Lynn Hunt: Politica, cultura y clase durante la revolución francesa:

Introduccion: interpretando la revolución francesa:

Los revolucionarios tomaron a Rousseau como su guía espiritual, dada la única posibilidad de renegociar el contrato
social ¿ que forma debería tomar este? ¿ cual era la voluntad general en Francia en 1790? ¿ mcual era el mejor
gobierno posible? Tomando el termino gobierno como lo hizo rousseeau en su termino mas amplio. La revolución
mostraba como todo dependía de la política, pero lo hizo de una manera que hubiera sorprendido a Rousseau. Al
calor del debate y del conflicto políticos, la nocion misma de “lo político” se expandio y adquirio otra forma. La
estructura de la política cambio mpor el impacto de la creciente participación y movilización popular. El gobierno
paso a convertirse en un instrumento para contruccion de una nación.

La inesperada invención de la política revolú cionaria es el pbjeto de este libro.

Según marx: la interpretación marxista la revolución fue burguesa por naturaleza, pues sus orígenes y el resultado
fueron burgeses, estos ubican el origen de la revolución en torno a la agresiva demanda de derechos de la burgesia
frente a la reacción aristocrática de la década de 1780 y consideran el resultado claramente un triunfo burges del
modo de producción capitalista.

Con respecto a la postura revisionista, desafia los argumentos marxistas, la interpretación de la revolución consiste
en una explicación social de sus orígenes y consecuencias. Se insiste en que la revolución no había sido realizada por
la burguesía y sus intereses en el desarrollo capitalista, sino por funcionarios y profesionales cuyas fortunas estaban
en decadencia es decir sigue con el postulado materialista. Pero alfinal sus acciones beneficiaron a las clases
terratenientes en si, realmente retardo el desarrollo del capitalismo en Francia.

En el mismo tenor otros críticos han argumentado que no existio ningún conflicto entre la burguesía y la aristocracia
como clases consciente4s de si mismas antes de la revolución. Fue la aristocracia liberal, no una frustrada burguesía
la que inicio la R contra el despotismo monárquico.

Furet: sostiene que los orígenes de la Revolucion se deben ubicar en una crisis de la movilidad social y una ansiedad
de estatus dentro de una elite amalgamada y constituida por nobles y burgueses, es decir la generación de la ruptura
entre los nobles y las secciones plebeyas de la elite. Esta visión irrumpe con la idea de capitalismo, ya que fue la
creación de una elite de notables, mas unificada, cuya autodefinición cuya autodefinición primaria descansaba en ser
propietarios de tierra.

Toqueville: Situa el conflicto en un marco esencialmente político. Para el, la revoluicion represento el num,ero del
poder y centralización del estado, antes que el triunfo del capitalismo, ninguna clase gano esta contienda y los
franceses simplemente ocuparon el mismo nivel de servidumbre inconsciente dentro de un gobierno autoritario, los
revolucionarios terminaron creando un estado aun mas poderoso que el de la monarquia absoluta. Para el autor la
revolución fue solo un eslabon mas en la cadena entre los orígenes y las consecuencias, una transición de Luis XIV a
Napoleon.

Las tres significaciones comparten esta desconsideración programática por las intenciones de los revolucionarios.
Tocqueville y aquellos inspirados por su análisis nie gan la signifcicaicon de quienes eran los revolucionarios o que
pensaban, basandiose en que estos actores estaban inconscientemente atrapados en sueños de poder absoluto, lo
cual dio forma al curso de la revolución. Marxistas y revisionistas parecen subrayar la importancia de la identidad
social, no obstante sostienen la misma desconfianza hacia las intenciones y objetivos revolucionarios. En la
explicación marxista, los revolucionarios facilitaron el triunfo del capitalismo aun cuando expresan hostilidad hacia
el capital. En la explicación revisionista, retrasaron equívocamente el proceso hacia un gobierno de notables
liberales. Pareciera que la experiencia revolucionaria en si parezca irrelevante.
El objetivo del texto es rehabilitar la política de la revolución. Los valores comunes de los individuos constituyen el
foco principal del relato. Tanto aquellos como las reglas implícitas que expresaban y formaban las intenciones
colectivas, son lo que yo denomino la cultura política de la revolución.

En el libro de furet: pensar la revolución, tiene gran merito de llamar la atención sobre la importancia de lo
“político”, se insiste en ver la politic aen términos amplios, como la fuente de nuevos tipos de acciones en el
mundo.La innovación política de la década fue revolucionaria por que fue usada para reformular la sociedad, pero
pone poca atención en mostrar como sucedió esto o quien participo de tales esfuerzos.

