El método fenomenológico sólo puede dar una descripción del fenómeno del conocimiento.

Sobre la base de esta descripción fenomenológica hay que intentar una explicación e interpret
ación filosófica, una teoría del conocimiento. Esta es la misión propia de la teoría del
conocimiento.

Su misión no es resolver el problema del conocimiento, sino conducirnos hasta dicho

problema.

El conocimiento significa una relación entre un sujeto y un objeto, que entran, por decirlo así,
en contacto mutuo; el sujeto aprehende el objeto. Lo primero que cabe preguntar es, por ende
, si esta concepción de la conciencia natural es justa, si tiene lugar realmente este contacto
entre el sujeto y el objeto.

¿Puede el sujeto aprehender realmente el objeto?

¿Es la razón o la experiencia la fuente y base del conocimiento humano?

Si hay un conocimiento verdadero, ¿en qué podemos conocer esta su verdad? ¿Cuál es el crite
rio que nos dice, en el caso concreto, si un conocimiento es o no verdadero?

la verdadera situación de hecho es justamente inversa: no es el objeto el que determina al

sujeto, sino que el sujeto determina al objeto. La conciencia cognoscente no se conduce rec
eptivamente frente a su objeto, sino activa y espontáneamente.

El autor comparte con Nicolai Hartmann la convicción de que "el último sentido del conocimie
nto filosófico no es tanto resolver enigmas como descubrir portentos".

porque pone el método fenomenológico al servicio de la teoría del conocimiento. En segundo

lugar, porque plantea una discusión detenida del problema de la intuición, que no suelen trata
r las más de las exposiciones.

definición de la filosofía que dan Platón y Aristóteles que definen la filosofía como la ciencia, p
ura y simplemente‐ con la definición de los estoicos y de los epicúreos, para quienes la filosofí
a es una aspiración a la virtud o a la felicidad, respectivamente. O compárese la definición que
en la Edad Moderna da de la filosofía Cristian Wolff que la define como scientia possibilium, q
uatenus esse possunt, con la definición que da Friedrich Überweg en su conocido Tratado de h
istoria de la filosofía, según la cual la filosofía es "la ciencia de los principios"

filósofo trata de conocer, de saber. Es por esencia un espíritu cognoscente. Como notas
esenciales de toda filosofía se presentan, según esto: primera, la orientación hacia la totalida
d de los objetos; segunda, el carácter racional, cognoscitivo, de esta orientación

Se ha designado, no sin razón, a Sócrates como el creador de la filosofía occidental. En él se m

anifiesta claramente la expresa actitud teórica del espíritu griego. Sus pensamientos y aspiraci
ones se enderezan a edificar la vida humana sobre la reflexión, sobre el saber. Sócrates intent
a hacer de toda acción humana una acción consciente, un saber. Trata de elevar la vida, con to
dos sus contenidos, a la conciencia filosófica.
La filosofía de Aristóteles presenta un aspecto distinto. El espíritu de Aristóteles se dirig
e preferentemente al conocimiento científico y a su objeto: el ser. En el centro de su filosofía s
e halla una ciencia universal del ser, la "filosofía primera" o metafísica, como se llamó más tar
de.

Cicerón, como "la maestra de la vida, la inventora de las leyes, la guía de toda virtud". Se ha c
onvertido ‐dicho brevemente‐ en una filosofía de la vida.