Filosof�a latinoamericana

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El t�rmino Filosof�a latinoamericana hace referencia a un proyecto filos�fico que
propugna una contextualizaci�n de la filosof�a europea en el �mbito latinoamericano
y no, como podr�a inferirse, al conjunto amplio de corrientes filos�ficas
practicadas en los distintos pa�ses de Am�rica Latina. Es el proyecto de una
filosof�a surgida desde Am�rica Latina y enfocada en la reflexi�n sistem�tica sobre
sus problemas y situaciones propias. Conviene por ello realizar una distinci�n
t�cnica entre Filosof�a en Latinoam�rica y Filosof�a latinoamericana.1?2?3?

�ndice
1 Historia
2 La vertiente ontol�gica
3 La vertiente historicista
4 La vertiente liberacionista
5 Tendencias actuales
6 Referencias
7 Bibliograf�a recomendada
8 Enlaces externos
Historia
El proyecto de elaborar una filosof�a propia, anclada en la idiosincrasia y en las
realidades latinoamericanas, se desarroll� durante el siglo XX en tres vertientes
diferentes: 1) la vertiente ontol�gica, tambi�n llamada "americanismo filos�fico",
que reflexiona sobre la identidad nacional o continental; 2) la vertiente
historicista, que busca una comprensi�n filos�fica de la historia de Am�rica Latina
y la formulaci�n de una historia de las ideas en el continente; 3) la vertiente
liberacionista, m�s conocida como "filosof�a de la liberaci�n", que reflexiona
sobre las condiciones para la emancipaci�n pol�tica, econ�mica y cultural de los
pueblos latinoamericanos.4?

La vertiente ontol�gica
El nacimiento de la primera vertiente, tambi�n llamada �americanismo filos�fico�,
puede rastrearse hasta las primeras d�cadas del siglo XX en M�xico, como fruto del
ambiente nacionalista que hab�a generado la revoluci�n mexicana. La revoluci�n de
1910, con su car�cter nacionalista, antiimperialista y antiolig�rquico, promovi� en
M�xico una reflexi�n sobre el �ser� del hombre mexicano y latinoamericano, que se
tradujo en una serie de ensayos literarios con pretensiones filos�ficas, como por
ejemplo La raza c�smica. Misi�n de la raza Iberoamericana (1925) e Indolog�a: una
interpretaci�n de la cultura iberoamericana (1926), ambos escritos por Jos�
Vasconcelos Calder�n. Pero es en el libro de Samuel Ramos El perfil del hombre y la
cultura en M�xico (1934) donde puede apreciarse una primera configuraci�n del
proyecto de una filosof�a sobre lo mexicano. Tambi�n es importante la creaci�n del
Grupo Hiperi�n, conformado por fil�sofos como Emilio Uranga, Jorge Portilla, Luis
Villoro y Joaqu�n S�nchez McGregor. De este grupo se destaca la obra de Uranga
An�lisis del ser mexicano (1952).

Partiendo entonces de M�xico, el americanismo filos�fico gener� toda una serie de

obras en todo el continente, cuya influencia se extendi� durante casi cuatro
d�cadas (1930-1970) y de las que pueden destacarse las siguientes: La seducci�n de
la barbarie. An�lisis her�tico de un continente mestizo (1953) y Am�rica profunda
(1962) del argentino Rodolfo Kusch; Am�rica Bifronte. Ensayo de ontolog�a y
filosof�a de la historia (1961) del tambi�n argentino Alberto Caturelli; Pueblo
continente (1937) del peruano Antenor Orrego; El problema de Am�rica (1959) del
venezolano Ernesto Ma�z Vallenilla; El sentimiento de lo humano en Am�rica (1951)
del chileno F�lix Schwartzmann; La invenci�n de Am�rica. Investigaci�n acerca de la
estructura hist�rica del nuevo mundo y del sentido de su devenir (1958) del
mexicano Edmundo O'Gorman y La filosof�a de lo mexicano (1960) de Abelardo
Villegas. Todas estas obras generaron un sonado debate en todo el continente acerca
de la existencia o no existencia de una filosof�a originalmente latinoamericana,
que se reflej� en textos como Filosof�a argentina (1940) de Alejandro Korn; Sobre
la filosof�a en Iberoam�rica (1940) de Francisco Romero; �Hay una filosof�a
iberoamericana? (1948) de Rizieri Frondizi; �Cu�les son los grandes temas de la
filosof�a latinoamericana? (1958) de Victoria Caturla de Bru; El problema de la
filosof�a hisp�nica (1961) de Eduardo Nicol; Filosof�a espa�ola en Am�rica (1967)
de Jos� Luis Abell�n y La filosof�a Iberoamericana (1968) de Francisco Larroyo.

