tradução Pierre Hadot

ELIANE CAZENAVE TAPIE! SOARD

revisão técnica
MARIA ISABEL SANTA CRUZ DE PRUNES

O QUE É a filosofia
Antigua?

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Fondo de Cultura Economica

MÉXICO
Publicado pela primeira vez em francês, 1995

Primeira edição em espanhol, 1998

Em A.-J. memória Voelke

A reprodução total ou parcial deste trabalho é proibido

- incluindo design tipográfico e cobertura-,
qualquer que seja o meio, electrónico ou mecânico,
sem o consentimento por escrito do editor.

Título original:
Qu'est-ce que la philosophie antigo?
DR © 1995 Gallimard, Paris ISBN 2-07-032760-4

DR © 1998 ANTECEDENTES CULTURA ECONÓMICO

Picacho Ajusco-road, 227;
1 4200 México, D. F.

ISBN 968- 1 6-5358-0

Impresso no México
 O tempo virá que nós preferimos per feccionamos moral e da razão,
o recurso à memorável Xenofonte, em vez da Bíblia, e em que
vamos usar Montaigne e Ho rações como guias sobre o caminho
que conduz à compreensão dos sábios, e ple sim do mediador e
mais duradouro de todos, Sócrates.

N! ETZSCHE1

Os antigos filósofos gregos, como Epicuro, Zenão, Sócrates, etc. ,

Eles permaneceram mais fiel à verdadeira idéia do filósofo que o
que foi feito nos tempos modernos.

- Quando você vai finalmente começar a viver Virtuo recitado?

Platão disse um velho que taba ouvir lições sobre tud- vir. Não está
constantemente a especular, mas também temos de pensar em um
bom tempo na aplicação. Mas hoje ele é considerado um sonhador
que vive de uma forma de acordo com o que ele ensina.

KANT

O desejo é o que dá origem ao pensamento.

Plotino

Que lugar será o filósofo na cidade? Será o de um escultor de

homens. SIMPLICIO

Os resultados de todas as escolas e todos as suas experiências são

nossos como propriedade legítima. Nós não terá escrúpulos a
adotar uma fórmula pretexto estóica que eu levo vantagem de
RIORIDADE a fórmulas epicuristas.

NIETZSCHE
ao final do livro, o leitor vai encontrar:
1) uma bibliografia referências a autores antigos indicados nas notas relacionadas;

O mais importante é o desejo de fazer o bem para saber a verdade.

2) uma escolha deliberadamente limitado de estudos podem complementar em alguns
PETRARCA
aspectos da filosofia antiga, a literatura indica ções mencionadas nas notas;

1 Para fontes, consulte o "Bibliografia" p. 307.

3) uma linha do tempo que lhe permite colocar os filósofos antigos neste livro cita dois em
relação ao outro.
Acredito que ninguém prestou pior nero gé serviço humano aqueles
que filosofia e-nseñaron como um comércio mercenário.
SÉNECA

Não podemos imaginar Platão e Aristóteles, em vez de grandes PRÓLOGO

togas de sabichões. Eles foram homenageados e gene-lo, como
outros, rindo com seus amigos; e quando eles se divertiram fazendo
o seu leis e seu Política, eles fizeram-los como se joga; Foi menos
Raramente refletem o que em si é a borda Sofia. 1 Na verdade, é extremamente
filosófico e parte menos grave de sua vida; o mais filosófico estava
difícil de definir. A estudantes de filosofia foram feitas conhecido principalmente o
vivendo ple sim e silenciosamente.

PASCAL filosofias. O programa da oposição para acessar o ensino propõe regularmente, por
exemplo, Platão, Aristóteles, Epicuro, os estóicos, Plotino e depois da "escuridão" da
Idade Média, muitas vezes ignorado em programas governamentais , Descartes,
Se as teorias filosóficas Chineses sentar e vales em torno de si
Malebranche, Spinoza, Leibniz, Kant, Hegel, Fichte, Schelling, Bergson e alguns com
mesmo. Mas você nunca chamar filósofo e não toleram outro
temporáneos. Para o teste, é preciso elaborar um ção Diser mostrando que os
dar-lhe esse nome.
problemas colocados pelas teorias de este ou aquele autor é bem conhecido. Outra
Epicteto
palestra vai testemunhar que têm a capacidade de refletir sobre um problema
qualificado "filosófica", porque em ge neral foi tratado pelos antigos filósofos e d neos
Hoje em dia existem professores de filosofia, mas não filósofos. contemporâneos. Em si mesmo, não há nada a censurar. Na verdade,
THOREAU aparentemente, única filosofias estudando pode ter uma idéia da filosofia. No entanto,
a história da "filosofia" não com funde com a história da filosofia, se por "filosofias"
prendemos COM discursos e sistemas de fos afiadas teóricas. Ao lado desta história
Sem virtude, Deus é apenas uma palavra.
Plotino realmente não é lugar para um estudo do comportamento e da vida filosófica.

Eu não fiz nada hoje. 'O que você vive?, Não? Este não é apenas o
mais fundamental, mas o mais ilustre de suas ocupações.
MONTAIGNE

Este livro seria apenas tentar descrever as características gerais e comuns do

fenômeno histórico e é
. piritual representado pela filosofia antiga. O leitor vai me dizer: por que limitar-se a
filosofia antiga, tão longe de NOS

1 Destacar o trabalho de G. Deleuze e F. Guattari, Qu'est-ce que?, A Phie philoso Paris, 199 1, que é
muito em sua intenção e método deste trabalho mento, e o livro de A. Philonenko, Qu 'est-ce que la
philosophie? Kant et Fitche, Paris, 199 1, que, de uma forma muito interessante, levanta sobre cartas de
Fichte e Kant o problema da essência da filosoflu. Encontramos a Historisches Wörterbuch der
Philosophie, t. 7 (Pu),

Basel, 1989, col. 572-927, um notável conjunto de estudos a defini

ção da filosofia desde a antiguidade até os dias atuais.

01 de janeiro
12 PRÓLOGO
outros? Eu tenho várias respostas para dar. Primeiro de tudo, é um campo em que
espero ter adquirido alguma competência cia. Em segundo lugar, como disse
Aristóteles, para com virar as coisas devem ser vistas desenvolvido, 2 estão a ser
tomadas a partir do nascimento. Se hoje falamos de "filosofia" é porque os gregos
inventaram a palavra philosophia, que significa "amor à sabedoria" e porque a
tradição de
philosophia Grega foi transmitida à Idade Média, em seguida, até os tempos
modernos. É, portanto, recuperar o fenômeno na sua origem se tornar ciente do fato
de que a filosofia é um fenômeno histórico que começou no tempo e evolu cionó até
hoje.
Pretendo mostrar no meu livro a diferença profunda entre a representação que os
antigos fizeram a philosophia e nós geralmente nos fazem hoje da filosofia, pelo
menos, a imagem do que é dado aos estudantes para as necessidades de formação
universitária. Tem a impressão de que todos os filósofos que estudam trabalharam
por turnos em Ventar, cada um de uma forma original, uma nova cons sistemática e
abstrata destruição, pretende explicar de uma forma ou de outra, o universo ou, pelo
menos, se é fos contemporâneos afiados, que procurou desenvolver um novo curso
dis sobre a linguagem. Destas teorias que poderíamos chamar de "filosofia geral" são
derivadas, em quase todos os sistemas, Trinas doc ou crítica da moralidade que de
alguma forma tirar as consequências para o homem e a sociedade, dos princípios
gerais do sistema e, portanto, convidar para determinada escolha de vida, a adotar
certa forma de comportamento. A ma proble se essa escolha de vida será eficaz é
bastante secundário e acessório. Não se encaixam na perspectiva do discurso
filosófico.
Considero que uma representação está errado e se a filosofia ca de aplicativo
antiguidade. Obviamente, isso não é para negar a extraordinária capacidade dos
filósofos antigos para desenvolver uma reflexão teórica sobre os problemas mais
sutis da teoria do conhecimento, lógica ou
2 Aristóteles, Política, 1 2, 1252 para 24.
PRÓLOGO 13
Física. Mas essa atividade teórica deve estar localizado em um spective diferentes
pessoas das quais corresponde à representação comum que temos de filosofia.
Primeiro de tudo, pelo menos desde Sócrates, a escolha de um modo de vida não é
localizado no final do processo de atividade filosófica, como uma espécie de apêndice
acessório, mas sim, em sua origem, uma interação complexa entre outras atitudes
existenciais reação crítica, a visão global de cerca de ma nera de viver e ver o
mundo, ea própria decisão voluntária; e, portanto, esta opção determina, em certa
medida, a própria doutrina ea forma de ensinar esta doutrina. 09 de janeiro Ddress
origina filosóficas, portanto, em uma escolha de vida e u OPC . iO · - eitencial, e não
vice-versa. Em segundo lugar, esta decisão e esta escolha já feita na solidão: nunca
há nenhuma filosofia ou filósofos fora de um grupo, uma comunidade, em uma
palavra, de uma "escola" filosófica e, pré precisamente, o último é, em seguida, se
acima de tudo, a escolha de um modo de vida, uma determinada escolha de vida, � ierta
escolha existencial, o que exige do indivíduo uma mudança total de vida, uma
conversão de todo o ser e, finalmente, o desejo de ser e de viver de uma certa
maneira. Esta escolha existencial, por sua vez implica uma visão de mundo, ea tarefa
do discurso filosófico irá revelar e justificar racionalmente tanto escolha existencial
como esta representação do mundo. O discurso filosófico teórico surge, portanto,
esta escolha existencial inicial e leva de volta para ele na medida em que, pela sua
lógica e capacidade de persuasão, pela ação que busca Exer cer sobre o interlocutor,
incentiva professores e alunos para se viver realmente de acordo com sua escolha
inicial, ou é de alguma forma a aplicação do ideal de vida verdadeira.
Quer dizer, então, que o discurso filosófico deve ser com preso à maneira
perspectiva de vida que está em meu meio mo e longo prazo e, consequentemente, a
filosofia f é realmente principalmente uma maneira viver, mas está intimamente ligada
ao discurso filosófico. Uma das questões fui1fam-
ental este livro vai saber a distância
r � - IA filsofia da sabedoria. A primeira é simplesmente um
ejecicio preparatório para a segunda. Isto é não se opor uma filosofia em parte como
um discurso filosófico teórico. e
01 de abril PRÓLOGO
por outro sabedoria como um modo de vida em silêncio, que seria praticado a partir
do momento o discurso teria atingido a sua conclusão e perfeição; É o esquema
proposto por E. WEIP quando escreve: "O filósofo não é 'sábio': não é (ou não é)
sabedoria, fala e mesmo se seu discurso não tinha outro propósito além de ser
excluído, isso não significa que tem blará-se a hora chegou a um resultado e fora dos
momentos perfeitos que virão. "
Aqui teríamos uma situação análoga à de Tractatus Logico-Philosophicus Wittgenstein,
em que o discurso filosófico Tractatus Foi finalmente superados em uma sabedoria
silenciosa.4 Na verdade, filosofia antiga admite, de uma forma ou de outra, a partir da
festa Platão, o filósoQJlO é sábio, mas não é considerado um discurso simples Que
se .. de. no momento em que ele teria aparecido sabedoria; é ao mesmo tempo e
ip.disolublemente discurso e modo de vida, o discurso eo modo de vida qiJe tendem a
sabedoria sem nunca Alcan: Zarla. Mas também é verdade que o discurso Phi:. TON,
Aristóteles ou Plotino pára no limiar da CIER tas experiências, que, se não sabedoria,
são uma espécie de primeira i _
MPRIMIR-lo.
Nem deve se opor a estilo de vida e falar como se eles correspondem,
respectivamente, a
O discurso pode ter um aspecto prático, na medida - em
que tende a produzir um efeito sobre o auditor ou leitor. Quanto ao modo de vida
pode ser não teórica, é claro, mas teórica, ou seja, contemplativo.
Para ser claro, eu tenho que salientar que interpretar a palavra "discurso" no
sentido filosófico de "vo pensamento discursi" expressa na linguagem escrita ou oral
e não no sentido, divulgado hoje, de "m <: mera conversa o que revela uma atitude
"(" discurso de ódio ", por exemplo). Além disso, eu me recuso a confundir linguagem
e função cognitiva. Vou citar este fim linhas muito esclarecedoras J. Ruffié 5
3 E. Weil, Logique de la Philosophie, Paris, 1950, p. 1 de Março.
Cf sobre este ponto, Gottfried Gabriel, "O littérature comme logique? pela significação de forma littéraire
4 filosofia, além disso, ele poderia assumir a forma de um exercício
chez Wittgenstein" Le Nouveau Comércio, 82-83, 1992, p. 84.
S J. Ruffié, De la Biologie para a cultura, Paris de 1976, p. 357.
PRÓLOGO 01 de maio
Na verdade, você pode muito bem pensar e saber sem engenharia da linguagem e, talvez,
em alguns aspectos, conhecer melhor. Pensei re <:; C? _ Noce pela capacidade de definir
uma condtita ·
ra.wnable por
o poder de representaciÓit Merita! e abstração. O animal (capaz de distinguir o fo1ma
triangular, ou alguma combinação de objetos) pensa, e o menino ainda não falar ou
surdo-mudo que não foi educado [. . . ] O julgamento Demués tra nenhuma correlação entre
o desenvolvimento da linguagem e inteligência; um pobre intelectual pode falar um muito
inteligente co Afasi [. . . ] e no homem normal, muitas vezes desenho escolas parecem ser
mais ou menos sobrecarregado pelos poderes de expressão. Aparentemente, grandes
coberturas des independentemente da linguagem fazer, a partir de esquemas ( padrões) processados
​no cérebro.
Insisto neste ponto porque vamos encontrar ao longo deste livro situações em que
filosófico continua a exercer acti dade, embora o discurso não pode expressar essa
atividade.
Isto é não se opor e para separar uma filosofia parte como uma forma de vida e o
outro, um discurso filosófico que de alguma forma a filosofia do lado de fora. Muito
pelo contrário, com, é para mostrar que o discurso filosófico faz parte do estilo de
vida. Mas em vez disso, devemos reconhecer que a escolha da vida do filósofo ·
determina seu discurso. Isso quer dizer que não pode ser considerado como sos
filosóficas discur realidades que existem em si mesmos e por si ou estudar a sua
estrutura, independentemente do filósofo que se desenvolveu. podemos separar a
vida discurso de Sócrates e morte de Sócrates?
Nas páginas a seguir irá aparecer frequentemente uma noção,
· o exercício espirituales.6 Designo este práticas prazo que poderiam ser física, como
dieta, ou discursiva, como o diálogo e meditação, ou intuitiva, como a contemplação,
mas todos eles foram destinados para operar um modificação e uma transformação
no sujeito que praticava. O professor fala fi
6 J.-P. Vernant também usou este termo em Mythe et pensée cht'l. em
Você pensa: l. I, Paris, janeiro 97 1 p. 96.
06 de janeiro PRÓLOGO
PRÓLOGO 07 de janeiro

espiritual, na medida em que que a fala foi apresentada de tal maneira que o
discípulo, como auditor, leitor ou Cutor interlo podia crescer espiritualmente e
transformado para o interior.
Nossa demonstração terá lugar em três etapas. Os meros pri consistem lembra da
história dos primeiros empregos da palavra philosophia e entender o significado da
definição filosófica da palavra por Platão, quando, no banquete, Ele definiu o philosophia
não de forma independente da minha, também interessado nessas problemas muito
perdidas A.-J. Voelke 9 cuy.os estudos de filosofia como terapia são recém alma
publicado, e meu colega polaco J. Domanski ', ou cujo trabalho sobre a concepção de
filosofia na Idade Média
e no Renascimento que será publicado em breve; ele mostra como a concepção

como o desejo da sabedoria. Então tentamos encontrar as características das
diferentes filosofias da Antiguidade considerados no seu aspecto de estilo de vida, o
que acabará por levar-nos a estudar os aspectos comuns que os unem. Em uma
terceira eta pa, tentamos explicar por que e em que medida a filosofia foi concebido a
partir da Idade Média como activi dade puramente teórico. Pedimos, finalmente, se
possível retorno ao velho ideal da filosofia. Para justificar nossas reivindicações,
vamos confiar muito nos escritos dos filósofos antigos. Isto é, penso eu, servir os
antiga da filosofia estava escondido, mas apenas parcialmente, na Idade Média, e
como revivido na RENACI Mient, por exemplo, Petrarca e Erasmus. Além disso, eu
acho. meu � rtícul intitulado "Exercícios Espirituais e ntlgua filosofia, eu pubhcado
em 1.977, exerceu uma influência sobre a idéia de que M. Foucault foi formada de
"cultura em si." '' E ou,
tra partido indicar que as convergências e divergências entre nosotros.'2

alunos que nem sempre têm acesso fácil para fontes. existlan
Epresar Agradeço de todo o coração Éric V1gne, que propôs e scribi.
.
Ele r este trabalho, eu sugeri o seu plano

e Ele teve paciência exemplar comigo. Para os seus conselhos e esc � tosse, meu
caro colega R. Hamayon me explicou os muito complexos problemas do xamanismo.
Vamos NNOMY aqui a expressão da minha profunda gratidão! Agradecido meus

As reflexões que apresento ao leitor são o resultado de longo trabalho dedicado entos � ost são muito expressivos especialmente para Sylvie Simon, bem como para
aos antigos filósofos e filosofia. Dois livros me influenciou muito ao longo destes Gwenaelle Aubry, Jeannie Carlier e Ilsetrat Hadot que reler este trabalho para

inquéritos. Primeiro de tudo o trabalho direito Seelenführung (Direc ção de almas) P. eliminar, tanto quanto possível os erros e erros.

