui mandatum Dei amat et voluntatem ejus, obedie am amat. Hoe enim wo 101 mandat fri; ” 4, com mandat fe us est ut obediatur cic Propterea qui voluntatem Det ergo obedientia ad Dean non le, id est amore Dei, et si amor Pei norest sine amore voluntatis ejus quam fleri man- dat, hoe est non est sine amore mand:ti, nee amor ‘mandati sine amore obedientie, quid consequ est, nisi ut obedientia ad De obedientiz, nee sine amore divini mandati, e mia debetur? ‘Videamus adhue an ita sit, et primum atte ‘mus iis que nobis insinuantur ex verhis Pisim'ste mandatorum Dei, Meditabor, inqui queedilesi. Kt levavi manus meas ad mandata (wa quer dilesi : Bt exercebor in justi- mods osten. 1e, manunim elevatione, id est operations, ree non et exerci tone. Meditatione ditigenda sunt mandata Dei, se- ‘cundum illud : Que precepit tibi Dominus, here co- semper (Eceli. au). tn meditatone enim dulee- mandata Dei, cofsiderantibus quam salutaria vam honesta, quar Aietia ; quoinodo confir- cta in veritale at aquitets (Peal.cx). Sed aliis duleia sunt et suavia in were Wwast tatione, sed in actlone gravia videntur et ama mandala tua, que dilezi (Psal. cx). Sunt et non alli, qui meditatione et actione videntur amare tmandata Dei, et delectari, sed in exer sone pusillanimes inveniuntur, minusque conatin- teas quod a se remoret, qui dieit : Et exercedor in justifcationibus tuis (ibid), Est quaedam exereitatio In facienJix mandatis. Del, vel etiam meditan sted hoe loco ea exerci elligitur, que ret aliquam dificultatem vel tentationis vel adversitatis, quae nos a jus mandotorum Dei retraliere quoquomodo nititur. Amor itaque mandatorun Del consummatar in ‘eodit; et qul mandata non amant, nee obedienti mant. Quid ergo dicemus? Nonne multi sunt, qui erent manilata aboleri ? Nonne multi sunt, qui non fornicantur, qui non furantur, qui i ir; desiderantes Deum non Iuzee toon Meri? Cupiunt qu super Wis nihil mandasse; verumtamen quia mandavit ee now feri, abstinent ob his, timentes eum qui mandavit, ne puniat, si ipst fecerint, que probi- Duit, Qui gjusmodi sunt, mandata Dei servare, et jain amare viden , obe- Deo obeitire, nee tamen obedi tur. Quod ai ita est, non omnes qui obedi dientiam amant nec ones qui mandata bei ipsa diligunt. Quomodo ergo obedientia in- jaa comes ost charitatis? Et quomodo verum in me, sermones meos non sereal? veritale, hoe est in Deo, i. Siaulata est, quan Deo obsequi fingit, et per cupiditatem extra veritatem ‘spem sul Iaboris ponit, Secundum affectionem est coacte obediemtia ; est et voluntaria. Hane timor ‘extorquet; illam violentus amor perurget. Si affectio et intentio mistimn considerentur, est quaedam obe- tia coucta et vera, lla scilicet qu timore Dei exhibewur et in Deum dirigitur : et hujusmod obe- dientia in aliquo plus timoris habet, et minus amori io plus"amoris, minusque ‘Semper autem de utroque aliquid babel. sine tiwore nunquam est coacta, sic sine dilectione angaam est vera, Est quedam obedientia coacta non dirigitur, Est quadam obedientia voluntaria et ‘lmulata, ut eat hypocritarom, Est quadam obe- Gientia voluntaria et vera, que de charilate pro- ccodit, ct per charitatem ad Deum tendit. ane re- ‘quirit Deus, bane dillgit, ane suo prazcepto et exemplo cemmendat; bane sicut amat, ia et re- BALDUINI CANTUARIENSIS ARCHILPISC. +A munerat. Coact tom C i as item obedlientia, qua et vera est, elsi libertatem chatitatis non babeat, secandum affectionem a ‘voll; abet tamer per intentionem, qua se dirigit quo wult, Sleut e1 nolens semtit affectionem, ita voles tionem, Propterra non Probanda.~ Nata quod melu pons a peceato com- Pescitury poenam cectinat quam metuit, qui alum cui poena debe'ur aliquid: promeréiur a tit, Dum timore Dei a ri Dei revereutiam exhi 1odammodo timorem suain Deo consecrat, {ipso Deum honorat. Obedientia vero quae vo- ‘equissimo jure Deo exibenda enim decet ratioualem creaturam suo i velit illa, que ile vault, et quia at velit ila, etiam illom ‘ult. Dicam apertius: Si volo quod Deus Voll, et non quia Deus walt, nonduia voluntas mea, quia tantum mea est, in Dei voluntate formatur. Si autem volo quod Deus vult, et quia Deus vult, hhabet val wim a Deo et eausam, tut Dona sit; maxime autem, si tolo, etiam illu ‘elle, quod vult, Si auter enm nou velle, quod vult, “quamvi te, et quia ill ondum tola oluntate volo illud, quod volo eum ‘pon velle, ut et mihi liceat non velle, Verbi gratia : et walt; “et quia quia li ere diligo; sed vim mihi facio, ex parte volens, quia bona est, et mercede dignum, in diligere : ex parte autem nolens; quia difcile est acceptam In- Juriam non recolere, et animum ab omni murmu~ atione eompesecre. Et quamvis dispositum habea:n ‘indietam notlo modo expetere, quomvis, paratum habeam iniligenti vel poscenti bexeflciune prastaro,, tamen si adhuc corde mussitante et sub- murmorante velim Deum non praccipere, et -non velle i, nondum plene et perfecte volo, quod Deus pricepit; sed tantnm deest per- fectz obedientiz, quantan perfecte charitat perfecta sit charitas, et obedientia perfecta, quid dignoscitur Deo placere, ut ab homine tat, debet homini placere ut ipse facial; et hac causa placere, quia ili placet; et boe ney ut ips ili placeat. Unus est enim tis obedient sein iis qua placent Deo, Hoe autem in mali volun placere Deo ; sein is quae ‘acentsibi, displicent autem Deo, Propterea mult ‘qui non diligunt Devin, eredunt se diligere Deum, ia olunt placere Deo; attendentes Venetia et promissa, in quibus placet ills ‘qvibus walunt pla- bas ills dgplicet Deus. Noo enisa‘charitatis sicut propriz: voluntati renititur, ‘woluntate semper nititur, In illa summa et princi stitie norma, et, equitatis forma, hoe est in quia secundum preventionem gratix a Deo incipi et srenndam directionem intentionis ad Deum ten dit, Sient enimnon habet home posse honum a se, ‘sed abitlo, qui dicit : Sine me nitil potetis facere {Joan, x1); sie velle bonuen non Habel, nisi ab illo, ‘qui operater in nobis et velle et perficere pro bor Et, sicut virtus Dei dicitur, t Dens est, sed ila ini datur, et in homine est; tas Dei dicitur et ill, quae in Deo est, ct jine, non (armen ab ho- TRACT. DE DUPLICE RESUMRECT. % sei! Deo est. Adhiue autem volantas Def di- ‘tatem Dei re. funtatem Dei i in mandato, propter volunt Del in Deo principinm estet f ceuisn in charitate obedit, quasi ad fnera ad illum suspirat, qui ab 5 in inspiratus et suspirans a labore quem Om reecepto sine fine respirat. TRACTATUS QUARTUS, DE DUPLIC! RESURRECTIONE, QUA PER OBEDIENTLE PERSEVERANTIAM OBTINETOR. Peratum cor eum, Deus, paraium cor meum ; cantab e el cinara exeurgam discalo (Pal. ev Obedient possit, quid valeat, quo tendat, ‘quo perveniat, quis finis ejus, et quis fructus ejus, ‘sloria Dominica resarrectionis demonstrat, Fructus obedieniiz resurrectio est, et wita per obedientiam Christi, qui est resurrectio et vita. Christus semel “mortuas est, et semel resurrexit. Simple mort simpla congrait resuricctio. At nobis una resur- reetio sufficere non potest. Ita sumus ad ima pro- strati debito gemine mortis, ita sumus prostrati, ‘Mt una resurrectione beali esse non possinus. Go- ‘mina nobis necessaria est resurreetio, prima et se- . Beatus, qui haber partem in resurrsctione 12 (Apoc. xx), Prima resurreetio partis est, ani- quam corporis, “et tamen al quomodo el quia imperfecta est, ex parte est. Im- ni autem semperaliquid dest. Cum sutem ‘enerit, quod perfectum est, evacuabitur quod ex allem in glo mea, Exsurge pralterinm el dabit voct sue eocem sirtutis (Peal. ravi procedent gui bona feceruntin resurrectionem site ; ‘qui vero mala egerunt , in reanrrectionem (oan. +). Erit in futuro resurrectio vite, sed bo- unt in vilam zierstam, et alorup, qui partem non habent @, quia in hora quem ‘surgunt impitin_judicio, neque peccatores in con- cillio justoram (Peal. ). tmpii_ sunt, qui non ere- et quiron eredit, jam judicatus est, Preca- si erodunt, quia perdite vivunt, ron hae bent partem in resur ‘surgunt in consilio justoreca. Quod es 3» consi justorum ? Audi Pro- helam ad Dominam dicentem : Consilium meum jx- stifcationes tue (Peal.cxvn ange nostra in areto parte est, Secunda resurrectio absolutam habitura p) posita est Judieasi nos nceessse est. Judicium deell- fest perfectionem ; et Fesurrectiones ex: verbis Don guvntur, die ccentis : Venit hi ane ext, quando mortui au dient vocem Fil ulierint, vicent ( ‘eteruitati comparats, quasi qui a Deo, qui vita'est ; per inobedientiam separati sunt. Et quoniam in bora qua: nuncest, sya qui obediendo ‘ocem divinam aud ‘morte resuscitati ad beatamn vitam. Nam desect resurreetione subjungitur : Venit hore, quando mor- tui qui in monumensis aunt, audient vocem Filli Dei (ibid.), Erit here bora quando Dominus in voce ar- ‘ehangeli,el in tuba Dei descenderie cao (I Thess.1%), ‘are nullatenus possumus, aut hie jadicandi sums, sed anobis, et ideo mitins; ant in futuro, sed a Deo, et irato,et ob hoe gravius. Sed quid dictt Apostolas ? ‘Si nosmetipsot jndicaremus, voR wtigne judicaremur I Cor. 11), Neque enim judicat Dominus bis in klipsuin, ‘secumda resurrectio est, e- videtur, nce seeuni ‘Non prima, quia nalta sequitur. Non seeunda ; quia ‘nulla prsrcessit. Utriusque ecsurrectionis nostra, et rime et secunda, Christi resurrectio causa eat et forma, exemplum et sacramentum. Fide enim ét imi latione resarrection's Christi, reformatl ‘stificati sumus,sanetifieati sumus, a morte resnscit.ti sums, ol peceatis mortui festitis: vinanmun; wanea tate vite ambulanies, ‘exspectautes, redemptionem corpor furrectione enim secunda reform: pus bnilitais nostre, configuratum corpori clari~ {atis sua. Prima resurrectio ab obedieutia ti perseverantia consummatar. Secunda gloia incipit, et wiernitate stabilitur, Qui perseveravit obedientia usque in finem, perseverabit in gloria sine fue, Perseverantia enim quodammodo similis, ‘zternitas est quasi qua dam perseverantia gloria, sie perseverantia quasi quedam zlernitas est obedicntiz. Qui enim perseve- raverit usque in fem, hic aalous eit (Matth. x). Perseverantia Yero laus est et consumniatio, et quasi ‘Virtus omnium'virtutum, Charitas multum laudata, smultumque lawlanda ceterarum virtotum vita est us at ipsius charitatis virtus ext patientia, et ize virtns est perseverautia. Charitas in ad- in adversis incipit, sed tempore de- ficit, et longa fatigatione succumbit. Perseveran ‘Yero nec fingit, nec cedit, nee deficit, nce suceumbit. Galera virtutes omnes quasi in stain currunt ; sed tenor perseverantize unus accipit bravium. Obedien- ta perseverans in finem, in prima resurrectione experitur quid possit iu merito; in secunda éxpe- rletur; quid valeat in premio. In prima tendit quo Perveniat; in secunda pervenit quo ante tendeb ia Christi. €l perseverantisiet glo vise, Christus ipse docuit. Nam, cum esset in atris, sciens ipse, et nos scire volens, quam bona cogilavit el destinavit in corde. suo obedient jugo se su ere, et habitum humilitais assamere, et sacco se induere, et sicut in jejunio animam suam operire, et vest jciura ponere, et in oppro- rium se dare,et obedientiam promittere, et in obe- lusque ad mortem perseverare. Que ¢0- avid, bee ef fecit. Et sicut Abraham egressus est ide terra sua, et de cognatioue sua, et de domo Pax ‘wis sui, in terram, quam pollicitus est ei Deus i), egressus est autem ut voci Dei-obeiiret ; est, et de est, et inf -m (wam (erminos terre in inundam veniens tunica indutus est desuper contexta per totum, quam de- lig ei mater sua, quam manu sopientize texuit ‘sito Del, quam Pater ei aptavit; sed et mater coope- Fata et, mulier fortis, que manu sua misit ad fortia, et digiti ejus apprehenderaut fusum, Quaesi« ‘Ut lanam et finuin, ut de exquisita materia op fleret singulare, novo modo, novo artifico, nowum indumentum, quale non potest homo facere super terram, Iudutus Jesus habiuu assumpto, quasi suc- BALDUINI CANTUARIENSIS ARCHIEPISC. t adoptionem filioram Del A cinetus ad omnem obedi D les, et psa devotus ad omnem hur iit, ad quid sit paratum, ut sermo, quam i videatur imperfectns. Sed sermonjs ‘Obedient autem professus cor meum, (estatur esse paratum, ad ownia astendit non impa- ralum, Tangoam diceret : ‘vis me quidquam agere, paratum cor meven (Peal, vis me quidquam pati, pararvm cor meum (ibid.); si vis me Qagellari, ecce ego im fagellu pa- ratus sum (Peal. xxxvu); 6i vis ut custodiam man dala tua, peratus sum, et nom sum turbatws, wt custo- diam mandata twa (Psal, cxun). Non sic Petrus, ‘cum diceret: Paratus sum, sive in carcerem, sive in mortem ire (Lae, xa). Christus autem qui petsa iw obeuientia firmior quam Peirus, fuctus est obediens Parti usque ad mortem. Puraium cor ejus sperare in Domino, confirmaturn est cor ejus ; non commo- inimicos suos (Psal.cxt). Post obedientiz professionem manifestat Jesus nobia gl iam suam, dicens : Cantabo et pscllam in gloria ‘mea; exswege pealtercum et cithara (Psal. cm).Psal- lerium et-cithara sunt gaudiuin et exsullatio de Fesurrectione gloriz. Cautieun et psalious, laus et gratiarum actio, pro eadem gloria, Cantabit Chri In gloria sua. Hie est, de quo Apostolus ait : Christus eat Dei sirius, et Dei sapientia (I Cor, 1). Dei vero sapientia de Patre loquitur, divens : Ante- quam quidquam faceret, eram cum ¢0 cuncla compen nent ; delectabgr per singulos dies, ludens eoram co ‘omni tempors (Prov. vin). O is tdelis in spe tam beatissinxe rnon plaudst, corde non trig.udiet, iilet ? Canta Jesus in ‘es lil Dei vision voce exsultationis non {a1 sempiterna laudum praconia, psalmoe 0s praconiales, et cautieun Canticum canticorum,-quod nemo potest cantare, nisi solus Jesus. Exallabo te, Donne, quoniam eve cepinti me (Pal. x31%). Cantabit et illud : Conzer= titi planctum men in gaudinm miki ; comcidiatt ‘anccum meum, e cireandediati me Letitia, wt cantet fibi gloria mea, ek non compungar ; Domine Deas meus, in eteraum confiebor tb (ibid). An tabit: Letare, Jerusalem, et diem fer:am Magnus ile angelus ruinam magoam fecit; cenjus eanda traxittertiam pariem stllarum (Apoe. 1). Christos‘autem resurgens ex mortui Implebit ruinas, ediflebit muros Jerusalem, numerum ch sm impleLit ; unde angels gaudiom ct exsulauo,ass ‘TRACT. DE DUPLICI RESURRECT. - st (ore poni- A moribus nostris singulorum singoli, Suot enim Ia ‘entiam agente (Lue. 2¥), quanto magis de millibus nobis sicut corde in cithara sensus corporis et sen- i eis associ siwviles eis futuri cords, et motus, et usus enisn Dei decem willibus multiples, ia Letantivm (Psat, txvis). Cantabit Jesus t dein, et nobis caniabit carmen ketitia, carmen de- lectabile, dicens : Veuite, benedicti Putr's mei, per= ipiteregnum paratum robis ab origine mundi (Maith. nobis consonant vel dissonant, 38v). Brit vox isa In auribus audlentluws, quasi ear iseordant vel concordant, in diluculo re- rmew muiicum, quod dolei sua uo canitur. O is noste2, hoe est In initio conversionis i nobis detur audire vocem istam !0 siaures no- nosire de vana se ‘tras demuleest! 0 si ad nos perveniat ! vi peril nobis ordinar, treat! ne alieni esse mereamer ab auditione tam tim, et exercitati bona. Convaleseat interim in cordibus oostris vox et magisterio rationis, Et si quid inordinatum val jam none nobis eantat, disciplinatum subito erumpit, ant pro semoria pri- aut pro conilione humane in- 1 toll crucem axam, et sequater me (Luc. 1x). |uvitat Grmitatis, mox pleetro pee de lalore vocat ad re- _recitudinem infect Venue ad me, omnes, gui posits, tranquilla ct pacifiea; et unl rationt enncts ‘otis; ef ego refciam vos (Muth. obediant, douee in obedientia carnis spirit subje- nt hane voc ta, sicut in ara, sit spirituais har- rin vor tua semel di monia, et spiritualls ketitia, pax selicet et gsudium treni foras (Joan, x1), worfoum terra. defo Spiritu sancto. Mize lata consonant, consona- u suscitare, Var ‘ad nos clamat : Venite ad me omnes qui labora ‘extera. Clemewus ad invicem, motuis excuplis co hhortantes :Venite, exsultemus Domino; venite, adore sus et procidamus ante Deum : plorenus coram Do- tino, qui fecit nos (Peal. xciy): et qui audit, dieat: Veni Jesu cantante, nos pariter cantemus fi Domini, quoniau magna est gloria Domini. De spicituali ereatura, Non ex pas imp resurgens ex mortuis, psallerium et el- pterea in bac eithara won citharizat ot 1. tharam suscitat, Suscitat sibi, suscitat et nobis. Sed vox exsultationiset aaluts in tabernaculisjusto- Unile noLis psalteriam et cithara, nisi suscitaret ? rum est istacxsultati tur: Ezaultate justi Quidquid in Domino (Paal, 2x11 in ithara et voce psalmi (Pral, xcvt). Quid bus pravaricationis A ult ita congeminatio ? Anne est una cithara in defie gaustium in corde no. tro ; miserize nostra lament conveuit, et non canticum. Sicut Ai transmigeat Aabylonis suspendi- mas organa nostra (Paal. cxxxvi). Secundum con ditionem prime nativitatis vox hominis we est Vadao ed portasinferi (fea. xxxvui). AL si consur- lous in Christo, mox in prina rosurrectione glori tobis datur ; psslterium et cithara suscitanur. In cithara plares chords suodisponuntur ordine et arte citharonlorum ita sibi coaptantgr et contemperantur ‘ut sonante cithara, in diversis soas una sit coneor- ia, una duis consonantia, mia suavis {qua forte raucius sonat cho pit, atiarum dict Dominna I. jucundior quavis gratissima modulatio, quam in eo legis sancize congreg i tas : quae in Chnisto et pro mv sese contemperat, et ad pacem servandam ficiose intorquetur, wt 2 ‘er bumilitatem et patientiam alternis moribus tn donee ad pacem redeat, et recon ‘omnibus sese coaptat; ubi non inflatursuperbia, non bus antea siscordabat. IM enim semper procurat ci- tabescit invidia, non excandescit ira, non litigat d= scordia, non murmrat impatieatia ; ubi sinistra 1m possit offendere. Ita Mt in svspicly nom diceptat,et om ‘ado non nomi= audiatur, quod aquam jucundam habitare fratres in unum! (Peal. € omnino falluntar, qui tmeam (Peal. xxx1). Quisquis experitur, now hoc negabit; sed,deet ho- wo, utique est fructus justo (Peal. uv), Non tota justorum retributio in futurum differtur, pro man- atis Dei custodiendis, sed in eustodiendis illis re- Aribntio multe, Justitie enim Domini recie,latificantes BALDUINI CANTUARIENSIS ARCIIEPISC. 