La vertiente historicista
Esta segunda ramificaci�n se origina tambi�n en M�xico y es impulsada inicialmente
por la influencia del fil�sofo espa�ol Jos� Ortega y Gasset a trav�s de su
disc�pulo Jos� Gaos, quien llega a M�xico a finales de los a�os treinta como
refugiado a causa de la guerra civil espa�ola. Adoptando las tesis historicistas de
su maestro, Gaos delinea el proyecto de reconstruir la historia de las ideas como
base para elaborar una Filosof�a en lengua espa�ola, t�tulo de su importante libro
publicado en 1945. Pero no hay duda de que la gran figura del historicismo
latinoamericano es Leopoldo Zea, disc�pulo directo de Gaos, quien propone y
desarrolla una reflexi�n sistem�tica sobre la historia de las ideas en el
continente como presupuesto indispensable para la generaci�n de un filosofar
propio. Desde su tesis El positivismo en M�xico (1943), pasando por Am�rica en la
historia (1957), El pensamiento latinoamericano (1965) y Dial�ctica de la
conciencia americana (1976), hasta su original Filosof�a de la historia americana
(1978), Zea recorre un camino que le convierte en el gran impulsor del proyecto de
la filosof�a latinoameriana.

La obra pionera de Leopoldo Zea tuvo repercusiones continentales y cont� con

importantes continuadores, entre quienes habr�a que destacar cuatro figuras
principales: el uruguayo Arturo Ardao, el peruano Francisco Mir� Quesada Cantuarias
y los argentinos Arturo Andr�s Roig y Horacio Cerutti Guldberg. El aporte de estas
figuras radica sobre todo en su reflexi�n metodol�gica sobre el problema de la
historia de las ideas. De Ardao se recuerda principalmente su seminal ensayo
Historia y evoluci�n de las ideas filos�ficas en Am�rica Latina (1979), y de Mir�
Quesada sus dos excelentes libros Despertar y proyecto del filosofar
latinoamericano (1974) y Proyecto y realizaci�n del filosofar latinoamericano
(1981). Arturo Andr�s Roig ha desarrollado una extraordinaria obra de reflexi�n
sobre la historia de las ideas en sus libros Teor�a y cr�tica del pensamiento
latinoamericano (1981) y Rostro y filosof�a en Am�rica Latina (1994). Por su parte,
Horacio Cerutti, conocido ya por sus cr�ticas en la d�cada del setenta al proyecto
de la filosof�a de la liberaci�n, ha publicado importantes reflexiones sobre
historia de las ideas: Hacia una metodolog�a de la historia de las ideas
(filos�ficas) en Am�rica Latina (1986) y Filosofar desde nuestra Am�rica (2000).

El legado de la historia latinoamericana de las ideas se ha dejado sentir en varios

pa�ses: en Uruguay Yamand� Acosta; en Argentina Hugo Biagini, Adriana Arpini, Clara
Alicia Jalif de Bertanou y Dina Picotti; en Brasil Joao Cruz Costa; en Per� David
Sobrevilla; en Venezuela Carmen Boh�rquez y Javier Sasso; en Cuba se destaca la
labor de Pablo Guadarrama en la Universidad de Santa Clara; en Colombia fue
importante la creaci�n en 1977 del Grupo de Bogot� por parte de algunos profesores
de la Universidad de Santo Tom�s; en M�xico sobresale la labor de Mario Magall�n en
el Centro de Estudios Latinoamericanos de la UNAM; en Espa�a la exhaustiva obra de
Jos� Luis Abell�n, y en los Estados Unidos la de Jorge Gracia, Ofelia Schutte y
Jos� Luis G�mez Mart�nez.

