A busca do conhecimento

AULA 2 Fazer perguntas é algo natural desde que somos crianças. Descobrir a verdade
das coisas parece ser um impulso instintivo da natureza humana. E os primei-
ros estudos de Filosofia concentram-se justamente em conhecer a si mesmo e
o mundo.

Grandes filósofos que transformaram o mundo

Tales e o campo matemático Platão e o mundo das formas

Tales foi um dos primeiros pensadores
a alterar conceitos observando fenô-
menos da natureza, considerado um
dos iniciadores da geometria demons-
trativa.
Discípulo de Sócrates, com a con-
cepção da Teoria das Formas, busca
distinguir o mundo sensível (apre-
endido pelos sentidos) como parte do
mundo real.

Sócrates e a metodologia do saber Aristóteles e a busca da felicidade

Sócrates é creditado como fundador
da Filosofia ocidental, desenvolvendo
o método socrático que usa a pergun-
ta como técnica de investigação filo-
sófica.
Aluno de Platão, Aristóteles destaca-
-se em muitos ramos da ciência. No
sistema aristotélico a ética é a ciência
das condutas, que permite a conquista
da felicidade.

Filosofia 1 - Aula 2 13 Instituto Universal Brasileiro

 Filosofia Antiga e Filosofia Medieval
Sistematização cronológica
A sistematização histórica da Filosofia, como toda divisão cronológica, é uma opção didática,
para organizar o estudo, estabelecendo características que definem os períodos e o pensamento
filosófico de uma época para facilitar a identificação da abordagem filosófica.

Estudando-se as características gerais e as particularidades de cada filósofo, a divisão que se

faz em muito se assemelha às divisões clássicas da própria história.

No contexto histórico, podemos fazer uma subdivisão cronológica na linha do tempo, conside-
rando como ponto de partida a Filosofia antiga, e ponto de chegada a atualidade com a Filosofia con-
temporânea. Cada época tem suas referências e principais filósofos representantes que, de alguma
maneira, influenciaram o pensamento e a reflexão crítica do homem.

FILOSOFIA FILOSOFIA FILOSOFIA FILOSOFIA

ANTIGA MEDIEVAL MODERNA CONTEMPORÂNEA

Contextualização histórico-geográfica Divisão do Império Romano em 271 d. C.

Devemos lembrar que nenhuma pessoa
existe no vazio, cada cidadão vive em um lu-
gar e em um tempo. Assim também aconte-
ceu com os filósofos, eles são um produto do
tempo e do lugar onde viveram e da vida que
levaram. Muitos sofreram influências do pen-
samento de filósofos anteriores, mas também
influenciaram outros depois deles.
Os gregos antigos possuíam um grande
interesse pelas ciências e eram bons em quase
tudo. O fato de tentarem explicar o mundo cien-
tificamente é o que os tornou filósofos. Essa é
a caracterização do primeiro período da Filoso-
fia que se denomina Antiga. Antes disso, tudo o
que acontecia era explicado através de lendas
ou mitos, ou pela vontade de um deus.
A Filosofia antiga ficou mais restrita ao
mundo grego, enquanto uma mudança de
paradigma acontecia com a expansão dos
grandes impérios como o Império Romano
Ocidental e Oriental. A Igreja muda o cená-
rio, a maneira de encarar o mundo e a vida,
influenciando todo o pensamento da época.
Filosofia 1 - Aula 2
Império Romano
Oriental
Constantinopla
Roma
Império Romano
Ocidental
A queda do Império Romano Ocidental
(século V) marca o início da Idade Média. O
término do período medieval coincide com
a Queda de Constantinopla que determina
o fim do Império Romano do Oriente (sécu-
lo XV). A questão chave que vai atravessar
todo o pensamento filosófico medieval é a
harmonização entre as esferas da fé e da
razão.
14 Instituto Universal Brasileiro
 Filosofia & Globalização Revendo a contagem dos séculos

Mesmo dis- A Filosofia antiga se estende por um longo

tantes do mundo
grego, presencia-
mos mudanças
que nos levam
a refletir sobre
novas formas de
viver, de pensar
etc.Podemos
considerar o fenômeno da globalização,
inicialmente gerado pela necessidade de
maior dinâmica no capitalismo, como o ca-
talizador das mudanças e das formas de
interação entre os países, aproximando
pessoas, interligando o mundo, levando
em consideração aspectos econômicos,
sociais, culturais e políticos.
Sem dúvida, a globalização é um pro-
cesso típico do século XXI, mas para alguns
estudiosos pode ser vista como um fenôme-
no cíclico na história da civilização humana,
considerando-se as diferentes condições
de cada época. Neste sentido, com as de-
vidas proporções, poderia se considerar a
expansão, primeiramente, da cultura grega
e, depois, da romana, avançando em dire-
ção a outros povos e territórios, como um
primeiro exercício de remoção de fronteiras
nas relações comerciais e no intercâmbio
dos conhecimentos de Filosofia e da ciên-
cia, com características semelhantes às do
império da globalização atual.
período, passando pelos séculos antes e depois
de Cristo. Entender as regras da contagem dos
séculos pode ajudar a identificar com maior facili-
dade a que século pertence o ano de referência.
• Lembre-se de que século correspon-
de ao período de cem anos. Portanto, o sé-
culo I se inicia no ano 1 e termina no ano
100; o século II se inicia no ano 101 e termi-
na no ano 200 e assim por diante.
• Por convenção da sociedade, os
séculos no ocidente são denominados em
algarismos romanos (I, II, III, IV etc.), tendo
sempre como referência o nascimento de
Cristo. Os anos são identificados em alga-
rismos arábicos (1, 15, 1954, 2012 etc.).
• Na linha do tempo, os séculos depois
de Cristo (d.C.) são numerados em ordem cres-
cente >> e, normalmente, vêm sem a indicação
d.C. Já os séculos antes de Cristo (a.C.) são
organizados em ordem decrescente << e vêm
obrigatoriamente com a indicação a.C.
• Por isso, o período de anos ou séculos
a.C. são identificados na ordem inversa, por
exemplo: do ano 300 a.C. ao ano 240 a.C. ou
do século III ao I a.C., sempre voltados para
o nascimento de Cristo.
• Observe na linha do tempo um exem-
plo da contagem de quatro séculos, identifi-
cados em algarismos romanos, antes << e
depois >> de Cristo, com o período de anos
correspondentes logo abaixo.