435 Ns aoloris vehementia separari potest, inguit Apos separabit a charitate Christi 2 Certus sum enim, quia neque mors, neque ita, neque angeli, neque prineipatue, neque sirtuier, gue futura, ueque fortitndo, neque altitudo, neque profundum, neque creatura alia pote sit uot saparare a charitate Dei (Rom. vi). Poteraut uae omnia, vel u 4 ex bs animaim Pau re éeparare ; sed now omnia he 2 elaritate Dei. Videte, fratres charissiai, aiiulatores Del, quam firma sit, quam in eorda (Paal, xvu); dextera ejus ad ones causas, excepta sol: swague in fine (Peal,ax). Dexters ejus wun'fica est tae. Na uhret Deo, ct liberalis, delectatioues distribuit, quales mundus (II Cor, tum est, quis ania Jow mu potest nae glutinata est animse David; et dilexit euin Jonathas Ecee jam B quasi animam suai, Nam exspoliavit se Jonathas quam bonum sit, et quam jueundum, quam utile, et quam salubre, quam suave, et quam dulce, habitare fratres in unum (Peal, cxxeu). Se: congregavit, sapiunt; hal none in. bae spiritual ‘omnes Deo jubilant, sibique Jubilant? Et beavus po- puloa, gui seit jubilazionem (Pal, uxxxvin). De apritualipealterio. In dilucolo resurrectiouis nostra: non solum citha- rom suscitatnobis Christa, sede! pgallerium zt pr poalteriom ;quanvis de cithara, quod dicendum mii ‘Videbatur, nue prius dixerim : Exsurge, inquit, pa terum etcithara,(Paul..i)-Ut_ ater Augustinus sse= vit, psalleriun a superior’ soaat, ci Cithars, ut praostensum est, Lula concordia est, ‘el ad nos ipsos, vel ad ratres nostros. Psalterivoy ‘est pax et coucordia al Dewin, et in Deo De qua pace Apostolus ait: Jusificattigitur per fdem, pa- cem abeamus ad Dew (Rom. s). Per peceatum Snobedientie ecrpit liowo- discordare a Deo, et a n. Et Justo quidem Dei judicio non invenit pax i Deo uotuit esse coujunctus. Deo separatyet fest anime, Sed in prima resurtect’one he mors absorpta est in victoria. Per obedieutiam enim an'- ‘mi vite redditur, Deoque conjungiter. Cbtinet itaque medium ques locum inter Deum, cui conjungitur supra se; et camem” cui coujungitur infra se, Altera coujunctio vi solvi po- ‘teat, voluntate non potest; aliera vo'untate potest, non potest. Anima exire de corpore, nec si ve~ Tit, potest, Uoloris. vehementioris contorta. ‘Aula Deo perfectius conjuneta, nulla vi, nulla oluit pace habere cum Deo, p (Peal. exe tunica qua erat indutus, et dedit eam David, et ‘eliqua vestimenta sia, usque.ad gladiam et arcum suum, et usque ad baltesim (I Reg. x0 fd, eur Junathas. ani ulator, qui omnia relinguens propter Deum, vestimenta sua ei dat, cui se protiavit? Signum farderis est hos i stus fiedus iuire won Ipse de quibusdam per prophetam cit : Di cru in veritate + et fedus perpetnum feriam (Isa, 1x1). Conglutinata est ania Jonathee anim David. Quouam glutino, isi glutino dileetioni Chiritatis glutino conglutinatur anima j ‘ut inseparabiliter adhereat il, Hine Psalnista ait = iki autem adheerere Deo bonus “uaxu). Tncuens autem idem ipse una sme et corporis, et alteram de hae divit + Adheest pavimento anima mea (Paal. ex De illa ad Deum dicit : Adkesit anima mea post (@ (Paral. Lxu). Cara pavimentum est lute dons, quam nos iukabitamis, qui terrenum habentus fandamenton. Hai oo subjesta, a Deo longius separata, tj focuin won tencat, sed novissinum, quasi terra defossa, et sub parimento sepulta. Un Propheta diceret : Adhesit parimento anima me subintulit: Vieifea me secundum verbum team |. Tune autem vivifieai, si now earn, 404 Deo subjiciatur; uta-justo vere dieatur + Ade Sis anima men post te, Asha post te, prepowendo Ubi ae, ut te dilgat plasqam \do propter se, sed se ma 5 diligend propter te, Domine Deus salutis mex. forare, ul trahas me post te, ut ale 2 post te, Ihze conjunctio ani- ma et Dei lla alia conjunetione tonge arctior fest, et constritior, et quasi longe anima enim Deus est, et anima in Deo est Anima vero ct in carne est, et in earne viv, et in ‘carne soutit, Caro vero nec in anima est, nec in ex Tivit, nee in ea sentit, quumvis ab ea aceipiat, ut12 earner ‘tans ef motu et sensirm. Motom qui perdu, trandwn in vot ‘vero, quo vel deleetat nafiter ‘el delecta ‘suai proprietatem, eon ‘et usuin earu ine vel para sentit ouis vel nals compatiuntur vel condelectantur. Ex ie patitur, anima miserabi- is que earnem suavius de- lectant, seit. Veramtamen illicitas eamis delectationes anima honest! mula sepe per deleciationisaflectionem sentit, et ab cisdem per moderationem disseutit, miroque molo quodammodo vull, aut velle appet Kier ws adversus carnem, quasi in spiritus desiderat compleri, et voluntatem ‘que appeiit compleri anxia, dum voluntatem carnis portel gestity et a consentien!i eonniventia sexe cohibet. Ta tantum enim carnem smat, ut vicem os doleat, gre ‘emstinens voluntatci ejas non impleri, quam ipsa ‘Ylt non suimpleri, Anima vero per ainorem obe Siena Deo mirabilter unit, in ipso et ab ipo ‘vit 4 sentit, et ex sensibus corpori qual siiivu ingpirationis eprivaliter Deom, quem in so seat, tangit per fuem oloratur per spein, gusiat per ccharitatem, audit per obodientiam, videt per con- termplatiorem. ‘Trctus Adel est. Fides en Evangelio, cum wuticr que Gurum sanj vpatiebatur, se sananiam crede ‘estimentorum Jesu tangeret,cunquecredens tango ret, et tactum fidei alt: Quismetetigi? Lue. vi.) Camqued lirarentur, quod se tactum dicerel, qui xil.dieens: Teg EL cumamoriuis resurrerisset, ad Mariam ai sme tangere, Nundum enim aucendi ad Patrem mean (Joan, x3). Spirituslem tactum non prohibuit, sed | ‘agiscorporalem, ne ejus occasione spiritualis tactus Aunpedireiur, si Slaria hominem tangeret, et tactui corporili nimis eredula Jesun sequalem Patri non ‘etederet. Nondamenim in corde eus usquo ad Patris, sequalitatem Jesus ascenderat, quem axqualem Patri sondom eredebat, Si enim in corde ejus al Patrem tne ascenisset; procul dubio Maria Jesum mane Jel jam tune ttigisset, Sed quia futurumerat, alitertangeret Maria Jesum, prohibitusest tactus, ‘qo poterst das iirmari velimpediri. Nee tangendt ‘TRACT. DE DEPLICI RESURRECT, at, prae- A Ticenth est G Jeswin tangere non datur. sivel Aimbriam = FHS ta a8 inbibita , sed tn tempus visibilis vel spiritualis ascensionis est dilata, ut se setrot Maria tune vere Jesum tangere, cam inelperet ivinitatem ejus in equalitate Patris maan Oi ‘coutiugere. Tactus euim Adel non solum humani- tem in Christo apprehendit, sed plenam ejus di- Yinitatem pia contreetatione comprehend tum habebat Maria Langera Jesum, nec is nuper iu Christum comm slicu- sibi con- fcia erat, ut probibendam 6 crederet a tam faniliari aecesau, Nee eo modo Maria dicitur : Noli ‘me tangere, quo dicitur quibusuam : Nolitetangere fleere quidem posset nualitia temporis, ut satis mi- seri esgemus; sed aliena perversitas, et propria ini- tas, supra modum nos aggravant, TRACT. DE REQUIE COBLES Aqne miseri simus. Quid dico, miserit Ime mise~ ione Domine, in dilectione tu |. 480 tis inferiores, et ownino miserrimi. Quo declinabo a misetia mea tam nwulta, tam magna? Quo me Yvertam, wt requiem inveniam? In requiem quasivi; ted ubique quesitam nusquam inveni, O requics, ubi ct, et ubi te inveniam! Scio, quia non inveniam te, nist tw ve mine Deus, tu sol corilisdesiderio professionis voto; da mihi nunc, ut 1m : (ui creavit me, requierit in tabernac ‘me tabernaculum num,etrequiescein me, B ut requieseamin , Hacestenim requies 1ua,operatio ‘super omnia te, vel propler te set erit mihi pa tam acerbis, qua cor meum devorant, sicut aves morsu amarissino. 0 quam beatum me dicerem, vo ot corde sentirem, si solo tui desiderio accen ‘sus, eetuans et ins cum Propheta divere possem. Ecce, quid wiki eat in calo, et a te g olai super terram? (Peal, uxxu.) Si hoe dicere pre iat gratulabundas adjungerei : eur mew, et perturbatio- - conturbatur omnis homo? dale locum paci et sem , cur non que radix est of oterit perversitas al uerit Jacob, et relictis patre eX matre et patria computerit cum in baculo travsive Jordanem istum, et a sulo Deo panem ad mania ‘candum, et vestimentum quo operiatur, pelere et sperare, et procul lis exaulare et servire, quid potest contra Jacobt quia tu adjuior fortis, © Deus Jacob, Conforta me, quem propler fe diligendum insttuisti Confort quaso, ut propler te diligere valeam etiam me fuerit etiam frater am, illum tamen nulls {envs odio habeam, sed iratum muneribus placare fsatagam, et pro mals bona retribuam, ut de aio placatun babes, et apud eum gratia invent m, et ad me dilige perlrahan, et de ini= ‘ico amicum faciam, nunguam vincendus a m ‘bono malum, Si eonvalescat, Domine, dileetio in me, per te omnis malitia how rinis deineeps non inguitabit me. At maliia tome poris quando ceasabit? quandiu durabit? Dum ob- tempori, et subjeeti bute motabilit.t aveus, Ita ut eum valdean eALDUt eat rex? Isti Mes coneupiseibilis, desiderabi amabilis, si aurem inclinaveris, si te humiliaveris, et tanto magis, quanto major fueris. Quanto magis te humilis, tanto magis Dominum maguiti Unde que pre cateris tanto ereditur humilior, quanto dignior, quae singvlariter dieit : Magnificat ‘exima mea Dominwm (Luc. 1), plus magnidicavit, 4 ta singulariter dicere possi: Quia (ect miki ma- 220, qui polens est (ibid), plus magoificata plus Deum wagn'fcavit, quia plus se I huni Wiatis suze ipsa si Qua respesit hum elt ilius dign tate huifitatem, Semper e1 Dilis est iu dignitate m: potentia magoa bumilitas magna; in sapientia, ‘eloquentia, viriute, humilitas magna. Denique in ‘emnibas magnis umilitas magna parilis est di- Gratiam hojus venustatis adomnat gratia coloris, candoris pariter et ruboris. Color pudor est. Est is pudor, pudor pudicus, et pudor ‘suo candore faciem afiit, ‘ereeundia suo rubore genas perfundit. Verecundia ceistas est pudicitize, et deeus pariter et ornainen- tm efus. Habent’ autem singuli sensus et m suamque verecun- dtiam, Est enim pudicitia oculorum, est et vere- corum ; est pudicitia aurium et verecundia carum ; et in alils sensibus pudicitix. comes solet ia. Pudicitia autem omnium sensauin icorruptione astimatur, Hine Apostolus ait: Timeo ne sicu serrens Esam seduzitastutia suaita currumpantursensus veatri, et excidant a simpliciate, ‘gv@ eatin Christo desu (U1 Cor. xi). Sancta vere cundia est, que turpia sunt erubescere ; sauecta pudicitia, immaculatum se custodire, eastos habebat ocolos, qui diceha am owls meis, wt ne cogitarem (Job xxx). At qui vide scendam eam, quid nisi oeulum habet impudicum? autem oculus impadice mentis est nun- tivs. Corruptio senquom impudicitiz et contober- ‘wium, Integritas sensourn casttatis est signaculom. {ania fut integrtas tis et corporis castitas, ut tota virgo fuerit impolta, (ota immaculata, aullo sensu corrupts, ‘nullo sensu contarninata, Totum er 10d turpe st, totum reprobavit qiiod malum est, ot uit quod pudicum est, totum devorit quod hestum est. Haze est enim plena nibus sensibus illibata integritas. Omnis d integritatis, quedam defloratio est vi ide qu Pepigi fiedna idem de virgine INLCANTUARIENSIS_ARCINEPISC. plus magu‘ficata est, et sublimior effecta est, irs B cuit, dicens : Tota pulchra e sancia et pedorata + Aceedit ad gratiam, cies ejus erbilarata est ‘iia tola devotions plena fervore, sese Deo obtulit in odorem sua tis Prag omnibus filiabus Sion, que exsulta in Rege suo, exsultavit spiritus ejus in Deo salutari suo. Vide quam decora facies, quam gratia pari gratia candoris et ruboris illustra chracst, sed tola pulchra, sicuttetaer, eu pla- mica mea, et max fala non eat fant. 1). cee quam plena gratia decor De gratia favors. [Nec impar ei gratia favoris. Ab omnibus enim amatur, laudatur, honoratur, prima post Deum lio rminum et angelorum amor, ‘jus pronuntiat omuis Keclesia sanctoram sunt fli Sion, et beatisimam predicasere Regina et concubine laudacerunt eam (Cant. +1 Hane auiem tant faxori ipsa non tacel, Beatam me dicent ones generationes De gratia honoris. Monoris gratia quanta ei collata sit, now est no sire facultatis ed:cere. Nam, cum omuia ina laute sint digna, et quae propria habet et quae comm speciali laude utraque eam commendant, Communia ‘enim singulariter habet, quia soperexcellenter pre cealeris habet, que cum cateris habet, Et ler est quod sola non est. Casta est suavis et benigna. Sunt et aliz simitiom virutum, sed non siniliter, non aualiter. Onmuibus excellit: et cali regina, hom um et angelorum, mater Dei-et filis, soror et sponsa, amica et proxima. Mater per fecunditatem eginitatis, Glia per gratiam adoptic sationis, amica per vicissitudi ‘muligreim, ad concupi- ) ma per vi ‘omnis amabilior, superspeciosa, supergratiosa, suporgloriosa. Dominus tecum. Quid siugularis. glo- rig habet, quod dictum est : Dominus fecum, cunt Gedeoni ab» angelo dictum sit : Dominus tecum sit, tirorum fortisime? (Jud, v1.) Et Psabmista di- cit: Domiaue virtutnm nobiseum (Psal. um). BL Christus nobis dicit : Ecce eyo vobiscum sum omai~ ‘bus diebus waque ad consummationem seeculi(Matth. axvin). B¢ de Christo laa Sed hoc +: Ecee virgo concipiet et pariet flium; et eocabitur nomen ejus Emmanvel (ibid.). Quomodo enim ad nos v73 TRACT. DE SALUTAT. ANGELICA, tut cum ea eset, et In ea, et ex ea, et sit per A necessariam. lui commen ven ‘eam in nobis : cum sit susceptor noster Deus Jacoh? ‘Ad hoc enim nostram naturam ex ea suscepit Deus Jacob, ut nobiscom sit semper, dicens : Delicie mew, esse cum filiis hominum (Prov, vin). Si autem delicize Dei sont esse cur fis hominum, quant. potas delcie jus sunt esse cum praelegit in mi Quod ergo nobiseum est, com sre, et communicator grate suz, ut sim Dominus tecum, intra et cooperatrix effecta, , nobis dedit. Sed, quia sola non po- Opus quiddam magnifieun facture es, salus mundi Per te procuranda est, sceptrum exactoris superan- dum est, sicut in die Madian. Sed supra omnem hhumanam virtutem ct sapientiam est, ad quod eleeta €; sed Dominus tecum, cui non est inpossibile ‘ome verbum. Sic ad Gedeouei, cure liberaturus eset filios Israel de Madian, dicitur : Dominus te- ‘exm, virorum fortisime (Judie. v1); ubi et fortitudo commemoratur, et fortitudine opus erat , Deo for- ‘itudinem dante, qui ¢st adjutor fortis. In hoe quo- ‘que opere salutis nosirz, quod a pleniss inchoatur, et in plenissima gratia c plenitado gratiz commemoratur; et auctori gratize las ascribitur, qui Virgine cooperante auctor ope- ris ostenditur. Benedictio Vi Post Deain auctorem tanti benefcii prima lus Viegini debetor, ut ab omnibus merito benedicatur. Propter quod ei ab angelo dicitur : Benedicta tw ‘in mulieribus (Luc. 1). Et ad cam Elizabeth : Bee edicts tx inter mulieres (bid.). Eva per superbiam et inobedientize eulpain sente se excepit, et nos per eam ma obnoxit sumus. Superbie enim maledictio debetur, quia Deus superbis reistt, humilibus autem dat gratiom (I Pate. 9) am eat : Initium omnis peeo ati superba, Qui autem tenserit eam, adimplebitar smaledicts (Becli, x). Maria autem sese bumili €t benedietionem meruit. Aulendamus, ut possumus, quantum se homiliavit, et quam benedicta fuerit Est quedam homilitas sub pracepto, est quadam ‘sub consilio, quedam sub exemplo, quadam sud Proposito vel voto, quedam sub maledicto. Pre- ceptun imponit necessitatem, consitiam excitat iberam voluatatem, exemplum provocat ad zmu- Jationem, sanctum propositum sive votum eumolat devotionem, maledictam adducit confusionem. Hu- nilitas gnb consilio major est, qua est sub pracepto. Praxcipimut aliena non rapere, monemur propr relinquere. Hoc majus boaam, illud tamen magis isin * p sel . ue lboe restrietins. Hu militas sub exemplo, sine prazcepto et sine consilio, 2 typho superbie et fastu arrogantiz longius vi tur abesse, Magoz enim homilitatis indicium est, rnullo cogente, nullo suadente, recte agentem sibi ‘praferre; nee deignari quidquid dignum fuerit, imitatione. Sepe autem sine praxcepto, consilio, et exemplo, occulto memis instinetw aliquid boui per= clpitur, et in propositum sive vo.um assumit que est mira lumititas, Magna siquilem vietatis, est, communi libertati renuntiare, et saucte neces sitatl sese subJere. Nonnunquam vero quod Deo dignoscitur esse acceptum, apud homines invenitar probrosum, et maledictioui obnoxium. Propterea quidam timore confusionis victi, sepe perfectionis. B stugium quod appetunt, erubescunt, et dum linguas, junt quae concupiscunt, tem sic probant, quanto maladietiones.honi ropler Deum minus verotur, tanto abundan‘iorem Denedietionis gratia apud Deum meretur, Hane hhumiltatis-partera nee Christus prevermisit : qui 1 implere volens,factus est pronobis ut Seriplum est: Malediotus omnis ‘qu pendet in figno (Dent. x31; Gal. 1). Quomodo utem fsclas sit maledictum, ostendit, qui di ctus (I Petr. 1s). Cui et illud concordat Al, et 1 benedices (Paul. cvm), Astimemus, ex his que dicta nis, qua ving sub legis maledieto consceravit, 4 potabatur, quae non reliquisset” semen 5 benediit, his et dixit: Cre (Ger. 1), dans eis gratiam jone ; quomodo ab hae est? Si foc tas maledictio non est quid infeeundius, quid virginem fecundam. Nain virginitate fe- cunda niki fructnosins. Sanctimonia autem virgi= itatis supra legem est, quam nulla lox in prox ‘ceptum redegit. sed evangelica perfectio in cons lio formavit, Domino dicente: Qui potest capere, capiat (Math. six); et Apostolo : De virginibus praceptum Domini non habeo, co (I Cor. vi). Hujus itaque virginis propositum nul- um preecessit legis preeceptum ; nullumn ut quibus- dam videwwr, de lege consilium, oullam ex lege exeinplum quod de mulieribus magis acciplendum ‘quam de viris. Nam Elis et Daniel vir- sinitatis castimoniam servasse wstimantur. In mu= lieribus vero, vel ante legen, vel aub lege, exem- plum servata virginitatis, Deoqve dicaue, non oc-rd eur dducias ad deplorandam virgisitatem suam imptira~ vit (Judie. x1, varie interpretari potest. Quo eniin aninuo id feerit, Seriptara non loquitur. Nam, si ‘eaa deplorste’ virginitatis hee fuit, quod quasi Sterilis sine fuetu non esset semen relictura in Iarael, a proposto sancie virginitati longe ex hate tentis cogitati, et laceymarum profusio. Verumn- fioven altum guid, quidguid illad sit, quod novie Inspector cordis,"cogitasse videtur, qua: patri suo dixer ¢: Pater mi, ati o8 tuum ad Deum, [ae miki quodcungue policius et, concesa tibi ul- ione atgne vindicte de hostbus tus (i de autou nostee virgii, ut vel eredere posst, virgi- eo placituram, que tam obuosia eset sa am legisse poterat : Non dicat eunuchus : Bece ego liguum aridum, quia hae dicit Dominus enn his; Dabo cis in domo mea, et in murie meis locum et nomen melius a fille et filiabus (Iaai. uxt). Pote= rat et illud : Bece virgo concipiet, et pariet filium, et vocabitur nomen ejus Emmanuel (Isai. vn). Cum honor nominis, quod melins est Bis et A Tiabus, eunuchis, id est virgivibus reprom'ssus sit, eum Salvator mundi de virgive nasciturus prenun- tiatus sit, eodem spirity, qui prophetam hee 118 inspirata virginitatem Deo admod ‘caram existere; eui honor Deu ne paritura servatus sit. Que’ ive prophet oraculo dle merito virgiuita- js Instructa, sive diviuo instinetu tantum interius edocta, virgini tein amplexa in odo Tit, et consecravit, et maledictionis. opprobrinin ccontempsit. Sed virginilate hactenus sterili fecun- ditatem accepi sm benedictiouls invenit. Erat aliis pro maledi- ‘tione iniquitas in conceptu, dolor in partu, et ‘quibusdain sterlitas sine fructu. Hee autem sine peceato concepit, sine’ dolote peper:t, de vi fructum provulit, Ex qualem fructum ? Fructum uti- ugularem, fructum pretiosio conjugii. Quisnam est fructus conjugit ‘Asie posteritas, tola ire Gliorum bominum 8? Nam qui de forwica vgio copulatis propagati sunt. ‘Totus aun fructus carnalis permistionis pradame nalus est, uipote de mala arbore natus, et de vi- tiosa railice corruptus; mala siquidem arbor malos fructus facit (Mah, vu; Lue. v1). Quenam, ine quis, est mala arbor? Concupiseentia utique eoncupiscentia earnis, quam sane (rahunt, finale alum in nobis, malorum seminarium, et totius massx corrupe ferment is initiam et complem nali malo tam noxia, tam mortifero, remediari - ipsa vat semper apud Denm Lenedieta, sic a nobi ‘oportuit per originale bouum, de state prima con- _ BALDUINI CANTUARIENSIS ARCHIEPISC. [Nam quod fila Jepbte duorum meuslum in- 4 ditionls, post primam preevaricationem et vitlossm nascendi legem, in nascentibus adhue reservatum, Deus enin sententiam suam, adversus hominen peceatorem sic temperavit, ut natura vitio correpia ‘ex parte malum sentiret, quod meruit; et ex parte bonum recoleret, quod babuit. Propter peceatam itaque inobeilientie, legem inobedientize, boe et Vitium concupiscemiz, nascentibus invexit vitioes ropagatio; et tamen aliquam incorruptionis in- Aegritatem ‘in nascentibus retinet primitiva condi tio. Onines enim virgines nascuntur, et virginive de ulero egressa wiatum incrementa comitatur, et orida incorruptionis gratiam retinet usque corrupielam carnis, que motum concupiscestia complexio, hoe in partu restit Virginitas autem omnium nascentium communis integs nomen et laudem in his pot mum abet, q castitatem meutis. Virginitas autem carnis sine ‘eastitate montis, esi non habeat ipsa in se erimi viluperium, now abet tamen vera virtuis preeo- im. Virginitas autem hujus bene: ‘ingularem habet virtatis laudem, quia singularem inet benedictionis. gratiam,, evi merito dictam + Benedicta tw in malieribus, Benodicta plane, ‘primo quidem inmunitate com: ne juste criminationis, postremo, est, aversione debite damnationis. Cavteras quippe mulicres geiteralis inaledictio, taim parientes quai steriles involvit, cui per gratiam pariem benedict nis obtinuit, quod generali inco.nmado sola eat it. Hee est, quam dixiowus, et ego maledictus sum; per te sum le paradise clus, per te lie et hae bona perdi et he mala reperi; va tibi, quia per te factuin ‘Ad lime non poterat omnis mulier ‘unum respondere verbum, ad hiec non poterat nisi Publica exprobratione digaissimum. Et erat ante hujus virginis partum, Nunc autens longe aliter est. fabet enim mulier nune quid respondeat; Hhabet in beata virgine, quod hvie exprobratioai opponat. Ive est, quam dixi timinativnis. Aqua quidem criminatione et hae virgo libera exstitit, et suo merito cateras abeol- vit, Que quoniam Sglvatorem mundi eutidi mortem destruxit, et debitam nobis damn avertit, ium ef post Deum debemus, quod a mae Jedicto liberati sumas; quod omni benedictione spirivuali in eestibus benedicti sumus, ut sicut sit semper benedicenda,wn TRACT. IN ILLUD. cearnalem , et vitam piritualem. Pert ‘adios usque ad divisionem anim scorsum, et 18 similter scorsam wed ‘uniea nici. Veramtamen lite anima, cum secan- dam Deam diligit, in ve diviea, non solum in corpore, cui per ‘tr unita est, vivit : sed quodam modo vitam et ividit, ad_illos, quibus se per Propterea, non solum propria boua Wit; sed ad sentienda quae aliena sunt, Propter- ‘ea gladius spiritus non solum per dolorem pro- rise passioni 1 sed et per compassionen EL ficri potest, ut acerbior sit quam Patientis, dolor cqmpatientis. Szpe enim in la- fguore Glii plus cruciatur mater condolens , quam Gling dolens. Facit hoe amor, qui alienum doloren nse transfert; et sese eum angmento doloris, ut plas condoleat , quam alter doleat, qui nonnun- quam desiderat soles dolero, ne alter ‘doleat. tn. passione autem condolendi, anima condolentis quo- dam medo