Você está na página 1de 2

El iusnaturalismo clásico se caracteriza por defender de una naturaleza común a todos los

seres humanos de la que se deduce una serie de principios y formas universales de conducta,
el derecho natural que conformaría la noción de justicia cuya validez es universal y en la que
deberían basarse todas las leyes positivas que rigen el comportamiento de los hombres, las
consecuencias son
1. Afirmar la universalidad en la condición humana lo que deriva en la igualdad de todos
los seres humanos
2. Afirmar las exigencias normativas de la naturaleza humana supone afirmar que existe
un criterio moral objetivo que permite establecer lo que está bien y lo que está mal
en cuanto al comportamiento
3. Afirmar que ese orden moral objetivo puede conocerse a través de la raza humana
supone afirmar que los principios fundamentales de la justicia tienen alcance
universal
Los autores griegos clásicos no afirmaron específicamente sobre el derecho sino por la
justicia
El pensamiento griego más antiguo piensa en una concesión acerca de la cosmología del
mundo según la cual todo lo existente está organizado y estructurado de acuerdo con un
orden o armonía universal, lo que se conoce como el cosmos, al cual debe ajustarse todos
los seres humanos para evitar incurrir en el caos, el desorden y del cual proviene todos los
desastres
Anaximandro es el primero que alude expresamente a una justicia cósmica la cual gobierna
al mundo y hace que cada parte se corresponda con otra produciendo la armonía
Los sofistas a partir del siglo V a.C. comenzaron a situar en el centro de su reflexión no en la
cosmología sino en la antropología afirmando que el hombre es la miga de todas las cosas,
sin embargo, fueron muy criticados, fueron algunos de ellos los primeros en la historia del
pensamiento que defendieron la igualdad de todos los seres humanos
Sócrates se refirió constantemente a la justicia y a la ley sostiene que por encima de los
hombres existe un mundo de valores objetivos entre ellos el de la justicia que ostenta un
estado superior a cualquier determinación humana considera al estado como una realidad
natural, y a sus leyes como la encarnación de ese ideal superior y objetivo de justicia, debido
a la armonía existe entre la justicia objetiva y las leyes humanas estas deben ser siempre
respetadas y obedecidas ciegamente por lo tanto el respeto a la ley no proviene de su valor
intrínseco sino de su contenido moral , el hecho de que se refleja la justicia divina
Platon es el primer gran eslabón del iusnaturalismo y trata un planteamiento radicalmente
utópico cuyo valor implica conocer a la razón y a la capacidad de discernir lo justo de lo
injusto , en su obra las leyes afirma que solo será verdadera y autentica aquella ley que este
hecha en su semejanza a la ley ideal , la fuente del derecho no se encuentra en la voluntad
del legislador sino en la justicia ,un ideal ético que el legislador deberá tener siempre en
cuenta y siempre puesta su mirada para imitarlo y reproducirlo en la ley , la justicia para
Platón es la virtud total de la perfección del alma, la que encierra en sí todas las demás
virtudes
En definitiva del pensamiento de Platón se subraya dos cuestiones fundamentales: una parte
que el fin fundamental de las leyes no es conseguir que los ciudadanos adecuen su conducta
externa a lo regulado , sino hacer que las personas sean virtuosas entendiendo por virtud el
orden y la armonía interior de las potencias del alma .Por otra parte la ley es el producto de
la razón si nos situamos en la pequeña expectativa de que el fin de toda ley es la virtud , es
decir que el fin del derecho es educar a los ciudadanos en la vida buena, entonces la razón
debe interpretarse como el instrumento capaz de concebir un concepto objetivo y universal
del bien.
Si para Platón la justicia consistía en que una virtud esencialmente individual, para Aristóteles
la justicia es una virtud fundamentalmente social que se realiza esencialmente en la
comunidad. Aristóteles afirma que para convencer a los hombres de que practiquen la virtud
no son suficientes los razonamientos, porque la mayoría siguen los impulsos de las pasiones
y no escuchan la voz de la razón. Para enseñar a los hombres a vivir rectamente son
necesarias las reglas que amenacen con castigos al desobediente. Generalmente parece que
las pasiones no obedece a la razón sino a la fuerza , pero no obstante ninguna autoridad
salvo el estado puede atribuir a sus normas una fuerza coactiva

Você também pode gostar