Filosofia Antiga
[Nascimento de Cristo]
Séculos a.C. (antes de Cristo) Séculos d.C. (depois de Cristo)
◄

V IV III II I I II III IV
◄400 a 301◄300 a 201◄200 a 101◄100 a 1◄Período em anos►1 a 100►101 a 200►201 a 300►301 a 400►

Compreende o período que vai desde o século VI a.C. até os primeiros tempos da Era Cristã (depois de Cristo).
As cidades-estado da Grécia serviram como espaços iniciais, porém seu desenvolvimento atingiu várias cidades do
Império Romano e o norte da África. Pela enorme dimensão temporal, encontramos grupos distintos quanto às ideias.
Assim, para facilitar a compreensão, iremos analisá-los separadamente.

Filosofia 1 - Aula 2 15 Instituto Universal Brasileiro

 Os filósofos pré-socráticos
Os pré-socráticos são aqueles que viveram
antes de Sócrates e, como se interrogavam sobre
a natureza (physis), foram também chamados de
físicos (physikós). Preocupavam-se em descobrir Filósofos ou matemáticos?
o que a realidade é realmente, ousando procurar
uma explicação científica. Os filósofos passaram T a l e s,
A A’
a usar o poder do pensamento para tentar des- considerado o
cobrir a verdade e, com isso, iniciaram a relação primeiro filó-
B B’
entre o conhecimento e a realidade. Esta busca sofo a pensar
foi o início da Filosofia ocidental. de forma ra-
C C’ cional as pro-
Escolas AB A’B’ blemáticas do
=
BC B’C’ mundo, também
O principal objeto de investigação dos figura como um dos primeiros matemáti-
pré-socráticos era o cosmo. Diferentes escolas cos. A partir da observação das pirâmides
filosóficas marcaram esta época, cada uma de- do Egito e suas projeções de sombra, de-
las com foco em uma questão particular, mes- senvolveu o Teorema de Tales, importante
mo tendo o tema da cosmologia em comum. para determinar medidas de proporciona-
• A Escola Jônica tem representantes lidade: retas paralelas, cortadas por retas
como os filósofos de Mileto, Tales e Anaxíme- transversais, formam segmentos proporcio-
nes, aproximadamente 624 a.C. - 556 a.C., nalmente equivalentes.
que buscaram este princípio no âmbito do visí-
vel. Tales considerava a água como substân- Pitágoras,
hipotenusa
cia primordial para a constituição do universo, filósofo, funda-
enquanto Anaxímenes dizia ser o ar. Para He- dor da escola
ráclito de Éfeso, a physis é o fogo primordial. pitagórica, afir-
• Pitágoras de Samos (aproximadamen- mava haver uma
te 571a.C. - 496 a.C.), da Escola Pitagórica, 90° relação matemá-
seguiu caminho inverso, pensando a estabili- tica entre as coi-
dade e a unidade a partir do invisível, conside- sas. O Teorema de Pitágoras, um dos
rando os números como princípio do cosmos. mais célebres da Matemática, estabele-
• Apresentamos dois nomes da Escola Ele- ceu uma relação simples entre os lados
ata: Parmênides e Zenão. Parmênides de Eleia de um triângulo retângulo: a soma dos
(cerca de 530 a.C. - 460 a.C.), que acreditava que quadrados dos catetos (os menores la-
a realidade era composta de uma substância que dos) é igual ao quadrado da hipotenusa
imaginou ser imutável e que estaria em todos os (o lado mais longo).
lugares, desenvolveu o princípio da identidade do
ser. Zenão de Eleia (495 a.C. - 430 a.C.) usava Portanto, Tales e Pitágoras são
os princípios dialéticos como método. considerados ao mesmo tempo filó-
• A Escola Pluralista afirmava que a reali- sofos e matemáticos, demonstrando,
dade só poderia ser explicada pela multiplicida- em primeira instância, a ligação entre
de dos elementos, como o fogo, ar, terra e água. estes dois campos do conhecimento.
Entre os pluralistas destacam-se os atomistas Historicamente, Filosofia e Matemática
para quem a realidade era composta por infini- continuam a caminhar conjuntamente,
tas partículas imutáveis, denominadas átomos. evidenciando que estas ciências po-
Em Abdera, na Grécia Antiga, Leucipo elaborou dem ter mais pontos em comum do que
a teoria dos átomos, desenvolvida posterior- se imagina.
mente por Demócrito.
Filosofia 1 - Aula 2 16 Instituto Universal Brasileiro
 Cidade de origem vira sobrenome
A geografia da Grécia Antiga era constituída por várias comunidades independentes espalhadas desde
a Jônia – atual Turquia – na Ásia Menor até o sul da Itália. Na época, a cidade de origem podia aparecer como
sobrenome. Os primeiros pré-socráticos pertencem à colônia grega de Mileto, no litoral da Ásia Menor. Por
isso, a identificação: Tales de Mileto, Anaxímenes de Mileto. Pitágoras nasceu na ilha de Samos, portanto, Pi-
tágoras de Samos. O pré-socrático Zenão (495 a.C. - 430 a.C.) viveu em Eleia, colônia grega no sul da Magna
Grécia – atual Itália – e é identificado como Zenão de Eleia. A identificação permite não confundir esse pré-
-socrático com outro grande filósofo de mesmo nome, Zenão de Cítio (Ilha de Chipre), que viveu entre os anos
336 a.C. e 264 a.C. e fundou o estoicismo, uma grande corrente filosófica do período helenístico.
Geografia da Grécia Antiga
14° 18° 22° 26° Apolônia 30°