dividitur a se, et in se, Nam, cum pa- titue, qui amatur, ut dolorem ejus sibi facit com- alieni wnem, sili se ill unit, ut v= et quodam modo prastat, ut «jus ‘it, evi se per afectum condolendiinfudit, fan vivens aped illom, cujus sentt eruciatin. Unde senex Simeon, cum prophietasset de Cristo et die inset : Kece hie postus, ext in euinam et remurre- tionem maliorum in Isat, ein signum, ext con- irginem loquens, Et tuam ipsins animam gladive Mc est, sie tuam anioam, 5» pericansibit gladius. Potest etiam : Tuam ipsius animam, hoe est, 1vam propriamn auimam perio Juxta quem modu loquendi, si ‘btuntur, Apostolus ait: Cum metuetirem ipvorum salutem operamini (Philipp. ti), id est pro Priam salutem, Mater quippe Dei, quae plus omni Das dilext, sicat et plus omnibus dilecta ita mo- ienti Eo compassa es ‘secundum maguitudinem jas. Nam, euin filium di nera qua ipse aceepit noris ¢ju ret plusquam se, vole dam modo caro cjus fuit, hoc est caro de carne jus, quam a Chiristo susceptam de ve plus amavi in Christo, quam suam in se, Que quanto plus tanto et plus doluit; plus passa i quam martye in corpore. Proiaie gloriosi mariy- Paraot, CCIV. tok udulget, et se transfundit extra se; ¢ vestram D. vivUS EST, ETC. 458 Singulari_privilegio prefulget. Cxteri nempe martyres" mariyrio propre mortis consummati ‘sunt, AL hiec carnem de carne sua pro salute mundi passuram minisiravit, et in passione Christi, et de passione, ita animam ejus vis doloris obtiault, {et quasi in Christo mariyrio, consummata, sume lum martyrii gloriam wmerviaoe iud considerandum hoe loco , tanquaim pettinens ad iritus. Mater ‘quippe Dei cum ex morte unigeniti Alii sui salutem ‘cognosceret, mortem ejus et voluit et doluit. Votuit. n pas iterque nostram salute matee m ergo anime et gaudium spiritus, qut ‘exsultavit in Deo salutari si tus die Visit + ille scilicet gladius, 4 ‘pacem ct pacem, inter bellum et bellum, inter pax ccem et bellum, Non veni, inguit Dominus, mistere um (Maith, x). Quis potest cogno- et spiritus, quae se non possuat noe, non valent dioumers tus, et sicut multipliciter sermo Dei evr tangit, ita amultipliciter ad divisionem me spirit sors . Licet ex is qua dicta sunt de dvisione animay scoraum, perpendi posit, qu sit di seorsum; de ipsa tamen divs casio detar sapint sMringere ibe Spi Deo, unus spi hominis, um totum quod in se divi 1m coligere ct adunare non posi simplii Deo se jangat, al Deum tamen se divi, un se diversis modis coujungit, et in conjungen: <&versis modis quatitjutaretiusjungat, et jungatur. jubilationam, tractus suspiriorum, singultus gemituum, sestus desiderio- intentiones orationum, quis dinumerat? Qi dies seculi et plaviz guttas dinumeral, solus ile est, Uize compre olest, et dinamerare. Mens enim qua in dileetione Dei fgitur, innumera- Dilibus amoris passionibus subjicitur, et inaumers= Dilibus modis aflciwur ; et dum vicissitudines af allernat, constanter taiven ot dum se meltiforwitar coe waauare, sed nec ad pl tur tamen Christus aguilz comparari vel gal- Hinge, in qua re commendatur miranda Chri charitas, miraniaque lum ue adil randa suavitas. Pater est, com ‘Amodo voca me, Pater meus, dux virginitatis mea tu es (Jer. 11). EL illud : Patrem vocabis me, et post me ingredi non ‘cessabia (ibi.). Matern pietatis viseeribus abun- dantior, cum dicit, Quemadmodum moter consolatur {lios suos; ita et ego consolabor vos (Isa. uxt). Frae fer est, cum dicit : Hortus concluens soror mea (Cant. 1x). Wem : A1e ad fratres meos (Satth, xx¥ Amicus est, cum dicit : Tota pulchra es, antica (Cant 1»); et cum de ilo dicitur : Talis eat tus meus, et ipse eat amicus mene (Cant. v), est, cum dicit : Gaudebit spontus super svonsam , ef gaudebit super te Deus tuus (Ia. 1x11). EL nune frater et sponsus est, cum dicit : Vulne- imercium amoris, Accepit mnicavit gratiam. Cum sponsam eat fidem desponsationis, et sacra lis conjunctionis. Sel que so:or dici:ur et sponsa, cur vulnerasse dicitur cor fratris fe spousi? An et amor sua vulnera habet? Habet tera, @ auctor mortis, vulueratus Aelo livoris et gladio doloris? De quo seriytum est : Tu huoi‘insti sicut rulneratum auperbum (Peele « Lxtxu). Nee solas ille sic vulneratus est; sed per eum ceciderunt vuluerati mult. De his enim sc1i- jcwt vulnerati dormientes in aepulcria, quorum non es memor amplius (Peal. uxaxvi). Sa- lutifera autem sunt vulneea, quibus vulueraia est sponsa, vulnus amotis et vuluus doloris; e imagis salutifera vulnera sponsi, vul tis, et vulnus doloris. De doloris spousa : Pereusserunt me, et culnerarerunt me (Cant. v). De amoris vulnere eadem dicit: Vulnew rata charitate ego sum. Et si licet in re tam sacra tam reverenda,, eximii poet opivionem in medium adducere, ut veritati serviat, testis est ipse, quia amoris valnus est, dicens : At regina gta jomdudum sancia cara, Valnas atl vende, ct cncocarptr ipa In Daniele quoque de duabus pum est: Erant auiem ambo eulner (Wan, sun), Susonne videlicel, At hae de smore on sanclo. Sanctus vero amot ad vulnerandum Jouge est elicacior, longeque valiior. Attendamus ergo, quomodo sponsus cor suum a sorore et ‘sponsa vulneratum dit; ec semel dict, sed se- cuudo, iogeminans : Vulueresi cor meum, soror aso niniam charitatem, qua nos dilexit, eum exsemes rmortui peccatis, vitam nobis desideravit, ot sii ‘mortem. Ifine ejus vulnera in eruce suspen ; bine peceatorum nostrorum vulnera sunt sanata; ise ‘nobis salus est ministrata. Desideriam ergo nostra Salutis, et pro nostra salute desiderium propria mortis, duo Yulnera sunt, alterum ancoris, ale- rum doloris : imo utrumque amoris, Utrumque enia desiderium de amore processit, quo praeventa eat sponsa,, ut sic diligentem pradilecta in omni veritate sancti amoris, sanctique immaculatam se ili conservaret. Nune dicitor ipsa clecta est ipsa per amorein. Ad hoe tur inte amoris, ut polchra fleet, que intantam ntequam pulchra Geret ; ut pra‘amo- uum vulneratum dicat, inguita corum, quibus pulchra fret. Mutwis quippe vul- ‘eribus sponsus et sponsa sese volnerant; sed spon- #08 non isi vulneratus Yulnerat; sponsa vero et non vulnerata vulnerat. Sed quid sibi vult, quod in tola pulchritudive sponsse, quae tota pulchra dicitur, now vulneratur, nisi ia uno oculorum, et in uno erine colli? Qui totam amar, et totam laud, ‘Genas ef labia, ubera et juncturam femorum, ox Aeraque omnia, cor wow in genis et labiis, cater risque sua pulchritodine mirandis; sed quasi amore coptus, univs oculi et unius crinis“pulehritudine vulueratue? An in bis aliqua singularis gratia pul- chritudinis praluect, que pra exictis ill placet ? Profecto-sic est. Ante omnia ili placent, propter que omnia ili placent, Quanam scat illa? Puritas sancti amoris et puritas sancti timoris, Hare iu uno ‘oculorum, illa in uno erine colli inteltigitur. In Za charia propheta de amphora vel impletate, que est cupiitas vel amor muni, dicitur; Hee est oculus eorum in wniversa terra (Zack. ¥). Hic autem oculus terram respicit, et non clan; mundum, ansitoria et uon eterna; visbilia et potest. Impurus est enim et obscurus. At amor Dei cum perfectus eat, et di- ‘isis non eat, oculus est simplex, purus, sua puk hritudine éonspicuus, qui mira subtilitate conspl- cenus contemplatur, won ea quae videntur, aed que ‘non videntur. Hic est aspeetus Rachelis quae decors facie deseribtur, et venusto aspectu (Cen. xxt2) ic eat oculus, quo videt Matia optimam partem, quam clegit, qu non auferetur ab ea (Lue. 11). Hic oculus solus non est sei unus oculorum est. Vere unus, quia uoi intentus unum amat, uoem ural, Est ct alius oculus sponse, quo non jam pub chritudinem sponsi contemplatur ; sed in s¢ descen- dens, magis nolens quam volens, se videl egenam et miseram, mulis necessitatibus et intirmi expositam, non solum a suis, sed et alienis, tame‘TRACT. IN ILLUD : PIVUS EST, ETC. souvertamus sermonem dicenda est medulla justitiz, qoam intima pioguedo, id est int De triplici pinguedine bonorum. Bi cogemus corpora animalium, et quz in cis ppingoia swot, apparebit quadam pinguedo exterior Jipsi carni adherens, deinde alia pinguedo interior, (ot vitalibes aduzerens, qua adeps dici sole. Deine atin pinguedo oasa replens, qua toa est pinguedo, ot haze est medulla, Anima quoque justi in ipsis fastitie primordiis quamdain in se pinguedinem kabel, inquantum legi Dei condelectatur, sed, qu carpi adherentem, quia p ine regravata, ad perfectionem juslitiz aondum libere ‘spiral, Cum vero ascensis quibusdam justtie gra- dibus, profectum soam jam provecia sent ipit, imeriori pinguedine, que: vilalibus adherreat, epleri desiderat, sicut ostendit, qui dicit: Sieut dine et pinguedind cepleatur anima mea (Pal. xx). Desiderat simirum adipe repleri, et sic imeri Plenissione impinguari, wt holocaustain ejus pi fat, dovec perfectione justitie cousummata, ete amore plenissime deleciata, tandem quasi redul tas impinguata dicere possit : Holocausta medull eferam ins (Pal. 131), ete. 8 mundo sic utuntur, ot in rebus i sis malint carere quam habere tmalint habere, quai carere, ut quibuscanque con- cessis secundum indulgeutiam olantar, uxores ha- Dentes et possessiones, cateraque hunianw intr jtati concessa, quibus citra salutis periculum licet, si uti libet. Sunt alii, qui perfectionis studio ‘omnibus rebus etiam concessis renuntiant, quantum 7 ana patitur infirmitas ; qui juxta con ‘Apostolialimenta habentes, et tr, contenti aunt (Tim. v1): qui in bonis spiritatibus tanto sunt pinguiores, quanto in bonis szculi pro pler Deum invenivatur tenuiores. Justitia ergo pine fvedinem abet exterivs, et interius adipem vel smedullam ; tanto autem interius, quanto profendius, quantogue perfects. Potest enim justa. al ‘consideratiouis rationem Jelectatio justitiz. medulla dici,non solum ia justiia perfeetorum, verum etiam {in jaatita incipentium et proScientinm. Nulla enim Josttia tam modiocris ext, vel tam exiguay que ‘son habeat aliquantolam fortitudivem pro mensura sux mediocrtalis sibi adjunetam, ein fortitud delectatiouem, seut in osse medullam, bet pinguedinem , et ‘dipern, et medullam sin iis, qui amore pariter et fsbundantia rerum tenporalium incrassantur et fn superbiam elati recalcitrant, Deo minus obedien- tes, ot erescente iniguitale, intemperato usu ipsa- rum, quibas superabundant, et deliata consue ‘usque ad manifestum Dei contemptum quasi ple- ima presumptionis pinguedine scat seriptuin est ‘Tncrassatus ext dilectus, et recaleitravit, incrassatus, impinguatns , dilatatus (Deut, xaxn)._Et iterum : Adipem suum concluserunt: o& corum locutum ext superbiaw (Peal, x1). Et rursum : Prodiit quasi es i transierunt in offectum cor- ‘Sic ini- quitas quasi a superiicie cordis incipiens, paulatin et blande intrat ad inleriora ejus, donee medulla iniquitatis fat sicut oleum in ossibus ejus. Est e est in ea, quod ‘membra corporis movet sicut arma iniquitatis ad iniquitatem, ad perficiendum opus juxta desiderium appetentis et consentivatis. Est in eadem anima, quod delectatur ipso opere quod appetitur, et «si Consentitur, et ia quod ipsa se movet, auce ut et ‘corpus suum moveat in obsequium minister, ut expleatur quo delecietur. Nam bree omnia ad de- vent. Est praterea in ipsa anima, quod his ius, deinde consensus, deinds motus in opus, ad ‘ullimuan in opere delectatio. Cum autem hate qua ‘wor, appetitus sciliet et consensus, motus in opos, 1 ex motu opus, simul placest,causam cur jLacesat, ef finem, havent delectaionem, qua in opere qua ritur et expetitor. Quingue itaque res sunt, appe- titus, consensus, motus in opus, et ex rota opus, 4 operis deleciatio. Sed quatuor ex his in aninva inveniuntur, appetitus silicet et consensus, et mo tus ia opas, et operis delectato. Ipsum autem 0 anima est, sed viet voluntate anima volun tarie_moveatis corpus. per ministerium corporis cexterius agitor propler delectationem, quae in ipse ‘opere quazitur, vel ex ipso. Ex ipso aulem «ico, propler opus quodcunque, quod forte non delectat, ‘quod tamen agitar propter aliud quod deleciet.Curm haze, appetitus scilicel, et consensus, «t motus in opus, simul placesnt propter opus, aut ropter delectationem operis ; adverti poles, e- lectationeni non soli operi adjunetam esse, ved bus pramissis, qu placent propter ipsam opetis delectationesh. Appeti-us ergo suai habet delecta tionem, eum placet fpsain appetere. Quod appetitus mali non sit in hominis polesate. ‘Sepe appetant isti, quod omnino noluat, et a ‘quo omuino dissentiuat ; et appetitum mali oma seotiunt, sed non consentiunt. EL quem retinere ator ne procedat, non valent compescere ne sur Ditrium ejus quiescens non surgat, vel surgensa3 tworum, et in uno crine collt 1). Eta €t post, utrobique videt spousus, quasi circum ponsam, quod sibi placet; et utrobique unitas ulorum, et in uno 1alo componatur, nmitae capitis est, capi au frontem, eriuecolli. atende. tn ver ‘aures et {empora. Et in mulieribus que comam trire solent, capilli compti, et ad tar. Uaus quippe cr 7 ‘et in uno odo coustringltur, ne capil sine Iege soluti, et vagi et aparsi, hue illucyue defluant, et defluenda desleceant. Ize arte se comunt et com Ponunt, quee cogi ‘its quoroolo placeant spectantil ‘Christi ut oculis ejus placeat, euram expillorum suo- 1m non negligit, Non enim qualicunque erine dele- Nam seriptam est : Confringet Deus capi scoram ‘suorum, verticem capil perambulantium in delictie suia (Peal. uxvu). Et Iasi Dominus verticem filiarum Sion, et Dom earum nudabit (Isa, in). Et spante crine ealvitivm interini Non in torts erinibus (I Tim. 1). At econtra ri et sanetificatio Nazareorum, et fortitude Samo in capillis est. Subtiles igitur cogitationes sanctarum teutionum et affectionum, de vertice ment ct pectine discretionis diseriminantur. Alize sunt de bonis aternis, que ad front alle de tmalis zlernis, qua retro respi de bonis BALDUINI CANTUARIENSIS ARCHIEPISC. ah Avvel malis temporalibus, que ad dexteram et ad Sinistram hine inde se dividunt ccs sanctus discipline efagiat cium ; et auferet se a cogitationibus, quar sunt sive intellectu (Sap. 1). Qui securitatem electis suis pra~ stat dicens : Copillus de capite estro non peribit (Lac, x1). Omnes eapilli eoram illi numerati sunt, quis cogitatio eorum apnd Alissimam, Omnes- autem capilli spon ad collum, ubl est jugam obedientia, n omnibus obeiientia semper in sicutseriptum est : Que pracipit Deus, hee copia semper (Eee! mw). Bs Wem: 1B Deum time, et mandate ejus obseroa, hoc eat omaia ‘homo (Ece'e. xu). Uns itaque erinis in collo, anitas in jugo obedientiz, (qu28 timor Dei in unum’ colligt, et indissolubiliter ‘constringit, Hic est timor sanctus permanens io sx ccalum sect n charitas foras mitit, sed a fet charitatem coulrmat. Hie timor quod sporsum est colligit, quod dissip: twa est unit, quod malum est expell sunt nutrit, et nutrita custodit. Hie denique cor cedat; tertia, ne asyectus sponsi offendi debeat. Hine cor sponsi , hoe C vulueratur, hioe sponsa laudatur, quia mulier ext de cogtitione De, in quatuor pares dividuntur, mens Deu ipsa laud x. Sancii gitar nominis (ui, Domine, timorem pariter et amorem fae nos huabere perpetuura, Amen. TRACTATUS NONUS. OE BEATITUDINIBUS EVANGELICIS. Beati pauperes spi 4H ibus sua competi retri- ‘el unnqueeque sirlus propriam habet laudem, propriamque mercedem, seeundum dignitatem or- et qualitatem generis sui. Videant pauperes et kxtentur, Videant, quae sit pars eorum, qualis hrereditas; non terrena, non caduca, sei! inconta- inala, immarcessibilis, conservata in eatis. eant et Ietentur, quosiam ipsorumeest regnum ca lorum. Ipsorum plane est, labendum et communi ‘eandum hoe ett, ut sibi habeant, et secum alios rocipiant, secundum hoe, quod scriptom est: Facite robis amicos de mammona iniguitatis, ut aum defecee ritia, recipiant vos in aterna tabernacula (Lue. x1). Uecipiuntur bie pauperes in domibus reticiendi ad ‘icusam corum, sicul mendici et egeni, ut ex abun- tum inopia pauperam soppleatar. In regno 1m iptorum est regnam celoruir, etc. (Matth. ¥). abundantia pamper Non enim suffice ei Fegnum calorum. Paupertas via pro Christo. alii amant, 2m Christi; et istorum est regnum ecelor amant, sed patienter tolerant, et ‘mino panpertat caelorum. Alii vero nee paupertatem sibi amant, ee tolerant, quibus non deesi, ut egeant; sed pro Christo pauperes amant, facile tribuunt, communi ceant, el non sperant in incerto divitiarum, sed the- saurizant sibi fandamentum bonwm in futurum, apprelienant vitam zternam; et bi merito paupeT> ‘atis iniraturi sunt in regoum corlo:um; sed a pam yeribus recipiendi, et pro consolatione pauperum felici commercio vicissitudinem recepiuri. Sed, si ‘omnes boni ingressuri sunt regoum coelorum, (uwAss etiam hi qui consolantur eam : quid sibi vult, quod ‘regnum omnibus communicandum, lis solis repro- ittitar, qui volontariam aniplectnniur paupertatem: Ai soli tales pauperes wicaniar? Ad hee facit differes jam, quod non dicitur ce eis : Intrabunt in regnum calorum (Matth, xx); sed quod amplius videwur : Iptorum est regnum calorum, Nam, cum i percepturi sint m est ab origine irabunt ines. benedicti a Deo benedice dle onmnibus quidem ereditur, quod i in regoum ealorum, de qi Ext et aliui, quod nos morere possit. Nam cum exter promissiones in hae serie evang. Lew distri- ‘nutionis in foturum diferantur, hae tamen promissio de bis qui perseratiocem pa simi forma subja regnam calorum este pronuntiatur; quasi jam nane * reddita sit merces sine mora, sine dilatione. A npedimento, inue possidere ia pousidebunt terra sericordes misericordiam consequestur consolabuntur; equi cour ju ci flit Dei vocabuntur ; etm idebant (Mauch. v); sed hae ownia in futuro. Hojus aligua ratio querena ¥i Forte ists duz justiieationes, prima seilicet et sitima, quarum merees non diflertur, perfectorum sont, qui in camino panpertatis, vel igue persecu- Aionis examinantur, sicut exansinatur argentum, et excoquuntar ad purum, qui zulficant super fandse mentum aurum et argentum et lapides pretiosos et bine exeuntes, nee ligna, nec fenum, nec stipu- Jam secum portant, que in ills ardeant ; sed mox Ut hing exierint, ad coelum convolaut, non dati a Fequo, quoniam iprorum ext reguum calorum, Sit bis autem virttibus, quibus porgantur, sunt exterarum vietulum, (universa eu ostee sicit pannus en juste (Usa. ext), quicuo- iqua parte adificare identur super fundamentum, am, que necesse est, ut in ills ardeant, salva quidem, sic tamen quasi per ignem. Nam et q mundo corde sunt, quibus promittitur visio Dei, in- digent tamen adhue purgeri. Quis enim gloriabitur ceasturm se habere cor? De justifcationibue martyrii. Deo genera mariyri, alterum in carne, alterain {in spiriu. His duabus justiftetionibus consumma ‘videntur, exteraromque virtutum perfectio, enm ad ‘contumnuationem pervenerint, his'm: eat; quia ex his perficiuntur; cum necesse sit, ‘omnes justos vel in carne, vel in spiritu, pro Chris:o ‘ati, ut perfectionis gloriam assequaotur. Pauperes i i plenius inteligitar, si spi= TRACT. DE BEATITUD. LANG. bi gut pacperiatem amant, ium bi qi tolerant, tom A “eatetia delete et pecentisveatris, B aute na, feuum, stipu- D non secundum privationem, hoc est sceun 46 diseernatur. Ocetsionem fac‘livrle 2 intelligentie dat nobis Propheta, qui dicit : Juste ‘qui tribulato sent corde, et humiles al eu Doninus ‘spirita saleabuntur (Peal, xx310); «4 Apostolus Aicit : Non accepinees airicum kujus mune! Fitum, quia Deo ext (I Cor. 1), Spiriuis hujus mnundt lelligiiur princeps hojus mundi, de {G00 et in alio loco item Apostolus dicts Cum mortal - ambulastis secundum seculum testetipsedci spiritus Hie spiritussuperbusest.el vans, prasumpluosus, itiosus, alta semper sapi ur, quauto magis co WMantur, et rato magis hu tue wstimanda est. Quanto enim minus abet do spiritu suo, tanto magis abundat in eo jet quo amplius a spiritw suo def ius secundum Spiritum Dei profict. Unde si quaeratur, secundum quem spi hos facit et uitiores ; et quos humlliores, hos facit sublimiores, non secundum -altuin elztiouis, sed secundum eulmen perfectionis. Si cui tamen vide= tur quasi per privationem dici : Beati pevperes spi= itn (Mauh. rity, vel quasi defieientes a spiritn, suo videlicet, , sicut pauperes rebus dicuntur, qui Ferum non habent : hoe sanz doc adversatur, sed per interpretationem super'ori tinal eamdem fere reditiutlligentiam. Ve nen, prior sententia praferenda videlur, quia spivitu et pauperes épiri dum ean dem rationem ici convenientius wstimantur. tu- ‘miles autem spiritu secundum babitum dicuntur, et apie hhabent, et uon secundum spiritum, quo qui secandum Spiritum Dei tu defle:ant, ostendit Enmiues Spi Auster vices suas non per: sua_lenitate now i aquilo perdurat. Propter quod seriptum est : Surge, uguilo, et veni, enster (Cant. 1»). Be’ spiritw ho 18 autem