IUSNATURALISMO MEDIEVAL Y IUSNATURALISMO MODERNO

El origen del iusnaturalismo moderno se remonta a Grocio con quien se suele creer que nace
propiamente la verdadera filosofía del derecho, en cuanto autentica filosofía, desvinculada de
los presupuestos dogmáticos y teleológicos.

El carácter fundamental y específico es la nota subjetivista frente al objetivismo antiguo y

medieval.

Descartes: realidad autónoma y primera que es el sujeto pensante en oposición a la filosofía

presente (escolástica) objetiva, naturaleza o Dios. Una realidad externa al hombre.

Para Grocio el Derecho natural va a ser una norma humana puesta por autonomía y la
actividad del sujeto, libre de todo presupuesto objetivo ( teleológico) explicable mediante la
razón. El orden jurídico se entiende en base a un individualismo.

En el plano lógico no existe diferencia entre la teoría medieval y la moderna de la ley natural,
se instauran en ambas derechos y obligaciones. La diferencia es de naturaleza política.

El subjetivismo y la razón se mencionan mucho tiempo antes:_

Ciceron : “ El hombre que desobedece la ley natural (que es recta ratio) reniega de si mismo(
ipse se fugiet).

Grocio tiene una influencia de los estoicos, Cicerón y de los teólogos ( Santo Tomas) quienes ya
reconocían mucho antes de la naturaleza racional y autónoma da la ley a través del
subjetivismo; así no se habla de un derecho natural nuevo y contrario al clásico y medieval sino
que se resalta más ciertos aspectos que otros.

LA ESCUELA DEL DERECHO NATURAL

 Filosofos, juristas y escritores políticos que en los siglos XVII Y XVIII.

 Posición más o menos laica. Acentúan el hecho de que el D.N tiene por fuente la razón
humana, aunque con frecuencia lo refieran como causa remota a Dios.
 Actitud individualista
 Prepararon ideológicamente las revoluciones liberales, la inglesa de 1688, americana y
francésa del siglo XVIII. El estado es producto de la creación humana para la protección
y garantía de los derechos naturales, que puede ser modificado o suprimido si no
cumple su fin.
Existirán otros por otro lado que se sirvan de estas ideas para validar un absolutismo,
fruto de la artificiosidad y carácter abstracto de esta escuela.

 Racionalismo exaltado
 Otros que entendiendo el D. N voluntaristamente, se remonten al mandato de Dios o
reconcilien eclepticamente el iusnaturalismo racionalista con el voluntarismo.
 Lo que coinciden todos es el método que es el racionalista. Este carácter acerca la
doctrina jurídica de la época a la de la ciencia de la naturaleza como en la física con
Galileo y Newton a la concepción de un universo regido por leyes matemáticas que en
su caso seria un sistema de normas deducibles con rigurosa exactitud y constitutivas
de un orden racional y análogo al de la naturaleza física.
Fracasa ya que el Derecho no es naturaleza, sino obra humana y por ello historia.
  Su defecto es su abstractismo- antihistoricismo. Las porposiciones en torno al D. N
corresponden a la realidad, a las exigencias éticas, políticas y económicas de su
tiempo, no consideran las variaciones de la realidad humana.

ESTADO DE NATURALEZA Y CONTRATO SOCIAL

Estado de naturaleza: condición en la que los hombres vivieron sin organización política y ley
alguna, o sin otras leyes que las naturales.

idea antigua que se encuentra en los sofistas y cristianos que lo reconocían como el estado de
inocencia del hombre.

Lucrecio: estado de lucha y peligro constante

Seneca: paz y felicidad

Pufendord : Estado de naturaleza moderado y parcial.

Contrato social: del estado de naturaleza salen los hombres, reuniéndose en sociedad,
mediante un pacto(pactum unionis), se someten a una autoridad dándose una organización
política( pactum subiectionis).

SANTO TOMAS

Concluyo la adaptación del aristotelismo al pensamiento cristiano iniciada por Alberto Magno.

Su obra logro una sistematización del pensamiento escolástico, se erigio como la filosofía del
catolicismo, una filosofía verdadera e imperecedera, la philosophia perennis.