Abdera
Stagira Cizico Nicea
Tarento 40°
Eleia Lampsaco
ASIA
MENOR
Ereso
Crotona Pérgamo

GRÉCIA Chios Clazômenas

MAGNA Locri Tebas 38°
Colofão
GRÉCIA Megara Éfeso
Élis Corinto Atenas Samos
Agrigento Aegina Mileto
Olímpia
Siracusa Cos
Esparta Perga
Cnido
0 200km
36°
100mi

Grandes filósofos gregos – Período socrático

Sócrates
(470 a.C. - 399 a.C.)
Figura central da Fi-
losofia grega, muito em-
bora nunca tenha escrito
nada. Foi a partir de Só-
crates que as questões
humanas ganharam mais
importância que o princípio ordenador da natu-
reza. Acreditava que a felicidade vinha de se
levar uma boa vida e questionava, constante-
mente, sobre o que é bom e o que é ruim.
Pelo seu método de questionamento in-
tenso, até a exaustão, denominado maiêutica,
acreditava que se chegaria a um conceito. O
fato de interrogar àqueles que diziam conhecer
a verdade até a conclusão de que não a conhe-
ciam realmente, e de formular outras questões
desafiadoras, fez com que Sócrates ganhasse
muitos inimigos. Acusado de corromper a mente
dos jovens, Sócrates foi condenado a tomar ci-
cuta, uma espécie de veneno.
Filosofia 1 - Aula 2
Com Sócrates, o homem passa a ser alvo
da reflexão filosófica. A Filosofia sistemática,
desenvolvida por Sócrates, tem como repre-
sentantes Platão e Aristóteles, principais nomes
deste período.
Frases de Sócrates
• “Só sei que nada sei” – frase atribuída à
resposta de Sócrates ao ser apontado como ho-
mem mais sábio do mundo, pelo Oráculo de Delfos.
• O credo de Sócrates afirmava que “Uma
vida sem questionamentos não vale a pena
ser vivida” e, por acreditar nisso, rejeitou a alter-
nativa de exílio como opção à morte, mantendo-
-se coerente ao seu estilo de vida e de filosofar.
• Acreditava que a sabedoria não vinha so-
mente da observação, mas também da introspecção,
daí seu famoso lema: “Conhece-te a ti mesmo.”
17 Instituto Universal Brasileiro
 Platão
(428 a.C. - 347 a.C.)
Foi um dos maio-
res discípulos de Sócra-
tes. Acreditava que os
bons líderes não nas-
ciam prontos e tinham
de receber uma educa-
ção adequada. Como
Sócrates não havia registrado seus ensina-
mentos, Platão o fez por meio de diálogos
em que seu mestre ocupava o papel princi-
pal; em cada diálogo ele abordava a nature-
za de um conhecimento. Em Apologia, um
dos primeiros, apresentou o discurso de Só-
crates perante o júri ateniense que o conde-
nou. Em O banquete, abordou a natureza do
amor. Em A república, expressou suas opi-
niões sobre a estrutura de uma sociedade.
Platão acreditava que o trabalho dos
filósofos era abrir os olhos das pessoas e
ajudá-las a procurar a perfeição e que, por
serem sábios, seriam os melhores líderes
para governar. Acreditava que em uma so-
ciedade ideal as pessoas deveriam perma-
necer fixas em seus papéis, assim, seria
impróprio um agricultor governar o Estado
e um filósofo arar a terra. O ideal platônico
previa que toda cidade-estado fosse gover-
nada por um cidadão dotado de rigorosa for-
mação filosófica.
Sua obra é marcada pela questão do
conhecimento e associada com a atividade
política, pois dizia que a Filosofia é a filha
da cidade (polis), estando ao mesmo tem-
po à margem dela. Os diálogos platônicos,
através da argumentação e do impulso, des-
pertavam o pensamento e o conhecimento
autêntico (episteme) que ultrapassavam as
aparências (doxa).
Platão concebia a existência de dois
mundos: o primeiro seria aquele que é
apreendido por nossos sentidos e que
está em constante mutação – o mun-
do sensível; o outro seria o mundo das
ideias, imutável, independente do tempo
e do espaço, que nos é acessível somen-
te pelo intelecto – considerado como o
mundo real.
Filosofia 1 - Aula 2
Entenda melhor os conceitos:
doxa e episteme
Platão fazia a oposição entre doxa (opinião/
crença) e episteme (conhecimento/ciência). Para
ilustrar esta oposição, Platão escreveu o Mito da
Caverna que faz uma alegoria distinguindo dois gru-
pos de pessoas: os que veem apenas as sombras
projetadas na caverna e os que conseguem ver o
mundo como ele é realmente. Com esta metáfora,
Platão estabelece a distinção entre as formas da
aparência e do conhecimento no campo das ideias.
Considerando a alegoria da caverna, o que
parece ser a realidade sensível na opinião de quem
vê apenas as sombras (doxa), é um elemento da
realidade mais ampla que inclui os elementos ex-
ternos da caverna, como o sol e sua luz que projeta
as sombras (episteme). Entretanto, aqueles que
conhecem apenas o mundo ilusório sensível das
sombras podem não alcançar o mundo das ideias
gerais e imutáveis revelados pela luz.
Esses dois conceitos indicam ainda o percur-
so do conhecimento no campo das ideias que tem
como ponto de partida a opinião parcial injustificada
doxa, para se chegar à episteme, que representa
o conhecimento justificado global autêntico.
Episteme dá origem à teoria do conheci-
mento ou epistemologia, que estuda a origem, os
métodos e a validade do conhecimento.
Amor platônico tem
a ver com Platão?
Não há dúvidas de que o conceito tem ori-
gem na Grécia, com Platão, que em um de seus
diálogos escreve sobre o “amor” como expres-
são da inteligência, que transcende o interesse
ou percepção material e pertence ao mundo das
ideias. Neste sentido, o adjetivo “platônico” refe-
re-se ao amor segundo as concepções de Platão.
Mas, na atualidade, a expressão “amor platônico”
é usada com sentido modificado, para definir um
sentimento que não tem expressão na vida real,
mas que pertence à esfera do mundo interior.
18 Instituto Universal Brasileiro