hominis tribus modis tumescit et elrquetribusmodis deficitetJetume- jone vana, spe vana, cupiditate scita se. Tamesas vana, tribus Wi ‘De opinione falea, Tribas modis homo sumescit opinione vana, hoe ne adversus proximuin ‘vol male cogitationis. locum we Dei sunt occulta et arena, nz opinionis ventilare non licet d Je Deo credere, quain ipse de se iigna eat revelare. Ipse enim sib testis est, seereto- jos eatenus habere voli ntinseextendit, qua de tet turaruin astruitur, et earum ratione sub Immobiliter statutur et stabilitur. Ser nspirata est In ea seripia est nobis id ultra quaertur, now invenique. pietati fide’, for- cexsullat, quidquid inspiravit spivitus superbiz, qui Deo semper auversatur, eui et Deus semper tes ‘hummiibus dans gratiam suam. Hee autem humili- tas fei primas partes vendicat in virtute pauperum feete lane habet, non sibi credit, sed spirit ‘suumn Deo eredit, ut sit creditus cum Deo spiritus ‘qius. Sed et Deus se illi credit, committens fanguam fel suo mysteria consilii sui; et spi- tw Dei per jinspirat formatur, ut fidelis sit eredendo tideli Deo, qui fidelis est in omnibus verbis suis. Et du falsum vel indiguum de Deo cereditur, Spiritus sanctus reddit testimoniym spi- Fitui nostru, ut spi se retineat de se, sed sibi remu gang, deficiat a se, ne qui Den, quasi ase. Omnis enim opinio hominis de Deo, sicut pia es ab homine est. ue defectus spiritus-est, ‘cum asua opinione deficiens, nil cirea Deum audet, evi ,non testimoniva perbibeat in verbis Dei S; ius Dei. Dicat ergo pauper spiritu, quoties memi- nerit Dei, et in hae meditatione delectatus fue it: Memor fui Dei, et delectatus sum : et defecit us mens (Psa. uxx¥1). Deopinione vane. De se superbe sentit iomo, euin bona qu habet, vel habere videtyr, si fe magnus in ocu= lis suis, sese opinatur plus esse quam sit, et plus Poste quam possit. Niblominus de se superbe sen- ‘it, cum malis qu patitor, indignum se judicat, ‘vel com mala, quae facit, dissimulat, sel excusat, BALDUIM CANTUARIENSIS ARCHIEPISC. et A vel etiain laudans, laudanda putat, Contra proxi- Deo est; ita pia non est, si D 438 sm superba opinione in ira, sicut ex ira, gra vel bona ejus ex invidia ‘cum mals proxiwt usat, vel damnat, iwendo extenuat. Tu el prox utroque tamore, tad ilos pertinet, qui per huni Titatem spiritas Deo placent, et sii visplicent, De spe va Spe vana tumescit spiritus hominis, cum de ju= ta gua nimiy securus, supra. merita sua in ex- jone superna retributionis spem extendit. [A priesumptione spei in -exspectatione superne: re~ UribuConis spivtus hominis deficere débet ; non per ‘elementiam extreme desperationis, nec per pu- em molestissimae trepidal sed per molerationem spe misti temperatique timoris, Spes enim sine timore, vance securitatis est, timor sine spe, perverse cesolatiouis st. Qui autem imore tristitie absorpius est, ut de salute despe- Fel, ut se digoum pana, et indignum misericordia Judicet, et dicat : Major est iniguitas mea, quant ut veniam merear (Gen. x); de hoe quati potest, si superbus est, qualis s ‘aon videtur in altum evigere, sed per » 2m ad ima detrudere, Hoc autem est: Jnitiue omnis peccati su; erbia est (Eceli. x). Et tale spiritus similis quzestio suboritur, de qua Propheta dicit : Exspectatam eum, qui sel unt me fecit a pusillunimitate spiritus, et tempestate (Peal, uv). Nam, cum de-peratio vel pusillanbnitss apiritus corruptio humilitatis esse videatur, wimia~ Videtur, quomodo initinm 01 dicatur. Sei, quoniam nostri propositi non est hoe loco quarstiones ventilare, als reling ad superbiae peccatum pertineat, au tam i superbize poenaun. Nos autem ad paupercs spirita aceedamus, ad quos nee superbi pertinent, nce spirita pusilanines, uec desperati; so dist sunt a superbispusllanines spiritu et desperati De spe cana algue superba. Spe vana aque superbit et ume, qui in se con- Yiruule sua, vel sapicntia, vel ia vol in terrena substantia, vel in fame, vel late $a, vol iu hominum gratia, vel in qua- que causa ¢ preterquam in soly Deo, qui solus potest in tempore tribuiationis ; qui now sperautes in se, ad quem Propheta dict + Domine virtuum, bates homo qui sperat inte (Paal. Lxxauu). El iterum : Domine, apes mea a juventute ‘mea (sal. .x3). Et iterum : Deus ausili mel, et apes amen in Deo est (Paal. Lx). Spes autem, eum uml Tier in Deo ponitur, now confandit; quia Deus v6eat et neminem fallit, Maledictus autem, ‘onfidit in homine, et qui ponit carnem brackium uum (Jer. xvi). Homo autem interdam cum potest Tiberare, non ult; interdum cui valt, non potest. Deus autem, sicut semper potest, ita et valt semper salvare sperantes in ipso, et non in se, nec super be pressumnentes de ipso, nec de se. Prophcla dic Qui confdurt in viriute ram suaram glorianta ivi). Eeee a gratia redemptionis in se confidant, et de se praesumnnt, De mala vel bona securitate. ‘Sum monnalll vana spe securi, qui adjiiunt pec~ catam super peceatnm dicentes : Miserationes De sini multe sunt (Poal. 231) : qui de Dei miser cordia sibi blandi tes, tanto sunt superbiores, quanto securiores. Vera autem seeuritss timor Domini est. ie nempe tinor aogis securum facit, quam tumiduim : quo caren tes et miseticordiam Dei sibi policentes ipsi se de= cipiunt, ut confundantur ab exspectatione sua. Noa enim secure peceantibus, sed Deum timeatibus, et nisericordiarepromitiitur, Coneulamus Scripturarum testimonia super hie Pro pheta dicit : Secundum altitudinem cali a terra, corroberavit misericordiam suam super timentes (Paal, cx), Et: Quomodo miseretur pater flisrum, smisertus eat Dominus timentibus se (ibid,). Etin alio loco : Prope timentes eum salulare ipsius (Peal, progenies, timen- tibus eum (Luc, 1). Ecce quomodo coujungumtur timor Dei et misericordia Dei, ut sperari nou debeat ‘isericordia Dei sine timore Dei. Sicut enim periculo- ‘sas est timor sine spe mittens in desperationem, sic perniciosa eat spes sine timore pertrahens ad ob- stinstionem. Propter quod in lege seriptum est Non accipies loco piguoris inferiorem et superiorem fam (Deut. x31v). Superior quippe mola spes est, tilis est; etcum loco pignoris aceipitur,altera per se ‘nec danti nec accipienti valet. Pignus aulem pro secu- ritate aceipitur, quia securum facit. Pignus aulem quale sit ddibus noatris (11 Cor. 1). Moe ad Corinthi sios autem sic: Signati estis Spiritw pro sancto, qui eat pignus hereditatis nostra (Ephes. 1). Pignus ergo Spiritus sanctus est, qui nobis verain seeuritatem prvstat in conjunctione timoris et san~ cle spei, Nam sine timore vana est securitas, sine spe nulla est securitas ; in his vero simul vera est securitas. Timor ergo Dei spem comprimere debet, ‘ut detumescat a prasumptione sua ; ue inanescat Jn vanitate sua, et confundatur ab exspectatione sua, Conseyuens enim est, ut xpiritud hominis orando ‘et sperando in Deum profcial; sic autem prasum- plione spei in se a se deficiat, ut dicere possit cum Pasnot CCIY, ‘TRACT. DE DEATITUD. EVANG. et quasi in ea apem ponen. B hati, quan tem est am i A or inundi ‘Apostolus docet dicens : Qui unzit nos D bietis (Ix a ‘A Propheta : Voce mea ed Domtinum clamari,rore mea ad Dominum deprecatus sum. Effundo in conspecia jus orationem meam, et tribulationem mean ante In deficis meum (Paal, cxts). Et illud : Velociter exa Domine ; defecit spiritus meus (Pact. cx). Dilatio exauditionis Deo non conceditur, sed velociter ‘exaudire postulatur, eum in timore Dei spiritus ho is deficit; wt omnino non speret in se, non rlule sua, non in sapientia, non in arte vel ealli- ditate sua, non in omni facultate sua ; sed in solo Deo et in eis que Dei sunt, quia Dei sunt. In bou enim nostris, quia a Deo sunt, ut puta in ide et in’ operibus justitiz et misericordi, ita spes ponenda st post Deum, ut tota filucia nostra a nobis abstra- bona 5 in eum pro a sunt dona. Nam qui de donis Del ‘duciam in Deo ponendam ad se tral iam facit, Et quoniam aus ‘ari, unde et sperari, quia se sperat suxilium, magi tc ipsum invocat, quam Deum. Propterea jum dicere potest : Velociter exaudi me, Do- tine, defecit spiritus meus, De cupiditate vel superbia. Copiditate vana grandescit animus duobus mos dis, amore scilicet uteadi vel habendi que poss sidentur, vel desiderio possidend que nou babens tur, Ipsum autem desiderium anior quidsun est, Nam Gesiderare est quodam modo amare. Cupiditas aus cut cliaritas est amor Deis Capidites quarit qua sua sunt, non quae Jesu Christi : querit autem sic. Nune per amorem Aerrena possessiouis, nune per amorem lubricas fluxeque voluptatis, mune per amorem d ionis, nunc per amorem ambitiosi honoris, er amorem admirationis, favoris et laudis. Hxe ‘sunt quae cupiditas contra Deum superbe et inms Aabiliter quart, Haze sunt quo charitas propice Deum nobilier, et ut fia dixerim, suo superbiendt ‘modo contemnit, Habet enlin charitas, ai fas est dis cere, superbiam suam, qua ipsain superbia Quidquid contra Deum superbum est, n contemnit. Hine ad apostotos dictum es dinem gentium comedeti, et in gloria eorum supers xt). Deum propter contemnenda con ‘temnere, et plus quam Deum contemnenda di Yilisestsuperbia, et confusi ‘mundi propler Deum contemnere, nobilis est supes~ bia, Nobilior erucem cot (Hebr. x). Metius est enim dignitales et hovores in hoe mundo erubescere, quai ‘quam paupertatem Ch sti. Qui erubuerit, inquit, me et meossermoxes, hune Filan hominis erubescel, cum venerit in majestate tua, et sanciorum angelorum (Luc. 1x). Nan ext serous major Dowino suo (Joan. xi). Que non etwe buit Christus pro nobis, non sunt erubesconda ps 16 'Yel 2mulatioue bnmilitatis Christi, nonnibil adhue de suo spiritu habet. ‘anus est enim hujosmodi pndor, et quantum ab hhumititate recedit, tantum et superbie accedit. San- jem paupertas magis estimanda est ex hu nimi, quam ex tenuitate patrimonii. Pauperes ‘spirit magis dicendi sunt, qui non habent 1a sensim, quam qui habent exiguum censuin. Nam it, elsi rebus iuopes sunt, ad pertinent, quam il, qv bent, ut sint quasi non habentes. Sancta itaque panpertas mundum et que mundi sunt coutemnens, 1 desiderio habeondi renuntians, et ab omni prasumptione spiritus sese tempera Deo sie accepla est, ut dicat : Beati sunt pauperes B butio, et vnaquseque vietus propriam habet la ipsorum ext regnum ceelorum (34atth, vy). Deo sic amabilis est et chara, ut qui pauper est, Deo pro se sollicito gloriari possit, et dicere : Ego ‘autem mendicus anm et pauper; Dominus sollicitus eat mei (Paal, xxs1x). Si omnes honores divitu Quis divitum prasumere audeat, ut dieat, ego 1 sum ef opulentus, Do ‘am, et exaudi’ me, quoniam inops et pauper sum ego (Peal, axxxx). Si accesserit pauper quispiom ‘hominem pricdivitem et prapotentem , et dica Inelina aurein twat, et exaudi me, qu ter ferat? Nonne ab o' ‘culo respictur et despicitur? Nonne de ipso domo contumliose extrudi et doturbari jubetur? Quis leat dicere ad Dominum suum: Inclina sure want at ad Dominum donvinantium? ‘Quis nisi pauper, et pauper spritu? Ejus nempe vox est: Letifca animam serci tui: quoniam a te, Dox amine, animam mean lerai (bid). Si seperct quae ‘sunt super terramet non quze sursum sunt, now die cere, a te, Domine, animam meant levavi, Paupe= is cor suum non humilis, nts sbscondita est vita eorum, ibi est oculus et amor orum,ibi cor et thesaurus eorum. felicem pa pertaiem, non solua in regno ccelorum, sed ipso egno celorum monerandain! 0 felicem pauper- tatem, quamvis mundo despicabilem, Deo tamen Donorabilem! Parcet enim pauperit inopi, et anim pauperum saleas facet; et honorabile nomen eorum ‘mouia bujus veritat's. Quique potentissimi et regen €t prineipes, qui dederunt terrorcm suum in terra a hoc autem gemina apparet fortitudo montis , ies tenere, et non erat, qui de manu ejus pose fos dilexit Deus is mors a se captos constringebat , a ut non valeat nisi ad horam reti- ittitur invadere. Chri im resnrrexit primitize dormientium , Gidu- ceiam nobis resurgendi sacramento, et exeimplo, et lestimonio suze resurrectionis, et verbo sux pro- is contin valet de ere. Fortis est dilectio, que ad usum melioris let restituere, Fortis est mors, que nos exu- © morlis spolia potens est diripere, no- are, Fors est mars, cu homo resistere. Fortis est dilecto, ut ipsam valeat iriumphare, aculeum ejus obtunere, conten" em sedare, vieloviam coulundere. Erit enim quando dicetur : Ubi eat more 2 Ubi ext more content tua? (I Cp est ut mors dileetio, 4 est Christi diceti. Propter quod di tua, © mors; morsus (uus ero, inferne (Ose. x10). Dilectio quoque, qua a nobis diligiur Christus, et ipsa forts est ut mors, cum sit ipsa quasi qurdam rvors, ulpple veteris vite exstinctio, et vitior abolitio, et mortuorumn operum deposit. Hee av- tem dilectio nostra ad Christa, quaedam vieiss} uo ‘est, quamvis inparvileetionis ipsius quood nos, et 1odque potuit onines rapere vel capere , potuit el ¢ prineeps mi valet D sicut et per exemplanr amoris quad wobis proposult, faetus” fst mobia algnaeslom, quo ellciamur conlormes Imagints ipsing,ineginen terrent deponentes, ef Imagivem eelestis portanies, seat dlieet) umes, sle et eum diligentes. la hoe enim nobis relingalt txemplom, vt seqtomer vestigia jus (I Petr or tuum (Cant, vin). Ae amo te. Habe me in mente tua, tuo. Memento, oma, quatem te fecesim, quantum te praaulerim; quali pobilitaverim, ‘erim, quo modo panlo minus ab angelis te mino- raverim, quomodo sub pedibus tuis omnia subjeces hin (Peal. v1). Meryento, non solum quanta tibl feceritn, sed quam dura, quam indigna pro te pertu- Teri; et vide, si non inique agis contra me, si non amas me. te sicamat, ut ego? Quis te cereavit, nisi ego? Quis te redemit, nisi ego? Quis defensor vite tux periculam duell ego? ‘Uc ergo vicissitud’nem amoris wii repeuslas, exere Drachia, vites exerce; pone me ut signarulum super a pro me, sicut ego prote. Ne Domine, amo te. Si ainas,ostende, quia amas. Ama, ‘non verbo et lingua; sed dpere ch veritate, Ego viol mundum, pugnans pro te; sed adhue mundus et \dversatur GLi, adversatur et caro, is pugtes pro me, magis autem pro te, ‘Toum enim periculom vertitur, pugne est de anima tua, de salute tua; nee vinci poteris, nisi ex te; nee ‘ex me, Proinde non confidas in to, sed ‘ladio tuo obtinebis hostom, et brachiom.tuum non 8 ted desiera mea, ‘et brachiam meum, et illuminatio voltus mei. Si posueris me quasi victoria cedet. Sie pugna, non quasi nerem ‘erberans ; eastiga corpus tuum, et in servitatem redige (I Cor. 1x); ab omnibus at gone contendit. Si tibi durum videtur hoe, quid accusari,potes contra me? Et ego custodivi vise duras, Si ime velis zemulari, seito, quia dura eat nfernus. semulatio, Oportet bibere eslirem, quem ego bibi. Ego sitivi, et gustavi, ego ad inferna descet resurrexi, Si tu per senlati tari, te senseris gravarl, et quasi loc est quod 4 16 exigo, hoe cat quod moneo, hoc esi quod consulo, ut ad modicum in inferno, ne sine fine crucieri utroitum re ‘ui. Oportot enim hae pal, et sic ad vitam ingredi. Hine ot martyres veri imei emulatores, nuae ‘comparticipes regni; sed prius, abjectis corporibue 1 ossibus suis super terram monte, et prins mero contumelia affect, dicentes : Dissipata sunt om315 ssotra seca infermum (Peal. crt). Vide quomo lo me amaverunt, qui me secus infermum sequi voluerunt inferno degli noluerunt. Si adversa pate= , et ob hoe zstimatione aliorum peceator et i ferno proximus repularis; babes, ut mecum dicere ows : Repleta est malis anima mea, et cta mea in= {ferno appropinquavie, A stimatus sum cum ceacenden- ‘busin Lacum (Paal. uxxxvn). Pone me ut signaculum super cor tuum, ut me ota virtule diligads po ame super brachium taum, ut que mibi plicita sunt, tota dilectione perticias. Pone me super cor tuys per affectum amoris ; pone me super brachiu ceffectum operatiouis. Habe me in exeniplum et adju- torium pure sineereque diligent ; in exeiplum et adjutorium bene operandi, et fortter patie. Powe te super cor tuum, super omne quod cogitas, quod amas, quod ibi eurdi est; ut omne quod charam est postponas, et me semper superponas, et me se.nper plus digas; non solum quam quod extra te est, sed et plasquam quidquid 1e plus quam (e, ut te diligas propler me, non solum me propter te. Sit amor tui secundum me in sumino cordis, sit amor’ mei supra summum cordis. Quo- nilam autem probatio dilectionis exhibitio est ope- Fis, pone ne super brachium tuuin, Sic pugues, te exerceas operando pro me, ut opereris ex nie. Ego sim spes. tua, ego fucia twa, ego fortitude tua, ego patientia tua, Mihi dieas : Domine, apes mea 4a jusentute mea (Pact. 1x3). Mili dias: Diigan (, Domine, fortiuda. mea (Psal, xvu). Mihi dicas : BALDUINI CANTUARIENSIS ARCHTEPISC. a6 coum, sigaum est dilectionis, qua intus est. Du- vero (ribulationis signum est emulation! is: Pone me ut signaculom super tum ; fae quod jubes. Unde eni Ponain super cor niewn? Quomodo boc possum? Yer hhoe aliquo modo possein, sie ta- eo digaitas et libertas is enim a serve Luo poni super dignum reputasti, et libo- rum arbitrium mibi dedisti, quo possem reprobare, ‘quidquid tibi displice, et eligere bonum, quod tii Placct, et per electionem boui tli placere vel adhze= rere, te partcipare, tein me habere, te supra me, sicut dignus es, amare! Aufera me, Domine, cot Iapideum, aufer or coagulatum, aufer cor ineireunt- ‘isu ; da mili cor novum, cor earneum, cor man um! Tu cordis mundator, et mundi cordis amator, posside cur meum et inhabits, coutiuens et impleus, superior summo meo et interior intimo meo! Ta forma pulehritadinis et signaculum sancttatis, signa mie et pars Deus ee, ‘cor meutn sericordia tua, Deus cordis mei in aternum (Paal, uxzui). Amen. ‘De miseria et egestate hominis ob culpam Homo per culpani inobedieutize Jiscedens a €0, reotus sui poenam luit, Deficiens enim ab incommutabili Deo, deticit et ipse in se, et per suos deliciendi gradus vetcrascit ju ter et Sonescit, Quoniam in es patientia mea (Psal, .xx). Mihi dicas : C donee novissima morte dissolvatur. Quod en Dons meus, mivericordia mea (Prat txin). Ne pouss iquatar et sevescit, prope intritu ext. Recedeus camem brachium twum, sed mii lo a Deo, qui semper est unus et idem, dviss chium notiram in mane, ef salud now tribuletionis (lea, xxxin). Dilect corde tuo, in his qua: intus sunt, emlatiouem, is que foris sunt. Sed ut scias an vera sit uilectio, fortitudinem anini atiende; que enim fortis non fest et ut mors, vera dilectio non est, Auonde pri- ‘mum ad dileetionem meam erga te, et mortem mean pro te. Cum ponerem animam meain pro te, non Persequentium maliia vel poteatia, non mor iolentia animam meam extorsit me invito, ed eh itas ipsa me compulit, ipsa coegi, ipsa mii v fecit. Quod potuit in aliis mors, oe in me potuit ditectio, evi obsecuta est mors. Vide et in ever ossit mors, quid possi dilectio, ut scias qu Mors diviit churissina a, dividit et dilectio. religueit domum, cel featres, aut sororet, ru matrem, out woren aut agron, propler nomen meum, centuplum accpiet, et vtem eternem pousidebit(Metth, x13) Dividit mor et earnem, divdit et diletio. Qui enim non odit danimam suert, non potest meus esse ditciyalus (Luc. any). Emulatio vero in lis qua foris sunt non appa- vera est, si Aura non est, Potest eni + ql mecum non permanct in itudo ergo anini in divisione alte estab ira vullus ejus; divisus autem in se, ne siLi sit semper unus et idem. sed semper alius atque alius, et impleaturillud quod scriptum est : Stuleea tut luna mutatur (Eeell, xxvu)- Ita enim a so dissidet el distal; ita dissentit et discordat, ut vix alter al- teri magis contrarius queat inveniri, quam anus homo ipse sibi. Vultenita et non vull; idem vieissiny dit et amat, tractat et retractat, probat et damnat, quer et abjicit, curat et negligit. Sepe post cam ‘pluum negotiuu ccepti tzedet, post factums facti poen tet; vota sua et desideria, studia et cot ones. et affectiones et intentiones, quasi s D 1}e Quanam est pax aie ine, ia auiui levitate? Non est pax impioy dicit Dominus (lea. uu). Perversus animus Deo, sibique contrarius ipse sibi tortor estet tormenta; oenas a se semper exigit, et semper solvit; et qui Deo adversatur per reatuin culpa, quasi Dei minister est in exactione poeuse. Vide, quomodo mali ab ire ‘vl Dei dvisi sunt, qui etiam sibi in tantom ad versantur, ut sese persequantur, quantam Deo con (rari, tantuin etiam sibi, ut qui fn sua vainutate * pacem non inveolunt, quia in volonlate Del oftenar ‘estels pars neque sors in terra sanctorum, Por sessio hujus terre mansuetis promiuitur, qu wnsuetudine acquiri- dur. Omnis quippe sancia societas pace stabilitu pax ero sine mansuetudine non retixetur. Sicut enim jumentam inquietom in junetura non tral sed turbat; sie immansuetus in congregatione bo- vine imo detrabit, adversus judieat, sicat jurencus indomitus et cervicosus