Rabbow / publicado em 1.954, ex colocar as diferentes maneiras que eles poderiam

adquirir essas práticas nos epicuristas e estóicos, e também teve o mérito de marcar
a continuidade entre o espiritua dade de idade e espiritualidade cristã, mas apenas
talvez demasiado exclusivamente para aspectos retóricos de exercícios espirituais.
Em seguida, ele foi o trabalho de minha esposa, que tinha escrito antes de me
conhecer, um livro sobre Seneca e tradição da direção do mana consciência
grecorro, 8 reubicaba o trabalho do filósofo estóico nas pers prospectivos gerais da
filosofia antiga.
e0nleitung, Berlín, 1 969 (presentado como disertación doctoral en 1 965
y pu­ blicado, sin modificación,
mucho más tarde).
� A.-J. Voel � e, La philosophie comme thérapie de l'ame, prefacio de P. Hadot
Fnburgo-Pans, 1 993. '
10 J. Domanski, Ú1 philosophie, théorie o u mode de vi e. Les controverses du Mo � en Age. et
Eu tive o prazer de conhecer dois filósofos, que, cada du début de la Renaissance, prefacio de P. Hadot, Friburgo­ Pans, pubhcado
en 1 996.

7 P. Rabbow, Seelen (ührung, Methodik Exerzitien der in der Antike, Munique, ; ; M. Foucau. � t. Le S � uci de soi, París, 1984, p. 57.
1954. P. Hadot, Réflexwns sur la notion de culture de soi", Michel Fou1'111tl1
.
8 Ilsetraut Hadot, Seneca und die tradição der griechisch-Romische Se- phrlosophe. Rencontre internationale, Paris 9 1 O 11 ¡·anvier 1988 Parfs
1 'lli'l .,
pp. 26 de janeiro -269.
' ' ' ' '
 PARTE I DEFINIÇÃO DE UM
FILÓSOFO PLATO e SEU CONTEXTO

..
 l. ANTES DA FILOSOFIA DA FILOSOFIA

L A "história" dos primeiros pensadores

GRÉCIA

"A filosofia antes de filosofia." De fato, as palavras família philosophia não aparecer
antes do século v BC e
Não foi definida filosoficamente mais do que no século IV, Platão; No entanto,
Aristóteles e, com ela, toda a tradição da história de filósofos filosofia considerados os
primeiros pensadores gregos 1 que apareceu no início do século VI,

na periferia da área de influência grega nas colônias ASI um menor, exatamente na

cidade de Milete: Tales, matemáticos e técnicos, um dos sete sábios, famoso por ter
previsto o eclipse do sol 28 maio 585, e, em seguida, Anaximandro Anaxímenes. Este
movimento Pansy, a ser estendido a outras colônias gregas, desta vez na Sicília e sul
da Itália. Assim, no século VI, Xenófanes de Colofão emigrou para Elea, e Pitágoras,
um nativo da ilha de Samos (não muito longe de Milete), trata de fixar residência no
final se, glo VI em Croton então Metaponto. Gradualmente, Southern:

Itália e Sicília tornou o centro de uma atividade intelectual animada, por exemplo,
com Parmênides e Empédocles.
Todos esses pensadores propõem uma explicação racional do mundo, e aqui dá
uma história PENSA viragem, mentira. Na verdade, eles existia antes deles, no
Próximo Orien,
· você, e mesmo em cosmogonia arcaica Grécia, mas eles eram do tipo mítico, ou
seja, descreveu a história do mundo como uma luta entre entidades personificada.
Eram "Genesis" no sentido bíblico do livro do Gênesis ", livro

1 Nós encontrar os fragmentos de suas obras em Les pré-socráticos, ed.

J.-P. Dumont (Dumont citado como nas seguintes notas explicativas), Gallimard, Paris, Bibliotheque Pléiade,
1 988. Ver também, do mesmo autor, o
edição criado para o público estudantil, eles Écoles présocratiqtti'S,
Gallimard, Paris, Folio Essais, não. Janeiro 52.