Aristóteles
(384 a.C. - 322 a.C.)
Aristóteles, gran-
de filósofo grego, foi
aluno de Platão por
vinte anos e compar-
tilhou muitas de suas
ideias. Todavia, Aristóteles era muito mais
ligado à terra que Platão. O mundo natural
fascinava Aristóteles, que adorava observar
plantas e insetos. Após a morte de seu mes-
tre, abriu uma escola denominada Liceu, onde
se estudava e criticava a filosofia de Platão.
Para Aristóteles as coisas materiais eram
a realidade, e sua forma, parte da realidade;
assim, o mundo real está no âmbito externo e
não na esfera da mente, pensamento típico do
grupo dos materialistas. Também acreditava
que as pessoas deveriam se esforçar para se-
rem boas e que todas as coisas vivas têm uma
alma que as anima, tornando-as diferentes de
substâncias como pedra, água ou terra. Dizia
que as pessoas eram um organismo humano
constituído por matéria física e espiritual.
Descreveu as áreas básicas para a inves-
tigação da realidade, identificando cada uma
delas, de forma que a Filosofia aristotélica com-
põe um sistema, ou seja, há relação e conexão
entre as várias áreas da lógica, psicologia, biolo-
gia, ética, política, retórica, poética etc.
Ética é um dos conceitos gregos que se
refere ao modo de ser, tratando do comporta-
mento humano e dos valores que o orientam.
No campo da ética, Aristóteles destaca que
a finalidade da vida do homem é a felicidade
que pode ser alcançada por meio de um longo
aprendizado da prática da virtude.
Leia este trecho de Ética a Nicômano,
principal obra de Aristóteles sobre o assunto:
… há duas espécies de excelência: a
intelectual e a moral. Em grande parte a exce-
lência intelectual deve tanto o seu nascimento
quanto o seu desenvolvimento à instrução (por
isto ela requer experiência e tempo); quanto a
excelência moral, ela é o produto do hábito.
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. Os pensadores.
São Paulo: Editora Abril Cultural, 1973.
Filosofia 1 - Aula 2
Aristóteles separa a ética da política e
apresenta uma divergência com Platão, pois
Aristóteles acreditava que um grupo interme-
diário forte deveria estar no comando, criando
um equilíbrio entre tirania e democracia.
Filosofia de consultório
Antes de engolir uma pílula para acalmar os ner-
vos, olhe no espelho e pergunte-se: “Por que existo?”
“Afinal, o que é correto?” Filosofar em plena crise pode
parecer coisa de louco, mas filósofos acreditam que esse
é o primeiro passo para resolver nossos problemas e ava-
liar o que realmente queremos da vida. Para eles, saber
usar ideias pensadas e repensadas por milênios pode ser
o melhor remédio para os grandes dilemas atuais – ne-
nhum problema é novo, alguém já passou por ele. Por
isso, cada vez mais pessoas estão deixando seus divãs
e buscando respostas de filósofos como Aristóteles ou
Platão. Autor do best-seller Mais Platão, Menos Prozac
e do recém-lançado Pergunte a Platão, o canadense e
professor na Universidade de Nova York, Lou Marinoff,
53 anos, tornou-se o papa nesse assunto. Seu objetivo é
trazer de volta uma sabedoria esquecida pelo homem – e
da qual ele precisa. Leia trechos da entrevista de Marinoff
à Revista Superinteressante, em Nova York.
Por que pessoas estão buscando cada
vez mais a prática filosófica?
A orientação filosófica desapareceu da nossa
cultura, mas certamente é necessária. As pessoas sa-
bem que está faltando Filosofia em suas vidas. O mun-
do é um lugar muito conturbado – e está cada vez mais
volátil, instável, complicado, perigoso e também mais
próspero. Então as pessoas precisam de mais recur-
sos para administrar o que acontece ao seu redor.
Você uma vez mencionou a expressão
“grande bem”. O que é isso?
É a forma de achar a sua excelência, o seu ta-
lento. Para que você está aqui? Qual o seu propósito
na vida? E o que você faz para sentir que está real-
mente vivo? Para um atleta, é executar seu esporte
com sucesso e se sentir bem com isso. E, segundo
Aristóteles, todos, sem exceção, têm talento para al-
guma coisa. É preciso buscar essa excelência, desen-
volvê-la e – aí sim – a pessoa poderá sentir-se satis-
feita consigo mesma. Mas não vivemos sozinhos – há
de haver um “grande bem” para a sociedade. Então,
é preciso saber também o que é o melhor para as fa-
mílias e sociedades, não apenas para cada indivíduo.
Superinteressante. Julho de 2005. Texto adaptado.
19 Instituto Universal Brasileiro
 Lógica em Aristóteles
O incansável caminho da pesquisa levou Aristóteles a desenvolver o primeiro sistema lógico da
Filosofia ocidental: o silogismo, transformando a argumentação em ferramenta para se verificar uma
verdade. Um exemplo de silogismo seria a proposição:
1. “Se todos os homens são mortais.
2. E Sócrates é um homem.
3. Então, Sócrates é mortal.“
Assim, o raciocínio parte de, no mínimo, duas proposições que permitem uma conclusão lógica.
Aristóteles acreditava que o silogismo fosse o caminho para se chegar a um conhecimento absoluto
e dá exemplos da construção silogística em forma de hipótese, que tem muitas aplicações na Mate-
mática. O exemplo dado anteriormente pode ter uma construção silogística em forma de hipótese:
1. “Se A é B.
2. E C é A.
3. Então, C é B.”