juguin detrectat; ‘mens ejus preeceps ad iram, oculus ad invidiam, sm 5 nee socialiter vivit, srpe societatis.studit sui singularitate josus, aliis inquietus, ne- is salutis suo exemplo non adjuvat, sipal; el sicut pravus socius com ‘commune opus. Virtus autem man= is malis semper est Maju Inferre nee referre: autem virtuis. proprium es injuriam nee hhoc est, non gratis nocere, nee clam expetere, ioe est, nec inimicum esse, ‘ee ultorem. Ambo autem, el inimcus et vltor, ini= i 8 desiruet ipse, ut ex ore i pars, bumiles, sinplices, mi tes, ¢4 Don vincentes in malo be {in bono malum ? Infans verba non’ promit, faetens lac sugit. Audi tamen infantem loquentem: Pos ori mga cus odivn, cum conssteetprceatoradteraumm sme (Peal, xxxvin). Si waledicitury non male 4% pereutitur, non comminatue. Mutus est Injoriam, et dicit: Factus sum sicut homo non aandiens, eh non hobens in ore suo redargutiones (Baal. xx2v1).Lactontibus vero dir: Depowentes commer maliiam, et onnent dolum, et simulationes, et omnes detractiones; sient modo geniti infanes rationabiles (ac coueupiccite, ut in e0 crescatis in, jatutem (I Perr. 11). In is enim beneplacium est Domino, et exaltabit mansuetos in satutem, Nonne Fecte terra viventiuin est, ubi Leatissima societas electorum promittitur mansuetis; qui in prirsemi societate Lonorum per innocentian et patientian Socialiter vivunt, servantes unitatem in vineulo Pacis? Digna merces mansuetis quieta hujus posses~ sio terra, ubi beata xocietas pace firmatur, give ‘sine mansuetudivo non retinetur. Propter quod Prophet ad Deuin dicit : Fiot poz in tirtwe wa (Psat, cxx1). Quam virutem, Domine, quam re- clius dixerim, quam eam, cujus exemplum in tips Proponis, dicens : Discite a me, quia mitis sum at ‘humilis corde? (Maith. xi). In mansuetudine itaque {4 pax, ct retinctur pax, ut in patientia primo pose idearmus animas nostras, mox transferendi all re- ‘Soum pacls, ubi quics seterna preparata est quie- TRACT. DE BEATITUD, EVANG. Au sit et mellis abundans, uipote aliena ab omni, ro mercede prioris imocentie, et plena omni hone is patientiz. Mansuetudo nempo ‘De mansuetudine hominis ad Deum, Si juxta quartum mooum terra promiasionis in Christo, qui est fiuis promis ierentibus quomodo semen Chiat Bin terra ill, dicile videbitur respondere, Nam quem locum inveniet maledictio, ubi babi plenitudo? Christus enim ex Ml ilu saneto conceptus, a peccatoribu segregatus, excelsior coxlis fuctus, sicut plenus fuit omni gra tia, ita fer ab omni culpa. AL tamen {ator sibi forte ficeliter satisfacere possi, hhon cootendat, sed pie attendat unitatem ca €t corporis Christi, et mortalitatis nostra conditio- nem in Christo ? Nam quia caput nostruim esse vo~ Jui, ut dilectis aus commendaret charitatem, gua ‘nos arctius tanquam membra sibi conju pler un i ‘causam nostram agit spud Patre ime derciguisti? Longe a salute mu ameorun (Paul. xxi). Tanquam sua_dicit nostra de= Ticta, et robis imputanda, sed ab i non re- putanda. Nostra quidem erant, ct ab ipso aliena, qui non habuit conscientiam prop: compat it conciliaret Deo; qui nou noverat peccatera, pro. . nobis peceatum fecit, ut nos cfficeremur justtia investi- actus pro Moledictus homo, 4 Gatat, 10). Maledictio autem jam ‘quia Christus resurgens ex mortuis jam non mori- tur, mors illiwltra non dominabitur (Rom. v1). Te- remus ergo terram promissionis, non terrama Dan Dusque Bersabee, non a flumine maguo Euphrate usque ad fusium Agypti; con a mari usque ad amare, et a flumive usque ad lerminos orbis terra- rom, Sed pr es Abrahse dictas intellginus In Christo esse completas, com Propheta dicente : Dominus pare herrediatis mee et calicis mei, tu e8 qui renitues hereditaiem meam miki. Funes cecider runt miki in praclaris; etenim hareditas mea pra clara est mihi. Benedicam Dominurm, qui tribuit mil intelietum (Psal. xv). In Christo ergo est breditas nostra, et portio nostra, et secundum dispe nem nature pro nobis suscepte, Ibi eat terra pro- missionis ; terra, de qua dictum est: Benedisisi, Domine, terram twam (Peal. ixxsty) : et de qua ite- ‘rum scriptum est: Uc inkabite gloria in terra raven,oT) cemacim : Malia en'm tribolationes jastoram (Peal. aati). Portant mali ericem suam, nonneaqui volentes, et lati, et hilares. Nam pro rebus vani y¥38 vaniaxime amant, qnzrendis, avgendis, com ervandis, sponte snscipiunt labores molins et ma- G0, (rilalationrs miltax et malas. Sed quia mae Sunt pati pro nuundo, quam pro Christo, inanis ext ‘orm patientia; et apnd Deum nee nomen merith Lent, noe spein premii. Contrito enim et infeli= citas in vin evra, et ti cognencrunt (Hon. 1), Hi quidem felices exsent, si converterent fad veritatesn, quod disponunt ad vanitatem, Nune fmiseri aunt: et tanto miseriores, tant, aieat (Ove, 3), Propier sperm ins Iaborem tritura. Recte axsimilatur ger mntibus, equo et mulo, quibus non jorum maxilla: in eamo et freno F, quia non approximant ad te, Den nei dejicles €0s in miserlis non subsisient (Peal, 2x01), De supplicia suppl bie nos, et custodies nos a generatione hac in ater ftum (Poal, 31). Portant nail nonnunquam crucem sua i Deo contra rant, suo judicio acse oxcusant, et Del ji ut sere Dentes pressi queruli sibilant; ais qui shmilia non ts cb tal evtimant. Do qualibus scriptum est, Precordia (atu, sieus rota planatri (Ecell. 3x0 enum portat, ot rumrmurat, Murmuratio plaustei ‘enue non relovat, murmurat, sed nihllonsiuus pore tat, Sle of fatuus overs tribulationis pressus per Ampattentiam peo albl aarcina eat; et vere fenum ai, quod holo est, et eras tn clibanum mittitue in palez diligit vitula ratio haze (Math, v1). Fatuus fatua loquitur, et os stultorum ebullit stultitiam, Quid! autem est, quam , In ndvorsis seae extollere, et in calum os suum onere, et Iu ipra Inflrmitate infirmitatem sam ere, ot ira Dei iram provocare? Quanto cum beate dob dicunt : Sie ictum est sit nomen Do- ita 2 (Job 1). De talibus seriptum cit: Adhne wunltipricabuntur in senectauberi, et Dene patientes evant, at anenntient, quoniam ree tus Dominus Dens noster et non eat iniguitas in eo (Paal. x61). Be celeri homing terreno, carnal, anima Grax quam portant mali, sive nolentes, sive vor lentes a sinisins eat; crux digna cruce ulgais. Is hac cruce vets homo cruciligtur. Apostolos enim de eruce Christ pemocutus, subintalit: Vee (as home avatersimal erucifras et Qlom. dos simul cum Christo, hoe est pro Christo, vete- BARE fomince crucitgrndum ese, Vetus home aby it ie qui ait: eveteran iter omnes BALDUINI CANTUARIENSIS ARCITEPISC. A inimicos meos? (Peal. v1.) Qui sant it iMles icimieos magis nane dico, qui in me sent, qui inhabitant terrain cordis mei, et ‘mex. Nam Charanzi, et Jebussi, et Pherezzi ha Mitant ii, et inimiei foeti sunt mibi. Et ego ipse tanquam homo malus et iquus, mibimetipsi Inimicus sum, vt recte sicut pro me, ita et contra me orare possim, et dicere: Eripe me, Domine, ab hhomine malo, a vio iniguo erie me (Paal. e23311). BEripe me Domine a me. Now est enim, Domine, quem debeam post te, quaniuin me. Quis enim % me, ut egoT (ois iia dversatur saluti mez, ut ego? Quis ita ingenionus est in exitium meum, ut ego? Qui ita sedvetorie Dlandiwr mili, at percam,, sieut ego? Quis ita quart aninvam mean, ut auferat eam? Quis pre tir eam engitat repellere? Quis, Domine, pra clarom illam hcreditatem a te repromissam, moli- tur mibi auferes, ita ut ego? Quis odit animam ‘mem odio ikjuo, plusquam ego? Et ego quidem Gratis. Quid enim mihi mali fecisti, anima meat Tuum est, quod vivo; toum est, quod audio; quod 0, quod vigeo, quod valeo; tuum est, quod seitio, quod intcligo, quod sapio; si tamen ‘sepia, et non magis desipio. Nonne ingratus sum, nonne ‘mallgnus, et matevolus sum, quia iniquitatem dil 0, et te odi? Qui enim diligit iniguitatem, oft ant mam suam (Peal. x). 0 anima mea, nonne iniquliss rmagoa est, si exo odi te dillgentem met Quod si ‘odi te, quomado non odi me? Nonne tw es anima ‘mea, et vita mea, Imo quid es nisi anima mea, et vita mea? Quo jure possum te non amare, vita mes, fet unica mea? Var mili, si mea culpa peritura es semper, et ego semper tecum. Si peritara es, cxi- Fectius imputare possum, quam mibi? Si periturus suin ego, quod avertat Deus, eui imputem, mil an tibi? et tibi, ve pariter et Si culpa tua malus sum, et digous. per D tione possum amare tc eausam perditionis mez t Si sic miki fuiurum erat, mielivs mibi esset si matus ‘now fuissem, Quid mibi consti superest, antequam Peream, ut non peream? Nam si semel periero, ‘quod absit! quid ultra potero, nisi tantum perire? Domine Deus, ex wne ira tua; ex tune non est cousitium, won est prudent tion est ratio; perire per perire ‘contigerit. Scio quid faci eam, imo ne percam. Clamabo ad Deum Ahiss- ‘mum, Deum qui benefecit mibi (Psat. ax). Altisi aus est Deus, et ego in profundo sam iniquit lamore valido opus est, aliogei aon sudiet me, quia Alissimes est. Dicom iniguitates meas Deo, Qui gratis sanctiicat impium, ConGiebor Domuso,TRACT. IN WLLUD compunetus loquar dicam Deo: Nolime condemnare (Job 3). Ipse a dicabo, ipse me conilemnabo. Noli tu, Do condemare, Sine me lahorire in hae parte, Se mel lahorastl pro salute nostra, lahorem et dolo- rem considerans, ut traderes nos in manus tn Bone Jesu, non est res tui nominis, damware dam- rrantem se, perdere judicantem se. Salvatorem te ‘west mundus, ron perditorem. Tu qui ale perdes; sei! perseverantes in malitia 0 perseverare in ea. Dic ergo anime mes: Sa- {us tua ego sum (Poul, xasis), Anna mea, quamvis rmultwm pavida, arridet spes,veniz in dulcissimo no Jesu? Quid mocrore eousumeris? quid B tabescis? Nunquid consitiaries non ‘est ibi Nunguid resina non est in Galaad, aut me- (Jer. vin.) Quare trista es, ani wa, et quare conturbas me? Spera in Deo, quo~ iam adhe conftebor iti salutare relive mei et Deus meus (Paal. 313). Dum me cousolari desidero soliloquio meo, suspendium elegit anima mea, ‘et niertem ossa rea, Tedet enim anitmam mem vite mex. Nee mirum. Vita quippe mea mala est, t go velus homo sum, et morti vicinus; homo + et Nir iniquus; homo terrenvs, portans homo carnalis venundatus sub 11); homo reus mortis, et eruce dignus; nee wna tantum cruce, Alia enim crux de- © hetur terreno, alia earnali homini , alia animaliy Et ‘ego unus homo omnes isti; ct omnes isti in me uno; ct adversam me omnes cogitationes mex in malun, Inhabitabunt et abscondent, ipsi ealeaneam meom \bservabant {Psal tx). O dura et gravis, 0 miscra cet miserabilis huinana conditio! Iniwici enim no- siri vivunt, et confirmati sunt super nos; et inimict ‘uostti ipsi nos sumas, terreni, carnales, animales; i.e¢ pax, nee securitas est nobis a nobis, donec in ‘eruce appensi sirmul cum Christo cracifigamar, ut in nobis destruatur corpus pecea serviamns pecealo, sed peccatis mortui just amus (1 Petr. 1); et sine timore de manu ini mostroram liberath, serciant jjuativia coram ipso, omnibus diebus nostris (Luc. 1). De homtue terreno, Primo cracifigendus est in nobis terrenus homo, ; deinde induendus ‘ext bomo, qui secundum Deum creatus cst. Apostolas ine loquens, ste ait: Primus homo de terra terrenns, secundus homo de cela catestes (I av). Et iterum : Sicut portacimus imaginem terrenty portemus et imaginem careats (ibid.). Terrenus ergo ‘vetus homo est. Capit enim a diebus praevaricationis ‘Ada, Hojus imaginem portant, qui terrena sapiunt, 1 que sunt mundi, quomodo pla- Paraot. CCIY. t peenitens dolore A reui homi v US HOMO, ETC. (ati similis est (Psa, cxum Deo, vana diligens et vana 8 elit ‘opera ejus, talis et ipse opifex. Quali est homo exira se, in opere quod facit, tas est apud se in eorile, uh facienda disponit. In opere enim sno specalo auctor exprimitur. Erat autem ne ante peccatum Imago, scilicet Del, Post peccatum vero deformata est in honing imago veritatis, et cepicta est in eo {mago vanitaris. Vanitati enim simil's factus est, et quia in veritate non stetit, dics ejus sicut um- bra pretereunt. In imagine enim pertransit homo (Peal, xxxvmn). Nonne vides quomodo terrenus homo avaritiam seetatus, postposita imagine Dei, ewpit amare imaginem nummi, cvjus pretium in errore et stulla hom’ wm autem imagi num opinione consistit? Num= sm et superscripticnem ho» ‘quasi ad imaginem et slmilitoe nem hominis tacit homo, mutans imaginem corruptibilis. Dei in nem corruptbiis hominis, serviens poilus creature quam Creatori, ver errorem philargyria que est idoldram servi- tus (Ephes, v). Quid) sunt enim argentum et ou am, publiew moncte character signata, nisi qua indrwitatis est; quod woo seatre : sed quod sem virttis est diam pacis et securitais est, Aliqu:ado i dspositum abet non cousentie, wut ta- od} passione sentire, quia ex ipsa nis proventus speratur et exepectatu. jimatnr, quanto tur. Propterea ‘onwullt volunt sentite, qui non volunt consentre, ‘ut won consentientes sentiant, et tentati resistant Periculosum est autem hujutmodi tentatiouem sponte appetere, ef etiam venientem, quateous datur, nomBos boc est, poium meum cum fletu miscebam. Sie 4 em’ sic Beri oportet. Nam modicum vinum nol ecessarium, propterfrequentes infirmitates (I Tim, 1x). Bt si vinum temperatum non esset, quis ebrivs non esset quis caput non doleret? q js non haberet, quem miscuit Dos medio Lgypti? Expedit ergo, ut poculum fle anisceater, ol gaudium maerore temperetur, ut vire tus in infritate humilietor, De quarta lugendi causa, ‘Si autem adeo grave est, quod nune urget, ut laerymas extorqueat, quanto magis lacrymas elie iat, quod in posterum terret?_Illud enim eternum est, hoe transitorium. Hoe vix, sed qnoquomodo tolerabile,illud omuino Jntolerabie, Quis enim po terit habilare cum ignedevorante aut quis habi- tabit cum ardoribus sempiternis? (Isa. xxau.) Quid ergo mirum, si timor istehabeatluetum surm? Quis enim sapiens, et non desiderat exstinguere acrymis ignem ineastinguibilem? In me transi rant, ait justus, iw Ie (Peal, uxzxvn). Hoe ail eenam transitoriam, que nune urget; et terrores ‘tui conturbaverunt me (ibid.), hoe ad sleraam, que plus terret. Et beatus Job : Sagi, inquit, Donat im me sunt; quarum indignatio cbibitsivitum meum ; eb terrores militant contra me (Job v1). Quid dic Sagite Domini in me sunt, ioc est in me transie- ‘rant ire twa: quod dicit,terrores militant contra sme, boc est lerrores tui conturbaverunt me, Hane marroris cavsam insinuat Propheta, eum dici Poculun meumcum flu wiscebana ac'e indignation iatwe, quia elecans allissti me (Peal. cr. Vide quit allisio. Homo ad imagineim 4 similitudinem Dei factus, qua rationis capax es eo et beatitudinis partceps esse potest. He est levatio. Sed quia potest salvari, et damnari hive eat allisio. At brota animantia eum non possint sal- vari, nee possunt damnnari, nec rationem tenentut edidere, qua non sunt natorationem habere. He vor cause meeroris, prima de timore peceato~ fecimus; secunda de periculo tentationum i tia de pondere trilulationum, a Propheta, sed alio ordine nobis lorrentes inigutatis conturbaverunt me. Dolores in- [erni cireumdederunt me ; preocexpaverunt me la- 4quei mortis (Psal. x11). Dolores quippe mortis su dolores in morte et ante mortem. qui morteni inde- sinenter accelerant, et sicut prazambuli mortis eam semper nobis nuntiant, Responsum enim mortis Babemus in nobis. Torrentes iniqaitats ‘ee impetus peceatorum, quse sicut torrentes in Dracipitium semper vadunt, et nos secum trahunt, Dolores inferni, qui sin, ipso eorum nomine mani- feswam est. Laquei mortis tentationes sunt, quas more aucupis. vel venator parat is qui tental, Hee quatuor ‘mensure sunt, ‘Yelquatuor bydrie, quibus si addantur dus, ertint ‘TRACT. DE BEATITUD. EVANG. ¢ eniin alfectus erat, qui dicebat : He 506 ‘Aes bydria, of api, et single caplenen me- tetas bins vel temas, seconium purieationem Jodzorum (Joon. 0). Judel nempe saat pan tents ek confenet, ui tus ncryms parifeaio= tem Judzorum Iasonant, qulbus et potes data in Toeryis in-mengura (Pit. veut). Bt quoniam ‘supplicia temporalia vel zterna nobis metvenda tut et lugends, pro teotatioubos adminis, et peccatis commisss, que oluniate et-opre fie tut, interdum autem et consueludioe, Heieo sine fla at hye metreta cpiunt bias vel teruas, Etat sola yoluntate quia peceat, et pesitentiacom- Punctus inde lugengi causain assumst, nec his de- fut metre: lnm vel teraz, Nam appilus et ‘consensus et consentiendi delectatio si adhibeatur, Bone ve llvm -numerum efit. Lapide’ autem sunt, aut pro duritia cordis hactenus lapidei, aut pro firmitate melioris propositi, quae pie lugentibus necessaria est, Nam de duritia cordis per prophe- tam 1 Domino diclur: Avferam cor tapieum de carne resira (Exech.1). De firmitate vero mentis dicitur : Posui faciem meam wt petram durissimans (duet). De quinta tugendi causa Lacryma autem nosire ex pradiclis qualwor causis oborte, amare nobis semper sunt, vel sicut quae insipide, utpote que de odio aut tzdio do- Jore aut timore procedunt; el eorum sunt, que, rnoLis odio sunt, et tedio, dolori iucolatus meus protongatus ex (Psat fexix.) Sed, Sicut iste descet malorum, sic qu dam sunt lacrymie dulciores, que erumpunt ex desiderio bonorum. Bova autem nune dicimus, ea ‘que spitivualia sunt, et bonum faciunt; vel zterna ‘nt, et beatum faciunt, Utraque autem bona nobis desiderio sunt, et uirumque desiderium suas ta- erymas habel. S2pe enim compungimur desiderio i, quod nos fustificet in via, spe desiderio ‘quo beatiicemur in patria, Utraque autem Deo repromissa sunt, et cath lacrymis et inenarrabilibus postulanda, Mine Pro peta : Poauiai, inquit, lacrymas meas in conspecty tuo, sicut et in promissione tua (Peal. v). Et: |e apparebo ante faciem Dei? Fuerunt ‘mihi lacrymar mew panes die ac nocte (Paal. Austitia autem nostr aut in affect operi usu hone consuetudinis, sicut exerci singulis his sua merees speratur, desideratur et exspectatur, Ergo et be hydriz singule capiont rmeirotas binas vel ternas. Omnes autem hz lae erymm, qu2 de tzdio malorumt, sive ex desideria Donorum manant, communes possunt esse bouis et . Nam pro omnibus his causis eompunguntur ‘compungoniur et mali. Plorant boni, plorant wuliter mali. Nam Esau, ut Apostolus testatur , Cepiens harediars promiscionem, reprobatus est, Non enim ixvewt,no- Si per corpus peeeati recte intellgitur consen- eceatl, tame corpus peceati vere destra cum tentantl concupiscentix non consentitur. Car- nalis autem hemo, quia home peccati est, et flios perditionis, habens corpus peceati, cui concn scentia est quasi pro anima es, et consensus quasi pro corpore : et cuin eoncupisceutie plene consen- Aitur, quasi corpus peccati vivifcatur, et jam pee- ato serviter. Forte aleui videbitur concupiscer cum ad earnem illam, seilicet que eoneupiscit ad- ‘versus spititam, pertineat, mogis carui similan’a} consensus vero magis anim quam carti, Consen- su enim in Yolumtate est, et volunias consentiens in anima, fo epirituali quidem sutem homin sma enim vice, et perverso ordine vo~ tus concnpiscentiz carnis et consen~ endo subjicitur, et infer: invenitur qu cons'n- it, quam cui consentit. Concupiscentia enim movet Aanimam, vt sentiat quod prius non senticbat : enm ‘Yero mola sentit, commeta consentit, a sva digni= tate degenerat, et locum suum deserens infer 1510 66 subi we vivifleatur, unde mo- ‘etur; nec jam agit ut spiritus, sed patitur ut caro, Unile et corpori non immerito assimilatne. Per le- gem vero refrenatur, et cor pus peecati destruitur, caro castignter, ut non mens ‘carni in lege carnis subjiciatur, sed 2 carne in lege menti servistur. Hine Apostolus ait : Ego ‘eustigo corpus mexm, et in servitntem redigo (I Cor. 48), De enenali autem honsine hay: dicta six: De animali homine. Animalis autem homo Innotescere potest; at enim si percipit ea quie sant spiritus Dei. Stulttia enim est i, et nom potest inteHtigere, quia apiritualiter exami- ater. Spiritualis autem jadicat omnia: et ipse a ne- amine judicetnr (H Cor. 1). Carnalis home a t2rreno ‘womine amoris proprielate diferre videtur. Amat enim ille terram , amal hie opera carnis. Animalis autem homo vol senso vel affectu cognoscitur. Ani- py amalis est senso, qui non sapit ea quee sunt spi Dei. Avfimalis est affectu, eui non sapiuntea qe sunt hod “git, gala aptinal ‘at teio, ant odio, ant contempt ‘Stulttia enim est ill, quia animalis Solus ait : Verbum crucia pereuntibus (1 Cor, 1}. Ii quippe, qi crucemn non credit, ver- Jum cravis stulitia est, quia animalis est sensu, in vanitate sui sensus ambulans, et obscuratun habens intellecwum, Ili vero, qui eruesm evedit, et exem= lem ervciixi xo imltaua, resbumn erveis pro Chri= BALDUINI CANTUARIENSIS ARCIIEP:SC. - 538 Aso tollende stultitia est, quia ejusmodi animatis et, non jam sensu, sed alfecta; qui animalis eat iguorat et errat, in cenebris ambulat, neseit ‘quo