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Trabalho Afetivo
Autor (es): Michael Hardt
Fonte: limite 2, vol. 26, n ° 2 (verão, 1999), pp. 89-100
Publicado por: Imprensa da Universidade de Duke
URL estável: http://www.jstor.org/stable/303793 .
Acessado em: 15/04/2014 10:52
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Trabalho Afetivo
Michael Hardt
Concentre-se na produção de afetos em nosso trabalho e em nossas práticas sociais.
muitas vezes serviu como um campo útil para projetos anticapitalistas, no
contexto de discursos, por exemplo, sobre o desejo ou sobre o valor de uso. Trabalho afetivo
é ela própria e diretamente a constituição de comunidades e sujeitos coletivos.
atividades. O circuito produtivo de afeto e valor parece, portanto, em muitos
aspectos como um circuito autônomo para as constituições da subjetividade, alter-
nativa dos processos de valorização capitalista. Marcos teóricos
que reuniram Marx e Freud conceberam trabalho afetivo
usando termos como desejo de produção e, mais significativamente,
investigações feministas analisando os potenciais dentro do que tem sido
designados tradicionalmente como trabalho de mulheres têm agarrado trabalho afetivo com
termos como trabalho de parentesco e trabalho de parto. Cada uma dessas análises revela a
processos pelos quais nossas práticas de trabalho produzem subjetividades coletivas,
produzir a socialidade e, em última instância, produzir a própria sociedade.
Tal consideração do trabalho afetivo hoje, entretanto - e isso é
O principal ponto deste ensaio deve ser situado no contexto da
mudança do papel do trabalho afetivo na economia capitalista. Em outras palavras,
limite 2 26: 2, 1999. Direitos autorais? 1999 pela Duke University Press.
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embora o trabalho afetivo nunca tenha estado inteiramente fora dos processos capitalistas.
dução, os processos de pós-modernização econômica que têm estado em
Claro que nos últimos vinte e cinco anos posicionaram o trabalho afetivo em um
papel que não é apenas diretamente produtivo do capital, mas no próprio auge
da hierarquia das formas de trabalho. O trabalho afetivo é uma face do que eu vou
chamam de "trabalho imaterial", que assumiu uma posição dominante com
para as outras formas de trabalho na economia capitalista global. Dizendo
que o capital incorporou e exaltou o trabalho afetivo e que o trabalho afetivo
trabalho é uma das formas de trabalho de maior valor de trabalho a partir do ponto
visão de capital não significa que, assim contaminado, não seja mais
de uso para projetos anticapitalistas. Pelo contrário, dado o papel do
trabalho como um dos elos mais fortes da cadeia do capitalismo pós-moderno-
ização, o seu potencial para a subversão e a constituição autónoma é o
maior. Dentro deste contexto, podemos reconhecer o potencial biopolítico de
trabalho, usando biopoder aqui no sentido de que ambos adotam e invertem Michel
O uso de Foucault do termo. Eu quero prosseguir, então, em três etapas: primeiro,
situando o trabalho imaterial dentro da fase contemporânea do pós-
modernização; segundo, situando o trabalho afetivo em relação ao outro
formas de trabalho imaterial; e, finalmente, explorando o potencial de
trabalho em termos de biopoder.
Pós-modernização
Tornou-se agora comum ver a sucessão de
paradigmas nos países capitalistas dominantes desde a Idade Média em
três momentos distintos, cada um deles definido por um setor privilegiado da economia:
um primeiro paradigma, em que a agricultura e a extração de matérias-primas
dominou a economia; um segundo, em que a indústria e a manufatura
de bens duráveis ocupavam a posição privilegiada; e o paradigma atual,
em que a prestação de serviços ea manipulação de informações estão no cerne
produção econômica. A posição dominante passou assim da primária
secundária à produção terciária. Modernização econômica denominou o
passagem do primeiro paradigma para o segundo, do domínio da agricultura
cultura àquela da indústria. Modernização significava industrialização. Nós podemos
chamar a passagem do segundo paradigma para o terceiro, da dominação
a indústria de serviços e informações, um processo de desenvolvimento econômico
pós-modernização, ou melhor, informatização.