21
22 DEFINIÇÃO DE PLATO DE UM FILÓSOFO
gerações", destinado a retornar a uma cidade do remem fazer seus antepassados ​e
vinculá-lo com Cosmi forças cas e as gerações dos deuses. Criação do Mundo, o
homem, a criação das pessoas, este é o objetivo da cosmogonia. tão claramente
demonstrou G. Naddaf, 2 embora os primeiros pensadores gregos substituir esta ção
mítica conta uma teoria racional do mundo, não deixam de reter o diagrama ternário
estruturado cosmogonia mítica. propõem uma teoria da origem do mundo, homem e
da cidade. Esta teoria é racional porque procura explicar o mundo não por um cha lu
entre os elementos, mas uma luta entre realidades "cas FÍSICA" e o domínio de um
sobre o outro. Este mação radical transfor é Além disso resume a palavra grega
physis, isso significa originalmente mienzo simultaneamente co, o desenvolvimento e
os resultados do processo pelo qual algo é constituído. O objeto de seu procedimento
de chamada de consulta procedimento intelectual, 3 história,
é o physis universal.
teorias racionais em toda a tradição filosófica grega, será influenciado por este
regime cosmológico originais. Aqui nós não dará mais do que o exemplo de Platão,
que na série de diálogos intitulados Timeu, Crítias e Hermocrates
(Projetada, mas que irá substituir a leis) Eu queria transformar escrever um grande
tratado sobre physis, em toda a sua sion exten de d origem do mundo e do homem à
origem de Atenas. Aqui novamente encontramos um livro das "rações de genes" que
retorna aos atenienses a memória de sua origem e seus antepassados ​enraizada na
ordem universal eo acto fundador de Deus Criador. Na verdade, Platão não Ocul ta:
propõe Timeu, o que chama de uma história credível, introduzindo nela a figura
mítica do Demiurgo que pro duzir o mundo para assistir o modelo eterna são ideas.4
2 G. Naddaf, L'origine du l'evolução do conceito Grec de "physis" O Edwin Mellen Press,
Leviston-Lampeter Oueenston-1992.
3 Heráclito, fragmento 35, Dumont, p. Janeiro 54; Platão, Fédon, 96 7.
4 Cf P. Hadot, "Physique et Poésie dans le Timée Platão " Théologie revue do de Philosophie, 01 de
janeiro S, 1983, pp. 01 de janeiro 3- janeiro 33; G. Naddaf, L'origine et l'evolução. . . , pp. 341 -442.
ANTES DA FILOSOFIA DA FILOSOFIA 23
No livro X das leis, platão já não contente com pro colocar um conto mítico: procura
apoiar a sua cosmogonia em uma demonstração rigorosa que depende de tosse
argumen aceitável por todos. Neste esforço racional, Platão retorna explicitamente à
noção de physis, concebida como "natureza-processo" pelos primeiros pensadores
gregos, insistindo em sua parte na natureza original, primordial deste processo. Mas,
para ele, 5, o que é primordial e original é o movimento eo processo que se gera, que
é auto-propelido, ou seja, a alma. Ele substitui o esquema evolutivo como um
esquema criacionista: o universo nasce a automação de physis mas a racionalidade
da alma e da alma como um princípio em primeiro lugar, acima de tudo, é então
identificado com o physis.
O "Paidéia"
Você também pode falar sobre a filosofia antes de filosofia sobre outro pensamento
grego democrático atual prisioneiro: Quero dizer práticas e teorias que se referem a
um requisito fundamental da mentalidade grega, o desejo de treinar e educar, 6 o
desejo de que os gregos chamavam a proibição paideia.1 Desde os tempos antigos
Grécia homérica, a educação dos jovens é a grande preocupação ing da classe
nobre, aqueles com a arete, ie excelência exigido pela nobreza de sangue, 8 que
mais tarde voltar para os filósofos, virtude, ou seja, a nobreza de
1 Cf G. Naddaf, L'origine et l'evolução. . . , pp. 443-535.
Sobre os primórdios da educação moral entre os gregos, e (l. Hadot,
•
St! NECA. . . , pp. 1 0-38, e, do mesmo autor, "O Guia Espiritual" Espiritualidade Mediterrâneo clássico.
Egípcia, grega, romana, ed. AH Armstrong, Encruzilhada, New York, 1986, pp. 436-459.
7 Arcaico e Atenas para a Grécia até o fim do século v, consultar
W. Jacger, Paideia. Os ideais da cultura grega, FCE México 1 942, 1 945. Veja também H.-L. Marrou, Histoire
de l'éducation dans l'Antiquité, Paris, 1950 [existe edição em espanhol, FCE, 1998], eo capítulo "As
Origens de
Educação lligher em Atenas "em JP Lynch, Aristóteles 's School. Um estudo de
C1 (; lnstitution fedor educacional, University of California Press, 1972 pp.
32-38.
• ei: W. Jaeger, Paideia. . . , pp. 29 et seq. Que mostra claramente o DIFT · trll
 24 DEFINIÇÃO DE PLATO DE UM FILÓSOFO
alma. Podemos ter uma idéia deste Aristo democrático ducação graças aos poemas
de Theognis, que são uma compen deu preceitos morais 0,9 Esta educação é
transmitida pelos adultos do mesmo grupo social. Em sejam exercidos de adquirir que
idades: força física, coragem, senso de dever e honra guerreiros dignos e são
personificados por grandes ancestrais divinos que tomadas pelos modelos. A partir do
século v, com a ascensão de mocracy, as cidades têm o mesmo desejo de treinar
futuros cidadãos através de exercícios corporais, ginástica e música, e espírito. Mas a
vida democrática gera lutas de poder e deve, portanto, persuadir as pessoas, fazê-lo
tomar esta ou aquela decisão na reunião. É necessário, portanto, se você quer se
tornar um chefe de aldeia, adquirir o domínio da linguagem. Esta necessidade respon
Deraa movimento sofista.
Os sofistas CENTURY V
Com a ascensão da democracia ateniense no século v, tudo isso acti, · dade
intelectual, que se espalhou no colo Nias grega Ionia, Ásia Menor e o sul da Itália,
vem a se estabelecer em Atenas. Pensadores, professores, sábios convergir para
esta cidade, a importação de modos de pensamento que havia até então quase
desconhecida, e são mais ou menos bem-vindo. Por exemplo, o fato de que
Anaxágoras, t0 de Ionia, foi acusado de ATEIS mo e foi forçado ao exílio mostra
claramente que a idéia de pesquisa que tinha desenvolvido no colo grega Nias Ásia
Menor era muito incomum para atenien ses. Os famosos "sofistas" do século v Eles
são muitas vezes tam boa deles estrangeiros. Protágoras e Prodicus vêm de Ionia;
cia entre a educação (Aristocrat, de acordo com o ideal de casta) e a Cultura (o homem como ele deve ser,
de acordo com a filosofia).
9 Cf W. Jaeger, Paideia. . . , pp. 236-248.
Em conflitos entre filósofos e cidade cf o antigo trabalho, mas sempre útil, P. Decharme, o chez des
10
Eu Eu
religieuses tradições criticar acreditar neles, Paris, 1904.
''
ANTES DA FILOSOFIA DA FILOSOFIA 25
Górgias, sul da Itália. O movimento do pensamento parece ser que representa tanto
uma continuidade e uma ruptura com que a precedeu. Continuidade na medida em
que o método de argumentação Parméni des, Zenão de Elea ou Melisa é descoberto
nas jas parou sofístico, continuidade também na medida em que os sofistas como
objectivo reunir todo o conhecimento científico ou histórico acumulado pelo
pensadores que antecedem. Mas quebrar também, porque por um lado, são
submetidos a uma crítica radical que o conhecimento anteriormente, insistindo, cada
um à sua maneira, no conflito entre a natureza ( physis) ções conven a humana ( nomoi)
e que, além disso, a sua vidade acti visa principalmente à formação da juventude, a
fim de ganhar a vida política. Seu ensino satisfaz uma necessidade. O aumento da
vida democrática exige que os cidadãos, especialmente aqueles que querem ganhar
poder, possuir um domínio perfeito da palavra. Mesmo em tonces, os jovens foram
treinados por excelência, para
arete, através da sunusia, ou seja, através ção frequente do mundo adulto, 11 sem
especialização. Em vez sofistas inventar educação em um ambiente artificial, que
permanecerá como uma das características da nossa ção civilizadora. 01 de fevereiro
são profissionais de ensino, em primeiro lugar, pedago gos, mesmo se a reconhecer
a originalidade notável de Protágoras, Górgias ou um Antífona, por exemplo. Diante
me um salário, ensinar seus alunos as fórmulas que lhes permitam convencer os
auditores, defender com a mesma habilidade por e contra a (antilogía). Platão e
Aristóteles reprovação sejam eles comerciantes em termos de conhecimento, nego
ciantes por grosso ea retalho. 13 Na verdade, não só ensinar a técnica de expressão
que convence, mas também tudo o que pode servir para a ponto de elevação
11 sobre sunusia, cf Platão, apologia, 01 de setembro e.
11 fragmentos das sophists será em Les pré-socráticos ( acima mencionado
p. 2 1 nl), pp. 98 01-01 janeiro 78 e J.-P. Dumont, Les sophistes. IIWignages chá fragmentos et, Paris 1
969. Sobre os sofistas, c F G. Romeyer-Dherbey, Então Les pllistes, Paris, 1985; J. Romilly, eles sophistes
grands dans l'Atenas de Péricles,
Pnrfs, 1.988; G. Naddaf, L'origine et l'evolução. . . , pp. 267-338; JP Lynch,
Escola de Aristóteles, pp. 38-46; B. Cassin, L'Effet Sophistique, Paris de 1995.
11 Platão, sofista, 222a-224D; Aristóteles, Elencos Sofísticos, 165 para 22.
26 DEFINIÇÃO DE PLATO DE UM FILÓSOFO
vista sempre atrai o público, ou seja, cultura geral, e, em seguida, tanta ciência, da
geometria ou astronomia como história, sociologia ou teoria da Recho. Mas
estabelece nenhuma escola permanentes propor a bio cam para pagamento, série de
cursos e atrair res audi fazer sua própria publicidade dando palestras públicas em
que destacar o seu conhecimento e habilidade. Eles são pró rua permitindo
professores para capitalizar sobre sua técnica não só em Atenas, mas também para
outras cidades.
de modo que o arete, excelência, desta vez como tência compe concebido, que
deverá permitir desempenhar um papel na cidade, podem ser objecto de aprender se
o sujeito que tem habilidades naturais e aprender bastante exercício.
II. A aparência da noção de "filosofar"
THE Heródoto TESTEMUNHO
É quase certo que os séculos Presocratic VII e VI AC, Xenófanes ou Parmênides, por
exemplo, e mesmo talvez, sar pe alguns testemunhos antigos, mas muito discutíveis,
Pitágoras 1 e Heracl ito2, sabia nem o adjetivo losophos phi nem o verbo philosophein
( filosofar), e mais ainda a palavra philosophia. Na verdade, essas palavras não
aparecem, com toda a probabilidade, mais do que no século v, neste "Idade de
Péricles", no qual Atenas é notável por sua preponderância política pré e sua
projeção intelectual, tanto no momento da Sófocles, Eurípides, o sofista, no momento
também, por exemplo, o historiador Heródoto , um nativo da Ásia Menor, ao longo de
suas viagens, vem viver na famosa cidade. e de fato, talvez seja no seu trabalho,
onde encontramos a primeira menção de uma atividade "filosófica". Heródoto narra o
encontro Salão lendário, o legislador de Atenas (séculos VII-VI), um daqueles que
é Ele chamou os Sete Sábios, com Creso, rei da Lídia. Isso, ou gulloso de seu poder
e sua riqueza vai para termos Salon L'SLOS: 3 "Meu anfitrião ateniense, o rumor de
sua sabi Duria { sophies), da verdade, ele chegou até nós. é
1 opiniões divergentes a este respeito: R. Joly, Le tema jlt'llres philosophique des de vie dans
l'Antiquité classique, Bruxelas, 1.956; W. Burkert, "Piaton
m.lcr Pitágoras? Zum Ursprung des Wortes' Philosophie '' Hermes, t. 88,
1 'i TJO, pp. 1 59- 1 77; CJ Vogel. Pitágoras e precoce Pythagoreanism,
ANNcn, 1966 pp. 15 e 96-102. W. Burkert pensar assim anedota contada
por 1-lcráclides Pontus ( cf Diógenes Laercio, 1 12; Cicero, Tusculan e
TLL. \ Mlaliones, v, 8; Jámblico, Vida de Pitágoras, 58) É uma projecção
Pltl \ ': oras noção platônica de philosophia.
1llcrádito, B 35, Dumont, p. janeiro 34 e observe J.-P. Dumont, p. 1236, que
plunlcn dúvidas sobre a autenticidade da palavra "filósofo"; também
Olds-Kmnz, Die Vorsokratiker, t. 1 Dublin-Zurique, 1969 p. Janeiro 59.
'Lll · ródoto, histórias, 1 30.
27
28 DEFINIÇÃO DE PLATO DE UM FILÓSOFO
Dizem-nos que ter o sabor da sabedoria ( pheon philoso), visitou muitos países,
impulsionado por seu desejo de ver".
Aqui vislumbramos o que representaria então a sabidu e filosofia. Salão
empreendeu viagens não tinha outra finalidade que não a conhecer, adquirir uma
ampla experiência da realidade e os homens, descobrindo ao mesmo tempo e
diferentes distritos aduaneiros. Res Pecto observar este pré-socrático,
aparentemente, nomeou o seu pro procedimento intelectual história, ie indagación.4
Tal experiência pode fazer qualquer um que possui um bom juiz de coisas da vida
humana. Creso pergunta por Hall, que é, em sua opinião o homem mais feliz. E ele
respondeu que ninguém pode ser tão feliz antes de ter visto o fim de sua vida.
Heródoto revela a existência de uma palavra que talvez fosse moda agora, mas
em qualquer caso venha a ser, na Atenas do século v, Atenas da democracia e os
sofistas. Em geral, a partir de Homer, o Labras pa combinado com philo- serviu para
designar o ção disposi de alguém que encontra seu interesse, seu prazer, sua razão
de viver, para se dedicar a esta ou aquela atividade: filo-Poesia, por exemplo, é o
prazer eo interesse tomado pela bebida;
folhada-Timia é a propensão para adquirir honras; filo-Sophia
Será para o interesse tomadas no sophia .5
filosofar,
ORGULHO DE ATENAS
O século atenienses v Eles estavam orgulhosos dessa atividade intelectual, este
interesse em flo ciência e cultura recían em sua cidade. no oração fúnebre Tucídides6
caído que o faz falar em memória dos primeiros soldados
4 Cf anteriormente, p. 22; Se Heráclito falou "filósofos efeito, na sua fr. 35
(E ( p. 27, n. 2), sefialaremos seguida, ligando filosofia inquérito.
s Sobre a palavra philosophos, ver também EA Havelock, Prefácio a Platão, Cambridge, Mass. , 1963 pp.
280-283; W. Burkert (arte. Já referido p. 27, nl),
p. 172.
6 Tucídides, História da Guerra do Peloponeso, 11 40, l.
A aparência da noção de "filosofar" 29
na Guerra do Peloponeso, Péricles, o estadista ateniense, expressa nestes termos
elogiar o modo de vida praticado em Atenas: "Nós cultivamos beleza com plicidade
sim e filosofar há falta de firmeza". Os dois verbos utilizados são compostos philo-:
philokalein e phein philoso. Aqui, deixe-se de passagem, o triunfo da democracia
proclama implicitamente. Já não é excepcional ou personalidades nobres alcançar no
Excelen cia ( brinco), mas que todos os cidadãos podem chegar a esse objetivo, na
medida em que eles gostam da beleza e que se consagram a amar sophia. No início
do século IV, orador Isócrates, em sua Panegírico,? Vai levar o mesmo tópico:
Atenas, que é revelado para a filosofia mundo.
Esta atividade inclui tudo o que diz respeito ao conhecimento tellectual e geral:
especulação pré-socráticos cem posições nascentes, teoria da linguagem, a técnica
retórica, suadir per art. Às vezes se refere mais precisamente para a arte da
argumentação, a julgar por uma referência em seu Górgias sofista louvor de Helena.
Isso, segundo ele, não era responsável por seu ato, porque ele foi empurrado e quer
agir por causa da vontade dos deuses, ou sob pressão de violência ou mesmo pela
força de persuasão, ou, finalmente, pela paixão. E distingue três formas de
persuasão pela linguagem, um dos quais é, diz ele, "em torneios discursos
filosóficos". Certamente é as discussões públicas onde as festas tão enfrentados
para demonstrar seu talento, opostas seus discursos sobre assuntos não
relacionados com particular problema jurídico ou político, mas responderam à cultura
geral.
THE NOÇÃO DE "Sophia"
o palavras filo-sophos e folhada-sophein supor, então, uma outra noção, a de sophia,
mas reconhece claramente que
em Neste momento não há uma definição filosófica da noção de
. mphia.
para definir sophia, intérpretes modernos sempre duvidar
entre a noção de conhecimento e sabedoria. que é Sophos, é
7 lsócrates, Panegírico, § 47
30 DEFINIÇÃO DE PLATO DE UM FILÓSOFO
quem sabe muitas coisas, que viu muitas coisas, viajou mu cho, que têm uma cultura
enciclopédica, ou quem sabe se comportar bem na vida e que é a felicidade? Vamos
muitas vezes repetir ao longo deste trabalho, as duas noções estão longe de ser
excluídos: o verdadeiro conhecimento é em última análise, know-how e conhecimento
verdadeiro é o conhecimento para fazer o bem.
De Homer, as palavras sophia e sophos das foram usados ​em vários contextos,
sobre comportamentos e disposições que, aparentemente, não tinham nada a ver
com os "filósofos" .8 Em! l IADA, Tero Homero9 fala de carpa, que, graças aos
conselhos de Athena, entende tudo
sophia, ou seja, todos know-how. Da mesma forma, o hino Homer A Hennes, 10,
depois de ter narrado a lira em vento acrescenta que esse deus modelou-se o
Instrumento de um sophia, lira arte diferente, a saber, a flauta pan. porque é uma
arte aqui, um conhecimento musical tem cer.
A julgar por esses dois exemplos, podemos legitimamente perguntar se, no caso
do fabricante b (\ RCOs como o músico, a palavra sophia atividades de preferência
não designados, práticas, que estão sujeitos a medidas e normas em 1 de janeiro e
envolvendo o ensino e aprendizagem, mas também também requerem a ajuda de um
deus, uma graça divina que revela o artesão ou artista de segredos facture manu e
ajuda no exercício de sua arte.
Da mesma forma, emprega Solón12 Sophie no século VII BC
para designar a atividade poética, que é o fruto enquanto um exercício longo e
inspiração das Musas. Este poder da palavra poética, inspirado pelas musas e dá
sentido aos acontecimentos da vida humana, aparece mais claramente na Hesíodo
cedo se glo VII. Se você não usar a palavra literalmente sophia, expressaram
s B. Gladigow, Sophia und Kosmos, Hildesheim, 1.965; GB Kerferd ", The
imagem do homem sábio na Grécia no período antes de Platão " lmages de Man,
Mélanges Verbeke, Louvain, 1.976, pp. 08-28 janeiro.
! Ilíada, 1 de Maio de 4 1 1.
1 0 Homer, A Hermes, 1 5 1 1.
01 de janeiro J. Bollack, "Une histoire de Sophie "( Gladigow revisão crítica, veja
supra, n. 8) Revue des études grecques, t. 08 de janeiro de 1968, p. SS! .
12 sala de estar, Eleg. , 1 52.
A aparência da noção de "filosofar" 01 março
muito fortemente o conteúdo da sabedoria poética. Testimo criança ainda mais
interessante porque coloca em paralelo sophia
o poeta e rei. 13 são as musas que inspiram o sábio rei. Musas derramar sobre a
língua e os lábios de quem escolheu um spray suave, um doce mel:
"Tudo o olhar fixo nele quando ele interpreta as leis NAS divi com juízos retos e ele
com palavras firmes em um mo ment sabiamente resolvidos com uma ação não
importa quão grande."
As palavras do poeta, entretanto, mudou corações:
Porque, se alguém, a vítima do infortúnio, com o recém-des alma é consumida garrada
aflitos em seu coração, depois dor aedo servi das musas cantar os feitos do antigo e exaltar
os deuses abençoados que habitam o Olimpo, a tal ponto que suas sentenças esquecer e
não se lembra qualquer infortúnio. alterar rapidamente as presentes humor deusa!
Aqui a idéia aparece como fundamental na antiguidade, o valor psicagógico de
expressão e a importância capital do domínio da palavra. 14 Palavra que produz os
seus efeitos em dois registros aparentemente muito diferentes, a discussão JU Ridica
e política: a reis administrados justiça e apaziguar a denúncia e o encantamento
poético: poetas através de suas canções mudou o coração de os homens . Mnemo
sina, mãe do musas, é o "esquecimento de infortúnios e preocupações trégua". 1 5
po demos esse encantamento descobrir enquanto um esboço do que será exercícios
espirituais mais tarde filosóficas, se a ordem do discurso ou contemplação. Bem, não
só pela beleza das canções e histórias para que cuen como as Musas fazer esquecer
as desgraças, mas porque eles acessar o poeta e o ouvinte a uma visão cósmica. Se
"regozijar-se na poderosa mente de seu pai Zeus" 16, é porque eles cantam e fazê-lo
ver "o que é, o que
01 março Hesíodo, Teogonía, 80- 103.
01 de abril Cf G. Romeyer-Dherbey, Les sophistes, pp. 45-49; P. Lain Entralgo, O Tlterapy da Palavra
na Antiguidade Clássica, New Você vê, 1970 ( cJíti revisão
n • F. Kudlien em gnomon, 1.973, pp. 410-41 2).
"Hesíodo, Teogonía, 55.
1 " Hesíodo, Teogonía, 37.
32 DEFINIÇÃO DE PLATO DE UM FILÓSOFO
será, o que era ", e é precisamente o que vai cantar a Hesíodo-se em seu Teogonía.
Um julgamento epicurista, que Atri utes o discípulo de Epicuro, Metrodoro, digamos,
"Lembre-se, mortal nasce com uma vida limitada, subir, graças à ciência da natureza,
para o infinito do espaço e do tempo e viu o que isto é, o que será eo que era. " 07 de
janeiro E antes que os epicuristas, e Platão tinha dito que a alma, a quem por tenece
elevação de pensamento e contemplação de todos os tempos e ser, não irá
considerar a morte como algo a ser temido. 08 de janeiro
Por outro lado, sophia Você também pode designar o ty abili com o qual se sabe
se comportar com os outros, uma habilidade que pode ser astúcia e dissimulação.
Por exemplo, no livro de decisões que codificam Teognis educação aristocrática,
escrevendo no primeiro século vr BC dirige Cirnos, é o conselho: .. 1 setembro "Cirnos
mostra cada um dos seus amigos um aspecto diferente de si mesmo Matízate acordo
com os sentimentos de cada um dia se juntar um e, em seguida, você sabe, aliás,
mudar o caráter, como a habilidade
(Sophie) É ainda melhor do que um grande excelência ( arete)".
Nós vemos a riqueza e variedade dos componentes da noção de sophia. Você
está em gendaria e, em seguida, representação histórica popular, que se tornou a
figura do Sete Sabios20, da qual encontramos vestígios em alguns poetas do século VI,
em seguida, Heródoto e Platão. Thales (final do século VII-VI BC) tem, acima de tudo
saber que poderíamos cal ificar científica: prevê o eclipse do sol 28 maio 585, reivindicações
de terras des cansado na água; mas também tem um conhecimento técnico: é
atribuída desvio de um rio; finalmente dá provas de clarividência política: tentando
salvar os gregos de Ionia, propondo para formar uma federação. De Pittacus de
Mitilene (século VII) Não é dado testemunho em vez de um ty activi política. Hall of
Athens (séculos VII-VI) É também o VI-
01 de julho Cf Epicure, Letras, máximas, sentenças, traduzidos e Avaliado por
J.-F. Balaude, Paris, 1994, p. 21 O ( pena de 10).
18 P l para t ou N, República, 486A.
09 de janeiro Teognis, poemas elegíaco, 1072 e 2 1 3.
20 B. Snell, Sieben Leben und Meinungen der Weisen, Munique de 1952.
A aparência da noção de "filosofar" 33
Mas um político cuja legislação benéfica deixa uma memória longa, mas é também
um poeta em seus versos expressam o seu ideal ético e político. Quilão de Esparta,
Pe riandro de Corinto, Viés de Priene (os três do início do século VI) Eles também são
políticos, famosos para NAS Algu tinha promulgaram leis ou oratório atividade judicial
e homens. Indicações referentes à Lin Cleobulus dois são os mais incerto: só
sabemos que foi atribuída a uma série de poemas. estes sete bios máximas Sa,
"frases curtas e memoráveis" foram premiados, diz Platão, 01 de fevereiro proferidas
por cada um deles, quando, tendo-se reunido em Delphi, queria oferecer Apollo em
seu templo, os primeiros frutos de sua sabedoria e ele consagrou ções inscripció que
todo mundo repete: "Conheça a si mesmo", "Nada em excesso". Na verdade, toda
uma lista de máximas trabalho dos Sete Sábios da Cia foram registrados foi perto do
templo de Delfos e o costume de inscrever, correu para foi lido por todos os
transeuntes nas várias cidades gregas, era generalizada. assim, em 1.966 é coberto
em Ai-des Khanun, na fronteira do atual Afeganistão, durante escavações em uma
cidade de um reino grego tiguo, Bactria, uma estela mutilada, que, como
demonstrado por L. Robert, originalmente incluído uma série completa de 140 máximas
Delphic. Clearco foi de 22 discípulo de Aristóteles, que tinha feito o registro no século m
AD Vemos aqui a importância que o povo grego atribuído a .23 educação moral
A partir do século VI outro componente ser adicionado ao não-Ç sophia, com o
desenvolvimento do "exata" ciências, medicina, aritmética, geometria, astronomia. I
s6lo não há "especialistas" ( Sophoi) no campo das artes ou pol Aviso iPod, mas
também em ciência. Além disso, a partir de Thales reflexão desenvolveu-se cada vez
mais pre
cisa no campo do que os gregos l lamaban o physis, isto é
'1 l'latün, Protágoras, 343 a · b.
11 L. Robcrt " de Delphes il I'Oxus. nouvclles inscrições grecqucs da
BNL 'l Riane " Académie d é inscrições et belas-letras, Comptes rendus, 1 OX.
pp. 4 1 O-4'i7.
01 de janeiro q: J. Hadot ", The espiritual Guia", pp. 441-444.
34 DEFINIÇÃO DE PLATO DE UM FILÓSOFO

ou seja, o fenómeno do crescimento dos seres vivos, o bre hom, mas também o
universo, a reflexão também para fixo me intimamente misturados, como em
Heráclito, por exem plo, ou especialmente Demócrito, com considerações éticas.
III. A FIGURA DO SOCRATES
Quanto aos sofistas, será chamado assim por causa de sua intenção de ensinar
aos jovens os sophia " Meu escritório disse o epitáfio é Trasímaco- sophia. "24 Para
os sofistas, a palavra sophia Significa primeira know-how na vida política, mas A FIGURA Sócrates teve uma influência decisiva sobre a definição de "filósofo" Plato
também envolve todos os componentes vislumbrado, especialmente a cultura propôs em seu diálogo
científica, pelo menos na medida em que parte da cultura geral. festa e que é uma verdadeira tomada de consciência da tuación paradoxal que o
filósofo entre os homens. A Isso é porque nós temos que parar em detalhes não no
mal cognoscível Sócrates histórico, mas na figura do mítico pensador como foi
apresentado pela primeira geração dos seus discípulos.

FIGURA DE SÓCRATES

Muitas vezes tem sido comparado a Sócrates com Jesus. 1 Entre outras analogias, é
bem verdade que teve uma influência histórica imensa quando exercido a sua
actividade num espaço e um pequeno tempo com respeito à história do mundo: uma
pequena cidade ou um pequeno país, que teve um número muito pequeno de
discípulos . Nem é cribió nada, mas temos testemunhos sobre eles "Ocula res": cerca
de Sócrates, o memorável Xenofonte, de Platão Dialo gos; sobre Jesus, os
Evangelhos; e ainda é muito difícil para nós para definir com certeza o que eram
tanto o Jesus histórico como o Sócrates histórico. Após sua morte, seu discípulos2
fundou escolas para espalhar a sua mensagem, mas desta vez as escolas fundadas
pela "socrático" parecem mais diferentes uns dos outros que primitiva os
Christianities, permitindo adivinhação nar a complexidade da atitude socrática .
Sócrates inspirado Antístenes, o fundador da escola cínica, que defendia

1 Th. Deman, Socrate et Jesus, Paris, 1944. Sobre Sócrates, cf F. ff WOL, você Sacra, Paris, 1985; E.
Martens, Die Sache des Sokrates, Stuttgart, 1992.
2 Leia em F. Wolff, Socrate, pp. Janeiro 12- 28 de janeiro, "L'álbum de famille", que c; u ·: WL <·
24Trasímaco, Um VIII, Dumont, p. 1072. riza excelente para os vários personagens.