Casi toda la discusión procede de la afirmación de que las características esenciales de lña política pueden solo ser
explicadas por su relación con una base social, para el autor la cultura política revolucionaria no puede ser deducida
de las estructuras social es, de los conflictos sociales o de la identidad social de los actores. A través de su lenguaje
imágenes y actividades políticas cotidianas, los revolucionarios trabajaron para reconstituir la sociedad y sus
relaciones. En el transcurso del proceso crearon nuevas relaciones y tipo de divisiones sociales y políticas. A partir de
aquí y la problemática entre sociedad y política, se inventaron diferentes ideologías para explicar el desarrollo
político. Socialismo, conservadurismo, autoritarismo y republicanismo democrático. Por lo tanto la política
revolucionaria antes que expresar, creo la ideología. La R resulto una explosiva interaccion entre practicas colectivas
y contexto social. La R fue hecha por gente y alguna estaba mas comprometida que otra. La mejor metáfora para
ilustrar la relación entre sociedad y política se encuentra en la banda de Mobius, porqu los dos lados están
inextricablemente entretejidos, con ningún arriba o abajo, es decir la política y la sociedad se retroalimentan,
ninguno es la base del otro. La practica de la revolucionj apelaba a ciertos individuos y grupos, quienes a su vez
daban forma a los usos de la política revolucionaria.

Con el propósito de reconstruir la lógica de la acción y la innovación revolucionarias, es entonces esencial examinar
no solo la política de la revolución, sino también la gente que la llevo a la practica. La cultura política de la revolución
se construyo de practicas simbólicas, tales como el lenguaje, imágenes y gestos. El uso de cierta retorica crearon a la
nueva clase política.

Capitulo 1: la retorica del poder:

Luego del 89 francia se manifestó en gran numero en lo que respecta a periódicos, teatros, los clubes políticos
proliferaron en todos los niveles y las asambleas electorales parecían reunirse casi constantemente durante los
impetuosos primeros años revolucionarios, en sistesis por todos lados, el habla estaba a la ordenj del dia, el lenguaje
político alcanzaba un significado emocional cada vez mayor, de vida o muerte. El antiguo régimen paso a ser tabue.

Ciertas palabras clave servían como un sortilegio revolucionario. “NACION” fue tal vez la mas sagrada
universamente, pero también estaba patria, constitucion, ley y otras. Los revolucionarios pusieron tal énfasis en el
uso ritual de estas palabras clave porque buscaban reemplazar con ellas el carisma del rey.

La decodificación del lenguaje revolucionario comúnmente sigue alguna perspectiva: que el lenguaje es un
instrumento de conflicto social( posición marxista), que es un vehiculo para la vana ilusión política ( toqueville), o
que es un agente transmisor para la integración social ( posición durkheniana). Paero en este trabajo se propone un
punto de partida diferente, la retorica de los mismos revolucionarios. El autor propone mirar el lenguaje de forma
horizontal, es decir, en términos de sus patrones internos y sus conexiones con aspectos de la cultura política. El
lenguaje revolucionario fue transformado en un instrumento del cambio político y social. Es decir el lenguaje político
no va d emano de una ideología particular sinjo que ayudo a moldear la percepción de intereses y por lo tanto el
desarrollo de ideologías. En otras palabras el discurso revolucionario era retorico, era un medio de persuacion, una
manera de reconstituir el mundo social y político.

Francia no tuvo su George Washington, o alguien que ocupara el poder cuando la monarquia comenzó a menguar,
como consecuencia de la falta o depslazamiento de autoridad política, el carisma se ubico mas concretamente en las
palabras, es decir en la habilidad de hablar por la nación. Los revolucionarios dejaron de lado su pasado y se
inspiraron en los antiguos modelos romanos y griegos del saber. En estos modelos, personajes como Robespierre
encontraron lecciones para instaurar un nuevo orden social, en una republica ideal. ( discursos y nuevo lenguaje a
partir de los pensadores nacidos de la ilustración)- ( utilización de la comedia, el romance y la tragedia y de
atividades luego de accionares como una de las características a tener en cuenta luego del 89).