Os processos de modernização e industrialização transformaram
e redefiniu todos os elementos do plano social. Quando a agricultura foi
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modernizada como indústria, a fazenda tornou-se progressivamente uma fábrica, com
da disciplina da fábrica, tecnologia, relações salariais e assim por diante. Mais
geralmente, a própria sociedade foi gradualmente industrializada até ao ponto de
transformando as relações humanas e a natureza humana. A sociedade tornou-se uma faceta
tório. No início do século XX, Robert Musil refletiu maravilhosamente no
transformação da humanidade na passagem do mundo agrícola para o
fábrica social: "Houve um tempo em que as pessoas cresceram naturalmente
que eles encontraram esperando por eles e que era uma maneira muito boa de se tornar
a si mesmo. Mas hoje em dia, com todo esse agitar das coisas, quando tudo
está se destacando do solo em que cresceu, mesmo onde a produção
de alma está em causa um deve realmente, por assim dizer, substituir o tradicional
artesanato pelo tipo de inteligência que vai com a máquina e o
fábrica. "1 A humanidade e sua alma são produzidas nos próprios processos de
produção clássica. Os processos de se tornar humano e a natureza de
o próprio humano foi fundamentalmente transformado na mudança qualitativa de
modernização.
Em nossos tempos, no entanto, a modernização chegou ao fim. Em outro
palavras, a produção industrial não está mais expandindo seu domínio sobre outras
formas econômicas e fenômenos sociais. Um sintoma dessa mudança é manifesto
em termos de mudanças quantitativas no emprego. Considerando que os processos de
modernização foram indicados por uma migração de mão-de-obra da agricultura e
mineração (o setor primário) para a indústria (o secundário), os processos de
pós-modernização ou informatização são reconhecidas através da migração
da indústria ao serviço de empregos (o terciário), uma mudança que ocorreu no
países capitalistas dominantes, e particularmente nos Estados Unidos, desde o
início dos anos 70.2 O termo serviço aqui abrange uma ampla gama de atividades
saúde, educação e finanças, para transporte, entretenimento e
propaganda. Os empregos, em sua maior parte, são altamente móveis e envolvem
Habilidade. Mais importante, eles são caracterizados em geral pela central
papel desempenhado pelo conhecimento, informação, comunicação e afeto. Nisso
sentido, podemos chamar a economia pós-industrial de economia informacional.
A alegação de que o processo de modernização acabou e que o
a economia global está passando por um processo de pós-modernização
uma economia informacional não significa que a produção industrial
1. Robert Musil, O Homem sem Qualidades, vol. 2, trans. Sophie Wilkins (Nova York: Vin-
tage, 1996), 367.
2. Sobre as mudanças de emprego nos países dominantes, ver Manuel Castells e Yuko
Aoyama, "Caminhos para a Sociedade da Informação: Estrutura de Emprego no Conselho do G-7
1920-90, "International Labour Review 133, n 1 (1994): 5-33.
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ser eliminado ou que deixará de desempenhar um papel importante, mesmo
nas regiões mais dominantes do globo. Assim como a revolução industrial
A agricultura transformou a agricultura e a tornou mais produtiva;
revolução formacional irá transformar a indústria, redefinindo e rejuvenescendo
processos de fabricação - através da integração, por exemplo, de
redes de comunicação dentro dos processos industriais. O novo imperativo gerencial
operacional aqui é "tratar a manufatura como um serviço" .3 Na verdade, como indústrias
transformadas, a divisão entre fabricação e serviços é
vindo desfocada. Assim como através do processo de modernização, toda a produção
tornou-se industrializado, assim também através do processo de pós-modernização
toda a produção tende para a produção de serviços, para se tornar
informatizado.
O fato de que a informatização e a mudança para serviços é mais
reconhecível nos países capitalistas dominantes não deve nos levar de volta a
uma compreensão da situação econômica global contemporânea em termos
de estágios de desenvolvimento - como se hoje os países dominantes estivessem
economias de serviços essenciais, suas primeiras economias industriais subordinadas,
e aqueles mais subordinados agrícolas. Para os países subordinados
O colapso da modernização significa, antes de tudo, que a industrialização
não pode mais ser visto como a chave para o avanço econômico e
petição. Algumas das regiões mais subordinadas, como a região subsaariana
África, foram efetivamente excluídos dos fluxos de capital e das novas
nologias, mesmo da ilusão de estratégias de desenvolvimento, e assim
encontram-se à beira da fome (mas devemos reconhecer como
pós-modernização impôs essa exclusão e, no entanto, domina
essas regiões). Concorrência para as posições de nível médio na hierarquia global
O archy é conduzido em grande parte não através da industrialização, mas
informatização da produção. Grandes países com economias variadas, tais
como Índia, Brasil e Rússia, podem suportar simultaneamente todas as variedades de
processos produtivos: produção de serviços baseada na informação, moderna
produção industrial de bens e artesanato tradicional, agrícola e
produção mineira. Não precisa haver um progresso histórico ordenado
entre essas formas, mas elas se misturam e coexistem; não é necessário
passar pela modernização antes da informatização - tradicional
a produção artesanal pode ser imediatamente informatizada; telefones celulares podem ser
3. Frangois Bar, "Infraestrutura de Informação e Transformação da Manufatura", em
A Nova Infraestrutura de Informação: Estratégias para Política dos EUA, ed. William Drake (novo
York: Twentieth-Century Fund Press, 1995), 56.