Outras Correntes de Pensamento – Período helenístico

A Filosofia deixa de ser centrada no mundo
grego, ultrapassando fronteiras a partir do domí-
nio macedônio e, depois, pelos romanos. Neste
período, identificamos vários grupos, ou corren-
tes, de pensamento, dentre eles o estoicismo,
o epicurismo, o ceticismo e o neoplatonismo. O
estoicismo e o epicurismo são duas linhas de
pensamento com fundamentos morais.
Estoicismo – Zenão de Cítio
(336 a.C. - 264 a.C.)
O estoicismo foi uma das escolas da Fi-
losofia que tiveram grande influência na forma-
ção da cultura primitiva cristã. Zenão, nascido
em Cítio (Ilha de Chipre), foi o fundador do es-
toicismo no centro de Atenas e acreditava fazer
parte de um plano divino, tudo o que acontecia
tinha de ser assim. Para ele, uma vida boa era
uma vida virtuosa, o que significava elevar-se
além da paixão, ver a dor e o prazer com in-
diferença e ajudar os outros. A atitude estoica
apresenta uma postura de coragem e sereni-
dade diante das circunstâncias adversas.
Epicurismo – Epicuro de Samos
(341 a.C. - 270 a.C.)
Epicuro nasceu em Atenas, foi criado em
Samos e fundou sua escola em um jardim de
Atenas, por isso, seus alunos eram chamados
Filosofia 1 - Aula 2
de “filósofos de jardim”. O lema deles era:
“Não se preocupe, seja feliz”, e a ideia de pra-
zer estava associada às coisas simples da
vida, como ter tempo para relaxar e pensar
duas vezes antes de fazer algo que pudesse
trazer tristeza; até mesmo se apaixonar, pois
poderia resultar em um coração partido. Para
eles, a ideia de prazer era a ausência da dor.
Acreditavam que a existência humana era
uma junção aleatória de átomos que se sepa-
ravam após a morte, redistribuindo-se através
do cosmo.
Transição: do Período
helenístico à Era Cristã
◄Século III (a.C.) ao século IV (d.C.)►
O período denominando “helenístico” –
palavra de origem grega que significa “viver
como os gregos” – refere-se ao período de
323 a.C. a 146 a.C. Neste período, o reino
helenístico foi se integrando ao domínio de
Roma, dando origem, a partir de 27 a.C., ao
Império Romano do Ocidente e do Oriente. Na
Era Cristã, há uma disputa entre o cristianismo
nascente e as tradições do helenismo, com o
objetivo de atrair pagãos através de um diálogo
entre a fé e a razão. O aprofundamento dessas
relações marcava a transição do final do perío-
do antigo para o período medieval.
20 Instituto Universal Brasileiro
 Filosofia Medieval
Linha do Tempo através dos séculos - Idade Média
V VI VII VIII
Alta Idade Média
Contexto e Características
A Filosofia me-
dieval, diferente da
sua antecessora,
desenvolveu-se nos
mosteiros e ordens
religiosas onde a
Igreja tinha hege-
monia, isto é, po-
der. Todavia, também houve manifestações
no mundo árabe e judeu. Compreende o perí-
odo entre o século V e o século XIV.
O período inicial da Filosofia medieval
(século V ao VIII) é denominado patrística, re-
presentando a cultura cristã por meio do pen-
samento dos padres da Igreja. São represen-
tantes deste período Santo Irineu, Tertuliano,
Basílio Magno, com destaque especial para
Santo Agostinho. O último período (século
IX ao XV), marcado pela criação de universi-
dades, de debates intensos e discussões so-
bre a relação entre fé e razão, foi denominado
escolástica, com filósofos como Boaventura,
Alberto Magno, Mestre Eckart e a figura mar-
cante de Tomás de Aquino.
O saber ficou separado em dois campos
de conhecimento: o campo da Teologia que
investigava questões relativas a Deus e tidas
como superiores; e o campo da Filosofia que
abordava os outros conhecimentos, inclusive
sobre a natureza. Teologia, em seu sentido li-
teral, é o estudo sobre Deus (do grego theos,
“Deus” + logos, “palavra” por extensão, estudo).
Religiosidade como traço marcante
da mentalidade medieval
Os estudos referentes à época medieval
revelam um conjunto de traços característicos
que identificam a chamada mentalidade me-
dieval. Particularmente nos séculos XIII e XIV,
houve uma acentuada manifestação cultural,
Filosofia 1 - Aula 2
IX X XI XII XIII XIV XV
Baixa Idade Média
demonstrando vitalidade e equilíbrio nas pro-