El cambio narrativo de comedia a romance y luego a tragedia fue impulsado por la obsecion revolucionaria con la
conspiración. Si el presente mitico de la comunidad nacional regenerada era el jardín del eden de los
revolucionarios, la conspiración era el espíritu del diablo. Los enemigos de la revolución arruinaron la aparente
revolución de 1790.

La obsecion revolucionaria con la conspiración tenia dos fuentes sociales distintivas, una en la cultura popular, la
otra en los temores “patriotas” de la contrarevolucion “ aristocrática” de 1789. En Francia, esta idea era una fijación
popular de vieja data, que fue proporcionada por las rigideces de una economía de subsistencia y fácilmente
sostenida por una comunidad dependiente de las noticias transmitidas por la tradición oral. El hambre y la amenaza
de escasez hacían mucho mas apremiantes los temores sobre la conspiración.

El lenguaje fue el “instrumento principal de la revolución y el mas sorprendente de todos, la retorica de la

innovación política hizo de la revolucioon “ un escandallo nunca visto en el universo”, porque incito a los
revolucionarios a embarcarse en aguas desconocidas, buscando las costas de la regeneración nacional y la republica
de la virtud. Los revolucionarios inventaron nuevas palabras pero mas importante aun, les dieron nuevos significados
al decirlas en un contexto de y para un cambio político radical. Era la fuerza persuasiva de su habla – la retorica no el
léxico- y la exaltación de nuevos calores seculares lo que permitio que la revolución fuera una experiencia que
sacudió al mundo. La t radicion encontraría defensores, mas, como otras nuevas ideologías, nunca mas podría ser
inefable.

Capitulo 2: las formas simbólicas de la practica política:

Cada suceso durante la revolución como la toma de la bastilla, o el surgimiento de napoleaon, cada una de ellas
requeria proclamas, discursos, informes, festivales. Diferentes y numerosos tipos de relatos se encuentran en esta
interminable producción de palabras. 1797 la relación entre la vestimenta y la política llego a ser explosiva.
Igualmente la política estaba confinada a la expresión verbal, a la elección de diputados o a los debates públicos en
los clubes, periódicos y asambleas. El significado político estaba interrelacionado con una variedad de expresiones
simbilicas en las que las palabras solo eran su “instrumento principal”, trajes diferentes indicaban políticas diferentes
y algún color, el uso de cierto tipo de pantalones, etc, el uso de prendas equivocadas podía desencadenar una pelea.
Durante la R los vestidos mas comunes se convertían en emblemas y fuentes potenciales de conflicto, adornos, ropa,
vajilla, etc, eran signos de identificación con uno u otro bando. Esto no expresaba solo su postura política sino
también que la gente a través de esto conocía su posición, en este sentido formaban un campo de lucha política.

Los símbolos y rituales detentaban poder, el poder de la nación, las formas rituales eran tan importantes como el
contenido político especifico. Para detentar poder, u n nuevo gobierno debe inventar símbolos políticos nuevos que
expresen rigurosamente los ideales y principios del nuevo orden establecido. ( COMO LOS GLOBITOS DE MACRI)-
(MACRI GATO). Ej también se desacian los símbolos monárquicos: ejecutar al rey fue una simbología, la anteposición
d ela nueva simbología republicana o revolucionaria.

Igualmente los revolucionaris lastimosamente según el autor en algunos aspectos expandieron las practicas políticas
del antiguo régimen, existio una continuidad de dirigentes locales y nacionales o funcionarios, que seguían
controlando la vida local aunque eran elegidos por cotacion.

FRANCIA AL QUERES DISTINGUIRSE DE INGLATERRA O ESTADOS UNIDOS, al insistir la retorica revolucionaria con una
completa ruptura con el pasado, cuestiono todas las costumbres, tradiciones y formas de vida. La regeneración
nacional requeria nada menos que un hombre nuevo y nuevos habitos, el pueblo necesita ser remoldeado en un
molde republicano en consecuencia cada vida cotidiana debía ser examinada para elimianr razgos del antiguo
régimen, la política paso a invadir cada instante y rincón de la vida cotidiana. Asi la revolución incrementaba en gran
medida los puntos desde los cuales ejercia poder.

El potencial para el conflicto social y político llego a ser evidente tan pronto se inventaron los símbolos, la escarapela
es un buen ejemplo. Una vez que los símbolos adquirían popularidad, eran apropiados oficialmente. A todos los
hombres se les obligo a usar escarapela tricolor luego de 1792, las ceremonias como los festivales terminaban
letitimando los símbolos.