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colocar em uso imediatamente em aldeias de pescadores isoladas. Todas as formas de produção
existe nas redes do mercado mundial e sob a dominação
da produção informacional de serviços.
Trabalho imaterial
A passagem para uma economia informacional envolve necessariamente
uma mudança na qualidade do trabalho e na natureza dos processos de trabalho. este
é a implicação sociológica e antropológica mais imediata do
passagem de paradigmas econômicos. Informação, comunicação, conhecimento
e afeto passam a ter um papel fundamental no processo de produção.
Um primeiro aspecto dessa transformação é reconhecido por muitos em termos
da mudança na mão-de-obra na fábrica - usando a indústria automobilística como um ponto central
de referência - do modelo fordista ao modelo toyotista.
mudança estrutural entre esses modelos envolve o sistema de comunicação
a comunicação entre a produção e o consumo de mercadorias, isto é,
a passagem de informações entre a fábrica e o mercado. O Ford-
Este modelo construiu uma relação relativamente "muda" entre a produção
e consumo. A produção em massa de commodities padronizadas no
Era fordista podia contar com uma demanda adequada e, portanto, tinha pouca necessidade
"ouvir" de perto o mercado. Um circuito de feedback do consumo para
a produção permitiu mudanças no mercado para estimular mudanças na produção,
mas essa comunicação era restrita (devido a restrições fixas e compartimentadas
canais de planejamento) e lentos (devido à rigidez das tecnologias e
procedimentos de produção em massa).
O toyotismo é baseado em uma inversão da estrutura fordista de
comunicação entre produção e consumo. Idealmente, de acordo com isso
modelo, o planejamento da produção irá se comunicar com os mercados constantemente
e imediatamente. As fábricas manterão estoque zero e as commodities serão
produzido just in time, de acordo com a demanda atual do mercado existente.
kets. Este modelo envolve, portanto, não apenas um ciclo de feedback mais rápido, mas
uma inversão da relação porque, pelo menos em teoria, a produtividade
decisão realmente vem depois e em reação à decisão do mercado. este
contexto industrial fornece um primeiro sentido em que a comunicação e as infor-
As informações passaram a desempenhar um papel central na produção. Pode-se dizer
4. Sobre a comparação entre os modelos fordista e toyotista, ver Benjamin Coriat,
Penser
a vídeos: Travail et organisation dans l'entreprise japonaise (Paris: Christian
Bourgois, 1994).
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que a ação instrumental e a ação comunicativa se tornaram intimamente
entrelaçados em processos industriais informatizados. (Seria interessante
e útil considerar aqui como esses processos atrapalham Jirgen Haber-
divisão entre ação instrumental e comunicativa, assim como, em
Em outro sentido, eles fazem as distinções de Hannah Arendt entre trabalho, trabalho,
5 Deve-se acrescentar rapidamente, contudo, que este é um empobrecimento
noção de comunicação, a mera transmissão de dados de mercado.
Os setores de serviços da economia apresentam um modelo mais rico de
comunicação produtiva. A maioria dos serviços é baseada no contínuo
intercâmbio de informações e conhecimentos. Desde a produção de serviços
resulta em nenhum bem material e durável, poderíamos definir o trabalho envolvido
nesta produção como trabalho imaterial - isto é, trabalho que produz uma
material, como um serviço, conhecimento ou comunicação.6 Um rosto
trabalho imaterial pode ser reconhecido em analogia ao funcionamento de um
computador. O uso cada vez mais extenso de computadores tem tendido
gressivamente para redefinir práticas e relações de trabalho (juntamente com, de fato,
todas as práticas e relações sociais). Familiaridade e facilidade com tecnologia informática
nologia está se tornando uma qualificação primária cada vez mais geral para o trabalho
nos países dominantes. Mesmo quando o contato direto com computadores não é
envolvidos, a manipulação de símbolos e informações ao longo do modelo de
a operação do computador é extremamente difundida. Um novo aspecto do
puter é que ele pode modificar continuamente sua própria operação através de seu uso.