valat, obseuratum eat mysterio abeconditam stulitia:e mm hujus mundi, que stultitia ext bat; bonum dieit malum, et tenebras lucem, et lacein touebras; ponit dulce in amarem, et smaram in dulce, Qui animals est aff iu, sine affectioue est, div alfeetum in 66 et insensibili ‘eorce aut top spiritualis militize exercti ‘aut contemnit, aut negli B scaram non consargit ante conspectam Do suspenditur; won sedetsoltaring et racitns fe super se; non petit ut accyia, non qu veniat, now pulgat ut aperiatur bbus non oceupatur, non loquitur ct hyinis et eantcis spiritucibus inter camantes 4 psallentes in cordibus suis Domino: Sieut ger Janguet stomacho et ore amarieato fastidi cibum spiritualem, eibum qui on perit, qui permanes vitam zteruam. Omnein cseain aboninatar anima’ itlus; appropinquavit enim usque ad portas mots. Momo auimalis magis secun:ium avimam, quam se- Ccundum corpus aguoscitur. Avimal enim corpus halent in ae mortali carne deg ‘animales, sed et spivitnales, Corpus enim nostram sequndum praxentem sta:um hoe accipit reetionis Jesu Christi : sed nom prius quod spiti- twale, sed quod animale, delnde quod spirituale, Erit autem corpus nostram spiritoale, eum cor ruptibile hoe induerit incorrnptelam ; quando quod mortale est, absorbebitur a vila; quando, consam- ando templam ei, quod nos samus,, dedicabitar, ek coronis aurele52a EXIORTATIO AD SACERDOTES, = facies templi ornabitur; quando caro nosira quasi A tatione rerum impossibilium plerumgue Deum ten~ sonea solidabitur, et quasi petra firmisss tat, et 1 prasnmit, quod tur, ad omnem causam Lesionis et violentiam pas- non eajedit, a sionis, et vin tentationis impenetabilis et inacces- devota discret sibilis, Eri autem corpus spirituate gua virtule glo- utilium, errat tamen in electlone. Videt metiora , iosum, leve et agile : no rubatque, dcteriora sequen. Non minot error ext co. tradietione spisitui subject ‘corpus animale eommuniter haben jt, et aliter sentit. Ad aliquam visibilem ‘et lomo spiritualis : et magis secundum statum speciem contemplandam non suflicit interior lux’ ‘mentis quam corporis alter ab allero discernitur. oculorum sine adiniculo lucis ext sieut nee {In corde enim animalis homo a spiritual spiritual ter erucifgitur.Crux autem est zmulatio Dejsecun- — visibilis videri queat. Non videt ocolus ela «tain scientiam, Scientia enim et zimulatio arma sunt © meridie; non videt oculus apertus in tenebrosa no- sila nostra, non carnulia, sed potentin Deo, a4 Smile diseretio sine devo destructionen muunitionum; quibis ios arma.nut, iseretione. Ad contemplan- destrueniesconsilia et omnem aliiudinem exillextem Dei, perduci desideramus se adeerausacientiom Dei, et in captisitatem redigen- et speraiaus. Duo oculi necessaril nobis sunt, quos tes omnem intllecium it ui diclt: Mlumins oculos 4), Adverte smeos, ne unquam obdormiam in morte (Paal, x1). versus scientism Dei extoll. retionis sine luce devotions, aut ovatus ” tituso, nist de qua. dic luce diseretious, Hixe est altiaty animalis ocalus qui in luce clauditur, vel Int Alvitado autet eru- ur, Jungenda es ergo discreto devoti captivitatem redigit discretion, wt abundet in aobis charitas cum obsequium Christ. Latitude ta, et sclentia eum charitate, juxta eonsilinn Apo- Vagatur ails: Chiriteseestra magis a€ magis eban- enim per illicta in via Tata, qua duelt ad perditio- ‘Lin omni sensu; ut probetis pote ‘nem. Latitudo vero erucis est affects deotionis ne in die Christ Iatitndine charitatis. Sunt autem nonnull qui ao (Qui vero scientlam habet et charitatem tationem Dei habent, non secundum scienti est a scientia saa. Sins szutem scientiam Dei habent, ot non aul: churlate enim nee magultudo selentie, nee content Verum, ut ex duo mundi. nee castigaio discipline , ante conspe- id eat. Sola charitas gloriam erue’s ‘bi vindleat, per quam nos gloriarioportet in cruce dliseretio, Mu Domini Jesu Christi qui est super omnta diligentus twit, ef ungelai fndt, Indisereta devotio a teu- et benedicendus in sxeula saculorum, Ame ia Dei est, quae ‘onmein intellecta TRACTATUS DUUDECIMUS SEU EXIONTATIO AD SACERDOTES. In illud Act, xx : Attendite tobi et universo gregi, exc. secundum naturam infirme secundum functionem injuncte, quid secundum quid secundum hunllitatem debite servitutin, ‘estis cum aliis, quid propter alos, quate acquisivit sanguine ano, ApOSt ‘vos dirigitur, o sacerdotes Domini, ‘sti. Vobis dicitue : Attendite sobis et universo gregi. Primum vobis, deinde gregi- labenda est ratio sala- tis proprige, bis qui negotinm procurant saliis ligne. Castigatis moribus decet eos vivere, guilt ‘erguita eat cousura moralis diseipi ineipere, et sese non negligere quos primum opor tet pro se rationem rediere. Altendite, inquit, robit. Biles, in peceatis coucepti, moriendi veoessitate asiriti,elsi per gratiam de’ peceats liberati, now bus iuaccessibiles, nondum insupera Dies? Nom et teutari poretis adbuc, et a tentatia-3st BALDUINI Ci 7 ppossitts compati inflrmit tecet esse pontifices, qui norint angeli pacis estis, in quibus pasuit Deus verbuin recone:listionis , ut cum Apostolo dicere possitis: Pro Christo legatione fangimur, tanguam Deo exhortante per nos, Obsecra~ ‘mus pro Christo, reconciliamini Deo (I Cor. v1). Nam ‘quod angel sitis, Ms stent, eum ait : La~ ‘quia angelus Domini exercituum est Si autem angel ests, In cals est con- rity; sicut adminstratori spirivus in tnissi, propter eos qui iereditatem eapiunt salut i autem a Deo, qui facit angclos suos spirit et ministros auos ignem urentem. Et vos quidem si¢- ‘ut ovinistei Dei, non solum sicut iguis ardens,, sed ct ignis wrens reele nuncupami tes subditorum cards, ut ealore ignti eloquil pariter ‘ardeaut, et a calare ejus non se abscondant. Dep {ati tis singuli ad custodian muliorum, et nemo tubditorum sine angelo custode ett, qui. prasit et custodiat eum in ornnibus viis suis; un jostam Propheta loquitur , dicens tuiam angelis suis mancacit, dete, ul cust omnibus vie tis (Psal, xc), Verumtam cexrdotes Domini pro , cum 6a dine felt angels as- similari, angelique possint dici; sicut bonorain ‘angeloram semper est aocietas affectanda, sic malo om angelorum similitudo semper est fugienda. Matt fnempe sacerdotes cum Loni angeli non sint, malis angelis rectius conparantur, qui de clo lapsi in eritate non steterunt , et howofem apgelice dig tatis perdiderunt, Coelestis autem conversatio san- ‘torum sacerdotum si coelo comparari potest, nonne ui de sublimi vite sacerdotibus. Nilioris vi sicat angeli cadentes de carlo? Qui culoine virtatum nunquam fuerunt, 1ocuns tamen bilo cet debuerunt, sed nou meruerunt. ide enim excidisse ‘ideotar, ubi essent, si mali non essent; et vbi sun aqui tales non sunt. Propterea ad! eos tang} ines, neg jam angetorum nomi Ainere videlur illa prophetica com ‘entem sicut honsines moriemini; et principibus cadetie (Peal, uxx11). Cecidit un de principibus cui muki adhxserunt, sicut ona smembra uni capiti.Ne ergo et vos cadats, sicut unvg de principibus, a ‘stis propier alios, sed et dii estis supra alios; #1 hoe secundum dignitatem accepte potest ene ergo Proplieta comminaturus malis ruinam ‘F01n angelis mals, de bonis praemisit : Figo dizi: RIENSIS ARCIMEPISC. ibs superari, utpote inflrmitate cireumdati, ut 4 Dif en * di nuneupan 1usillum perdiderupt, quem habere potwerunt D christos Domini tangere, et j 5 et fli Exeetsi omnes (Paal. xx sia vestra de caelo est, an ex hominibu homiuibus, est potesias dimitiendi peceata, quia Deus Dominus locutus est, et dixit : Quercunque solveritia super terram, erunt tolua etin celia (Matth, xvi). In hac autem potestate vestra Deus repreesentatu: in tdrra a vobis, qu veri Dei et aii estis, ut_per vestrum mini- sterium Deus semper presens sit quaerentibus eum, ron solum prarseutia majestatis, sed reprassentationg sur suctoritatis ct potestatis. Attendile, quantus hhonor debeaturilli a vobis, qui tam bonorabile no- tmen deuit vobis. In hoe enim nomine timendi esis, ‘et honorandi. Timensi ut judices, bonoran wt pa~ tres. Timendi pro potestate, honorandi pro sametitate, Si cuivesteum sanctitas deest, quod absit!timeat ile, ‘quoniam Deus judex est. Timeat,quoniam Deus stet jn medio deorum, in medio autem deos dijustical, iscernit calestis reges, hue est qui se regere debent, deos 0- Aemplu tefrene substantia, hoe est in volustaria paupertate, extendatar latitudo ejus, Hee est enim Jatitudo ejus, terrena substantia, in qua quar, sive fe ad sinistram, diluari. tu bac ceruce appeaJatur terrenus homo et extexsus moriatur, et mortuus sepeliatur, et non aujicia ut resurgat; sed destruat eum Deus in O- ‘nem, el evellat eum de tabernaculo suo, et radicem im (Psal. 13) et dispereat de ro eo quod non eat recordatua facere misericordiam, et persecutus est hominem inc- pom ot mendicum (Psal, cvin). ‘De homine carnal Eat alia crux, in qua appendendus est homo car- nalis. Nara, quamavis idem Lomo sit terrenus et e2r- nals, secundum causam nominis tamea et difleren- tiam amoris aliquid interesse videtur. Apostolus de lege peceati, qu eat ia membris, loquens, inter BALDUINI CANTUARIENSIS ARCINERISC. bi prosplelt; odore Iucri semper replentue A cctera sic cin me peccarum (Rom. extendatur, D couse me um enundatus sub servus aliqao modo, et non plene liber est. Non enito 4qvod Yul bonum, hoe fact, ted quod non Jum, hoe agit. EX si maluin penitus wult, et mato fit, jam servus est peceati, quia ipse facit peeca tum. Oni facit peceatum, serrus est pee~ cati(Zoax. vi), jam plene venundatus est sub pee= €2'0, pro. conseusu volintat iWicitedeleetationis. Passi seutit, eb non consentit, non omuino immmvis est terrent By culpa, Malum enim quod nov vult, illud fact. [Nam seatiendo passione concupiseentia, maluia ‘concupiseit, et now vult concupiscere mialum. Facit itaque malum, quod nen ult s usm malum concu- Piseere, malom est. Qui autem coucupiseit ml tum coueupiseit-m: Alique meio non operatur concupiseéntia, quasi invitus patitur quod pati nou ‘ull, Hine Apostolus concepiscens et now consen- tiens, uirumque dilt, se facere malum, quod non val, et se non operariillad. Quod nol, inquit, ma- tum, ilud facia, hue est couenpisco, et eoncupiscere nolo, £t jam wom ego operor illud, sed quod habitat quasi dieeret : Concu- Piscere nolo, et concupiscemtiz uon consentio; sed Jegem peceati qua est in membris. mei, i semiio, Movetur enim in me, ita al a me sentiatur ed now me intantum movet ut ei consentiatur. Ju sus itaque cum tentatur a coneupiscentia sua, ali- ‘quamn habet exeusationem, quanivisnon suficientem, 4 omnino immunis sit a culpa. Requisitus enim Uiillaionem caruis ia carne sentiat, eum nou coa- ‘sentiat, habet quod respondeat, Jam non ego opercr Klud, sed quod habitat in me peceatum. Sentire au- tem vel non seutire passiones membrorum, von semper est in nostra potestale; cousentire autem sic eat in nostra ‘potestate sicut non est sine no- Aira voluntote. Aliquando vero qui sentit, et non fixum babet iu corde omaino aon consen- tire; et in desideri habet, tentationem omnuino won sensre : sed quod sent, inflrusiatis est; quod von roventus speratur et exspectatur. toria gloriosior existimatur, quanto entatio, cui resistitur. Propterea ounulli volunt sentire, qui nen voluut consentire, ‘UL mon consentientes sentiant, et teutati resist Periculosum eat autem hujuemodi tentationem sponte appetere, et etiam venientem, qualenus datur, nomws TRACT, IN ILLUD: statim repellefe. Sceurius est enim non tentari, (qvam cum tentatione congredi. Varivs est enim ‘eventas bell, et anceps est victoria sub ‘pagnandi. Hine n08 Dominus sic docet orare, di coms 8 Orate, ne intrtis in tentationem (Matih, xx¥1) Nam, qued Prophets dict : Probe me, Domine, et fenta we (Poel. 149), ad ilar tentationem pertiuet, tentanter justi a Deo, qui tentat electos suos, 11 inveniat illos dignos ve. Qui autem a carne ten tatur, et tentation! cedit bie est qui passiones sen- ‘et omnino consentit; tanto magis carnalis homo ‘curam carnis in desideris pericit, iritui consentiens contra carnem; sed carni acquiescens, que coucupiscit adveraus spirium. Jari quotidie splendide, quzcunque desiderant ocull, ‘Gus, on negantur cis, Omnia desideria eua in Im- Petum voloniatis relaxat, Quidquid deliciis carnis, ‘Ron servit, vanuin repulat: et hane ratus est partem i fruatue bonis suis ia ¥i nibilque hhabet de universo labore suo, quo laborat sempliu ite et panpere ostenditr, ubidi= itur : Mortaus eat autem ites, et sepuliee ett in inferno (Luc. x01). EL de Babylone seriptum eat: Quantum ezxaltavit oe, et in dalicia fui i tormentum et Ixctum (Apoe. x tradere morti, quam cumn ipso trahi in pateum in- Aeritus, Mortilicanda est itaque caro nostra et cru- eitegada, ut desrsar corpus peal ota voce + Confge timore tuo em hominem dictum est: Tx vero odie (Peal. us), nails dignior crux cruciatus est disciplina, quam odit. iplina crux est, que ex legibus absti- quasi ex duobus liguis ex- iim gulam temperat, et lex 8 sensibus mentis et corporis is est omnis carnalis homo. Hem unde supra. Loxuria in nobis frenari et gula tempersri ossunt, ut passic struitur. Abstinentia ccontiventiz in om Inaum frenat ; et ut lex qua est in membris nositis, omnino non sen- tiatur. Concupiscentia en innata est et connata, longo usu te spl i debilitari potest tire ari non potest; salva tamen spiritus Dei libertate, cujus gratia nulla lege constringi sit vel abundare, vel superabundare, in et quantum velit. Sed, sieut gentes in medio illorum erael derelicte sunt, ut erudiret in els Dominus Jsraelem, nec poterat Jebuszens fick de Jerusalem; ‘i conenpiscentia carnis in terra corporis, vel cor~ VETUS HOMO, ETC. 36 A dis nostri semper habitat, ut erudiamur in ea; et ‘nunquam nobis hosts deest, coutra quem pugnemus, ia ext enim vita hominis super terrem (Job. mi), Hae autem concupiscentia infirmi in nobis. Ostendit enim nobis, qi ‘nobis, et 2 nobis. Quigutom ab iniirmitate tentatar supra modum infirmus ipse invenitar-: infirmitate qua vincitur , in frmior esse convineitur, At is qui ab infrmitate tentatur,et non vineitur, ex ca parte infirmus est, qua infrmitates ex ea vero parte virtutem sibl adease seatlt, virtus in infrmi= 1B me post supervenientem Spiritum pie eredtur, in ae mortal carne nullam mali concupiscentiam oainino entire; sicut est hae vel rara, resign ray fta et rara, vel singularis gloria. 8: is at won jam pageat ed trumpbat, Sed rgnat hhabens pacem super pacem, pacam a consensu, p2~ ccem a sensitg non jam accinctus in pralio, sed dl- scinctus in triumpho. Non gloriaar, inquit rex laracl, accinctus equa ut diacinetus {111 Reg. 33). Sed 4u's gloriabitur eastum se habere eor? Si diserimus, qua peccatum mon habemas, ips nos seducinst, ot seritas in nobis non eat (I Joon, fosione dignes est, qui ab infrmit qui intrmitatem vincit, rtutam, qui est rex gloria, q ‘loriicatur in elects sui, et mirifeat misericordias sin infrmitatiba tur: Quowiam gloria (Paal. Uxxan). Si pensemus, quid possimus a nobis, qui infirmitai resistere nostri viribus solic rus, nulla est omino virtus nosita, Sed Prophieta dicit : In Dontino sperant non infrmabor ( Pa xy). Et iterum : Dominus fortitude plebis sue est, et fortitudo nostra, major est virlus nostra, quam nos psisumus; imo nos Ipsi quidnon possumus in e0 qui omnia potest? Iu omnipotent virtate quid Rectisime ei aseribitur g netue vietoria, Dominus en ie (Peal, 2211). Dominus gloriosus in ru Dominus potens in pratio. tine Prophe Fortitudy mea et laxs mea Dominus (Paal. cx fortisudo vietoria. Dominus enim Dominus ext, qui vingSi per corpus peccati recte intelligitur consen- sus peeeati, tune corpus peceati vere destrai ‘cam tentanti coneupiseenti« non consentitur. Car- nalis sutem homo, quia home peccati est, et flios erditionis, habens corpus peccati, cui concup scentia est quasi pro anima ejas, et consensus quasi pro-corpore : et cuin concupiscentize plene consen- Aitur, quasi corpus peceati vivificatur, et jam poo- ato servitur, Forte alieui vidcbitur eoucupiscentia, cum ad carnem illam, scilicet qs eon versus spiitom, pertineat, magi 8 animae quam cart ‘consensus vero magi Hi quidem homine sic est, i quo sensualitas ratione regitur, et suo super quasi inferior subjicitor. In carnali qutem homine t perverse oni = tit, quam eui consentit. Concapiscentia enim movet ‘aninam, ut sentiat quod prius non sentiebat : enim ero mota sentit, commeta consentit, a sva digai tate degenerat, et locum suam deserens inferiori ‘10 s0 subjieit, et quasi inde vivificatur, unde mo- velur; nec jam agit vt spiritus, sed patitur ut earo, Unie et corpori non latmr. Per le- ‘gem vero disciplinse consensus refrenatur, et cor ‘pus peecati destruitur, caro castigater, ut non mens cearni in lege earnis subjiciatur, sed a earne in lege amnentis menti serviatur. Hine Apostolos ait : Ego castiga corpus menm, et in servitutem redigo (I Cor. 42). De carnali autem bromine lin: dicta De animali homi pereipit ea que sunt spiritus Dei, Stulttia enim est ‘Hl ot non poteatintetligere , quia spiritualiter exami- snatur, Spiritualis autem judicat omnia: et ipte a ne- amine judicatnr (I Cor. 0 omine amoris proprietate dierre videtur. Amat nim ille terram, amat hie opera carnis. Animalis sensu vel affect cognoscitur. Ani- rmalis ext senso, qui non sapit ea quze sunt sp Dei. Arfimalis es affeetu,eui non sapiunt ea qe sunt ‘piritus Bet, In spiritoalibus enim animalis hominis ¢xaminatio ft; ibi examinator, quisquis ani {eX Aadit animalis homo verb Dei,et forte non inte “git, quia aoimalis est; aut si forte intel tut teuo, ant odio, ant contemptu, aurem avertit, Stultia oaim est iit, quia aniwatis est. Hine Apo- stolus ait: Verbum erucis pereuntibus sinltitia est (1 Gor. Ili quippe, qui crucem non eredit, ver- ‘num erucis stubitia est, quia animalis est sensu, in ‘anita sui seusas ambulans, et obscurataa habens Jtelleetum, Ili vero, qui eruesm credit, et exem lem ervcibsi cou iaitauar, verboma e-ueis pro Chiri- BALDUINI CANTUARIE! fF in n0- A sto tollendae stullitia est, quia ejusmodi auimatis, 1p aitertur. Apostolus vero dict SIS ARCINEPISC. = $38 est, non ja iguorat et ereat sens, sed alfectu ; qui animalis eat in tenebris ambulat, nescit, Feputat; sopfentiamn hujus mundi, quae stulitia est apud Dew, prudentiam vocat;.aliud pro alio pro- bat; bonum diett n ponit enebras lucem, et lurein teuebras; povit dulce in amarum, et smaram in dulce. Qui animals est aff tu, sine alfectioze est, div'ni amoris affeetum in se sentit, Buro enim et indomabill ef aut odit, aut fastiit, ot negligit. In principio vigilion rgit ante conspectuin Dow sai; cor suam sicnt aquam non effundit; iguitas ccompunctiones, et arca tivnes in corde con sent; non anbelat sanctis suspiriis, non zstuat piis desideriis; non in lege Dei deleciatur, non sau- cis meditationibus infaminatur,non contempationa suspendiur; non sedetsoltaring et tari ‘eniat, non pulsat ut aperiatur ‘bus non oceupatur, non loq) ct hymns et eanticis spirituatibus t psall cordibus suis Domino: Sicut xger 1et stomacho , cb ore amarieato fastidit cibum ‘spiriteslom, eibum qui non perit, qui permanes in vim Omnemn escain al lus; appropinquavit enim usque ad porias mortis. Homo hhatat in hae mortsli carne degentes,, ‘animales, seul et spirituales, Corp ‘segandum presentem sia:um hoe a ‘nunc proficiens, nunc deficiens,, et in ipso san pro- foctn in defectum verge iod dum sarcitur, magis: vetorascit et at corpus animale, ‘eat etiam corpus spirituale (2 Cor. xv). Non est eve dendum, id eum dubitando dixiese. Non enim er Apostolo incertum, quod mulki debet venire in di ium. Consiat enim, corpus esse animale; et eonstare dedet, corpus esse spirituale. Alteram docet ipsa rerum experientia, et communis intirmitas nostra; alverum suadet conseientia feb, et exemplum resur- reclionis Jesu Chriati : sed non prius quod spiri- tale, sed quod animale, deinde quod sj autem corpus nostrum spirituale , ruptibile hoe induerit incorruptelam ; quando quod ‘moriale est, absorbebitur a vita; quanto consun- tmabitur tabernaculum nostrum; quando templom Dei, quod nos sumus dedicabitar, et coronis aureis520 ‘znea solidabitur, et quasi petra frmissima durabi- sibilis. Erit autem corpus spirituate sua rigsum, leve et agile : non jam ciho indigens, ut post peecatam ef ante peccatum sed-ab omni servitute ts liberum ; noa in spiritus Tuterim autem homo aniraalis et boino spiritualis : et magis secundum statum mentis quam corporis alter ab altero diseernitur. ter erucifigitur. Crux autem est zmulatio Dei seem am scientiam. Scientia eni militin nostra, non carn desteuetionemt munitions ; quil deatruentes comsilia et omen altiudinem eztollenten se adversus acienciam Dei, et in captiitatem redigen- es omnem intellecium in obsequium