35
36 DEFINIÇÃO DE PLATO DE UM FILÓSOFO
tensão e rigor, o que iria influenciar profundamente a stoicism; Aristipo, o fundador da
escola de Cirene, para quem a arte de viver foi para tirar o melhor proveito da
situação que se apresentou concretamente, não desdenhava como lazer e prazer e
Exer então céria influência considerável sobre epicurismo, mas também inspirou
Euclides, o fundador da escola de Megara, famosa por sua dialética. Um de seus
discípu a Platão, ganhou para a história, ou porque ele poderia dar seus diálogos
imperecível literária, ou melhor, porque a escola que ele fundou sobreviver em
séculos de sal e de Vando seus diálogos e em desenvolvimento, ou talvez
deformando, sua doutrina. Em qualquer caso, parece que há um ponto comum a
todas estas escolas: com eles o conceito aparece,
talvez teríamos uma ideia muito diferente do que era Sócrates se as obras
produzidas em todas as escolas fundadas por seus discípulos tinham sobrevivido e,
acima de tudo, se ele tivesse mantido toda a literatura de diálogo "Socrati cos" eles
colocaram no palco diálogo Sócrates com os seus parceiros. Lembre-se, em
qualquer caso, o damento divertido de dados de diálogos de Platão, a encenação de
Dialo gos em que Sócrates é, quase sempre, o papel do gador Interro, não é uma
invenção de Platão, mas seus diálogos famosos pertencem a um gênero, o
"socrático" diálogo, que foi uma verdadeira mania entre os discípulos de Sócrates. 3
sucesso deste nary forma extraordi literária a vislumbrar a impressão feita sobre seus
contemporâneos e, especialmente, os seus discípulos a figura de Sócrates e como
ele estava dirigindo seus encontros com os seus concidadãos. Para o socrático gos
Dialo escrito por Platão, a originalidade desta forma literária consiste menos no uso
de perguntas e respostas dividido em discurso (como o discurso dialético existia
muito antes de Sócrates) no papel de personagem
Alistóteles, poética, 1 10 447b. Cf C. W. Müller, Die Kurzdialoge der Apêndice platonica, Munique, 1975 pp.
J
07 de janeiro e ss.
A FIGURA DO SOCRATES 37
Sócrates atribuído diálogo central. Isso resulta em um lamento re muito particular
por um lado entre o autor e sua obra, e por outro entre o autor e Sócrates. O autor
parece não COM noiva de seu trabalho, uma vez que é aparentemente feliz de jogar
um debate que opôs tese contrária: a maioria dos demos po assumir que prefere
defender a tese de que faz para caixas-lo. Em seguida, de alguma forma leva a
máscara deste mo RDial. Esta é a situação que encontramos nos diálogos de
Platão. Eles nunca aparece no "I" do autor que mesmo intervém para dizer que é ele
quem compôs o diálogo pouco tam e é encenado na discussão entre os parceiros.
Mas, obviamente, não precisa que se refere ao tes Socra ou dele nas propostas
feitas. Por isso, é frequentemente muito difícil distinguir diálogos socráticos em
alguma parte e platônico. Sócrates parece então, logo após sua morte, uma figura
mítica. Mas é precisamente este mito de Sócrates que deixou uma marca indelével
na história da filosofia.
Sem saber socrático e CRÍTICA DE sofisticado CONHECIMENTO
Na sua Apologia de Sócrates, Platão em seu caminho reconstrói o discurso que
Sócrates falou diante de seus juízes durante o processo no qual foi condenado, ele
conta como um de seus amigos, Chaerephon, 4 perguntou o oráculo de Delfos se
havia alguém mais sábio ( Sophos) Sócrates e o oráculo
você Ele respondeu que não havia ninguém mais sábio do que Sócrates. Este último
Eu tenho então pergunta o que o oráculo traz um longo inquérito é lançado abordando
as pessoas de acordo
para o tradição grega de que falamos no capítulo antes
rior, Eles possuem a sabedoria, ou seja, know-how, estadistas, poetas, artesãos,
para encontrar alguém mais sábio
que -lo. Ele percebe que todas essas pessoas acreditam rmberlo tudo, quando eles
não sabem nada. Portanto, conclui
que sim Ele é o mais sábio, é porque, entretanto, não acredita sa
ber Eu não sei. O que o oráculo quis dizer é porque isso
• l't (m, apologia, 20-23.
 38 DEFINIÇÃO DE PLATO DE UM FILÓSOFO A FIGURA DO SOCRATES 39

o mais sábio dos seres humanos é "aquele que sabe inútil quando se refere a saber."
5 Esta é precisamente a definição do Platão filósofo no diálogo intitulado
1
banquete; o filósofo não sabe nada, mas está ciente de sua não saber.
���
uma revolução na concepção de conhecimento. Sem dúvida, Sócrates pode ir, e faz
de bom grado, para o leigo que só têm uma sabedoria convencional, eles não agem,
mas sob a influência de preconceitos sem fundamento pensamento, para mostrar que
seu suposto conhecimento não se baseia em nada. Mas é direcionado principalmente
para aqueles que estão persuadidos por sua própria cultura "" saber. Para Sócrates,

1
1.
·:
A tarefa de Sócrates, que foi confiada diz Apolo gia, pelo oráculo de Delfos, ou havia dois tipos de caracteres como este: por um lado os aristocratas do
'
1·
1
'
seja, em última análise, pelo deus Apolo, ele vai, assim, tornar outros homens tomam conhecimento, ou seja, os professores de sabedoria ou verdade, como Parmênides,
conhecimento de sua própria não sabe, não é sabedoria. Para cumprir essa missão, Empédocles ou Heráclito, que se opôs suas teorias para a ignorância da multidão;
levar o próprio Sócrates, a atitude de alguém que não sabe nada, ou seja, a de por outro, os democratas sabendo, que queriam vender conhecimento para todos:
ingenuidade. É o famoso ironia Socrático: a ignorância fingida, o rosto inocente com eles reconheceram os sofistas. Para Sócrates, conhecimento não é um conjunto de
que, por exemplo, perguntou para ver se havia alguém mais sábio do que ele. Como proposições e fórmulas que pode ser escrito, comunicar ou vender ready-made; como
um personagem diz Repub República: 6 " Isso não é nada, mas a ironia habitual de mostrado no início de banquete, 9 Sócrates era tarde porque foi parado e meditar
Sócrates e o presente e previu que não estaria disposto a responder, e se alguém lhe "aplicando a sua mente para si mesmo." Além disso, quando ele faz a sua entrada
perguntasse algo, não gosto bes SA, ou qualquer outra coisa, antes de responder ". para a sala, Agathon, que é o anfitrião, pede-lhe para ir sentar-se perto dele, de modo
que, "com o seu contacto diz, pode fazer o meu lucro este achado da sabedoria que
só apresentado a você ". "O que a fé seria licidad ', diz Sócrates se o conhecimento
fosse algo de um tipo tal que o que é mais lotado, poderia fluir que está vazia." O que
significa que o conhecimento não é um objeto fabricado, um conteúdo acabado, direc
Portanto, nas discussões, Sócrates é sempre a gador Interro "é que confessa não LY transmissíveis através da escrita ou qualquer discurso.
saber nada", diz Aris tóteles.7 como Sócrates, desprezando mesmo nos diz, cerón-
Ci, ele deu mais do que o necessário os parceiros que queriam refutar: bem,
pensando uma coisa e dizer outra, ele teve o prazer de usar rotineiramente esta
dissimulação que os gregos chamam de "ironia "8 de fato, não uma atitude artificial
de uma ideia preconcebida. de disimu-lo, mas um tipo de humor que se recusa a
tomar a sério demais ambos os outros ea si mesmo, precisamente porque tudo o que
é humano, e ainda assim tudo é filosófica, é muito inseguro, o pouco que se glorie.
missão de Sócrates é, assim, tornar os homens conscientes da sua não saber.É aqui Quando Sócrates afirma que só sabe uma coisa, isto é, que ele não sabe nada, ' É,
portanto, que rejeita a concepção cional tra do conhecimento. Seu método filosófico
não vai transmitir o conhecimento, o equivalente a resposta a ques-

.
tas dos discípulos, mas, pelo contrário, interrogar os discípulos, porque ele não tem
nada a dizer, nada para ensinar, no que respeita ao conteúdo teórico do
conhecimento. ironia socrática está fingindo querer aprender alguma coisa com a
5 Apolog (a, 23 b.
outra parte para levar para descobrir que não sabe nada no campo em que finge ser
6 Platão, república, 337.
7 Aristóteles, Re (ut. Então (ZST., 183 b 8. sábio.
8 Cicero,Lucullus, 5, 15. Sobre a ironia socrática, cf R. Schaerer, "Le
mécanisme de l'dans ses rapports avec dialéticos irônico " META revue físico da amora / e, t. 48, 1941,
Mas esta crítica do conhecimento, parece muito negativo, ou de Y
pp. 181 -209; V. Jankélévitch, L'Jronie, Paris, 1964; ver também G. WF Hegel, Le¡; ons sur l'histoire de la
philosophie, t. N,
Paris, 197 1, pp. 286 e ss. e Banquete! D- 74 175 d.

1
 40 DEFINIÇÃO DE PLATO DE UM FILÓSOFO A FIGURA DO SOCRATES 04 de janeiro

um duplo significado. Por um lado, implica que conhecimento e verdade, pois não Eu acho que é algo ruim para lembrar o que não fizemos bem ou não fazer; sim eu acho que
vislumbrou ser recebido Acuna dois, mas para ser pai de pelo indivíduo. para a vida mais tarde é melhor predisposição para zosamente que não se coíbe de tal
experiência.
1
1
A Isto é porque Sócrates diz no Teeteto, que, com Tenta, em discussão com o outro,
para desempenhar o papel de uma parteira. Ele não sabe nada e não ensina nada de Sócrates conduz, por conseguinte, para seus interlocutores examinado, a tomar
10 é suficiente para interrogar e são as suas perguntas, suas perguntas ções, que consciência de si mesmos. Como um "provocador" 12 Sócrates assedie seus
ajudam seus parceiros dão à luz a "sua" verdade. Tal imagem pode entender que é a interlocutores com questões que desafiam, obrigando-os a ter cuidado em si
própria alma, onde o saber e que é o próprio indivíduo que deve descobrir quando mesmos, preocu analisar por si: 03 de janeiro
você aprendeu, graças a Sócrates, que o seu conhecimento estava vazio. Na
perspectiva de seu próprio pensamento, Platão expressou essa idéia mítica dizendo
que todo o conhecimento é uma reminiscência de um sion vi que a alma tinha em Meu bom amigo, sendo um ateniense, a cidade maior e mais prestigiado na sabedoria e
poder, não tem vergonha de parte preocu de Como você tem a maior riqueza e mais fama e
uma existência anterior. Teremos de aprender a re-organizar. Sócrates, no entanto,
as maiores honras, e em vez disso você não se importa ou você se preocupa com
as pessoas spective é muito diferente. Suas perguntas levam o chamador para saber
inteligência, verdade e como sua alma será melhor?
alguma coisa e chegar a conclusões que dríamos po formulados como proposições
sobre este ou aquele objeto. Por outro lado, o diálogo socrático chega a um impasse,
a não conclusão e formular um saber.

é, portanto, muito menos conhecimento apa ent dúvida Acredita-se para ter um
questionamento se a minha mo e valores que regem nossas vidas. Bem, em suma,
depois de ter falado com Sócrates, o chamador não sabe em tudo por que ele age.
Torne-se consciente das contradições do seu discurso e seus pro contradições
internas PIAS. Auto-dúvida. Ele chega, como Sócrates, ou seja, que ele não sabe
O sim, porque o interlocutor descobrir a ty vani de seu conhecimento, você descobre
nada. Mas ao fazer isso, você distância de si mesmo, se desdobra uma parte de si
ao mesmo tempo a sua verdade, ou seja, passando de conhecer a si mesmo, ele
mesmo daqui em diante identificado com Sócrates em acordo mútuo que este último
começa a questionar-se. Em outras palavras, no diálogo "socrático" é a verdadeira
exige o seu parceiro em todas as fases da discussão. Nele é realizada e um com a
questão em jogo não é que o que é falado, mas o alto-falante, como Nicias diz, um
própria ciência; ele questiona a si mesmo.
personagem em Platão: 1 Janeiro

I parecem ignorar que, se alguém está muito próximo de Sócrates em uma discussão ou
O problema real é, portanto, não saber isto ou aquilo, mas para ser desta ou daquela
vem diálogo estreito com ele, ele é forçado, mesmo que eles começaram a falar sobre
maneira: 14
qualquer outra coisa, não Despe Garse, arrastaram-no diálogo até chegar a se explicar,
sobre seu estilo de vida atual e trouxe na sua p para s para fazer. E uma vez que você caiu em
I abandonaram as coisas que mais preocupa: negócio, agricultura familiar, os comandantes
que, Sócrates
militares, discursos na montagem, qualquer magistratura, alianças e lutas dt:

ele deixará de que ele bem e suficientemente pesar todas [. . . ] Mas

Partes [. . . ] mas eu ia fazer o melhor a cada um
Estou feliz, Lisímaco, estar em contato com este homem, e não

12 apologia, 30 e.
1 0 Teeteto, Janeiro 50 J. 13 apologia, 29.
11 Laques, janeiro 87 e 6. 14 apologia, 36 c.
 42 DEFINIÇÃO DE PLATO DE UM FILÓSOFO A FIGURA DO SOCRATES 43

Em particular, o que eu digo; Eu fui lá, tentando convencer a todos de que não se Este carácter único tem algo fascinante, exerce uma espécie de atração mágica.
preocupam com qualquer de suas coisas antes de se preocupar sobre ser-se o melhor e
Seus discursos filosóficos Muer dar o coração como uma víbora e causa na alma, diz
mais sábia possível.
Alcibíades, um estado de possessão, delírio e explosão filosófico, ou seja, um
transtorno de estresse totalmente deve ser bom neste momento. 01 de agosto
Sócrates influencia seus ouvintes, de forma irracional, as emoções evocada pelo
Esta chamada de "ser" Sócrates é exercido não só através de seus
amor que inspira. Em um diálogo escrito por um de seus seguidores muito em breve,
interrogatórios, sua ironia, mas também e sobretudo pela sua personalidade, pelo seu
Esquines de Esfetos, Sócrates diz de Alcibíades que, se ele, Sócrates, não é capaz
modo de vida, para o seu pro pio ser.
de ensinar algo útil para Alcibiades (o que não é surpreendente, pois Sócrates não
sabe nada) acredita, no entanto, voltar melhor, graças ao amor que ela sente por ele
e como você vive com ele. t 9 Em Theages, diálogo atribuía a Plato, mas escrito
O CHAMADO "cara" AL "indivíduo"
entre 369 e 345 BC, 20, em seguida, talvez a vida de Platão, discípulo de Sócrates
diz que sem ter recebido qualquer instrução dele, não obstante o progresso quando
Filosofar não é mais, como reivindicado pelos sofistas, adquirir conhecimento ou
no mesmo lugar e quando ele toca. Alcibiades de festa Ele diz e repete, os encantos
know-how, uma sophia, é questionar-se porque o sentimento de não ser o que
de Sócrates ter um efeito surpreendente sobre ele: 2 1 "muitas vezes tenho
possivelmente pode ser. Esta será a definição de filo-sofo, bre hom desejosos de
encontrado precisamente em tal estado que parecia para mim não vale a pena viver
sabedoria festa Platão. e este sentimento virá do fato de que eles têm encontrado
nas condições que eu sou [ . . . ] isso me obriga a admitir que, apesar de ser curto de
uma personalidade, Sócrates, que, pela sua presença, obrigando aqueles que se
muitas coisas, mas eu me descuidar. "
aproximam dele para questionar. É o que permite compreender Alcibíades no final de Festa.
É neste elogio entregue por Alcibíades Sócrates, onde, aparentemente, aparece pela
primeira vez na história ção representa o indivíduo, tão caro a Kierkegaard, o
01 de janeiro indivíduo como personalidade única e inclassificável. Exis geralmente dez anos, diz
Alcibíades, ts na qual diferentes tipos podem incluir os indivíduos; por exemplo, o
, "grande geral nobre e valente", como Aquiles nos tempos homéricos, como das Brasi,
11 o chefe Spartan entre os contemporâneos; ou digite "homem de Estado eloquente e
sagaz" Nestor, no tempo de Homero, Péricles, hoje. Mas Sócrates é im possível
Não é porque Sócrates é mais eloquente e mais brilhar você do que outros. Muito
classificar. Ele não pode ser comparado com qualquer outro homem, no melhor com
pelo contrário, diz Alcibíades, a primeira impressão que você tem é que seus
os Silenos ou Sátiros. é ATO
discursos parecem comple LY ridícula: 22 "Fala, de fato, laboriosos, ferreiros,
sapateiros e curtidores e parece sempre dizer o mesmo as mesmas palavras".