En síntesis, el poder del estado revolucionario no se expandio debido a la manipulación de la ideología democrática y
las practicas burocráticas por parte de los lideres en su propio beneficio, el poder se expandio en todos los niveles,
porque la gente de diversos lugares invento y aprendio las “microtecnicas” de la nueva política. Transcribir actas en
una sesión, participar en una reunión de club, leer un poema republicano, usar escarapela, coser una bandera,
cantar una canción, etc, todas estas acciones convergían para generar una ciudadanía republicana y un gobierno
legitima. Consecuentemente el poder era un conjuno conplejo de actividades y relaciones.

Capitulo 3: imágenes del radicalismo:

Cuando la revolución francesa desafio la autoridad del antiguo régimen, cuestiono su marco cultural. Los
republicanos abrazaron con entusiasmo el lado político del desafio pero tenían poca certidumbre sobre sus aspectos
culturales, los radicales terminaron creando un vacio espantoso en su espacio social y político, quien los
representaría?, cual seria el nuevo eje de la sociedad?. La R mostro por primera ves que la política fue moldeada por
la cultura, los revolucionarios no solo b uscaron una nueva figura sino que plantearon el interrogante sobre el acto
mismo de representación, es necesario destruir la palabra “rey”, se lucho por la elaboración de una insignia pero
esta no llego, la imagen termino concentrándose en napoleon.

El sello mdel estado y las otras representaciones de la revolución eran mas que reflexiones pintorescas de
interminables conflictos políticos. Como los rituales elaborados sobre la vestimenta del rey, quue cautivan a la corte
de Luis XIV, las representaciones de la revolución definieron la experiencia de poder. Cuando el “patrón ficcional” de
la monarquia fue minado, los republicanos se equipararon para encontrar nuevos modos de juntar las piezas de su
nuevo mundo. En Francia las representaciones del poder continuaban despertando controversas ya que la clase
política no logro consensuar una final para la revolución. La crisis de la representación nunca fue resuelta durante la
década revolucionaria, pero como consecuencia republicanos y radicales, en particular llevaron los temas a los
limites mas extremos. Al atreverse a representar el pueblo, con toda la ambivalencia y ambigüedad que ello
significaba, los radicales instalaron nuevas preguntas acerca de la naturaleza y las posibilidades del gobierno. Estas
tenían gran impacto porque no estaban limitadas a tratados u opúsculos sobre la olitica, sino que sus ecos
resonaban en todo el ámbito de la sociedad francesa. La memoria de la revolución no fue condensada en un libro o
en un documento. Se propaga gracias a unos pocos y simples eslogan, cintas, gorros y figuras memorales de
apariencia real.

Capitulo 4: la geografía política d ela revolución:

Los valores revolucinarios y los símbolos fueron poderosos, puesto que mucha gente, en diferentes lugares,
comenzó a actuar en conjunto sobre ellos con el fin de reestructurar la vida social y política. A veces quienes estaban
lejos de patis desarrollaban sus propios símbolos y rituales, pero aun cuando deseaban seguir el liderazgo parisino, lo
hacían a su manera, el gobierno francés estaba constituido por individuos diversos provenientes de diversos lugares.
Debemos tener en cuanta que los procesos de accionar político de la revolución es decir las simbologías tuvieron
mayor o menor peso dependiendo su ubicación geográfica.

Aunque los revolucionarios preferían enfatizar la universalidad del proceso a nivel cotidiano estaban muy
interesados por las diferentes formas de resistencia que encontra.
Dato: Los comicios se erigían entonces en una de las practicas simbólicas mas importantes de la revolución. Ofrecian
partici`pacion inmediata en la nueva naion a través del ejercicio de un deber cívico y permitiabn el acceso a
posiciones de responsabilidad política previamente restringidas. Los hombres elegidos representaban a su club, su
profesión, su barrio, su villa, su ciudad, su departamento, también la voluntad general. Y no asombra que la
frecuencia de las elecciones muy pronto promoviera el desarrollo de organizaciones partidarias, tales mcomo los
clubes jacobinos, la expansión electoral aguzo el sentido de cada uno sobre el significado mde la división facciosa. A
lo largo de la década el vocabulario político crecio dramáticamente. La creación de etiquetas fue abrumadora: había
demócratas, republicanos, patriotas, ultra-patriotas, exclusivos, jacobinos, sansculottes, anarquistas, moderados,
girondinos, monárquicos, realistas, ultrarealistas, dos de carne, cuatro de choclo, una de carne pag 200