Christi (II Cor. 2), Adverte in ills verbis Apostoli al iam Dei extotli. Qua est autem bie al- Jo, nisi de qua diciur : Noli sciemia Dei est, quae in capt ‘omuein {ntellectum in obsequium Ch vero aniialis lo lis est affectus. Vagatur via lata, que dueit ad perditio- ilsereto, tajuat, ef ungelam Gudit, EXUORTATIO AD SACERDOTES. facies tempi ormabitur; quando caro nos:ra quasi A tatione rerum impos ferret in cognitione rerum vtiliam, errat tamen in electione, Videt meliora , probatque, dcteriora sequens. Non minor error ext eligere quod eat deterius, « rare quod se- qui elections suulttiz se arguit, qui eltra necessitatia violentiam liver eligit, et aliter sentit, Ad aliquam visibilem speciem contemplanda ‘non sullicit interior tnx sta versa vie sine ila tux tacem adjuvat, ut jis videri queat, Non vilet oculus clausus ia meridie non videt oculus apertus in tenebrosa no- ‘te. Habel allguid nie simile discreto sine dexo- tione, aut dex iseretione. Ad contemplan- dam speciem it perduci desideramus et speramus. Duo oculi necessarii 1 quos ‘Mlussinari a Domino petit, qu dielt :2Utumina oculos meot, ne unguam obdormiam in morte (Peal. m1). Oculus diseretionis sine luce devotionis, aut oculus potest duobus domin fentia autem charitati ‘weque dictum sit, De communione gratie. Est quedam eommunio. gratia: ennetos qu signe prof.ssionis censentur, bonos malosve, dei confessione et sacramentoran pa ier complectens. Hic est ager erescunt sizania et triticum (Iaith, x31). Mae fest area, habens 9 Hee in qua sunt pisces boni in vasa eligendi, ‘malique foras mittendi. Hace est area Noe, in qua tum, quod est Ch sunt animalia elcorvus et cx= et kpies pretiosos “amba. Fidem enim habent, et qui opera fidei can- —merito fundameuti ‘Grucutia non habent; et sscramentis Beeles'e par- per ignem (I Cor. iu), tee vero com srmonem tenn sereabit (Joan, ui non diligit me, sermones meot nox servat vibid.). Unius itaque DorBBS de qua,nune dictum est, etsi necesssri vitam institwendam, quae communis dici solet; sola Est adhue quzdam con uniter vivunt, de quibus. credentium erat cor unum et anima unt quam corum que pos ‘cebat; sed erant ilis omnia communia (Act. 18). V tam itaque communem effieiunt cor unum et anima tuna, et communio omuium, Hae in vervis, quanto permittt hi Praeeentat, Habentes am, onmniague: communis, animes, publicam utilitatem et commune bo- privatis coumodis semper praponentes, in n sibi suisque renunti his fuerit, si tamen ex his, sive in infirmitas, angelorum vitam re- swum et animam cor ie vel modicum quid habere; sed ib mana conservi sui propter Deum fut ex un is potestas collata est, om Pendeat, ordinetur voluntas, temperetur n potest velle, quia potest et ndlle, czteris fe polestati suze renuntiantibus, ut non Hiceat eis velle, quod volunt, nec posse quod pos- wod sentiunt, nee esse quod vivere, sed. spiritu Dei quo Dei, qui est amor et nexus et tiajor est amor, tan- ee suo spi tor, un sit Versa vice, quante n nexus, amorque plenior. Amorem aulem nune dico est ante onmla et super omuia Wili- vita putanda est, nee ieenda est, quam - Homines enim desideris servientes, vi- nt, sicut de vidos Apostolus crib, dicens : Vidua quae in deliiis ag rirens mortua est (I Tim. ). lle autem vere ¥ qui voluntati Dei eonsentit; quia vita est in volun tate ejus. Ile vere Deum diligit, a al ejus consent, De certe Semper conscnsum amat, quia amat commu tionem, ad quam ct cousensus pertinet. Naum qi ‘consent, cum altero communiter sentit, AL quoniam homo ct bonam veluntatem habere Parnoz. CCIY. ‘TRACT. DE VITA COENOBITICA, sit ad eam A potest, ef malam, potest utique bomo et vene diigi, ns el male. Sed melius est, bene odio baberi, quain male diligi, sicut_melius est bene ouisse, quam le diligere. Bene autem diligere et bene odisse, ‘utrumque bonum et uirumque proxtino debetur, Unde et inimicos jubemur uiligere, et amicos odie uberi oportuit, ne voluntas corum et amicor big nis excedat, et ad incon- cessa proruat, et fu immensum se extendat. Ami- ‘coram enim gratia odio lemperanda est, nt now laudetur peccator in desideriis anima sua: (Psel. x), nicus sit, Nemo enim proximum Lene iligit, nisi qui bene odit. In dilectioue autem Dei longe alia ratio est. Sicut enim toto corde, tola anl= ‘ma, (ola mente diligendus esi, sic et ipse tolus di- ligendus est, Totas enim amabilis est, ot rabilis; nib inveniri in €0 potest, quod oui sit, vel aniore indiguum. O bone Deus, o bei © amabilis, o amande, o desiderabilis charitas Deus, o du , quid commodi, quid emo- bus nomen tuum? Pax utique diligentibus nomen tuum. Sed qui to oderunt, quid oderun ‘salutem, quid nial Denignitatem, nisi misericordiain, cid denique nist tem? Quia tw, Deus, charitas es. O qui Jonge est a salute, qui charitatem odit, et quem est, charie Ta, Dor 8, et te nosse sen est: et quisquis te now dilgit, ion lum sicut oportet norit, is; quantacun. qne forentis eloquentiz gloria quis superbiaty Guantacunque rerum mirabiium seientia ve extol Jat, quantacungue rerum desiderabiium opulentia perelluat, stltus es et insipiens, al te non diligt 5 ‘egens est et pauper, site non diligit. Diviita enim, saluts sapicntia et seienta; aed ila sapleatla, qua apit, qui te diligit, que pretiosior est cunctis opt bus; et omnia qu desiderantur, non valent of comparari. Custodi me, Domine, ut pupillam oeull, ravi peceato, quod valle timeo, ab ne peccent in Spiritnm sanctum, Qui ext amor et nexus, unitas et pax et concordia, ne dissideam ab unitate spiritus twi, ab unitate pa- et proximos meos, ut loquar pacem de te; conserva me inter servantes unitatem spiritus in vinculo pacis. Fratres dite ‘quod ad pro fessioncm: vite cot vet, sollicite agamus;a ‘BALDUIN CANTUARIENSIS ARCITIEPISC. 356 éi, et cammanicattonem sancti §| ‘A-enim charitas communis eat, € amoris commyin {ate Dei unitas spirits procedit; cx gratia Domini non caret. Que autem mutua est hane et cont Jun esse oportet ;alioqui vinculum pacis non eri nee netus anioris. Continua est que veritate sol datsr, qua nee odiis, nec 8 ibus Inter pltnr, qua mvutuls ebsequiis, mutuaque patiew semper fovetnr, nutttur, et, ne deticia, dill 1 caule enstoditur, et nulla’ simulatic ura tur. Hecautem charitas edrum est, qui Christo, ant, aon verbo neque lingua, sei opere et haritai qua Deus est veritate. Hane charitatem Christus cordibus nostris ‘ita congruit communi. Deus enim justitian dilgit, it, inigit, inseribit verbo et exemplo, ‘eh msjorem juatitiam gis diligit, iniquitatem acest precepium meumm, xt dilig ie odit, & majorem cem, sicut dilesi vos (oun. x9). In hac autem ehori~ {ate, sient in vineulo pacis, unitas spiritus sersayur. He ent ergo lex vitz communi ao litigare, volupias deliciari : he, inqvam, tem- charitate Dei, vineulum pacis in matua et continua poralia pra amore et desiderio seernoram charitate fratrum omnium, communio in omnibus ‘lta nobis contemni magis quam amar; t Denis communicandis, omni occasione haben pro- tisum moderatom, prowt humana neccssilas enigit, prietatis a sanciw religionis proposito procal rele- conlempto omni superfutstis luxe, a nobis tie gata, Ut hace in nobis sint, et in obi ermittt assumi fanguam habe tates supervacue. Si autem charitas Dei nostri Jesu Dei, et communicatio sancti Spi- st cum omnibus nobis, Amen (11 Cor. x1 Da mutua charitate inter communiter vive Consulamus super mutue charitatis con tram, naluram corporis nostri tein ipsa enim admonet de pace servanda. Multi quidein ¢ twin corpus summus, alter autem alterius membra, Deus ita concordat” Chriei, et charite rit t perfectios si que Devs vult contemni, 2 quoque con iia ducat; wne bee ipsa charitas Dei u ‘Spiritus opertur in wobi et, scot unigenits Fi Dei cum Deo Paire in unitate Spirtns sane ‘uuus est enn Spiritus Patri cum Filio; sic et nos bra et juncturas et compages eorun vivifeal, pa- cemaue maniuam eonciiat, in qua ipsa unitas si sirius sisinus tusconservatur; conciiatantem in mutuis obse (fom. 1). Clawamus quidem tanquam de longi szembrorum, “mutuaque patient. Attend dete, quomodo quz singuls sunt propria, to rviant, Oculus non (autumn sibi vide, sed tin gredsibus suis, et wanus in operibus nee stomachus urs et quod toll corpori nulrienda et sofleiat et profi jgeritur, Nonne lingua, fect compat equals. Ipse euim invocare magis dicitur, quam ‘lamare, s'cut scriplum est : Ipse avocabit me, Pa Laxnn). ‘quacn in nobis effet charitas Dei, servatur culo pacis per gratiam Domink nostri Jesu Ch qui fecit utraque unum le concinunt angel: Gloria in excelsis D mat, quid tate Beo, et in terra paz hominibus boue rolumtats (Luc. —sollic:tum consilia djsponit apud se, ila et pro aii, 1). Qui ascansurus in eaelum discipalis dicit: Pa- sicut et pro se? Nonne manus ad lone cam selinguo vobie, pacem meam do vobia (Joan. xiv), nat, et ad serviendam devota, ot quotidiana d ‘Qusnamn est hve par, que a Christo nobis datur, preduin sese hum i cujus pacts vinculo unitas spirtus servatur? Hae us, ponnunqamn secidit,altera 1 inviceasdiligimus, wunyuid que Lesa est, elo ron rampitur, si idipsum dicanwus omnes, ot aaala, De hae B, Petrus audmovet, eens: Ante omuia mutuem charitatem conti shabentes (I Petr. 1). Que (que mies est et tua, ut de ea ad alterun Si autem fest supplicat, et ut ue devota sedulitate et su guilatis sted’0 0 nem malignitatis suspicion1n06 In inuocentia condis nostri, et in iutellectibus manuum nostrarum dedu viam paris, ad ‘servandam uni ‘us in Wineulo pa ‘conservandam dilectionem Dei in dilectione proximi, B ‘Si unanimiter et concorditer secundum profession nostee paritatem Deum wus, procul dul ccharitas Dei per Spi netum diffunditur in cordibus nostris, unusque spiritus Dei qu corpus omnes nos vivilleal, ut nemo nostra al, sed Veo; ulque omnes nos simul per unum spiritum qui habitat in wobis in unitate spirits vivamus, He autem unitas spiritus, quz i tate Bei invenitur in nobis, per dileeti ‘maneamus simul in dilectione dilectione dem seipso contentus esse potest, et in 0 fipse sibi sulliciens est, et bonorum nostrorum eget, nec ei quisquam nocere potest, si non at nee prodesse, vel preesiare, siamat. Propterea mania bene fecerimus, dicendum a nobis est, servi inatiles sumus (Lue. x). Quidgaid enim boni fece= rimus is prodest, m: ili, Cerumtamen ‘quoniam diligendus et Deus, non verbo n v2, sieut dilexerunt, de quibus seriptum e Tezeruut enm in ore suo, et lingua sua mentiti sunt 4i (Peal. Lxxvu); Deus qui beneficis in se» diget, delegavit wobis fratres et proximos snostros, qui inige prastanda suscipi ut vice ipsins benelicia a r0- ‘quasi a eo sibi delegatum, evi charitatis debitum solvat; Deum, quear non videl, qui se priesentem now exbibet, quippe qui non inuiget, fest diligere? Quonam al.o ficia prestare, nisi ili praestando, dilectione ergo proximi, sien! pe uluin pacis, charitas Dei netur a nobis, et conservatur in no tion diligit hatrem, aly unitate Spiritus revedit, nee TRACT. DE VITA COENOBITICA. riod nos wdieare posst. Si A Deom diligit nee Splrita Del vivlt, sed suo apirita i bono 338 ‘quia jam sibi vivit, et non Deo: Item de communione gratie. ‘Ad dileetionem proximi commanio pertinet, ot ‘ubi plena est dilectio, plena est communio ; plena communio non est, quam omaium communi, sicat acriplum est : Erant omnia communia (Act. 1 movere nos potest, quod sequitur : Dividebatur sis ity prout cuigue opus erat (Act.1¥). Quid commu- dividebatur, prout cuique opus erat Singuloram usum et proprietatem ced ceujusque necessites requirebat. Si habebant singuli varias necess 1 propria subsidia, Infirmitates, et contra illas propria re uam propriam desolationem, et contr sm propria solatia ; quomodo erant illis om: ‘communia, cum singulis nonnulla estent propria? ‘Aggravat hanc questionem Apostolua, dicens : cuigue datur manifestatio Spirites ad utilitetem (1 Cor. xu) set: Unusquisque yroprivm donum hebet ex Deo, lius quidem sic, alius vero sie (bid). Ed ite rum + Disiaiones gra nistrationum sunt, et divisiones operationxm sunt (I Cor. vn). Quoniedo ergo potest ease communte nt divisiones gratiarom, ubi sont rum? Ad hee quid dicemus? Etad hme quis ioveus? tloe labor est ane me. i modus amoris, qui sotvl nom wodum hujus questionis. Po- charitas suo arbitrio proprie. em reducere; non ita tamen thon sit, sed ita ut proprietas ad eom- vem conducat, wt commnani obsistat, is bonum non joque proprietatem, ionis bonum profcit, vel eommunionem non im edit: communi potest; quamsis ‘Quomodo e commune, non diarernat allerum ab altero, qui ‘cowmane? tn ills etiam summs et indi alernitas, una virtue, ann pientia, una etsentia, tribus personis communis, Proprietate vero persona a persona d's ceruitur, quibus est una beatitudo comimun's. Neg commane bonum impedit, quod solus Pater pater est : Pater eniin » habere int per cousuetudinis experien- tiam, convertam ; proprictas qua homo paler est, commonionem humane nature non impedit, sed per generationem'natura de altero in alterum pro- agatur, nee com rrationis prajudicat. Non minor virtus es gratia, quam natura creata, Excellens autem gratia chae. BALDU juz in cordibus sanctorum diffunsin Spiritus enim sanctus, per quem charitas difuni- tr effsionem amat, mam et ipse effanditar. fn- dam, inguit Dominus, ce spirit meo (Joe. Quisquis ergo proprium donum habet ex Deo, sie non sib soli habeat, ed Deo, sd proxi Deo quidem, ut ex Houo Del non querst suam sed gloriam Dei. Proximo vero, ut co ialem semper altendat, non propria arilas enim now querit que sua sunt, sed quit Jesu Christi. Communionem enim amat, non pro- Prietatem sive communtone. Io tantum autem amat communionem, ut bona ad jus suum pertinent aby ‘ao posurssa interdum repelere nolt. Likeralis est charitas, et fugitans rit quae ‘0a sunt, vo licio contendere, ubi ipsa cha- vitas perict It fraudem pati, quam ipsa Perire; pati damnum, qoam dispendium sul. Cur contentiose repeteret, quae non babel, qu prompla eat dare qua habet? Ns atrantes, Si quis loquitur, quasi sermones Dei; si quit tniatrat, tanquam ox viriate quam adminisirat re ; ig Spivitus ad wiilitatem (I Cor. xu). Qua est 1 festatio Spiritus ad uullitatem data, wisi douum gra- tie ad proximorum uti AU, aed dict: Sine fctioue didi communicavi (Sap. vu). Qui habet, communicet non Inbenti,sieut monet, qué dei: Date at debter robie (Lac. t»). Avaritin enim, quw ania non conmunicsnl sibi retinet quod habet, quanta nioni est contraria, tantum eharitati est pad gentiem poeta homo gents sine ‘ers de, sine vero Deo, sine vera ape vere resur- Fectionis, et vere beatitudi ta laudatur, ut eum ius preferenta Honus et, aiisquoque ‘bonus sit, et nom gravis; qui sermouem sap Yel acientiz abet, qui gratiam operationis vel aliam quameunque mia- se habeat, quasi Propler alins a Deo sibi datan; semper Acceplam gratiam sibi obesse, si non studet ex ea Alter prodease, In vacuum enim gratia Dei accipi- tor, si ex ea gloria Dei, et queratur, Tune sane gratia Dei convertitur in glo- iam Det, si proprium cujusque a Deo donum dedu- ur in commune bon, Et cowmunicatio sonctl Spiritus tune vere wobiscom est, éum donuin quod CANTUANIENSIS ARCHIEPISC. B Aceipianten 300 llatim singulis datur, per communionem amoris uniter possdetur. Tem de communione gratia, et de communione gloria. A Spiritus sanctus communio est, et communionem mat, ut velit ipse dari. psa dare, nisi et 8 os im. Qui vere acceptam Dei gratiam usu et utilitate proximo com- at, ille vere habet quod accepit, et habenti dabitur et abu ion habet, wt qu et accepta, qu dem, ad gloriam reddendam; proxim ad gratism commonicandam, Qui comnunieat gratiany, mise- retur proxino, Qui reit, gloriam tribuit Deo. Et eat justus, rotur eb tribuit enim esse, i debitu n non soveret; si contra fest conventionis, et contra rationem cre et accepti Yeuiret. Hine seriptum est : Mulwabitur peceator, et non solet (Pua xxxm1). Mutuatar, quando acciit; non solvit, quando non restituit, EL in hoe peceator eat, quia mutuator et non splvit. Non solvit, quia proximo non communieat, nec Deum gloriica, Exigit ent Deus de collata gratia et jiod nondn ederit, Usuram enim requir, et metit u seaiuavit, congregat quit nun sparsit. Metit in lis, congregat in bonis. Ad salos in fine missurus est mestoresangelos, quos de Iuero non reporiato Jo colligent angeli zizania, et a (Sauk, aulem congregabit sicut trieum in horreum suum, remunerans in eis quod ipse eit jerum reportatum quod accipit. Congregat quis ipse scilicct per se sine ills, quibs ‘ximis communicaverunt, euntes et fructum ferentes, scat ii de quibus seriptuim est : Enntesibaut ef fle- bant, miutentes semina sea (Peal. cxxv). Nec ad duri- uF pertinere, quod de bonis, se i autem uteumnque de salva 4m duritiam in altera, vel in eto ubi non seminaci ; congrego, ubi won sparsi (Matth, xx¥). Ergone Deus duras est Dominus? Quis hoe au is audeat contraicere Spiritni De dicit Propheta : Ci Et cum Prophets dicerot : Quem bonus Ter Dens, subjanxit, tis gui recto aunt corde ( Paul. uaxu), enim Do- ipse indurat justo judicio, quamvis occulto. Forte ideor destruere, quod prius adiieavi, Nam, cum dewe 5 TRACT. DE PERFECTO MONACHO. 508 benignitate et char haritatis sulfragari_ non possent, pondus demonstrandaa duriti livin judici quis posset portare? Nam et iaiquitates nosteze malte sunt et magna, et Propheta dicit: Si Domine, quis suati- lum sit: Benignus ext Spiritus sapientie, et now berabit maledicives a labiis suis(Sap. ),ne beniguitas Deiinaceasionem et securitatom pereansliassumatur, nus menstruate. Et, slent seripinin est : Non sunt ‘quasl non velit peceaiadistrete punire hoe pre condigna passiones hujus temporis ad futuram gle- Benignas ext Spiritus sapien, sive au iam, guee revelabitur. in noble (Rom. vn). Begone iberabit maledictum a labiis exis. Benignus est desperabimusY Absit omnino, abst! Quia Deas che= antemn iis qui comninnitati stadjo bonum collatiouis —ritas est. O Deus chartas, vim patlor, responde pro ‘amant; besignus est ill, qui bonnm quod babst, me, quid dicam, ant quid respondebit mihi? Aut bonum quod si statem habeo, imo quia habeo, ut pro me loqut altero, qui habel, Deobus modis debeam; ore prollieor, quod corde credo. Credo, stones gratiarum al communionem reducun'er, — Domine, in Spiritum sanctum, sanciam Eeclesiom cum dona qua singuls sigillatio dantur, per com- B caiholicam, sanctorum communionem. Wie est spes twunionem amoris communiter habentur, et cum mea, hie eat Aducia mea, hie ext confident’a mea, onis communiter amantur. je est quantulacunque secnritas mea in confeasione ‘sunt, et universe justitie nostra: sieut pan non babel, amat ‘Communis est enim gratia quedammado habenti et fei mez; in benignitate Spiritus sancti, in unitate Ecclesia catholiem, in eommunione saneioram. Si mii datum fuerit desuper diligere te, et diligere proximam imeum, quamvis merita mea parva sint im habenti, cum is qui habet, alteri abet, ‘communieat; et qui non babet famat, Proprias. quoque singulorum ad communionem trahit Sp ‘eumaunicatio. Sicut enim chatitas patiens es, ‘et compatiens ; et qui patienti compatitur, alienam —etoruim mihi profutura, ut neceasitalem suam facit, ut ambobus communis sit feetionem ameam supplere valeat sanciorum com- na necensise. Nam alterinsnecessitas est perpassio- jyunig, Consolatur me Propheia, dicens : Omnia ‘nem dolendl,alterius per affectuns condolendi.Quodsi onsummationis vidi finer, latum mandate tuum ‘necessitates juslorum communes sunt, cousequensest mis (Paal. cxvi).O lata etditata {Let consolationes eorum communes aint. Qui enim. qogua eat domus tua, et ingeus locus poseasogia novi per affectum charitatis eum Nentibus Mere, novit © ue in vinceribns posiris, De af= ‘etcum gaudentibus gaudere, ( quantin abundabat—Cqeynur intra nes et litem quantulzecunque justi- affectibus amoris,et visceribus charitatls Apostolus, ia, nostra. Dilatat charitas spem nostram ad com eumiliceret: Quisinfrmatur,etego woninfraor? Quis tnopionem sanetorum, in communi scandalizatar, et ego non wror? (LI Cor. x1.) Et quo ipse Tacit, hoc monet esse faciendnm, dicens : Auer ‘altering onera portate (Galat. v1) ; nec sibi obloqui~ giorig, quae revelabitur in nobis, Cum i it : Unusquisqne onus suum portabit Commaniones sint, communio nature, Nam de onere peceati hoc recte inteligitur. Somt communto eulpm, et communio ire; ‘Soluns enim peccatum ad con charitatis Gfatie, tortiaglorke per com niiar. Quidguid mm, COMN- Frat ncipit epararicommunio natura, amunier prodest, quamvis non equaliter bona quid yisge communio culpa; per communionem vero ‘it communiter anvantibus, Mutuis enim precibus igre perfectissime reparabltur communio naturm, fiutaisque meritis apud Deon vicissim adjuvarl Sc ommino excludetur communio ire, quando Deus fsperainus, et merits et precibus sanclorum qUO8 D sisierget omaem Iaerymamn ab ocolis sanciorum : eoamus, eta quibus amari desideramus, ad €On8e- tung omnium sanelorum erit quasi cor unum et {quewdam Yeoism peccatorum gloriamque promeren~ ayia yna ; et erunt ills omnia eommunia, quando dam apud Deum magnam fiduciam obi ‘ert Deus omnia in omnibus. Ut ad hane communion ‘ime si merita eorum recolentes, fem, charitalem, nem oinnes perveniams, et in unum conveninin paticntiam, pietalem intuentes, zelamus, amamus, gratia Domini nostri Jesu Christ, et charites Deiy si ad emulationem provocamut, si ad imitationem gy communicatio sencti Spirtns sit semper cum ome irvulum accondimur. Si ex propriis meritis quis - ibn nobis. Amen (IT Cor. xi). Judicandus estet, ita ut aliena merita per comma- TRACTATUS DECIMUS SEXTUS wi igi omium continens in illud : Candidiores nive, nitidiores Perfectorumy ria Gabicundigres bore antiquo, pulchriores sapphiro (Chren. 