Mesmo as formas mais rudimentares de inteligência artificial permitem
puter para expandir e aperfeiçoar sua operação com base na interação com seu usuário
e seu ambiente. O mesmo tipo de interatividade contínua caracteriza
uma ampla gama de atividades produtivas contemporâneas em toda a
omy, se o hardware do computador está diretamente envolvido ou não. Em uma anterior
era, os trabalhadores aprenderam a agir como máquinas dentro e fora do
fábrica. Hoje, à medida que o conhecimento social geral se torna cada vez mais
5. Estou pensando principalmente em Jurgen Habermas, A Teoria da Ação Comunicativa,
trans. Thomas McCarthy (Boston: Beacon, 1984); e Hannah Arendt, The Human Con-
dition (Chicago: University of Chicago Press, 1958). Por uma excelente crítica de Haber-
Mas a divisão entre a ação comunicativa e a instrumental no contexto da eco-
pós-modernização clássica, ver Christian Marazzi, II posto dei calzini: La svolta linguistica
dell'economia ei suoi effetti nella politica (Bellinzona, Suíça: Casagrande, 1995),
29-34.
6. Para uma definição e análise do trabalho imaterial, ver Maurizio Lazzarato, "Imaterial
Trabalho, "no pensamento radical na Itália: uma política potencial, ed. Paolo Virno e Michael Hardt
(Minneapolis: University of Minnesota Press, 1996), 133-47.
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força de produção, nós pensamos cada vez mais como computadores, e os interativos
modelo de tecnologias de comunicação torna-se cada vez mais central para
nossas atividades laborais.7 Máquinas interativas e cibernéticas se tornam um novo
prótese integrada em nossos corpos e mentes e uma lente através da qual
para redefinir nossos corpos e mentes.8
Robert Reich chama esse tipo de trabalho imaterial "simbólico-analítico
serviços "- tarefas que envolvem" resolução de problemas, identificação de problemas e
atividades estratégicas de intermediação . "9 Esse tipo de trabalho reivindica o maior valor
e assim Reich a identifica como a chave para a competição na nova economia global.
o meu. Ele reconhece, no entanto, que o crescimento desses
trabalhos de manipulação de símbolos criativos implica um crescimento correspondente de
trabalhos de valor e baixa habilidade de manipulação de símbolos de rotina, como entrada de dados
e processamento de texto. Aqui começa a surgir uma divisão fundamental de
trabalho dentro do reino dos processos imateriais.
O modelo do computador, no entanto, pode representar apenas uma face
do trabalho comunicacional e imaterial envolvido na produção de
Serviços. A outra face do trabalho imaterial é o trabalho afetivo do homem
contato e interação. Esse é o aspecto do trabalho imaterial que a economia
neblinas como Reich são menos propensos a falar, mas isso parece-me o
aspecto mais importante, o elemento de ligação. Serviços de saúde, por exemplo,
confiar centralmente no trabalho afetivo e afetivo, e na indústria do entretenimento
e as várias indústrias culturais estão igualmente focadas na criação e
manipulação de afetos. De um modo ou de outro, esse trabalho afetivo desempenha
7. Peter Drucker entende a passagem para a produção imaterial como a completa
destruição das categorias tradicionais de economia política. "A economia básica
fonte - "os meios de produção", para usar o termo do economista - não é mais capital, nem
recursos naturais (a "terra" do economista), nem "trabalho". É e será conhecimento "(Pedro
Drucker, Post-Capitalist Society [Nova York: HarperBusiness, 1993], 8). Que Drucker
não entende é que o conhecimento não é dado, mas produzido e que a sua produção
envolve novos tipos de meios de produção e trabalho.