duções artísticas.
O traço mais marcante da mentalidade me-
dieval é a religiosidade, que encontra expressão
na vida social e cultural impregnando todos os
ambientes. A vida espiritual era o modelo da vida
social, inspirando condutas e formas de agir.
Há uma fusão entre o caráter espiritual
e o senso prático, um grande respeito pelos
costumes, pela tradição, pelas experiências.
Trata-se de uma época marcada pelo empiris-
mo, que se traduz em prudência e obediência
aos preceitos religiosos.
Principais representantes
da Filosofia Medieval
Os representantes mais significativos da
Filosofia medieval sintetizam em suas reflexões
o pensamento da época: Santo Agostinho, maior
representante da patrística; e Tomás de Aquino,
nome mais significativo da escolática.
Santo Agostinho
(354 - 430)
Influenciado pelas
ideias de Platão, está
entre um dos últimos
representantes da An-
tiguidade e primeiro da
época medieval. Ele
procurou combinar a fé
cristã com a razão, além de se interessar pela
natureza do tempo, cujo início ocorreu quando
Deus criou o mundo; logo, Deus existe antes
da criação do tempo.
Agostinho de Hipona, como também é
chamado, foi um dos primeiros filósofos a tra-
tar sobre a questão do tempo. Segundo suas
reflexões, a percepção humana capta o tempo
presente, que se chama “agora”.
21 Instituto Universal Brasileiro
 Santo Agostinho, pertencente à escola
patrística, foi o primeiro filósofo cristão e um
dos fundadores da Teologia. Em suas refle-
xões busca entender a Filosofia de Platão e,
em essência, cristianizá-la para que se ade-
quasse ao dogma cristão. Sua linha de pensa-
mento se denomina platonismo agostiniano.
Tomás de Aquino
(1225 - 1274)
Tomás de Aquino
fez a síntese entre a
religião cristã e os en-
sinamentos de Aristó-
teles, aproximando fé
e razão. Para ele, fé e
razão eram dois cami-
nhos para um mesmo
fim, e seu objetivo era provar a existência de
Deus por meio da razão, ferramenta do filóso-
fo, e para isto elaborou cinco provas da exis-
tência de Deus, grande sucesso na época, que
constam em seu livro
: o movimento, a causa, a contingência, a
perfeição e a ordem.
Aquino dividiu o conhecimento em dois
estágios: o sensível, simples conhecimen-
to de algo, como uma pedra; e o inteligente,
compreensão do conceito abstrato da pedra.
Dividiu a inteligência em três processos: abs-
tração, julgamento e raciocínio.
O trabalho de Tomás de Aquino tornou-
-se a Filosofia aprovada pela Igreja após a
sua morte, linha de pensamento denominada
tomismo ou aristotelismo tomista. Um pen-
sador que tentou explicar as doutrinas cristãs
à luz da antiga Filosofia grega e pertenceu à
escolástica, cujas ideias dominaram a Filoso-
fia por centenas de anos.
Importância da Filosofia Antiga e Medieval
A caracterização dos períodos históricos
permite compreender o processo evolutivo do
pensamento filosófico. Podemos afirmar que
os períodos relativos à Filosofia antiga e à Fi-
losofia medieval concentram conceitos essen-
ciais tanto para o campo filosófico como para
as disciplinas da ciência.
Filosofia 1 - Aula 2
Filosofia Antiga (século VI a.C.
até século IV d.C.)
Contexto
Inicia-se nas cidades-estados da Grécia e
atinge cidades do Império Romano e Norte da África.
A busca pela verdade, descobrindo a relação entre o
conhecimento e a realidade foi o início da Filosofia.
Filósofos pré-socráticos
Também denominados físicos, são aqueles
que viveram antes de Sócrates e interrogavam sobre
a natureza (physis), considerando os elementos natu-
rais: água, fogo, terra e ar. Principais representantes
de diferentes escolas: Tales de Mileto, Pitágoras de
Samos, Parmênides de Eleia, Leucipo de Abdera etc.
Grandes filósofos gregos
•Sócrates. Filósofo central da Filosofia grega
criou um método de questionamento intenso, a “mai-
êutica”, acreditando chegar a um conceito verdadei-
ro. Foi acusado de corromper a mente dos jovens,
por isso, condenado à morte por envenenamento.
•Platão. Discípulo de Sócrates, registrou seus
ensinamentos por meio de diálogos. Acreditava
numa sociedade ideal em que pessoas permanece-