· Aparentemente, aqui Alcibíades faz alusão ao argumento usual de Sócrates,

encontrada nas memórias dele,

pos: estranho, absurdo, inclassificável, tante desconcertante. em Teeteto, Sócrates diz 11 banquete, 2 1 5 e e 2 1 8 b.

de si mesmo: "Eu sou a mente totalmente desconcertante ( atopos) e eu não acho 1s Cf AM Ioppolo, Opinione e Scienza. Bibliopolis, Nápoles, 996, p. 163.
1k Doring, "Der Aischines des Sokrates von und die Fre Sphettos nach
que mais de aporia
dem historischen Sokrates " Hermes, t. 12 de janeiro de 1984, pp. 16-30. Cf tamb1en C. W.
(Perplexo)". 06 de janeiro Müller, Die Kurzdialoge der Apêndice platonica, Munique, 1975, p. 233 n. 1
2º Theages, 30 de janeiro d. Cf CW Müller, op. cit., p. 28 de janeiro de n. 1
1 1Banquete, 22 de janeiro cc.l. 16 Teeteto, 01 de fevereiro banquete, 2 1 5 ce; 2 16.
Janeiro 49 a. 22 banquete, 221 e.
44 DEFINIÇÃO DE PLATO DE UM FILÓSOFO A FIGURA DO SOCRATES 45

escrito por Xenofonte, 23 e se surpreende com o fato de que, para aprender o ve] de universalidade, representado pela lagos comum a ambos os parceiros.
sapateiro ou carpinteiro ou ferreiro ou escudeiro conhecido onde em contrar um
mestre e até treinar um cavalo ou um boi mas quando se trata de justiça, Adon não
vai saber. No texto de Xenofonte, Hípias o sofista Sócrates observa que "parece SABER SOCRATES:
sempre dizer a mesma coisa com as mesmas palavras." Isso apóia a melhor boa Valor absoluto da INTENÇÃO MORAL
vontade, pois per mite para dizer ao seu interlocutor que ele, Hípias, no entanto,
sempre se esforça para dizer algo novo, mesmo se se trata de justiça. Sócrates Glimpse como pode ser, além de seu não saber, sabendo Sócrates, que diz e repete

gostaria de saber o que Hipias pode dizer que é novo sobre um assunto que não
deve mudar, mas ele se recusa a responder antes de Sócrates fez sobre sua opinião
de justiça " tempo suficiente para tirar sarro dos outros e sempre refutar
questionamento, não querendo dizer a alguém ou expor sua opinião faz "E Sócrates
respondeu." Eu continuo a mostrar o que me parece ser justo. Na ausência da
palavra, o que vejo por minhas ações ".
que não sabe nada, nada pode ensinar aos outros, que os outros devem pensar por
si mesmos, descobrir seu verdadeiro eu -se. Mas pedimos Prune bem, em qualquer
caso, se há também um conhecimento de que o próprio Sócrates descobriu por si
mesmo e ele próprio. Uma passagem apologia 24 na oposição sabendo e não <;
aber permite-nos conjecturou. Nele, Sócrates lembra que alguns poderiam dizer:
"Você não tem vergonha, Sócrates, desculpe dedicado a uma ocupação fazê-lo
agora você está em perigo de RIR mo?" E formulado desta forma que eles
respondem: "Você está errado, amigo, se você acha que um homem que está em
qualquer cho provar deve levar em conta o risco de vida ou morte, mas olhar apenas
para o trabalho, se você apenas coisas ou preclusão injusto e de um bom homem ou
um homem mau ".

O que significa que, em última análise, é a existência ea vida do homem melhor

apenas que determina o que é a justiça.
É a poderosa individualidade de Sócrates pode dar consciência pertar da Nesta perspectiva, o que parece ser um mooch é o medo da morte: 25

individualidade de seus parceiros. Mas as reações do último são muito diferentes.

Vimos há pouco que Nicias senti alegria quando questionado por Sócrates. Em vez
disso, Alcibiades, enquanto isso, tenta resistir à sua influência: nenhuma experiência,
mas vergonha diante dele, e para fugir da atração, às vezes, a morte dele. Em outras
palavras, Sócrates só pode convidar seu parceiro para ser examinado, para obter
Prue ba. Para um diálogo que leva o indivíduo é colocado no lugar, como eu disse
O que é, de fato, o medo morte mas atribuiu um conhecimento que não possui? não é
imaginar que você sabe o que é ignorado? Porque ninguém conhece a morte, mesmo que
seja, precisamente, o maior de todos os bens para os homens, mas temo-lo como se
soubessem com certeza que é o maior mal. No entanto, como ele não vai ser a ignorância
mais condenável a acreditar saber o que você não sabe?

Nicias, para explicar a si mesmo e sua vida é ne cesario que a caixa com Sócrates
aceitou com maestm se submeter às exigências do discurso racional, di gamos: para as mas em vez
Sócrates, por sua vez, sabe que ele não sabe nada sobre a morte,
exigências da razão. Em outras palavras, no interesse sf, o cuest ionamiento próprio sei que é meter co
disso diz que sabe algo sobre um assunto muito diferente: "Mas eu
não nasce mais do que um superac ião de individualidade que sobe para ni- homem em
e desobedi ência é melhor , seja deus ou
errado e vergonhoso injustiça
s. m males, eu nunca medo nem devem evitar Eu não
comparação com os males que
sei se é mesmo uma boa".

É muito interessante que aqui não saber e o

02 de abril apologia, 28 b.
13 Xenofonte, memorável IV, 4. 2> apologia, 29 ab.

)'
 A FIGURA DO SOCRATES 47
46 DEFINIÇÃO DE PLATO DE UM FILÓSOFO

ou seja, referem-se a conceitos, mas nenhum valor: o valor da morte por um lado, o
valor do bem e do mal moral moral do outro. Sócrates não sabe nada de valor deve
Buir Atri morte, porque não está em seu poder, porque experien · ce de sua própria
morte, ele é, por definição, outros. Mas cone ce o valor da ação moral e intenção
moral, porque dependem de sua escolha, sua decisão, o seu compromisso; eles têm
a sua origem na mesma. Aqui, novamente, o conhecimento não é uma série de
proposições, uma teoria abstrata, mas a certeza de uma escolha, uma decisão, uma
iniciativa; conhecimento não é conhecimento por si só, mas
1
homem moral comete o mal, é porque ele acredita encontrar o bom nele, e se ele é
virtuoso, é saber com toda a tua alma e de todo o seu ser, onde reside o verdadeiro
bem. Todos os papéis consistem do filósofo como para permitir o seu interlocutor
"per catarse" no sentido mais forte da palavra, o que é o verdadeiro bem, qual é o
verdadeiro valor. No fundo há sa ber amor socrático de bien.29
conhecimento do conteúdo socrático é, portanto, essencialmente, "o valor absoluto

11
sabe-que-você-obter-você preferir, em seguida, um conhecimento-live. E é esse
1 conhecimento de valor que orientará as discussões realizadas com os seus
parceiros: 26 "Se algum de você argumentar e dizer que eles se importam, eu não
vou deixar o momento passar, mas eu vou questionar, examinar e refutar, e se eu
parece não ter adquirido a virtude e diz que sim, ele afrontam ficar com menos digno
de muito mais e tem tão pouco valor. "
Este valor vem de conhecer a experiência interior S {Jcrates, a experiência de
uma lo'implica escolha em dade total. Aqui, novamente, não é, portanto, saber mais
do que através de uma descoberta pessoal que vem de dentro. Esse interior é
reforçada no Sócrates esta prlsentación re Daimon dessa voz divina que nós
da intenção moral" ea certeza de que PROPOR Ciona a escolha deste valor.
Obviamente, a expressão é moderno. Sócrates não teria usado. Mas pode ser útil
para sublinhar a extensão da mensagem socrático. Na verdade, demos po dizer que
é um valor absoluto para um homem quando ele está disposto a morrer por ele. Esta
é precisamente a atitude de Sócrates quando se trata de "o que é melhor", isto é, a
justiça, do dever, da pureza moral. Repete várias vezes no Apologia: 30 Ele prefere
a morte e perigo, em vez de renunciar ao seu dever e missão. No Críton, 31 Platão
imagina que Sócrates fala com as leis de Atenas, que fazê-lo entender que, se é para
fugir e escapar de sua dena vai prejudicar toda a cidade, dando um exemplo de
diência desobe às leis: não deve colocar sua própria vida acima do que é certo. E,
como diz Sócrates no Fédon: 32 " Fiquei arma Eu acho que enquanto esses tendões
e estes sos matiz estar em Megara ou Beócia, arrastados pela espe Ranza dos
melhores, se não tivesse acreditado que é mais justo e urso nobre a vergonha que a
cidade ordenou atrás, o que quer, antes de fugir e abandonar. "

fala d gelo nele e impedido de fazer certas coisas. experiência

MFS ou t ica imagem mítica, é difícil dizer, mas podar
Vemos, em Se qualquer coisa, um tipo de figura que mais
ARDL l 'é l Lamaria consciência moral.
P; m'L'L ' portanto, Sócrates admitiu implicitamente que Este valor absoluto da escolha moral também aparece em outra perspectiva,
existem fa l'll tudo homens um desejo inato para o bem. É tam quando Sócrates33 afirma: "Para o bre hom bem, não há nenhum dano, seja durante
bi (n · L'l l l'Ste sentido de que foi apresentado como partero simle, a sua vida ou após ele ter morrido." Isto significa que todas as coisas que param
que é pa¡wl apenas para descobrir seus parceiros males cen aos olhos dos homens, morte, pacientes com doença
seus pós IHI l idadl de interior. Assim, entendemos melhor o
assinar i ficados dl 'o Radoja pa socrático: ninguém é ruim mentc voluntariamente, 27 onda
29 A.-J. Voelke, L'idée de volonté dans le stoidsme, Paris 1.973, p. 94 de Janeiro de sobre a
tnhi (n: virtude é conhecimento; 28 significa que, se o suposta intelectualismo socrático: "A dialética socrática junta lublemente indiso do conhecimento do bem e
escolha de bom."
26 Apolo!). {A, 2 <J <'. 30 apologia, 28 por ss.
27 de Sócrates, c11 i \ RISL l '> l l'lt · s, TTIM Nicômaco VII, 3, 1 14S 21 -27 b. 31 Críton, SW a.
28 Sócrates, no i \ ri sll> l • · l · s. moral Eudemo, I, S. 1 2 1 6 b 6-8; Xenofonte,
32 Fédon, 98 e.
memorável 1 1 1, 9. 33 Apologia. 41 d.
 48 DEFINIÇÃO DE PLATO DE UM FILÓSOFO A FIGURA DO SOCRATES 49

o pai, a pobreza, não são males para ele. Em seus olhos não mais do que uma má,
má conduta moral; há apenas um bom e um valor, a vontade de fazer o bem, o que
significa que não se recusam a examinar sempre estritamente nosso modo de vida,
para ver se ele é sempre dirigida e inspirada na vontade de fazer o bem. Podemos
dizer, em certa medida, o que interessa Sócrates não é definir o que pode ser o
conteúdo teórico e propósito da moralidade: o que fazer, mas se real desejado e,
especificamente, para o que é considerado justo e bem: como agir. no Apo­ logía, Sócrates
Por um lado, propõe, aos olhos dos seus concidadãos, uma inversão total de
valores parece-lhes incompren veis: 36
Se, por outro lado, eu digo que o maior bem para um homem é recitado Preci-lo, ter
conversas todos os dias sobre a virtude e das outras questões que você ouviu-me falar
quando me examinou e outros, e se eu disser que uma vida sem homens EXA nenhum

não dá nenhuma razão teórica para explicar por que compromete-se a examinar sua propósito para viver para o homem, você vai acreditar em mim até menos.

própria vida e as vidas dos outros. Ele se contenta em dizer, por um lado, que é a
missão que lhe foi confiado por Deus e, por outro, que só uma lucidez bem, um tão
rigoroso sobre si mesmo pode dar sentido à vida: 34 "A vida não examinada há Seus concidadãos não pode receber o convite para tionar pistas novamente todos

propósito para viver para o homem ". os seus valores, todos os seus caminhos, de cuidar de si, mas como uma ruptura
radical com a vida cotidiana, os costumes e convenções da vida comum, com o
mundo é familiar. E de fato este tação invi para cuidar de si mesmo, não seria uma
chamada para libertá-lo da cidade, vindo de um homem que, de certa forma, ele
estaria fora do mundo, pos Ato, ie DESCON certante, inclassificável, perturbando?

Talvez encontramos aqui, ainda confuso e indistinto, um esboço da idéia será Não seria então Socra tes o protótipo da imagem generalizada e também acabam

desenvolvida mais tarde em um problema muito diferente, por Kant: a moralidade é mente como falsa, o filósofo que evita as dificuldades da vida a refugiar-se em sua

se na pureza de intenção que direciona a ação, pureza consistindo precisamente boa consciência?

para dar um valor absoluto para o bem moral, renunciando completamente sua em ­

l er (s • ividual ind. Mas, então, o retrato de Sócrates, Alcibíades como ele desenha-lo em festa Platão,

Tudo faz também acho que este conhecimento nunca é adquirido. e de fato Xenofonte, revela vez um homem que está totalmente envolvido na vida da

Não é Sulo outros, mas se a Sócrates cidade, na vida da cidade como ela é, um homem quase normal, todos os dias, com
lkja para colocar teste. A pureza de intenção moral deve esposa e filhos, que conversa com todos nas ruas, nas lojas, em ginásios um
s Í l 'lll pn · S1 • r renovado e restaurado. transformando-se Regalon homem capaz de beber sem ficar mais bêbado do que ninguém, um soldado
1 1 1 i snw llllll l'um é final. Ela exige uma reconquista perpétua. corajoso e durão.

CI I lidade Si, ciudado DOS OUTROS . Cuidado de si mesmo e não como oposição ao interesse em IUC pai. Totalmente
nomeadamente no Apologia de Sócrates

ao h; , h l; r o lk l'X t ra iieza filosofia, M. Merleau-Ponty3s eo Críton, o que Sócrates proclama como seu dever, como aquele a que ele deve

del'i; 1 ll ql " n 1 1 1 1Ca estu plenamente no mundo e, no entanto,

sacrificar tudo, até mesmo sua vida, é o diência obe às leis da cidade, essas "leis"

. Iamus fl 1 1 'r " dl · l lllli iHio". Assim, com o estranho, o personificada, que no Críton, Eles exortar Sócrates não ceder à tentação de fugir da

incl como eu li c <hl · Sun <l l's. Ele não é nem no mundo nem fora do 1Ti 1 1 1 1DO. prisão e fugir longe de Atenas, fazendo-o entender que sua salvação seria um
egoísta

03 de abril Af) {) / out. \ H um.

3 ' M. Mcdl'au- l 'oulv, .¡ , • •. ··. ,. ,! Tilo.mphie et au / RES essais, Paris, 1965 p. 38. 36 apologia, 38 a.
 SW DEFINIÇÃO DE PLATO DE UM FILÓSOFO A FIGURA DO SOCRATES 01 de maio

Injustiça para Atenas. Esta atitude não é reformismo, como Xenofonte faz Sócrates A maioria imaginar que a filosofia é argumentar a partir do topo de uma cadeira e professar
dizer que você pode "obedecer às leis que desejam mudar, como a guerra serviu em cursos em textos. Mas o que ele não vem a entender que as pessoas são a filosofia
querer a paz". Merleau-Ponty37 sublinhou: "Então Crates tem uma maneira de ininterrupta que exercitar todos os dias tão perfeitamente igual a si mesmo [. . . ] Sócrates
obedecer é uma maneira de resistir"; sujeito às leis de demonstrar, dentro do meu não tem arquibancada para auditores não se sentam em um professor cadeira!; Ele não

city mo, a verdade de sua atitude filosófica e o valor absoluto da intenção moral. Há, tinha horário fixo para dis palavrões ou caminhando com seus discípulos. Mas, às vezes,
brincando com eles ou beber ou ir para a guerra ou a Ágora com eles, e UL timo ir para a
portanto, dizer com Hegel "Sócrates foge-se para olhar ao redor certo e bom", mas
prisão e beber veneno, ele meditou. Ele foi o primeiro a mostrar que, em todos os momentos
com Merleau-Ponty, 38 "Eu pensei que não pode ser apenas sozinho, que estar
e em todos os lugares, em tudo o que acontece para nós e em tudo o que fazemos, a vida
sozinho é deixado yo ser. "
cotidiana dá a possibilidade de filosofar.
1

O cuidado de si é, portanto, cuidado indissoluvelmente da cidade e outros, como

se vê no exemplo do pro pio Sócrates, cuja razão de viver é cuidar dos outros. Nele,
39 há um aspecto enquanto "missionário" e "lar popu" também encontrar algumas
filosofias do período helenístico:

Eu sou apenas o homem a ser oferecido por Deus para a cidade. Na verdade, parece que
eu tenho des cuidado humano todos os meus assuntos e, por tantos anos, o apoio

q ou e meu bens da família são abandonadas, e em vez disso é

sempre cuidar do que é seu, se aproximando cada priva
Jamen você como um pai ou irmão mais velho, tente: IEW
Je vencê-lo que se preocupa com virtude.

como f S ou c r para t e s É, de fato, fora do mundo e: o mun fazer, t rascend iendo

homens e as coisas por sua demanda
c ia moral e o compromisso
Bres e coisas, porque
se l 'll que iano id al. E
gu ru se i l 'l ldo o asf modelo
FICA nenhum l'S m {• lll st¡ 'sua vida
Plutan: O4 1 a pri nci pios d e
,
1'
1
envolvido, hom a'l6s mista
não pode haver verdadeira filosofia
toda a antiguidade, Sócrates
do filósofo ideal, cujo trabalho filoso
e morte.4 ° Como eu escrevi
l século JI AD:

·17 M. Merblt l - l 'Ouly, op. di. , P. 44.

