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I. Antecedentes
Desde los siglos XI y XII, en que surgen en occidente, las primeras universidades fueron
moldeando formas de funcionamiento que les permitieron sostenerse como centros de
producción, acopio, innovación y difusión del saber, a la par que de producción de
profesionales, investigadores e ideólogos. También se constituyeron en espacios de experticia
que autoriza a los practicantes de uno u otro saber, otorgándoles a ellos y a sus productos el
reconocimiento del caso (Bourdieu), reconocimiento que luego fue normado por los Estados y
conferido por este a través de las universidades.
Se trata de ejercer la interrogación filosófica a propósito de la función política que cumplen las
universidades en las sociedades actuales. El trabajo se despliega en los campos de la Filosofía,
específicamente, en el del análisis del discurso aplicado a los enunciados y a la praxis política.
El análisis del discurso se aplica tanto a los textos escritos como a los enunciados orales, ya que
la praxis política incluye a ambos. Por eso, de arranque se asume que los distintos textos y
problemas son poligráficos, aparecen como múltiples escrituras y requieren múltiples lecturas,
de ahí que tampoco el análisis semiótico le sea extraño.
Ya que las universidades son instituciones productoras y reproductoras del saber social,
cumplen varias funciones en la sociedad:
1. Realizar el proceso técnico por el que forma y prepara seres humanos para la sociedad
y el mercado laboral; sus productos en este plano son: los profesionales, los
investigadores y los ideólogos (Gyarmati) (Althusser) (Gramsci). Una misma persona
puede desempeñar uno o más de estos roles. Esto a su vez, supone la efectuación de
las funciones de la educación: conservar el saber a la par que transformarlo, reprimir a
las tendencias culturales e ideológicas que cuestionan al orden social realmente
existente (Paín, Sara).
3. Constituir el espacio de autorización del saber racional o en todo caso aceptable para
la racionalidad (Bourdieu)
4. Como consecuencia de todas las anteriores, establecerse como instancia de poder en
el seno de la sociedad (Marx, Althusser, Gramsci), en cuyo seno también se llevan a
cabo juegos de poder (Derrida).
De ahí que sea filosóficamente relevante que la universidad se pregunte por su propia función
dentro de la estructura social y, en particular acerca de la función política que cumple en la
sociedad.
De esa manera, la ciencia política halla una manera de sostener la reflexión filosófica en su
propio campo, en una de las entidades que generan la teorización sobre ella, de esa manera se
ejerce la filosofía, como metareflexión, como interrogación epistemológica sobre lo que la
ciencia estudia: se trata, entonces, de mantener la permanente interrogación acerca de la
política (Esposito), acerca de la función que en lo político cumplen las universidades.
Interrogante que se mantiene epistemológica en cuanto que son instituciones de saber que las
universidades desarrollan lugares de poder; es más, en tanto instituciones son lugares de
poder (Foucault, Lapassade). Por eso, es necesario que la institución que produce saber, para
no limitarse a repetirlo, sostenga una pregunta, se problematice (Steiner). Es decir, la ciencia
-política- y la filosofía -de la política-, la una no sin la otra, sin ser la misma.
¿Cuál sería una propuesta consistente de análisis epistemológico que explique la función
política de las universidades en la sociedad?
a. La transdisciplina
b. La negación modificada
e. La formalización
IV. Objetivos
Construir una propuesta de análisis epistemológico que explique la función política de las
universidades en la sociedad, función política que se produce al interior y al exterior de las
instituciones de educación superior.
V. Contenidos
Tema:
Creación del psicoanálisis por Freud y su fundamentación por Lacan a base del diálogo de
saberes edificado en torno a los conceptos del operador de negación modificada y de no-todo.
A. Subtemas:
1. De cómo el psicoanálisis se constituye y fundamenta por medio del diálogo de saberes;
especificación de su referencia y debate con la Filosofía. El múltiple interés del
Psicoanálisis de Freud y Lacan con el debate de las luces.
4. Diálogos de Freud con: Kant, Hegel y Brentano. Lacan habla con los muros: las luces
del pasado, de Lao Tsé a Heidegger, pasando por Platón, Aristóteles, Escoto Eriúgena,
Tomás de Aquino, Descartes y Spinoza.
B. Conclusiones posibles:
Las conclusiones plantearán una hipótesis inferida mediante la abducción acerca del
psicoanálisis como caso de construcción transdisciplinar en el que se conjugan las
humanidades y las ciencias, junto con los saberes formales, y en cuyo tejido la negatividad y el
concepto de no-todo cumplen funciones eje o de bisagra.
VI. Metodología
Freud, S. (1984). La interpretación de los sueños: obras completas. Buenos Aires: Amorrortu, 4.
Kaplan, M. I. (s. f.). Definir, razonar, escribir, según el espíritu de las épocas Cantor a Pascal,
Loparic, A. (s. f.). Las negaciones y los universos del discurso. En Lacan con los filósofos (p. p–
221).
Roudinesco, E., Piatigorsky, J., & Plon, M. (2008). Diccionario de psicoanálisis. Paidós,.
(35).