La vertiente liberacionista
Mientras que las dos vertientes anteriores nacen al extremo norte del continente,
en M�xico, la filosof�a de la liberaci�n nace en el extremo sur, en Argentina. Fue
all� donde hacia comienzos de la d�cada del setenta empez� a surgir un movimiento
filos�fico que recog�a las preocupaciones articuladas por otros sectores de la
intelectualidad latinoamericana como la sociolog�a de la dependencia y la teolog�a
de la liberaci�n. Antecedente importante fue la publicaci�n en 1968 del libro
�Existe una filosof�a de nuestra Am�rica? del peruano Augusto Salazar Bondy, en el
que se plantea que la autenticidad de la filosof�a latinoamericana vendr� como
autoconciencia de la situaci�n de alienaci�n y dependencia en la que se halla
sumido el continente.

Puede decirse que los acontecimientos fundacionales de la filosof�a de la

liberaci�n son el II Congreso Nacional de filosof�a realizado en la ciudad de
C�rdoba (1972) y la publicaci�n, en el mismo a�o, del libro Hacia una filosof�a de
la liberaci�n latinoamericana. All� aparecen las figuras iniciales del movimiento:
Enrique Dussel, Mario Casalla, Carlos Cullen, Horacio Cerutti, Julio de Zan, Daniel
Guillot, Juan Carlos Scannone y Oswaldo Ardiles. Fil�sofos todos de distintas
provenencias y orientaciones, pero que coincid�an en la necesidad de una filosof�a
comprometida con los procesos de emancipaci�n pol�tica, social y cultural de
Am�rica Latina.

La persecuci�n desatada por la feroz dictadura militar en Argentina oblig� a un

�xodo masivo de los fil�sofos de la liberaci�n hacia mediados de la d�cada del
setenta. En M�xico se estableci� el que llegar�a a convertirse en la gran figura
del movimiento y con quien est�n asociados sus principales desarrollos te�ricos:
Enrique Dussel. All� escribe su libro program�tico Filosof�a de la Liberaci�n
(1973) y desde all� inicia la continentalizaci�n del movimiento. En M�xico se firma
en 1975 la c�lebre "Declaraci�n de Morelia" en la que convergen fil�sofos
pertenecientes a las tres vertientes consideradas en este art�culo: Abelardo
Villegas, Leopoldo Zea, Francisco Mir� Quesada, Arturo Andr�s Roig y Enrique
Dussel. La incansable y prol�fica obra de Dussel - de alcance s�lo comparable a la
de Leopoldo Zea - hace de la filosof�a de la liberaci�n un movimiento conocido en
todo el mundo. Se recuerdan los di�logos emprendidos en la d�cada del noventa con
fil�sofos de la talla de Karl-Otto Apel, Richard Rorty, Paul Ricoeur y Gianni
Vattimo. Entre las numerosas obras de Dussel habr�a que destacar: Filosof�a �tica
latinoamericana (1973), M�todo para una filosof�a de la liberaci�n (1974),
Introducci�n a la filosof�a de la liberaci�n (1977), 1492: el encubrimiento del
otro. Hacia el origen del mito de la modernidad (1992), �tica de la liberaci�n en
la edad de la globalizaci�n y la exclusi�n (1998) y Pol�tica de la liberaci�n
(2008).

La filosof�a de la liberaci�n ha encontrado eco en varios pa�ses. En Brasil hay que

destacar la obra de Hugo Assman, Roberto Gomes y Sirio L�pez Velasco; en Colombia
la de Jaime Rubio Angulo y Germ�n Marqu�nez Argote; en Costa Rica ha sido muy
importante la contribuci�n de Franz Hinkelammert, original pensador alem�n conocido
por sus libros Cr�tica de la raz�n ut�pica (1984), La fe de Abraham y el Edipo
occidental (1990) y El grito del sujeto (1998); en Bolivia se destacan los aportes
de Juan Jos� Bautista, disc�pulo de Dussel y Hinkelammert. Una recepci�n importante
ha encontrado la filosof�a de la liberaci�n en Europa (Hans Schelkshorn) y Estados
Unidos (Eduardo Mendieta y Linda Martin Alcoff), as� como en el Grupo
modernidad/colonialidad, del cual Dussel forma parte