8. Marx usa o termo general intellect para se referir a esse paradigma de ação social produtiva
“O desenvolvimento do capital fixo indica em que medida o conhecimento social
tornar-se uma força de produção direta, e em que grau, portanto, as condições da
processo de vida social em si têm estado sob o controle do intelecto geral e tem sido
transformada de acordo com ela. Em que medida os poderes da produção social
produzidos não apenas sob a forma de conhecimento, mas também como órgãos imediatos de
prática, do processo da vida real "(Karl Marx, Grundrisse: Fundamentos da Crítica da
Economia Política, trans. Martin Nicolaus [Nova Iorque: Vintage, 1973], 706).
9. Robert Reich, O Trabalho das Nações: Preparando-se para o Capitalismo do Século XXI
(Nova York: Knopf, 1991), 177.
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um certo papel em todas as indústrias de serviços, desde servidores de fast food até
prestadores de serviços financeiros, incorporados nos momentos de interação
ação e comunicação. Esse trabalho é imaterial, mesmo que seja corpóreo
e afetivo, no sentido de que seus produtos são intangíveis: uma sensação de facilidade,
bem-estar, satisfação, excitação, paixão - até mesmo um sentimento de
nidade ou comunidade. Categorias como serviços "em pessoa" ou serviços de
proximidade são frequentemente usadas para identificar este tipo de trabalho, mas o que é essencial
para ele, seu aspecto pessoal, é realmente a criação e manipulação de afetos.
Essa produção afetiva, troca e comunicação é geralmente
sociada com o contato humano, com a presença real de outro, mas que
contato pode ser real ou virtual. Na produção de afetos no
indústria do entretenimento, por exemplo, o contato humano, a presença de
outras, é principalmente virtual, mas não por isso menos real.
Essa segunda face do trabalho imaterial, sua face afetiva, se estende
além do modelo de inteligência e comunicação definido pelo computador.
O trabalho afetivo é melhor compreendido a partir do que a análise feminista
As ses do "trabalho das mulheres" têm chamado "trabalho no modo corporal".
está certamente inteiramente imerso no corpóreo, no somático, mas os afetos
produz, no entanto, são imateriais. Que trabalho afetivo produz são
redes sociais, formas de comunidade, biopoder.
Aqui pode-se reconhecer mais uma vez que a ação instrumental de
produção econômica fundiu-se com a ação comunicativa dos direitos humanos
relações. Neste caso, no entanto, a comunicação não foi empobrecida
mas sim a produção foi enriquecida ao nível da complexidade do humano
interação. Considerando que, num primeiro momento, na informatização da indústria,
por exemplo, pode-se dizer que a ação comunicativa, as relações humanas,
e a cultura foram instrumentalizadas, reificadas e "degradadas" ao nível
das interações econômicas, deve-se acrescentar rapidamente que, por meio de uma recíproca
processo, neste segundo momento, a produção tornou-se comunicativa,
afetiva, desinstrumentalizada e "elevada" ao nível da relação humana
- mas, é claro, um nível de relações humanas inteiramente dominado por e
interno ao capital. (Aqui a divisão entre economia e cultura começa
para quebrar.) Na produção e reprodução de afetos, naqueles
trabalhos de cultura e comunicação, subjetividades coletivas são produzidas
e a socialidade é produzida - mesmo que essas subjetividades e essa sociabilidade sejam
10. Veja Dorothy Smith, O Mundo Cotidiano como Problemático: Uma Sociologia Feminista (Bos-
ton: Northeastern University Press, 1987), 78-88.
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diretamente explorável pelo capital. É aqui que podemos perceber a enorme
potencial no trabalho afetivo.
Não pretendo argumentar que o trabalho afetivo em si é novo ou que o fato
que o trabalho afetivo produz valor em algum sentido é novo. Análises feministas
Em particular, há muito que reconhecem o valor social do trabalho de parto, do trabalho de parentesco,
atividades nutricionais e maternas. O que são novos, por outro lado, são
até que ponto este trabalho imaterial afetivo é agora diretamente produzido
de capital e em que medida ela se generalizou por meio de
amplos setores da economia. Com efeito, como um componente do trabalho imaterial,
trabalho afetivo alcançou uma posição dominante de maior valor em
a economia informacional contemporânea. Onde a produção da alma é
em causa, como Musil poderia dizer, não deveríamos mais olhar para o solo e
desenvolvimento orgânico, nem ao desenvolvimento fabril e mecânico, mas
antes às formas econômicas dominantes de hoje, isto é, à produção definida por
uma combinação de cibernética e afeto.