Su obra mas importante la Summa theologica se divide en tres partes, la segunda de las cuales
se divide en 2 la prima secundae y secunda secundae. La parte segunda toca los temas como la
justicia, las leyes.

La filosofía de S.T gira en torno al problema capital de la escolastica, que no era otro que el de
las relaciones entre razón y fe, entre ciencia humana y revelación.

Las verdades se presentan con la revelación, sin que estas estén en oposición con la razón, la
que establece los presupuestos de la fe, esclarece sus verdades y desahce las objeciones que a
esta se le hacen.

Santo tomas, bajo la dirección de Aristoteles abre la razón a la ciencia humana un dominio
propio en el que puedan ser autónomas.

El estado permanece en un plano de inferioridad respecto de la iglesia, dadas las limitaciones

de su fin que es el bien común de la sociedad humana respecto de los fines sobrenaturales de
la iglesia, tiene una razón de ser que se logra con los medios humanos.

La ley

La ley es una regla y medida de las acciones según la cual uno es inducido a obrar o a
abstenerse de obrar. La razón es regla y medida de las acciones humanas, porque a ella
pertenecer ordenar a un fin. La ley es el dictamen de la razón práctica del soberano que
gobierna una comunidad perfecta. Una ordenación de la razón dirigida al bien común,
promulgada por aquel que tiene el gobierno de la comunidad.
Clases de leyes:

Lex aeterna: razón misma de Dios. Esta ley en un plano racional de la sabiduría dirige rodas las
cosas a su fin. Es conocida por Dios y los santos, aunque toda criatura racional puede conocerla
en su irradiación.

Ley divina: guian al hombre a la consecución de sus fines terrenales, pero además a un fin
sobrenatural que es la felicidad eterna, supera las incertidumbres e imperfecciones de las leyes
humanas.

Distinción entre lo natural y sobrenatural: lo primero es suficiente de la razón mientras que en

el segundo es necesaria la revelación.

Ley humana:

Derecho positivo establecido por el hombre. Quien no se someta a la disciplina de la virtud,

será inducido por la fuerza y el temor a abstenerse de hacer el mal.

La ley humana deriva de la ley natural de dos formas:

Deducción de principios ( per modum conclusionum)

Especificación de normas mas generales( per modum determinationis)

Ejm:

norma natural: quien realiza un mal debe ser castigado

norma especifica: particulares penas

ius Gentium deriva de la ley natural, mientras que la ius civile la segunda.

La diferencia entre el derecho natural y el derecho positivo es que el primero nace de la

naturaleza de las cosas y de las relaciones mientras que el otro surge de un pacto, de la
voluntad común, acuerdo privado entre dos partes, acuerdo del pueblo o acuerdo del príncipe
que representa a todo el pueblo.

Justicia

Influenciado por Aristoteles y Ciceron surge su concepto de que la justicia es a cada uno lo que
le corresponde cambiándolo a disposición del espíritu( habitus) por el que con constante y
perpetua voluntad se atribuye su derecho a cada uno.

Carácter intersubjetivo de la justica, es decir, que se exige una diversidad de sujetos, coordina
a los hombres en vista del bien común.

En sentido metaforico como San Pablo “tiene lugar en nosotros gracias a la fe” o sea a la
perfección religiosa y la santidad.

Reconoce la distinción de Aristoteles:

Justicia Conmutativa: entre los individuos y tiene por objeto los cambios recíprocos entre
ambos.

Justicia Distributiva: tiene lugar en la comunidad, se distribuye lo que es común en medida

proporcional.
EL RACIONALISMO EN LA TEORÍA TOMISTA DE LA LEY

La posición de santo tomas en cuanto al derecho y la ley es eminentemente racionalista. La

razón guía la conducta del hombre haciéndole distinguir lo bueno y lo malo. Esta razón es
´parte de la razón divina que es la ley eterna, pero que el hombre la encuentra dentro de sí, de
su naturaleza. La razón humana es limitada a comparación de la divina que es sin límites.

Le reconoce a la ley divina su carácter particular y su particular fin, que la sitúan, sin duda, en
un plazo mayor dignidad respecto de la ley de naturaleza racional.