riam fixas em seus papéis. Dizia que a Filosofia é a
filha da cidade (pólis).
•Aristóteles. Criador da escola Liceu e fasci-
nado pelo mundo natural. Acreditava que as pesso-
as eram organismo humano constituído por matéria
e espírito. Na política divergia de Platão.
Outras correntes de pensamento e Período
de transição entre a Filosofia antiga e medieval
A Filosofia ultrapassa as fronteiras do mundo
grego e, no período helenístico, surgem outras corren-
tes de pensamento (como estoicismo, epicurismo).
Filosofia Medieval (século V até século XV)
Contexto e características
Desenvolveu-se nos mosteiros onde a igreja
detinha o poder. A religiosidade foi um traço marcante
desta época, e a Filosofia busca harmonizar fé e razão.
Principais representantes da Filosofia Medieval
•Santo Agostinho. Primeiro filósofo cristão com-
binou a fé cristã com a razão. Procurou entender a Filo-
sofia de Platão adequando-a ao dogma cristão. Repre-
sentante da escola patrística.
•Tomás de Aquino. Fez a síntese entre a religião
cristã e os ensinamentos de Aristóteles. Dividiu o co-
nhecimento em três processos: abstração, julgamento e
raciocínio. Representante da escolástica.
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1. A Filosofia antiga (século VI a.C. até
século d.C.):
I – compreende os períodos pré-socráti-
co, socrático e helenista.
II – caracteriza-se por buscar explica-
ções científicas para a realidade.
III – de início, fica mais restrita ao mun-
do grego; posteriormente, se expande por
toda região.
a) ( ) Apenas as afirmativas II e III estão
corretas.
b) ( ) Apenas as afirmativas I e II estão
corretas.
c) ( ) Todas as afirmativas estão corretas.
d) ( ) Todas as afirmativas estão incorretas.
2. Leia com atenção e assinale a alterna-
tiva que sintetiza as características do pensa-
mento dos filósofos pré-socráticos.
a) ( ) Preocupavam-se em descobrir o
que é a realidade, buscando explicações cien-
tíficas .
b) ( ) O principal objeto de investigação
dos pré-socráticos era o cosmo.
c) ( ) Água, terra, fogo e ar foram consi-
deradas substância primordial ou physis.
d) ( ) Todas as alternativas estão corre-
tas e se completam.
3. “Só sei que nada sei.” Esta frase é atri-
buída ao filósofo grego ao ser apontado como
o homem mais sábio do mundo, pelo Oráculo
de Delfos. Trata-se de:
a) ( ) Sócrates.
b) ( ) Platão.
c) ( ) Aristóteles.
d) ( ) Nicômaco.
4. Considerando o Mito da Caverna, ale-
goria criada por Platão, identifique as afirma-
tivas como Verdadeiras (V) ou Falsas (F) e
assinale a alternativa correta.
Filosofia 1 - Aula 2
( ) Aqueles que conhecem apenas o
mundo ilusório sensível das sombras podem
não alcançar o mundo das ideias gerais e imu-
táveis revelados pela luz.
( ) É possível atingir as ideias imutáveis
ao se superar as percepções aparentes cap-
tadas pelos sentidos.
a) ( ) V V
b) ( ) F F
c) ( ) F V
d) ( ) V F
5. As alternativas abaixo trazem informa-
ções corretas sobre o filósofo Aristóteles, exceto:
a) ( ) A filosofia aristotélica compõe um
sistema, com conexões entre as áreas de es-
tudo.
b) ( ) Aristóteles destaca que a finali-
dade da vida do homem é conquistar a feli-
cidade.
c) ( ) Aristóteles não apresenta crítica ou
divergência em relação a seu mestre Platão.
d) ( ) Segundo Aristóteles, há duas es-
pécies de excelência: a intelectual e a moral.
6. Sobre a Filosofia medieval, pode-se
afirmar que:
I – De maneira geral divide-se em patrística
(século V ao VIII) e escolástica (século IX ao XV).
II – Os filósofos medievais não apresen-
tam nenhuma ligação com filósofos gregos.
a) ( ) I e II estão corretas.
b) ( ) Somente a afirmativa I está correta.
c) ( ) Somente a afirmativa II está correta.
d) ( ) I e II estão incorretas
7. Mesmo se a tradição agostiniana tenha
sido marcada pelo platonismo, e a tomista, pelo
aristotelismo, ambos mantêm um traço comum:
a) ( ) o conhecimento apreendido pela
experiência ou pelos sentidos.
b) ( ) a inteligência como única saída
para as questões da razão.
c) ( ) o tempo e sua criação como expli-
cação para as questões de fé.
d) ( ) a busca pela harmonização entre
fé e razão.