·"M. Mcrie: lll · l'somente, '' 1 '· f'il. , p. 48
3 Apolog (a ,. 12 h e 01 de janeiro h.
40 ei: A. Dihlc ,. '· I tut " "": .UR gril'cliisclien Biographie, 2 "ed., Gottingen, 1970,
pp. 13-20.

4 ' Plutarco, se o Jlo / ai, · ,, n 11. \ lll llo de os anciãos, 26, 796 d.
 DEFINIÇÃO DE UM FILÓSOFO no "FESTA" PLATO 53

Tado como a história de um certo Aristodemo, que conta como Sócrates pediu-lhe
para acompanhá-lo ao banquete oferecido pelo poeta Agathon para comemorar sua
vitória no concurso da tragédia. Sócrates chega, aliás, mais tarde, porque
IV. DEFINIÇÃO DO FILÓSOFO no "FESTA" permaneceu por muito tempo no lugar perseguir suas meditações. Na série de
PLATO discursos que os participantes irão pronunciar banquete em honra de Eros, a
intervenção Sócrates é em si quase tão longa como todo mundo reza unida ers.
Quando o fim da festa vem Alcibiades, bêbado, coroada de flores, acompanhado por

é EVIDENTE não sabemos se Sócrates, em suas discussões com seus interlocutores, um flautista, ele vai fazer um longo elogio de Sócrates detalhando todos os aspectos

ele usou a palavra filosofia. Em qualquer caso, é provável que se isso tivesse tosse de sua personalidade. e, nas últimas linhas da peça, o personagem de Sócrates

acontecido, ele teria usado esta palavra não dando-lhe o senso comum da época, é está sozinho lúcido e sereno, no meio das pessoas dormindo, mesmo tendo bebido
11 cir, que teria usado, como era então feita para designar a cultura geral que os mais do que outros.

sofistas e outros poderiam dispensar os seus alumlJOS. Neste sentido é ter, por
exemplo, os trabalhos da palavra raros philosophia em contramos em memorável memórias
de Sócrates que se reuniram seu discípulo Xenofonte. Mas, sob a influência da
personalidade e ensino de Sócrates, Platão cederá banquete, a palavra "filósofo" e em
seguida, também a de "filosofia" um novo significado.
Apenas Agathon, Aristófanes e Sócrates ainda estavam acordados e beber um copo que é
passado da direita para a esquerda. Sócrates conversava com eles, porque [ . . . ] Aos
poucos, ele forçou-os a reconhecer que é para o mesmo homem para ser capaz de compor
comédia e tragédia [. . . ] Foi Aristófanes que adormeceu primeiro, depois Agathon, quando
era manhã. Sócrates [. . . ] Ele será Vanto e esquerda. Ele pegou a estrada para o Lyceum e
após algumas lavagens, como ele teria gasto em outra ocasião do dia.

A " FESTA "PLATO

o festa É pela apologia, um monumento literário erguido em memória de Sócrates

um maravilhoso monumento e construído mente de negócios, como Platão sabia Este fim do diálogo capturado a imaginação dos poetas. Aqui samos caneta nos

como fazê-lo bem, entre roping arte com questões filosóficas e símbolos míticos. versos de Holderlin2 sobre o sábio que sabe suportar a intensidade de felicidade

como oferecida por Deus. "Para cada medida Grande é o peso do infortúnio, até mesmo a

em o llpología, a parte teórica seja reduzida a um mínimo: felicidade mais pesado havia um sábio embora. que sabia como ficar lúcido na festa,

ramos Encon t em que algumas páginas, de fato muito impor do meio-dia para a noite, e até a primeira luz da aurora ".

t um t é, que referem-se à visão de beleza, e o essencial é você consagr: 1DO para descrever
o modo de vida de Sócrates, que
ril revela p n • c Eu s para MCN t e como o modelo do filósofo. a defini Com a mesma serenidade, diz Nietzsche, 3 deixou a quete proibição e I Sabia

ção dd l Eu I lósolo, 1 Ele propôs durante o diálogo, adquirem sobre a morte:

c ou n o L llHI "ho ll J {sentido ls.

Ele foi para a morte com calma creditado descrição de Platão, quando o último de todos os
Os tes figu ra de Socra Ele domina, portanto, todo o diálogo apresentado
convidados, deixando o Ban-

1 sobre jc o c1npl.-o palavra philosophia e Palavras tagens emparen em Platão, cf. M. llixs; NLF, / • · Nalurel 2 Hölderlin, você Rhin, trad. G. Bianquis, Paris, 1.943, pp. 39 1 -393.
philosophe, Paris, 1.985. 3 Nietzsche, O nascimento da tragédia, § 01 março

11 1 1
Eu'
1'

1 54 DEFINIÇÃO DE PLATO DE UM FILÓSOFO DEFINIÇÃO DE UM FILÓSOFO no "FESTA" PLATO 55

quete com a primeira luz da aurora, para iniciar um novo dia, enquanto, atrás dele, nos
ra si mesmo, porque ele não sabe nada, mas vou falar com os outros, e antes de
bancos e solo, os hóspedes adormecidos são deixados para trás sonhando com grades
Agathon, que só fez antes dele o elogio do amor e, acima de tudo, tem declarado que
assim, verdadeiro erótico. Morrer Sócrates tornou-se o novo ideal, nunca encontraram antes,
fazer amor é lindo e engraçado. Sócrates começa, então, interrogando Agathon para
jovem de elite.
perguntar se o amor é desejo de que você possui ou o que não tem. Se você tem que
admitir que o amor é desejo de que se não possui, e se o amor é desejo de beleza,

Como é mostrado por D. Babut, 4 menores detalhes nen amarrar sua importância não devemos concluir que o amor não pode, em si, ser bonito, uma vez que não têm

na construção do diálogo destinado ao mesmo tempo descrevendo Sócrates e a beleza? Ele está tendo forçado Agathon admitir isso p OSIÇÃO não, portanto,
idealizar. Os bebedores empresa deter um programa que prejudicou tanto a maneira Sócrates vai apresentar sua teoria do amor, mas irá se referir o que ele entendia,

como ele iria beber como o tema dos discursos que cada participante deverá pronun sobre o amor, Diotima, a sacerdotisa de Mantinea, durante uma ção conversa que

ré foi definida. O tema era o amor. Contando o banquete para o qual Asis Tió teve uma vez com ela. Uma vez que é rela Ciona com outra coisa, e outra coisa que

Sócrates, consulte o diálogo como a maneira pela qual os hóspedes fez sua lição de está faltando, o amor não pode ser um Deus, como ele pensou por nenhuma razão

casa, em que ordem discursos sucedie rum e que os vários oradores disse. De todos os outros clientes que até então faziam o elogio do amor; Eros é apenas um Daimon,

acordo com D. Babut, os primeiros cinco discursos, Fedro, Pausanias, Eryximachus, ser um intermediário entre os deuses e os homens, entre os imortais e os mortais. 5

Aristófanes e Agathon, por uma progressão dialética, preparar o elogio do amor por
Diotima,

Aqui não é apenas uma posição intermediária entre duas ordens de realidades

De um extremo do diálogo, mas especialmente no discur opostas, mas uma situação de me Diador: o diabo é em relação aos deuses e Bres

assim de Diutima e os Alcibiades, percebemos que os traços hom, tem um papel nas iniciações nos mistérios nos encantamentos para curar os

da Eros figura ea figura de Sócrates tendem a males da alma e do corpo, comunicações provenientes dos deuses aos homens,

confund i RSE. E, finalmente, se assim for misturado como tanto na vigília e durante o sono. Para fazer você entender esta representação de

est Recha, o razão é que Eros e Sócrates personifica um dos Eros, Sócrates propõe Diotima6 uma história mítica do nascimento deste demônio. O

caminho mítico, o outro historicamente, Figura Bladespire aniversário de Afrodite havia uma festa dos deuses. No final da refeição, Penia, ou

sofo. esta É o profundo sentimento de diálogo. seja, "Breza Po", "Privação" passou a implorar. Poros, ou seja, "Medium", "riqueza",
"direito", era então adormecido, embriagado de néctar, no jardim de Zeus. Penia
estava perto dele, para Para remediar sua própria pobreza ter um filho dele. Assim, ele

EROS, SOCRATES e O FILÓSOFO concebeu Love. Segundo Diotima, a natureza eo caráter de amor são explicados por
essa origem. tendo

o louvor de Eros Sócrates é certamente composto

o homem l 'ra p ro p Eu para m e n t e socrático. Isto significa que tanto
c r para você s não R {l tem, como os outros convidados, um discurso
que fi r1 01 de janeiro r {• IQVU ' o O amor tem esta ou aquela qualidade. Não fala-

4 D. Llahu l "l '<' r illlll < 't'l Eu dei, pólsscmcnt de réalité dans le banquete Platon " Uevue dn t'ltuln ntwit • TTNES, l.
82, 1980, pp. 5-29, artigo reproduzido em Parerga, Clwix id d'tut, · . ,,. 1>. / Lalnl l, Lyon, 1994, pp. Janeiro 71-96
G F. i ....
,.-. ,. '

5 banquete, 202 e. ._,.\) , , \

janeiro
6 banquete, Ay 203 ss.

1. &
. . · - - - - · - - - - -
 57
56 DEFINIÇÃO DE PLATO DE UM FILÓSOFO DEFINIÇÃO DE UM FILÓSOFO no "FESTA" PLATO

é capaz de
nascido no dia do nascimento de Afrodite, ele é cativado pela beleza. Filho de Penia, Alcibiades rastreamento: resiste a frio, fome, medo, ao mesmo tempo,
é sempre pobre, desamparado, mendigo. Filho de Poros, é inventivo e astúcia. suportar tanto o vinho e priva ções. 01 de fevereiro

do filósofo, na
A descrição mítica de Diotima, muito inteligente e cheio de forma humorística, é Agora, retrato ete de Eros-Sócrates é, ao mesmo tem po o retrato
e fraca, mas ele sabe, com o
aplicada simultaneamente para Eros, de caixotes e filósofo assim. Primeiro, Eros os medida em que o filho de Poro e Penia, Eros é pobre
a. Para Diotima, Eros é então
necessitados: "É sempre pobres e, longe de ser delicado e bonito, como a maioria pai habth compensar sua pobreza, privação e deficiênci
a. não Platón1 3
acredita, é bastante duro e seco, descalço e sem-teto, sempre dorme no chão e Edge-SoFo porque está a meio caminho entre sophia e ignorânci
sugere que é um estado
descobriu, ele mente para abrir as portas e estradas ". não definir aqui o que ele significa sabedoria. Apenas
em seus olhos, os
transcendente, uma vez que, falando para sustentar erty, somente,
ento
deuses são sábios. 01 de abril q- _sal 9._tg _!?! F ª .repreenta o conhecim
Mas também, como um filho digno de Poros, este Eros ena roxo é um "caçador _perfección ver com virtude. mas,
perigosa": "se esconde do belo e do bom, é corajoso, ousado e ativo, caçador hábil,
ays alw inventar um enredo, ávido sabedoria e rica em sos reaparecer, um amante
de conhecimento ao longo de sua vida, um mágico formidável, feiticeiro e sofista". e como vamos .de
grie: E_L sabe ou _ Soph, IA É f 1 :! e9 _ s

um know puramente teórico que uma ? .-- er,

Mas a descrição se aplica a Sócrates, que é também esse amor, esse caçador sua - hüéllCeri "LA modo de vida, _ J) -. 9. _ o
desarrapado_? ao fim do diálogo. Alcibiades vou descrever participando da
expedição militar de Potidea, frio do inverno presa, descalço, coberto com --�-
-r ra: y; · cfiCé . Diotima, duas categorias de seres que não filosofar: os deuses e
sábios, porque eles são realmente sábios e tolos, porque eles acreditam ser
um revestimento áspero que o protege errado. No início do diálogo sábio:
nós Aprendi que, para participar do banquete, Sócrates, ex ceptionally, banhado e
colocá-los. Descalço e velhos
abrigo Sócrates foi o assunto favorito dos poetas Comi nenhum dos deuses ama a sabedoria, nem deseja ser sábio ( Sophos)
vel. Por outro lado, os
cos. x E a Sócrates, que descreve o cômico Aristófanes porque já está ama a sabedoria, nem qualquer ot � ou é aconselhá
ignorar precisamente cia
seu N ou HES '' é um filho digno de Poros: ", auto-falante bonito Negrito, sab1duna ignorantes e amor não quero ser sábio, no presente é
não é bonito nem boa, nem inteligente que você mesmo cria,
sassy, [Vergonha. . . ] nunca faltam palavras, uma vista Uma coisa irritante: que quem
Então, quem não acha que ele não é necessário quer o que não acredita
dtdcru fox". Em seu elogio de Sócrates, Alcibíades também que é o suficiente.

· Alus tem ion sua falta de vergonha, e já antes dele, para p1incipio necessidade.

de di {buldogue, Agathon faz o mesmo. 1 0 Por Alcibíades Socra

tes isto é t para m bi E n um mágico 1 1 bewitches almas
por meio de suas palavras. Quanto à força de eros,
que filosofar
l Ej JCol ll Ramos o retrato de Sócrates nos exércitos Mas Sócrates então pergunta: "Nestas condições, quais são, Diotima,
uma vez que são sábio nem tolo?" respostas Diotima:
1 llalllfl / 1 '11', Janeiro 74; 1 20 cd .l e 220 b. Cf V. Jankélévitch, L ' l r ou n Eu e, pp. 1 22-
25 de janeiro.

'Euconl rarernos L', eu < 'II Iplos de ele deu Diógenes Laercio, Vidas de philoso-
fos illus / rc • s, 1º de janeiro de 27-2H. 1z banquete, 220 anúncio.

• Aristúlancs. N11 /} ( ' . \, 44 ') v ss. ou banquete, 203 e e ss.