Esse trabalho imaterial não é isolado a uma determinada população de
dizem programadores e enfermeiras, que formariam um novo potencial
aristocracia trabalhista básica. Pelo contrário, o trabalho imaterial em suas várias formas (informa-
cultural, afetivo, comunicativo e cultural) tende a ser disseminada
em toda a força de trabalho e em todas as tarefas de trabalho como um
ponente, maior ou menor, de todos os processos de trabalho. Dito isto, no entanto,
há certamente numerosas divisões dentro do reino do trabalho imaterial
divisões internacionais de trabalho imaterial, divisões de gênero, divisões raciais,
e assim por diante. Como diz Reich, o governo dos EUA se esforçará tanto quanto
possível manter o trabalho imaterial de maior valor nos Estados Unidos e
exportar as tarefas de baixo valor para outras regiões. É uma tarefa muito importante esclarecer
Estas divisões de trabalho imaterial, que, devo salientar, não são as
divisões do trabalho a que estamos acostumados, particularmente no que diz respeito ao trabalho afetivo.
Em suma, podemos distinguir três tipos de trabalho imaterial que impulsionam
o setor de serviços no topo da economia informacional. O primeiro é
em uma produção industrial que tenha sido informatizada e tenha
incorporou as tecnologias de comunicação de forma a transformar o
processo de produção industrial em si. A fabricação é considerada como um serviço,
e o trabalho material da produção de bens duráveis se mistura com
tende ao trabalho imaterial. O segundo é o trabalho imaterial da análise
tarefas calóricas e simbólicas, que se dividem em criativas e inteligentes
manipulação, por um lado, e tarefas simbólicas de rotina, por outro. Finalmente,
um terceiro tipo de trabalho imaterial envolve a produção e manipulação de
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afeta e exige (virtual ou real) contato humano e proximidade. Estes
são os três tipos de trabalho que impulsionam a pós-modernização ou a
especialização da economia global.
Biopoder
Por biopoder, eu entendo o potencial do trabalho afetivo. Biopoder
é o poder da criação da vida; é a produção de subjetividade coletiva
comunidades, socialidade e sociedade em si. O foco nos afetos e nas redes
da produção de afetos revela esses processos de constituição social.
O que é criado nas redes de trabalho afetivo é uma forma de vida.
Quando Foucault discute o biopoder, ele o vê apenas de cima. isto
é patria potestas, o direito do pai sobre a vida e a morte de seus filhos
dren e servos. Mais importante, o biopoder é o poder do emergente
forças da governamentalidade para criar, administrar e controlar populações - as
o poder de administrar a vida. "1 Outros estudos mais recentes ampliaram a importância de Foucault
noção, lançando biopoder como a regra do soberano sobre a "vida nua", a vida
distintas de suas várias formas sociais.12 Em cada caso, o que está em jogo
o poder é a própria vida. Esta passagem política para a fase contemporânea de
biopoder corresponde à passagem econômica do pós-modernismo capitalista
ização em que o trabalho imaterial foi colocado na posição dominante.
Aqui também, na criação de valor e na produção de capital, o que é
central é a produção da vida, isto é, a criação, gestão e con-
trol das populações. Essa visão foucaultiana do biopoder, no entanto, só representa
a situação de cima, como prerrogativa de um poder soberano. Quando
olhamos para a situação a partir da perspectiva do trabalho envolvido na bio-
produção política, por outro lado, podemos começar a reconhecer o biopoder
de baixo.
O primeiro fato que vemos quando adotamos essa perspectiva é que o trabalho
A produção biopolítica é fortemente configurada como trabalho de gênero. De fato,
várias correntes da teoria feminista já forneceram análises extensivas
ses da produção de biopoder a partir de baixo. Uma corrente de ecofeminismo,
por exemplo, emprega o termo biopolítica (de uma forma que pode parecer
primeira vista bastante diferente da de Foucault) para se referir à política do
11. Veja principalmente Michel Foucault, The History of Sexuality, vol. 1, trans. Robert Hurley
(New York: Vintage, 1978), 135-45.
12. Ver Giorgio Agamben, Homo Sacer (Turim, Itália: Einaudi, 1995); e "Forma-de-Vida"
trans. Cesare Casarino, em Virno e Hardt, eds., Radical Thought, na Itália, 151-56.