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1. c) ( x ) Todas as afirmativas estão
corretas.
Comentário. A Filosofia antiga compre-
ende um longo período de tempo que tem início
na Grécia, século VI a.C. – período pré-socrático;
avança no século V a.C. – período socrático; e se
expande com a cultura grega pelas fronteiras da Eu-
ropa, da Ásia Menor e norte da África. Pela grande
dimensão temporal, são identificados muitos grupos
com diferentes correntes de pensamento. O perío-
do helenístico caracteriza a transição entre a Filoso-
fia antiga e a medieval – entre os séculos III a.C. e
IV d.C. Neste período, os gregos valorizavam as
descobertas científicas como explicação para os fe-
nômenos naturais e as questões humanas.
2. d) ( x ) Todas as alternativas estão
corretas e se completam.
Comentário. Os filósofos pré-socráticos, as-
sim chamados por vir cronologicamente antes de
Sócrates, ousavam buscar explicações científicas
para a realidade, e como se interrogavam sobre a
natureza – physis, em grego –, são também cha-
mados físicos. Mesmo que a cosmologia fosse o
ponto central da investigação de diferentes escolas
filosóficas dessa época, cada uma delas foca um
aspecto particular. A Escola Jônica faz seus estu-
dos no âmbito do visível, considerando ora um, ora
outro elemento como água, ar e fogo; já a Escola
Pitagórica parte do invisível e usa os números para
explicar o cosmo; a Escola Eleata imaginou uma
substância imutável que estaria em todos os luga-
res; a Escola Pluralista afirmava que a realidade só
poderia ser explicada pela multiplicidade dos ele-
mentos; destacando-se os atomistas, que intuíram
que a realidade era composta por átomos.
3. a) ( x ) Sócrates.
Comentário. “Só sei que nada sei” é uma
das frases clássicas do filósofo, citada por Platão
em Apologia de Sócrates. Neste diálogo, Sócra-
tes mesmo faz sua defesa em relação às acusa-
ções de corromper a juventude. Entre outros ar-
gumentos, cita a afirmação feita pelo Oráculo de
Delfos sobre o fato de ser considerado o homem
Filosofia 1 - Aula 2
mais sábio de sua época, por sua consciência do
não saber expressa na frase em questão.
4. a) ( x ) V V
Comentário. As duas afirmativas são
verdadeiras. O Mito da Caverna é uma alegoria
em que Platão simboliza a visão distorcida da
realidade aparente e mutável do mundo sensí-
vel que só pode ser depurada quando se sai da
caverna e se observa o mundo das ideias ge-
rais e imutáveis revelado pela luz. Aqueles que
não conhecem outra realidade que aquela per-
cebida pelos sentidos, no interior da caverna,
não podem alcançar o mundo das ideias justifi-
cadas pelo conhecimento geral e imutável.
5. c) ( x ) Aristóteles não apresenta crítica
ou divergência em relação a seu mestre Platão.
Comentário. Exceto a alternativa c, todas
as outras alternativas se referem a Aristóteles e
estão corretas. O grande filósofo grego foi aluno
de Platão e compartilhou muitas de suas ideias.
Ao longo do tempo, continua a estudar e passa
a fazer críticas às ideias do mestre. Aristóteles
separa a ética da política e apresenta divergên-
cias com o ideal platônico que previa que toda
cidade-estado fosse governada por um único
cidadão. Para Aristóteles, um grupo intermedi-
ário forte deveria estar no comando, criando um
equilíbrio entre tirania e democracia.
6. b) ( x ) Somente a afirmativa I está
correta.
Comentário. A Filosofia medieval, generi-
camente, pode ser dividida em duas correntes:
patrística e escolástica. A afirmativa II está in-
correta, pois uma das principais preocupações
dos filósofos medievais foi desenvolver argu-
mentações com base na razão e nas contribui-
ções dos gregos, para justificar as questões da
fé e das verdades cristãs. Tanto que na patrís-
tica, Santo Agostinho se refere a Platão; e na
escolástica, Tomás de Aquino revê Aristóteles.
7. d) ( x ) a busca pela harmonização
entre fé e razão.
Comentário. O ponto em comum entre
estes dois filósofos é a busca pela harmoniza-
ção entre fé e razão, características que mar-
cam toda a trajetória da Filosofia medieval.
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