O 1º Banque / e, janeiro 75 L 'e 22 de janeiro L'. 14 Cf Fedro, 278 d.
01 de janeiro banquete, 2 1 5 e. · É Cf supra, pp. 29 a 30 e infra, pp. 296-297.
./'

?
 58 DEFINIÇÃO DE PLATO DE UM FILÓSOFO DEFINIÇÃO DE UM FILÓSOFO no "FESTA" PLATO 59

- Mesmo para uma criança já é evidente que ele disse são aqueles em entre estes dois, em nenhum Diotima sábio, ele introduziu uma divisão: há aqueles que têm
entre os quais também serão Eros. Sabedoria, de fato, é uma das coisas mais belas e Eros é conhecimento do seu nenhuma sabedoria, que são eles próprios tolos, e aqueles que
o amor de beleza, para que Eros é necessariamente amante da sabedoria, e por ser um não estão cientes de sua sabedoria, eles são filósofos. Desta vez, podemos
amante da sabedoria é, portanto, no meio dos sábios e ignorantes. e a causa desta
considerar que na categoria de não-sábio, insensato, não sabem de sua sabedoria,
É TAMBÉM sua
são o oposto do sábio, e deste ponto de vista, desta vez, que está de acordo com
esta oposição descontentes, filósofos são intermediários entre o sábio eo insensato,
nascimento, já que ele é o filho de um pai sábio ( Sophos) e rico em recursos e uma mãe não
na medida em que eles não estão cientes de sua sabedoria não é sábio é sábio nem
sabia e destituídos.
então nem tola. Esta divisão é paralela à outra, que foi muito ruim na escola co
Platão: a distinção entre "o que é bom" e "o que não é bom." Entre estes dois termos
Aqui, novamente reconhecemos, portanto, com as características de Eros, não
não existe meio termo, porque é uma oposição com tradicción. Mas o que não é bom,
apenas o filósofo, mas Sócrates que aparentemente não sabiam nada. como tolos,
podemos distinguir entre o que é bom nem ruim eo que é ruim. Desta vez, a oposição
mas ao mesmo tempo ele estava ciente de não saber nada; era, portanto, diferente
de descontente ser estabelecida entre bue e do mal e não ser um intermediário entre
do sensível em, pelo fato de que, consciente de sua não saber, quer saber ba,
o bem eo mal, ou seja, o "nem bom nem mau" e Estes esquemas cos lo gi teve uma
mesmo que, como vimos, 16 representação de conhecimento foi profundamente
enorme importância na escola de Platão. Na verdade 01 de agosto, foram usados
diferente da representação tradicional. Ou o filósofo Sócrates é porque Eros tem falta
​para distinguir as coisas que não sabem mais e menos, e que são susceptíveis de
de sabedoria, beleza, bondade, desejos, ama a sabedoria, beleza, bondade. É Eros,
severidades. O sábio ou o que é bom são absolutos. Não miten variações de
o que significa que é o desejo, não uma vo desejo PASI e nostálgico, mas impetuoso,
anúncios: Você não pode ser mais ou menos sábio ou mais ou menos boa. Mas o
digno deste "filme caçador Groso", que é Eros.
que é corretor, como "nem bom nem mau" ou o "filósofo" é suscetível de mais ou
menos: sofo Filo nunca chegam a sabedoria, mas pode progredir em sua direção.
Filosofia porque, de acordo com o banquete, Não é sabedoria, mas um modo de vida
e determinado pela idéia de expressão sabedoria.
. ao p arecer �
mtermed1ana filósofo � umElemais
para Ment. estásimples e mais
localizado natural
a meio do que esta posi
caminho

entre _ conhecimento e ignorância. Podemos pensar que será suficiente pract filósofo
atividade ICAR para superar finais
m e nt o a ignorância e alcançar a sabedoria. mas as coisas
eles são muito m complexo ost.
En t:fecl<�, en el segundo plano de esta oposición entre sa­
.
biOs, II I �> s_o � os e insensatos, se deja entrever un esquema lógi­
co_ de d i vi s i ón de los conceptos muy riguroso y que no per­
m i t e u na perspect iva tan optimista. En realidad, Diotima
opuso l < �s sabios y los no sabios, lo que quiere decir que · com ele banquete, a etimologia da palavra philosophia " amor, o desejo de
sabedoria ", como o programa torna-se a mesma filosofia. Podemos dizer com
c� tah_lec.ló una oposición de contradicción que no admite Sócrates
mng�m I n termed i ario: se es sabio o no se es , no hay punto
�edw. Desde este p u n t o de vista no podemos decir que el
banquete, Ele adquire definitivamente filosofia na história um tom irônico e trágico
fdósol � > sea u n i nt e rm e ao mesmo tempo. Irônico, já que o verdadeiro filósofo será sempre aquele que sabe
d i ario entre el sabio y el no sabio, pues s1 no es "sabio" es necesaria
y decididamente "no sa­ bio". Estú pues des t i nado a n u nca alcanzar
la sabiduría. Pero
17 Cf Platão, lise, 2 1 8 bl.
01 de agosto H.-J. Kramer, Platonismus Hellenistische und Philosophie, Berlim, 197 1
16 Cf supra, pp. 4) e ss.
pp. 1 74- janeiro 75 e 229-230.

, ..
 60 DEFINIÇÃO DE PLATO DE UM FILÓSOFO
DEFINIÇÃO DE UM FILÓSOFO no "FESTA" PLATO 01 de junho

quem sabe, quem sabe ele não é sábio, e, portanto, não é sábio nem imprudente,
Não só é a figura de Eros, que deprecia e demisti FICA em banquete, passando
não está no lugar ou no mundo de tolo ou a do sábio, nem inteiramente no mundo
demon deus gama, também a figura do filósofo que não é mais o homem que re
homens ou inteiramente no mundo dos deuses, inclassificáveis, portanto, sem-teto,
ceives dos sofistas um conhecimento já, mas alguém que é consciente de sua
como Eros e Sócrates. Tragic também, porque esse ser estranho é rado tortu e
deficiência, enquanto o desejo nela , e chama-lo para o belo eo bom.
rasgado pelo desejo de alcançar essa sabedoria que lhe escapa e ele adora. Como
Kierkegaard, 01 de setembro cristão que queria ser um cristão, mas eu sabia que só
Cristo é Christian, o filósofo sabe que não pode chegar ao seu modelo, e nunca será
O filósofo, que se realiza no Ban quete, como parece, como o Sócrates que
totalmente o que você quer. Platão estabelece assim uma distância intransponível
descibi mos antes z4 como não sendo nem todo o mundo, m totalmente fora do
entre a filosofia e sabedoria. Filosofia é definido, portanto, por que de que ca rezar,
mundo. Como Alcibiades podia ver o ex pedition de Potidea, Sócrates tem a
isto é, uma norma transcendente que escapa mas possuindo em si de uma certa
capacidade de Mant nerse feliz em todas as circunstâncias, poder, durante o ção
maneira, de acordo com bre Cele fórmula Pascal, como platônico "Você não iria
militar Expedi de Potidea, desfrutar da abundância quando se está lá e, em seguida,
procurar, se você não tivesse encontrado" 20 Plotino21 dizer: "O que faltava cheio de
superar todos os outros em a arte de beber sem ficar bêbado, e ainda durante a
bom nunca mais vai ficar bem. " Portanto, o SING Crates festa Parece, ao mesmo
escassez de, corajosamente suportar a fome e sede, ser tão confortável quando não
tempo que o pré Tende que não têm sabedoria e como um ser cujo caminho
há nada para comer como quando há abundância, facilmente soortr frio, não medo
nada extraordmano mostrar coragem na batalha. É indiferente a tudo o que Sedu cen
homens, beleza, riqueza ou beneficiar alguém, e que parecem sem importância. Mas
eu tam_bié, é alg_u � que pode ser absorvido completamente na med1tac10n,
dos'e removido tudo em torno dele. Durante a expedição de Potidea, seus
companheiros soldados pensaram que viu, de pé e Ino vil para um dia inteiro. E é

de viver ele se pergunta. Como o filósofo não é apenas um meio rio, mas um
também o que acontece com PNN ci � io diálogo e explicando a demora para p EGAR
para bnete. Platão pode querer dar a entender de modo Sócrates foi miciado pela
mediador, como Eros. Homens revela algo
sacerdotisa de Mantinea nos mistérios do amor e ele aprendeu a ver a verdadeira
o mundo dos deuses, o mundo da sabedoria. É como
beleza; que ALCA que.ha � visão na ZDO e tomar, diz a sacerdotisa de Mantmea, a
l'Sas fi g ou r Eu ll para s de silenos22 que exteriormente aparecer Grotes
vida UMCA
cas e r idfcu a, mas quando eles são abertos, eles permitem que você veja
UAS lat L's de deuses. Assim Sócrates, através de sua
vida e seu discursos, que têm um efeito mágico e de demonstração
ou ACO, obl iga para Alcibíades a questionar a si mesmo e de
rsl ci ' lll tl 'sua vida não vale a pena viver, se ele se comporta como
h <t tT. Seiía Lemos lo aliás, como expressa por L. Robin, 23 tam
bi (n · L'l HR1 1u¡z tete mesma, ou seja, a obra literária que Platão
q ue vale a pena ser vivida e, assim, adquirir o Excelen cia ( brinco), verdadera.25
DESC IBio com L'Slc título, é como Sócrates, é igualmente
virtude Desta vez, a filosofia parece, teremos a repeti-lo, 26, como uma experiência
um sil E1W l pedir tscu que, sob a ironia e humor, cloaking
de amor. Assim, Sócrates é revelado como um ser que, se não um deus, uma vez
lL DO IOI COI 1CL'JK' lllli .E profunda.
que a entrada aparece como um homem comum, é, contudo, superiores aos homens;
Na verdade, é uma Daimon uma mistura de
1 '' 1 \ iTkl'ga; ml, /·.'/ males / cl / 111', 1 0, em Obras Completas, t. XIX, pp. 300-30 1.
1 " Pasval, I '< "IIS <' n. .'I .'i . l lsvhvig l l LNL ( Ciassiques Hachette).
11 Plol ino, / 'w'm / n, 111 • .'i ( .'i O). lj 44: p. 142, Hadot.
nBanc¡uL'Ic. 2 1 .'i H-1'. 24 C ( supra; pp. 48 e ss.
23 L. Rohin, nol a. p. t V, 1 1 . 2 . 1" 1 1 l 'bl t'ln, Banquete, Pads, 1 981 (1" ed. 2s banquete, 2 1 1 d-1 2 2 um.
, 1929).
26 C ( infra, pp. 82 e ss.
 DEFINIÇÃO DE UM FILÓSOFO no "FESTA" PLATO 63
62 DEFINIÇÃO DE PLATO DE UM FILÓSOFO

o que seria mais necessária. Nietzsche30 percebida claramente: "Por fundador do

� ivinidad e � e da humanidade; mas uma mistura de si e não vai,
cristianismo, a vantagem de Sócrates é o sorriso que esclarece sua gravidade e
necessariamente vmcula smo que um estranheza quase um desequilíbrio com uma
completo do prejuízo que a sabedoria que dá ao homem o melhor humor."
dissonância interna.
Esta definição do filósofo festa Você tem uma importância fundamental na história
da filosofia. Para est? I � Eu, por exemplo, da mesma forma que para Platão, filósofo
E_L é essencialmente diferente do sábio, e neste contradição oposição tiva perspec,
Isócrates
o filósofo dis tinction é o homem comum. Pouco importa, dizem os estóicos,
encontramos um cotovelo ou 500 braças deb � jo água, não há meios são menos
A oposição entre filosofia e sabedoria é outra forma um dos contemporâneos de
afogado 0,27 Existem, de certa forma, uma diferença no essencial entre o sábio e o
alto-falante Platão, Isócrates. Notamos nesta última, em primeiro lugar, uma evolução
1 desaconselhável, na medida em que apenas o sábio não é susceptível de mais ou
do conceito de filosofia em relação ao tempo dos Sofis tas 31 "Nossa cidade revelou
menos, enquanto a sábio corresponde a uma perfeição absoluta que não admite
01 de janeiro filosofia, que descobriu tudo isso, ajudou a estabelecer, nos educou para estoques,
1 graus. Mas o fato de que o filósofo não é sábio não significa que não há cia dif entre o
nós isso diminuiu, e diferiram contratempos causados ​pela ignorância e que resulta
r,/ R! filósofo e os outros homens. O filósofo é cons suficientes de sua non sabedoria, quer
da necessidade, e ensinou a rejeitar o primeiro e segundo suporte bem".
sabedoria, inten
1 '1

A filosofia continua a ser a glória eo orgulho de Atenas, mas o seu conteúdo

mudado consideravelmente. No ção descrip de Isócrates e não apenas sobre a
ta progresso em direção a sabedoria, de acordo com os estóicos, é um
cultura geral e um tifo cem, mas a formação para a vida, transformando as relações
espécies estado transcendente que não pode chegar
humanas e os braços dos EUA contra a adversidade. Mas acima de tudo Isócrates32
que por uma mutação súbita e inesperada. E o sábio
introduz uma distinção crucial entre o sophia ( ou episteme) e a philosophia:
110 e X Eu s você, ou raramente. O filósofo pode, por conseguinte, PROGRE
sar, mas sempre dentro do não sabedoria. tende
para sabedoria, mas assíntota, sem nunca poder
lea 11 za rl a.
Já que a natureza humana não pode adquirir uma ciência
As demais escolas não têm uma doutrina filosófica tão
(Episteme) com o qual podemos saber o que fazer ou dizer, no resto do conhecimento
prec isa de distinção entre filosofia e sabedoria, mas em
considerar sábio ( Sophoi) aqueles que são capazes de alcançar o melhor com as suas
n1to um rwra : Neral, sabedoria parece ser um ideal opiniões, e os filósofos ( phi losophoi) aqueles que estão envolvidos em algumas atividades
gufa e rae numa l fr l ou s ofo, especialmente filosofia será considerada que madamente Ene obter essa inteligência.
uma coligação 't · Icio de l para sabedoria, então praticar um modo de
v caminho. esta idéia ainda permanecem em Kant, 28 e está implícita
e_1 1 tudo filósofos que definem o etimologico Isócrates distingue, portanto, uma primeira sabedoria ideal,
losof fl como fa amor à sabedoria. o que os filósofos episteme, concebida como um know-how perfeito no comportamento com a vida,
Eles conse_rvaron menos d modelo de Sócrates banquete, que seria baseado em um juiz Capaci pai totalmente infalível; em seguida, uma
é a sua one ronfa .E sua humor, que ecoa o bailador Sócrates • Bwu¡ul'ft dl'. lenofontc. 2Y Tradicionalmente, sabedoria prática
eles foram privados de

Nietzsche, Humain trop Humain. você voyageur filho ombre,

§ 86.
17 Cicerúu, / Jt • jiu i / Ju., Hoi / IIIWI / t'l lllalorum, m, 14, 48. Jo

28 Cf. tnfra, pp. 21l7 2'1 !. . Isócrates, Panegírico, § 47.

JI

29 Xenofonte, lialu¡llt'ft ' 1º de janeiro de 7- 1 1 Y. J2 Isócrates, Câmbio, § 27 de Janeiro.

para
64 DEFINIÇÃO DE PLATO DE UM FILÓSOFO

tica ( sophia) que é um toque adquirida por uma forma sólida ing o julgamento, o que
permite tomar decisões bles fundamentados, mas conjectural, em todos os tipos de
situações que surgem; Finalmente a mesma formação de julgamento, que nada mais
é do que a filosofia. É na verdade um tipo diferente de filosofia de Platão. Poderíamos SEGUNDA PARTE
falar sobre o humanismo na palavra enviada clássica desaparecido. "Isócrates está
intimamente convencido de que ele pode ser melhor para aprender a falar bem", Filosofia como um modo
previsto para tratar "altos, belos temas, Sir ver a humanidade e preocupação o
de vida
interesse geral. "33 Assim, a filosofia é, para ele, inseparavelmente, a arte de dizer
bem e

de viver bem.

3' l. Hado!,! Ir /., ltlll'l llll l ct! ' ililmul'ilie dans la pensée antigo, Paris, 1.984,
pp. 1 6- 1 de Agosto.
 V. PLATO e da Academia

"FESTA" Platão imortalizou a figura de Sócrates como filósofo, ou seja, como um

homem tentando, ao mesmo tempo através de seu discurso e modo de vida, vir e
fazer os outros vêm a este modo de ser, neste estado ontológico transcendente que
é a sabedoria. A nítida confiança Platão, e depois de todas as filosofias Um tigüedad,
mesmo os mais distantes do platonismo, que terão em comum esse recurso para
ligar de perto, nesta perspectiva, o discurso ea maneira filosófica da vida.

Filosofia como um modo de vida

PLATO ACADEMY

O projecto educativo

Novamente devemos retornar para fechar vínculo que liga Sócrates e Eros, o filósofo
e amor, na festa tón Pla. Amá-lo de fato aparece não só como um desejo para o que
é sábio e que é belo, mas como um desejo de fecun didad, ou seja, para imortalizar
produzindo. Em outras palavras, o amor é criativo e fecundo. Há dois fecundidade,
diz Diotima, 1 corpo e alma. Aqueles cujos cundidad fé reside no corpo procuram
imortalizar crianças Engen drando, e aqueles cuja fertilidade tentativa habita na
imortalidade da alma em um trabalho de inteligência, seja literária ou técnico. Mas a
forma mais elevada de inteligência é auto-controle e justiça, e exercido no nização
orga das cidades ou outras instituições. Vários toriadores Sua viu isso, esta menção
de "instituiçôes", uma alusão à fundação por Platão em sua escola

1 banquete, 208 e.

67
 68 Filosofia como um modo de vida Platão e os ACADEMY 69

Portanto, nas seguintes linhas, claramente implica que a fecundidade do que quer A coexistência alto e será mais útil do que a palavra escrita; ele deve vir à minha presença:
falar é a de um educador que, como Eros, filho de Poros, é "engenhoso" em primeiro lugar, porque os homens são mais cautelosos olho para o ouvido; em seguida,
porque o caminho é junto através dos preceitos, curtas e eficazes através de exemplos.