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várias formas de biotecnologia que são impostas pelas corporações transnacionais
em populações e ambientes, principalmente em regiões subordinadas
do mundo.13 A Revolução Verde e outros programas tecnológicos que
foram lançados como meio de desenvolvimento econômico capitalista realmente tem
trouxe com eles tanto devastação para o ambiente natural e novo
mecanismos para a subordinação das mulheres. Estes dois efeitos, no entanto,
são realmente um. É principalmente o papel tradicional das mulheres, esses autores
salientar, para cumprir as tarefas de reprodução que têm sido mais severamente
afetada pelas intervenções ecológicas e biológicas. Desta perspectiva
Então, mulheres e natureza são dominadas juntas, mas também trabalham
juntos em um relacionamento cooperativo, contra o assalto da biopolítica
tecnologias, para produzir e reproduzir a vida. Permanecer vivo: a política tem sido
vêm uma questão de vida em si, e a luta assumiu a forma de um biopoder
de cima contra um biopoder de baixo.
Num contexto muito diferente, numerosos autores feministas nos Estados Unidos
Os Estados analisaram o papel primordial do trabalho das mulheres na produção
e reprodução da vida. Em particular, o trabalho de cuidado envolvido na maternidade
trabalho (distinguindo o trabalho materno dos aspectos biologicamente
trabalho de parto) provou ser um terreno extremamente rico para a análise de
produção biopolítica.14 A produção biopolítica aqui consiste principalmente na
trabalho envolvido na criação da vida - não as atividades de procriação, mas a
criação de vida precisamente na produção e reprodução de afetos. Aqui
podemos reconhecer claramente como é que a distinção entre produção e
a produção quebra, assim como a economia e a cultura. Trabalho
trabalha diretamente nos afetos; produz subjetividade, produz sociedade,
produz vida. O trabalho afetivo, nesse sentido, é ontológico - revela vida
trabalho constituindo uma forma de vida e, assim, demonstra novamente o potencial
da produção biopolítica.
Devemos acrescentar imediatamente, no entanto, que não podemos simplesmente afirmar
qualquer uma dessas perspectivas de uma forma não qualificada sem reconhecer o
enormes perigos que eles representam. No primeiro caso, a identificação das mulheres
13. Ver Vandana Shiva e Ingunn Moser, editores, Biopolítica: uma feminista e ecológica
Reader (London: Zed, 1995); e, mais genericamente, Vandana Shiva, Ficar Vivo: Mulheres,
Ecologia e Sobrevivência na Índia (Londres: Zed, 1988).
14. Veja Sara Ruddick, Pensamento Materno: Rumo a uma Política de Paz (New York: Ballan-
tine, 1989).
15. Sobre as capacidades ontologicamente constitutivas do trabalho, especificamente no contexto da femi-
teoria do nist, veja Kathi Weeks, Constituting Feminist Subjects (Ithaca, NY: Cornell Uni-
Versity Press, 1998), 120-51.
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e a natureza corre o risco de naturalizar e absolutizar a diferença sexual, além
para propor uma definição espontânea da própria natureza. No segundo caso, o
celebração do trabalho materno poderia facilmente servir para reforçar tanto a
divisão do trabalho e as estruturas familiares de sujeição edipiana e
subjetivação. Mesmo nessas análises feministas do trabalho materno, fica claro
quão difícil, às vezes, é desalojar o potencial do trabalho afetivo de
ambas as construções patriarcais da reprodução e do negro subjetivo
buraco da família. Esses perigos, no entanto - embora sejam importantes
não negue a importância de reconhecer o potencial do trabalho como
biopoder, um biopoder de baixo.
Este contexto biopolítico é justamente o motivo de uma investigação
da relação produtiva entre afeto e valor. O que encontramos aqui
não é tanto a resistência do que poderia ser chamado "afetivamente necessário
trabalho "16, mas sim o potencial de trabalho afetivo necessário. Por um lado,
trabalho afetivo, a produção e reprodução da vida, tornou-se firmemente
incorporada como um fundamento necessário para a acumulação e patri-
ordem archal. Por outro lado, no entanto, a produção de afetos,
e as formas de vida apresentam um enorme potencial para o desenvolvimento autônomo
circuitos de valorização e, talvez, de libertação.
16. Veja Gayatri Chakravorty Spivak, "Especulações Espalhadas sobre a Questão do Valor".
em outros mundos: ensaios em política cultural (Nova York: Routledge, 1988), 154-7