1). Pulchritudinem Nazaraorum desceibil sermo pro- in Nazarais eandorem, laudat et sitorem, laudat et pheticus, quam miris lauibus eflert, miris praco-ruborem. Cumque bac tria ad pulehritndinem pare Biorum ttulis extollit et. superextollit. Laudat enim —‘ineant, et gratiam palehritadinis wagean\, WAKES‘B63 tamen ipsam pul ninatim laudat, Et Ize omnia laudat, non sinipliciter, sed ex compa~ atione, ut ex collatione rerum laudabilivm ms siagisque clareseant ; won ex qualitate parilt Lis collata, sed pracellentis dignitatis-honore pri fata, Cumolatior est gloria laudis, cum id quod ‘eminet, preeminet; eum quod excellit, precelit; perfeciaque gloria laudis tune est, cum res que sua Virtute propriisque meritis subnixa, in se lau- dabiliver constat, ipsa eadem camteris laude dignis polchri~ dem gloria earnis nonnullamn gratiam in oculis car= nis, sed vinam, sed fallacem, sie Fallez gratta ext, et vana pulchritudo (Pr Quid est vana_pulebritudo, nisi pn ‘Aut quid est fallax gratia, ‘est, sed fallacia ; fallacia est, se gr quidem gloriose placet, sed spcctantes fallit, et dit, Nam, 64 interioris oeuli acumine int ‘corporis penetrantur, quid est pulebritudo carnis, isi velamentum turpitudinis? nisi preetertus quidam latent ignominiz: et confusionis? Sub gloria enim carnis latent occulta dedeeoris, quiz pudor est uo- uinare; sed et ipsi homini horror etiam cogitare. ono siquidem putredo est, et fs hot tis. Quod si iia est, imo quia ita eat, qu wo Oi hominis, nisi pulchritudo vermis? quidve palcher homo, nisi pulehra putredo? Quid deaique superbus liomo, nist vilissime corrupt ‘generosa propago? qui cum beato Job dicere possit Datredint: Pater meus es, mater mea et soror mea + sermibus (Job, vu.) Corporalis ergo palclritudo,etsi ‘loriam habeat apod hémines, sed non apad Deum, squippe que virlute meriti caret, et spem premil non hahet, Internns arbiter fteus, corvis inspector, Interiorem ainat pulcbritudinem. Filiam regi allo- quitur Propheta, dicens : Concupiscet rex decorem tuum (Prete 1119) it decor ille, ne quent la- feat, quia intns est, sublnfert : Omnis gloria ejus ‘lice regis ab ints in imbriis aureis (bid). Naxae Feorum vero decor intus est, non foris. Qui sic ieationis, non a Nore is sicut os feni. Seriptam est: Justus it palma florebit (Peal. xci). Et iterum : Plantati in in atriis domus Dei nostri florebunt ai (ibid), EL alia Scriptura dieit: Florte ores, quasi liom et frondae te grtiam (Eccl 22314). Ubi Bo- ficatio maa (Pacl. cxxri). Et Christus de se: Ege fos camp, a lilinm concaltixm (Cent. 1). In Sapient legit : Florete ores quasi ium (Eect. ‘exats) Christus dicit : Sancti estote, quoniam ego ganetus sum (Levit, 2»). Hojo lili odorem spirant et BALDUINI CANTUARIENSIS ARCHIEPISC. A redolent cmnes Nazarai.. Nam, qui tempore legia feerunt Nazarai, Domino sanctifieats Precesserunt, et futuros Christ sua et moribus expresseramt, a Ii quidem voci hhae dioit Dominus: Non defcet de stirpe Jonadub canctia diebus siana in conspectu meo (Jer. x329). joxta vocem Domini conctis diebus non deficit de ‘tirpe Jonadab stans in conspecta ejus : ergo et his diebus nostris sunt Hii Jonadab, imitatores Christi, antes in conspectu Domini. Christus enim verus est Jonadab, in omni obedientiaspontancus et vo- B tuntarius, quod souat nomen Jonadab. Spontanens Voluntarie sscrifsbo 1ibi (Peal, um est: Bt reforuit caro mes ; et ex volu ftebor ei (Paal. xxvu). tun per Dertas. Quod premiltit, et refloruit caro mea, non pertinet aul presenter concupiscentiis mortificatar. De candore Nozareorum. Abstinentia Nazarazorom et iiorun Jonadab sae eramentum foit, et exemplom, et signum. His qu dem fuit sscramentam a sanctifcationem, exemplam ad imitationem, et signum ad erud nem. In hoe enim ad triplicem abstinent tualiter informamur. Tria squidem sunt, que mentes hominem one et obliviows yf anime, a0 earnis, amor mandi, hoc est amor propri volun voluptatis, amor mundanae indi vanus est, amor voluptatis. dulcis est, amor proprie. voluntatis pertinax est. ‘Tanto enim pertinacius et pervicacius anima seip- sam amiat, et sbi quodammodo heret, quanto ditt cilius ipsa a se avelli vel separari potests Vix eni ‘quidguam anima plas amare potest quam propriam Yoluntatem , propriamque sententian, Propteres Dcam a propria volantate retrahitur, quasi a se avulsa velut inficto veinere cruentatur. Amor pro- prize voluntatis vinum est mentem inebri: ‘omnes sensus ejus perturbans ; ut puta auditum, ‘pe audiat obedientiam ; oculos diseretion Sinis, Non ext hoe quod morrentibes jube- ‘ur dari. Meerentes et propria veluatatis peccata igentes inebriantur vino compunctionis, et po- tontur a vino quod Ixtifeat cor hominis in repro- et spe veniz Bealh anim qui lagent, quo- 1m ipsi consolabuntur (Matth. ¥). De ujusmodi icine: Date tinem mareniibus, 5 famero sunt anime (Prov. xxx). Econtra diciturus Noli regibus, Lamuel, noli regibus dare vinem seallucs secretum eat, ubireguat ebrietas, ne forte ‘bivent2t oblisisontur judicioram Dei (ibid). Vinwm preprize voluntatis eiquatnm est, ef expressam in toreulari inobediemtie, de uva acerba, quam come erunt patees nostri, et deutesfiliorum obstupue- unt, Adam pater inobedientie vinuw oe propria volaniatis mise mortis solus suis quasi dicetet : Bibe ex hoe omnes (Mau. xxv) Et ad 1 bibut ex e0 omnes Feceatores : Christus ecoutra, qui non ent facere oluntatem suam, se Patrs, caiceim obedieutie tusque ad mortem propinasit, nobis dicens Bibve x hoe omnes, Ex ioe, inguit, quod ego ministro, non quod Ad: Dedientes, Domino in erues. pendenti et Tuten eorum, obtulerust vinum, quale fu rokis moribus eorum; ef eum guetasset, noluit tere (Mauth. sxvn). Nou evi approbavit, a vino abstinens tanquam Nazareus. Erat enim de va ellis, de vinea Sodomorum et de suburbanis Go- tortie (Dewi. xx10). Vinum oe propria volun- tutis et inobedientize interdicitur Nazarais, et Gli Iumtatem suam suspectamp habent, qui se sibi non ccredunt, sed alieno arbitrio kese regendos com tent, qui semper trepidaut a se et quasi per se figaut, et sub legibus regula cearclant, et voluntatem suam in necessitatem convertunt, et libertatem in servitulem redigunt; eed ze on + uh" In Christo servitus libera Tanto ia, quasi de pomo lignt lier, quod esset pulehran visu, etad vescenduin suave (Gen. 1). Ibi nata est ‘voluptas gule, concupiscentia carnis et concu- piseentia ocu qui curam canis non perficiunt in desider per. abstinentiam et continentiam et disc ‘morlificationem Jesu in carne sua cit- cumferunt. Abstinent et ab omni quod inebriare potest, quia multiplices vite seculariserrores fu igiunt, rebus perituris lem non habentes, et om- quasi sub ealeant, n de longe. In hae perfeetione tit candor Nazareorum; €t hie candor super candorem nivis, Nixest candor inentiom ; sed discernitur abstinens ab absti- teandor a cendore, sicut perfectio ab im- perfectione.elline seriptum est : Dum discerait cav- Lasts reges, super eam nive dealbabuntur in Selmon ite wjantur, quasi aise discipline sese ¢ ‘TRACT. DE PERFECTO MOXACHO. #8 ie A candidati sunt; sed qui mundo non utantinr, candi- diores sant. Mloruin candor est ab lictis abet nere, istorum candor etiam a licitis temperate I turbantur, et solliciti sunt erga plurima ; qul amant preier Deum, et uon propter Deum, etsi plus quam Deum;'et est illorum amor divisus. Nam quantum amoris rebus perituris fnpenditar, tantum perfection divini amoris sublrahitur. Sem- per enim minus est quod est sparsum, est in uno collectam. Aqua per rivos pl visa in inoratur; sic eat et amor. Hine darn, quamvis de vano amore, de amore tamen.: Secta bipertto cum mens discurrit utringue, ‘Alters vices subtraitelter amor. Colligamus ergo totum amorem in ‘glu per plurima, et omnes affection nies amoris a multis revocemus, ut tolus amoris Yicet unum , quod tola dilectione dignum est ftolus amor debetur ; cui digne amando ‘amor sufleere potest. Nonnulla enim Gt injuria, ewan cx parte subtrabitur, cui totum debetur. Hie est ‘candor super Hune forte eandorem Aesideravit, qui ait: Lavabis me, et super nivem, dealbabor (Peal. .)- Denitore Nazareorum. Nozarei boc titulo laudis hanorantur, ut ean diores nive dicantar; et at laus laude cumuletur,. additur : Nitidiores lacie, Oleum, lar, adeps, pingue- tut potentur a laete, et satientur is eorum. Sunt autem, que dam necessitates corporates, quedam spirituales, Indiget enim corpus muitis necessi ji indiget_multis anima iis, que sibi necessaria sunt ad spiritua-. Jem consolationem veramque salutem. Pleramque- justi hi corporates proximorum 1 et affect tem pascere, quam errantem ad viam veritatis rex D ducere, Tenerius, erédo, oirea ea infirmantur, ad uz toleranda seipsos Infirmos sentiant, et quast domestico edocti exemplo paupertati amant pro Christo compati. At qui animas proximorum perfe- tius quam corpora amant, eos sustinent pro Che sto pati, Deo zelant, cirea.spirituales necessitates affectuosius moventur, cxm infirmis tnfirmantary pro scandalum patientibus uruntar. Inier seeretas Tacryinas, et secreta cum Deo colloquia, pro iniml- ‘is orant et plorant ; pro alienis peccatis dolent wt lugent, et in visceribus charitatis, et in intima me~ dulla pitatis proximos suos qu! ignorant et errant, ‘Deo cui in Spiritu suo serviunt, lncrynvosis suspl- commendant. Serpe tamen circa corporales ne- cessitates, quasi duri et sive affections videatar : otaupertatem in sesponte patiuntur, Feputant, sed salutis viam ; securiusque existimant iter egere, quam superfluis abundare; et lores judicant divites in sua abiundantia Pereuntes, quam pauperes ad tempus salubriter egentes. Vera autem misericordia utrinaque necs- sitatis compassionem habet, sed majoris majoreny, minorisque minorem. Magna misericordia est con- dolere proximis, eo quod egeant; sed longe major fest curare me pereant. Maj cordia dolere de malis quae pat Unrinsque misericordia exemplum exbibuit, Viden prope deficientem Jerusalem, Devit super eam, dice witses ef bu (Luc, x12). BL cur ips ret, vel eur ill Bt mune quidem in die hac, qua ad pacem tibi. Cum duceretur Dominus Aud passionem, conversus ad mulieres, que pravst Noli flere super me, sed super sos, et fii resto (Lue, xxi). Major jus affectus cirea passiones corporum, Ile ritor lactis est, Liquoribus superferiar. i hie est adeps in= proxim! consortes ticipes communis. glor aninaruin praferentes, et necessitates. corpor nallomodo contemnentes, quasi gemino nitore pr niente, ut Taete eandisiores, nitorem grate et slorke apud Deum semper habent, tmisericorden, quoniem ipsi_ miserc (quentar (Matth. ¥). Qui commune t, quibus in Futura vita omnia coms unt, ele interim sua communicant, ut ni velint sibi superesse, quod alis possit prodesse; et totum reputant superfluum, quod in communi non fwerit deductom ; ‘cut al ice usurpare alien De rubore Nasereorum. In deseribenda facie Natarzorum color eolorl ap- ur candori et nitori rubor adjungitur, w sit facies corum per gratiam candoris Iveulente colo- rata, per gratiam ruboris hilarter afecta, Rubor Jet, Rubieundi sunt Nasarzei ealore devotionis fer~ Vidi, et honestatis reverentia pudibundi, Zelo.enim aelantes in lege Dei ‘ittotls, sed ardenter amant pulchefindinem hone- statis, Deicati sunt sensus eorum, ad omem tur- pitudinem ervbescunt. Omne quod inhonestum est aboualaantur; ad omne quod non decet, vercean- BALDUIN CANTUARIENSIS ARCUIEDISC. inus A dontur ; pudici et verecundi sratiann” beat habere proprium, D casio allsta cousilia arcana per Christum, et in ‘non solum ferveot ad studivin 838 int sensus eorum. pa det et cogitare, Justa quod quidam. it : Pe [fedus cum oculis meis, ut ne cogitarem quidem de tirgine (Zob xxx1). Puulet et turpia fecisse, sicut quilusdam Apostolos ait : Quem fructum habuisi tune, in quibue mune erubesctis? (Rom. vi). Parum ‘est ad Lande Nazaraorum ut rubiewti dicantur, nisi et ebori autiquo praferantur. Ebur, ut aiunt, 5 est animal ossibs exsir est fortitudo sanctorum, habens Wer ossa excellentem gloriam soliditatis, Ar~ ‘et pulehritndinis. $i caro infirma est, possit designare, eur De ills Custodit Dominus omnia ossa eornm (Paal, xxx10). Ebur antiquum fortitute.justor fest, qualis fuit in autiquis justis sub lege ; qualis et - tunne est in fis qui sunt imitatores eorum. Fi is wagna morum gravitas, magna maturit script adversitale,, ulis ‘contumelis, sanete Js reverentia poterant separari. Hine unus erteros saucios in se transfigurans, ait : Tota die ‘mea contra mue edt, et conusio faciei mew coopernit me : a voce exprobrantis et obloguentis, a facie inimici et persequentis. Ice omnia venernnt auper nos, nec obliti sumus te, et nique non eginns in testamento tuo, et non recessil retro cor nostrum (Peal, xu). Hae quidem sub lege, quae tamen ne- inc adduxit a perfectum. Beerat enim adhue cevangelica perfectio. Nondum erat dictum : Si vis perfecius esse, vade et vende omnia quae habes, et da pauperibus (Mauth. xix). Adbue dicebatur : Ocu- lum pro oculo, dentem pro dente, licorem pro livore (Exod. x31). Nondum illad : Si quis percuaserit te in mazilla, prabe ei et alieram (Luc. vi). Noudum ‘mundo innoluerant cousumuata perfectionis de Christo propal 3 consilia, quze no ‘omnes ea- voluntaria paupertate pro Ch ‘exiremitate amanda, de dignitate eontemn Vindieta non expetenda, de omni injuria rea tenda, de re sua eum lite mon repetenda, de odio Indigns pro Chriss honore et amore pereren et lilaritor prferends in gaudio. Spins sane, sicut scriptuin est: Ibant gaudentes @ conspectu con509 TRACT. DI ili, quoniom digni habit pati (Act. )- Hare et lnjusmodi Chri= 1 inspirata, non tamen per le~ gem erant publicata, sed Christo reservata sunt hha, qui perfectionem legi daret, et tamen non legem solveret. Boue Jesu, si pare tua querere cect, qtid fecisti nobis sic? Sperabamus quod in mundum veviens levares onera, mitigares iram mm. et facts homo humavus fleres, vel solito Amicos non ‘disse? O norarum legum Conditor, quis potest audire sermones nos? An occasionem queris, ut levi convicio provocatus fuero, interius ardeo, et ‘excandesco, fervel cor meum ad vindictam, lingua amiea praseeps est ad contumeliam, Interim Deum aeacio, leges twas non cognoseo, et tu dicis : Siqui irasctar frari suo, reus eri judicio (Math. v. Si dixero featri, racha vel faiue me terres. Reus enim sum concilil, vel ignis, Utigue tm mandasti mandate tua cvstodiri nina (Peat. cxvm). Ui verum fear, ego immemor bene 1 injriaram esse non possum. Uta natura sam filvs ire, ut non possim vow irasi, Attn, J ieatus es, sub quo mihi on licet nec irasei, nec con telleviter eommoveri,velin corde mus- ita stabiliameor, ao fon commovear, et ad omnes inyurias ua nobis fcr vis,et ta, 0 legislator? Unde hoe nobi inbenedictiowibusdulcedinis, nisi Fitate dulcedinis tuz? Cui et que amara su feunt, et qua dura suut mitescunt, in q touin suave est, et onus tuum leve (Mavth, x1). Amant enim quid est dificile? Qui ‘couscia sit, tamen reverenter quasi impudens est ; ‘erubescit quidem turpiased non sermones Christi, ‘nce improperivm Christi, nee exemplum Christi Christus qui perfectionem legi addidit, quod faci ‘dum doruit, quantum docuit, in se. implevi scipsum in exemplum proposuit. Quidquid autem Christus et ipse fecit, et faciendum docuit, esi ‘mundo contemptibile videatur, veri tamen honoris ‘ratia carere non potest. Paupertas Christi et hu- ‘militas ejus mundo vilis est. Quippe nam et pau- © prineipis apostoloramn, 1B PERFECTO MONACHO. ry 1M pro nomine Jesw A peri nobilitas est. Vera enim hu ssuperbie typhum in se videw tla digni- dignitate ign honoris vanitatem amma- dle Ecclesia seriptuin est: seculorum (laa. tx). Et de Foritndinem geutum come- a corum sujerbictis (Ita, x1). Que ado gentivin, aut quar glor ui Confdunt in itute mulitudine dititiarum sarum gloriantur? (Ps xvi ) Quoram gloria in cou 2 sapiunt, Seriptum est Quorquot erant pos sessores agrorum, serdebaut et ponebant pretia ante pedes apostolorum (Act. 1x). Merito ante prdes, rum non est mihi (Act vel_auro? Noni tro, et arget crit nobis? (Math, x1x.) De mercele requirentl Fepromittitar, non aurum, Hae eniia lori it paupertatem i, panem gratis non mandneans, nocte di peripsema waque adhuc. Ex itera suns Deo, e angelis, et hominibus (iid.). ‘eunli ergo Nazarai perfect, Christi discipuli, pra it rubjcundiores, quanto anti to magis Cristina sept act sunt veri aulaores. «De intentone Nasaraorem: AdhueIaus Inuit ajar, et honor honore en= imolatur. Sapphire, ings ine pal= chervimo pete ido. commendatur. Pri sh, ab om corrup- aculauin 86 custodire, fragilis. Secundus sradus est, omnino non veligere, antum suppetit vel auxilil vel eon facultas. Tertius gradusest in calore sanctar devotions, ‘cum rubore saacti pudoris, dura et indigna fortiterm tolerare, qu sgradus est in bonis agendis et in malis perferendis ‘semper oculum intentionis ad Deum dirigere, et ad lus gloriam cuncta referre, quantum praevalét hu~ tas, Prima virtus est perfecta ad seipsum innocentia ; secunda est ad proximum plena misericorstia, tertia ad inimicum insuperabi- lis patientia; quarta ad Deum i 5 tertiam eharita patios, eh tam’ charitas excellens, charitas issima eteras informal, Ut virtutes sint, solidat let, ne inanessint. Quantumenngue eni fecerit, it, totum reputabitur Jae dignum, nisi oevtumn placeat coramt Deo in LNs pon quatat. In corde Nazarmorum si¢ est puritas intentionis, ut in decoro vultn oculorum pulchritu- 60, Gratiam nempe venustatis et gloriam hujusmoi nil magis auget quam decus oculorum. In decora enim facie oenlorum gratia pulehritudo est ‘nempe abet eceli colorem, puri et sereni cas lem imutatur. fmitatur quidem cceli puri ed non plane assequitur, a superiore et ratne, Pulehrior qu phiri. Sie pia rectaque intentio cum spe cerlestium {4 desiderio, in aliis habet pur tants in aliis vero majori pulebritudine it purissimi eeeli. Sunt ro pre ceteris, sed ct Summus amor alterum non excludit, solus alterius est nor non admitti. Prior BALDUINI CANTUARIENSIS ARCHIEPISC. sinit humana inflrmitas, Quartas A mistionem non recipit. Qui pre exteris, sed cxim 5 ‘et qua Dei C desideriiet spei constituti, quas on eateris ‘Deum ditigunt, in his que patiuntar vel i oculo pura intentionis Deum, qui praci uum amoris locum tenet, sepe sepeque respiciunt, et promissiones Dei et in se compleri confdenter sperant, et ante omnia et super omnia desiderant, Verumtamen quia nonnull vana diligunt, in quibus eum non dligunt,quia eanon recte propter Deum diligunt ; prdptérea multotes oculum ab intentions superna tetributionis atiorsum, ad id nivirum quod vane amant, deffectunt. Ubi enim amor, ibi we amant; ad Jibitam. compleri et sperant ct desi et orant; ¢t dum totum cor sursum non erigitur, vel paulu- tur sapphiro pulchriores, quasio sincera intentione inveniuatur puriores, ecelestia semper meditantes, culos intentionis ail vana no Ait : Arerte oculos meos; ne cxvm). Puritatem vero desideri Tibi disit cor meum: :xquisivit te facies mea ciemtuam, Domine, reoviram (Paul, xxv1). At p tatem spei declarans, ait : Retribuet miki Dominus secundum justtiam mean, et secundum puritotem manwum mearum in conspecta oculorum ejus (Peal. Nazarazi in tanta puritale et inteutionis. ot semper Deum ¥i expo.iens, ait fae dent, et in gloria pulchritudi per villent tetatue aspiciunt, ef mata plieta dicit: Oenli Domini Oculi mei semper ad Dominum (Peal, xx1v), Eece jam oune in prasenti Nazarasi quodam- ido Dewin vident, oculo ad oeulum. Ecce mune anticipant. Bece aune future 1m dulcedivem degustant, ple- Dei, qui est super omnia Lenedictus in sxcula. Ai BALDUINI CANTUARIENSIS ARCHIEPISCOPI LIBER DE COMMENDATIONE FIDEI Drnwia feeders societatis humans et ann ‘egos, ut sua stabilitate constare :possint, fidei Deceritaté frmanuyr et firmata servantur. Omnes ‘homines dei sibi setvari volu