(Euporei), " tem o ponto de abundâncias de raciocínio tão bre virtude, sobre como
ser um bom homem e o que deve praticar" .2 Em Fedro, Platão falar de "semear os
espíritos" e Ele vai dizer:
Cleanthes, o estóico, Zeno não tinha imitado se ele tinha ouvido, ele participou de sua vida,
penetrou seus segredos, examinamos se viveu por suas regras. Platão, Aristóteles e todo o
exército de estudiosos que tiveram que tomar direções opostas, assumiu a condução dos
ensinamentos de Sócrates; para Metrodoro, Hermarco e homens Polyaenus não torná-los
escola de prestígio, mas intimidade com Epicuro.

mais excelente é abordar a sério essas coisas, quando alguém, fazendo uso da dialética e à
procura de uma alma adequado, planta e plantando palavras fundação capaz de ajudar a si
mesmos e aqueles que planta, e não são estéreis, mas por Tadoras de sementes de outras
palavras que surgem em outros caracteres são transmitidos canais, onde em todos os
momentos, essa semente imortal, o que dá felicidade a que possui o mais alto possível para
hombre.J
L. Robin4 resumidos estes temas Platônicas como se segue
maneira:
A alma fértil não pode fertilizar e frutificar mais Diante I negociar com outra alma, que
reconheceram as qualidades necessárias; e este comércio não pode ser instituída, exceto
pela palavra viva de sua conversa diária coloca uma vida comum organizada com vista a
fins espirituais e para o futuro indefinido, em suma uma escola filosófica,
É verdade, vamos repeti-lo, que Platão não é o único, naquele tempo, fundar uma
instituição escolar dedicada à educação filosófica. Outros discípulos de Sócrates,
ções Antíste, Euclides de Megara, Aristipo de Cirene, ou um personagem como
Isócrates, eles vão ao mesmo tempo como ele, mas a Academia de Platão terá
ressonância considerável a respeito de na época como para a posteridade, para a
qualidade de seus membros e a perfeição da sua organização. Sua tory em toda a
filosofia mais tarde vai encontrar a memória e imitação desta instituição e discussões e
debates que tiveram lugar na mesma. 6 "Academy" porque as activi laços escolares
foram realizadas em salas que estavam em um ginásio em torno de Atenas convocar para
fazer precisamente a Academia, e porque Platão tinha adquirido perto do ginásio,
uma pequena propriedade, onde os membros podem encontrar escola ou mesmo
vivendo juntos. 7

tal que platão Ele tinha concebido o seu, em seu estado atual e o continuidade da tradição.

descobrimos outro aspecto como capital dos novos defini

ção da FIL osofía Platão proposto no banquete, e que
marcarú de definitivamente a vida filosófica do Anti
Sócrates e Pitágoras
gi iAge. O losoffa fi Ele não pode ser realizado apenas pela
dade de vida comum e e l diálogo entre professores e discípulos em
Os antigos diziam que a originalidade de Platão residia no fato de que, de alguma
dentro de uma escola. Vários séculos depois, louvor Séneca5
forma, tinha feito uma síntese entre Sócrates, a quem ele conheceu em Atenas, e Pythagoreanism,
de nuevo b INL pol'l: .L llcia filosofia de vida juntos:

2 Bam¡tl < 'l <' 20,1, v. 3 Fedro, 2 Cf o importante trabalho de H. -J. Kramer, Platonismus Hellenistische und Philosophie, Berlim, Janeiro
7 7 a.
97 um.
4L. Robin, nola, t 'll lalún l', / latu¡ul '/ 1', Paris, Janeiro 98 1 ( l "ed., 1929), p. XCII. 7 q: M.-F- Billot, "Academia", em Dictionnaire des philosophes antiguidades, ed.
'Seneca, Epistulm · 1 1 / ul tl !, •., Rtd l.twilium, 6, 6. R. Goulel, t. 1 Paris, 1994 pp. 693-789.

1·
11
 70 Filosofia como um modo de vida Platão e os ACADEMY 07 de janeiro

teria conhecido durante sua primeira viagem à Sicilia.8 De Sócrates teria recebido o
método do diálogo, a ironia, o interesse dirigido para os problemas da condução da
vida; Pitágoras teria herdado a idéia de formação em matemática e uma possível
aplicação destes cem ências conhecimento da natureza, elevando o cessamento
caneta, o ideal de uma comunidade de vida entre os filósofos. É indiscutível que
Platão conheci algumas pitagóricos: de fato, encenada em seus diálogos. Mas ·
devido às incertezas de nosso conhecimento sobre a antiga pitago ismo, não
podemos definir exatamente o papel de Pythagoreanism na formação Platão. Em
qualquer caso, uma co sa é certa, e que é, na república, 9 Platão elogiar Pitágoras
dizendo que ele era amado porque ele propôs aos homens e às gerações futuras um
assuntos da cidade; Como, então, descoberto, pela morte de Sócrates e seu exame
das leis e costumes, até que ponto foi difícil de gerir adequadamente os assuntos da
cidade, para reconhecer, finalmente, que todos aqueles em 'suas cidades dia, todos,
sem exceção, tinham um regime político ruim. Portanto, ele diz, "Eu nasci irresis
tiblemente para elogiar a verdadeira filosofia e mar ProCLA, apenas a luz, é capaz de
reconhecer onde a justiça encontra-se na vida pública e na vida privada." Mas não
sei
·
propagação é simplesmente falando de abstrações. Para Platão, a "tarefa do filósofo" é agir. Se em Tenta

"caminho" regra de vida chamada "Pitágoras" que os distingue dos outros hom Bres desempenhar um papel político em Syracuse é não passar seus próprios olhos "para o homem loquaz" incapaz

aqueles que praticam que ainda existia no tempo de Platão. Na verdade, a de agir. '' Na verdade, muitos estudantes da DESEM Academy penaron um papel político em diferentes cidades,

comunidades rum Pitágoras desempenha um importante papel político nas cidades do era como conselheiros soberanos, ou legisladores, ou dores tirania oposi. 1 2 sofistas tentou treinar jovens para a

sul da Itália e Sicília. Podemos legitimamente acreditam que a dação divertido da vida política, mas Platão queria fazer ídolos Dotan de conhecimento muito mais elevados do que os sofistas

Academia foi inspirada tanto pelo modelo poderia pro porcionarles, um conhecimento que, por um lado, seria baseada em um método racional rigorosa, e,

por outro lado, de acordo com a concepção socrática, Seria inseparável do amor do bem e da transformação

interior do homem. Eu não queria apenas para estadistas hábeis mar, mas os homens. Para levar a cabo a sua

intenção política, Platão deve, portanto, fazer um em menso rodeio, ou seja, criar uma comunidade intelectual e

piritual que irá lidar forma, tendo, desde que necessário, novos homens. Na verdade, neste inmen assim rodeio,

intenções políticas estão em risco de serem Olvi dada e não pode ser indiferente ao ouvir de Platão ter que forçar

os filósofos se tornar reis. 01 março descrever a vida na Academia de Platão, Dicaearchus, 01 de abril discípulo
forma vida socrático como o modo de vida dos tagórica pi, mesmo se não podemos de Aristóteles, insiste que seus membros viviam como uma comunidade de livres e iguais em Medi- Para levar a
determinar com certeza a caracte cabo a sua intenção política, Platão deve, portanto, fazer um em menso rodeio, ou seja, criar uma comunidade
ticas deste último. lO intelectual e piritual que irá lidar forma, tendo, desde que necessário, novos homens. Na verdade, neste inmen

assim rodeio, intenções políticas estão em risco de serem Olvi dada e não pode ser indiferente ao ouvir de Platão

ter que forçar os filósofos se tornar reis. 01 março descrever a vida na Academia de Platão, Dicaearchus, 01 de
o intenção polftica abril discípulo de Aristóteles, insiste que seus membros viviam como uma comunidade de livres e iguais em Medi-

Para levar a cabo a sua intenção política, Platão deve, portanto, fazer um em menso rodeio, ou seja, criar uma
ol em cima da porta () n política inicial de Platão: acreditam na possi comunidade intelectual e piritual que irá lidar forma, tendo, desde que necessário, novos homens. Na verdade,
pai mudar a vida política através da educação neste inmen assim rodeio, intenções políticas estão em risco de serem Olvi dada e não pode ser indiferente ao
fi losófica de homens que são influentes na cidade. teste autobiográfico imónio dada por ouvir de Platão ter que forçar os filósofos se tornar reis. 01 março descrever a vida na Academia de Platão,
em Plato carta VII me Dicaearchus, 01 de abril discípulo de Aristóteles, insiste que seus membros viviam como uma comunidade de
NCC q ou e é ll preste atenção. Ele relata como, em sua juventude, livres e iguais em Medi- inmen portanto, neste rodeio, intenções políticas estão em risco de serem Olvi dada e não
Eu queria Sl'mejanza de outros jovens, lidar com pode ser indiferente ao ouvir de Platão ter que forçar os filósofos se tornar reis. 01 março descrever a vida na Academia de Platão, Dicaearchus,

• Por t•jt·mplo, l llt'l'Urc.:o, en Plutarco, Propósitos de mesa , vm, 2, 7 1

9 a;
Cicerón, /. a Ut'/lllhlil'a , 1 , 1 'i- 1 6; De finibus bonorum et malorum, v, 86-87; Agust ín, /. a t ' iutlatl tlt• / Jios, VI I I carta VIL, 328 b-329 c., Trad. Brisson.
, 4; 01 de janeiro
Numeni, fr. 24, ed. y trad. des Places; Proclo, Cmm•11tario . 11 1/m• P. Lynch, op. cit., p. 59, n. 32 (bibliografia); M. Isnardi Parente, L'Eredita
t•l Timt•n, 1. 1 , 7, 24 Diehl, p. 32, trad. 12 J.

Festugiere.
nell'Accademia Antica di Platone, Milão, 1989, pp. 63 et seq.
república, 600 h.
13 república, 5 1 9 d.
1 0 J. P. Lynch, Ati., Totlt ·., S! 'Lwol, p. 06 de janeiro.
14 K. Gaiser, Philodems Academica, Estugarda, 1988, pp. Janeiro 53 et seq.
 73
72 Filosofia como um modo de vida PLATO e ACADEMY

o que também ocorre em virtude aspirava e o inv � stigación em comum. Platão não Educação e Academia Research
cobram taxas para estudantes sob o princípio de que devemos dar o que é igual a
I 9 como vamos
"aqueles que são iguais. De acordo com os princípios políticos platônicos, era Sabemos pouco sobre o funcionamento institucional da mia Acade.
mente, a Academia,
também uma igualdade geométrica, maio 1 dando a cada um de acordo com seus repetir, não estejam representados, que tem feito muito frequente
es
méritos e necessidades. Glimpse Assim, convencido de que o homem não pode viver nem, tampouco, as outras escolas filosóficas de Atenas, como associaçõ
o apenas para o
como um homem em vez de uma cidade perfeita, Platão queria, na esperança de que religiosas, confrarias das Musas. Seus ponde fundação executad
eram aparentem ente duas
isso será feito, para viver seus discípulos nas condições de uma cidade ideal e exercício do direito de associação em vigor no nas.zo Ate
velhos, pesquisa dores e
desejou a ausência de para governar uma cidade que poderia governar a sua própria categorias de membros: em primeiro lugar os mais
auto acordo com as regras desta cidade ideal. 16 é o que inten TARA fazer, também, professores; por outro
a maioria das escolas filosóficas posteriores. 07 de janeiro
por exemplo,
os alunos mais jovens. O último,
Eles parecem ter desempe nhado, através de seus votos, pa pel decisivo na escolha
Jenócrate s, o segundo suce ou �
Platão. O primeiro sucessor, Speusippus parece
do? um fato
ter sido escolhido pelo próprio Platão. em Antiques ele é considera
Pendente de se envolver em atividades políticas, membros da escola será significativo que duas mulheres, Ax10tea e Lastema,
dedicado a um estudo sada desintere vida e prática espiritual. A semelhança, em
d
.
A. t 21 �e
seguida, dos sofistas, mas por outras razões, Platão cria um ambiente educacional tendes sido alunos de Platão Speusippus. XIO ea, .

relativamente separada da cidade. Sócrates, por sua vez, tinha um outro conceito de Ele disse, tinha sido descaradamente simples manto da HLO
educação. Ao contrário de sofi Stas sentiu que a educação não deve ser Sofos, o que sugere que membros
da Ac ­ �
académico, como outros filósofos da época, eles apreciado que fato que os distinguia
dos outros. Podemos pensar, a julgar pelas tradições posteriores do escuel.a, q � e,
ão realizou algumas
em um meios artificiais, mas, como na antiga tradi ap.arte de discussões, cursos e trabalhos científicos, a organizaç
ção, misturando a vida da cidade. Mas, precisamente, refeições em común.22
ele que caracteriza o ensinamento de que Sócrates é atribuído
com Platão
um Eu m p ou r t para n o capital cia em contato vivo entre hom Já falamos dos membros mais velhos, que esta proibição associado
HN · s, e esta Platão uma vez compartilhou esta convicção. Em contra na investigação e ensino.
ém Eudoxus de
Speusippus, Xenocrates, mas tamb
nós, ele esta conceito socrático de educação para mim Sabemos que um número deles:
d io l contato Eu vivo e amor, mas, como disse Lynch, 01 de agosto Knidos, Heraclides de Pontus, Ari
�
tóteles. O último, por exem plo, manteve-se na

em ierta c m para n Platão foi institucionalizada na escola. o Academia , especialmente os

professor. É filósofos e cientistas
cdt é tcación vai dentro de uma comunidade, um grupo, 20 anos de título discípulo após
como Eudoxio e Teet eto. Noss a representação
de 1 1 1 1 d r c ou l ou de amigos onde reinam uma atmosfera de astrônomos e temática ma upscale,
nte se tivessem
Platão seria talvez muito difere
Eu amo subi Imado. da Academia e do papel que teve
preservado

as obras de Speusippus, Xenocrates e Eudoxio.

"/_,¡'L'C'.I, VI, 7. '\ 1> t · -7 1 '! < 1. 06 de janeiro R¡ni!

J / ica, '\ 92 h. Sobre este assunto, cf J. P. Lynch, op. cit, pp. 54-63 e 93.
01 de julho ei: B. Frischcr, '[' / ,. Sl'ulpicd Palavra. Epicurismo e filosóficas Recruztmenl 111 Al l ( 'lt'll / (; n • 20 Cf infra, pp. 1 12- 1 1 3.
t • cc, Universidade of California Press, 1982 p. 63 2 1k Gaiser, Philodems Academica, p. janeiro 54
18 J. P. Lynch, () /). cil. , p. ±. '\. serviços de mesa, VIII, 1 7 1 7 b.
22 Plutarco,

, a.
 PLATO e ACADEMY 75
74 Filosofia como um modo de vida

Geometria e outras ciências matemáticas teve um papel importante na formação.
Mas eles não se sentou repre apenas um primeiro passo na formação do futuro
filósofo. Eles são praticados na escola de Platão totalmente desinteressadamente,
sem qualquer consideração da utilidade, mais 23, concebido para purificar a mente
das apresentações sensíveis re, também tinha um propósito éti ca. 24 A geometria
não foi objecto de uma mente ensino ELE, mas a pesquisa profunda. Na verdade, é
na Academia onde a matemática sabia seu verdadeiro nascimento. Este é o lugar
onde o mate matic axiomático faz com que os pressupostos da razonamien tosse foi
descoberto: princípios, axiomas, definições, postulados e teoremas arrumar
deduzindo-los um do outro. Todas essas obras levarão, meio século mais tarde, na
escrita de sua famosa Euclid Elementos. 25
Ele confessou não saber nada "_27 Dialética não só ensinou a atacar, isto é, para
conduzir criteriosamente interrogatórios, mas também para responder a frustrar as
armadilhas de rrogador inte. A discussão de uma tese será a maneira usual de
ensino, 28 a eterna 1 formação BC Dialética era absolutamente necessário, na
medida em que os discípulos de Platão estavam destinados a desempenhar um papel
na cidade. Em uma civilização que foi centrado discurso político, tinha que treinar
pessoas para um domínio perfeito da palavra e cionamento razo. Aos olhos de Platão
na verdade, era perigoso, porque ameaçou a acreditar jovens que poderia defen der
ou atacar qualquer posição. Por que a dialética platônica não é um exercício
puramente lógico. É, antes, um exercício espiritual que exige parceiros ascetismo,
uma transformação si. Esta não é uma luta entre dois indivíduos em que o mais hábil
impor seu ponto de vista, lagos. Opondo-se a sua abordagem à erísticos
contemporâneos que praticavam a controvérsia em si, Platón29 escreve:

de acordo com o república, 26 futuros filósofos não deve exercis tarse na

dialética em vez de quando eles adquiriram uma certa maturidade, e irá fazê-lo por
cinco anos, de 30 aos 35.
Não sabemos se Platão aplicada esta regra em sua escola. Mas necessariamente
exercícios dialéticas teve seu lugar no ensino da Academia. Dialética era, na época
de Platão, uma discussão técnica sujeita regras precisas. um 'tese' foi levantada, isto
é, uma proposição interroga
E se, em vez disso, como agora você e eu éramos amigos que Quire entre si, então resposta
exigiria mais calma e propício à discussão. Mas, talvez, a maioria com-produtivo para a
IVA t t ipo: virtude pode ser ensinada? Um dos dois, inter
discussão não consiste apenas em responder a verdade, mas também com palavras
palestrantes para ca tese de BA, por outro defendida. O primeiro laço
interlocutor admite conhece.
Caba Eu n Ter ro g Ando, ​que ou seja, pela defesa da tese
PRCV; un tas Habi lly escolhido para forçá-lo a dar uma res
ales t de venda Viu levou a admitir o contraditório t e s Eu s QTW Ele pretendia defender. O
Um verdadeiro diálogo só é possível se verdadeira mente quer falar. Graças a este
interrogador não realizou uma
acordo entre inter- emissoras, renovado em cada estágio da discussão, não um
tes é. por que Sócrates usado para desempenhar o papel de Interro
partido que impõe sua verdade para o outro; pelo contrário, o diálogo ensina-los a
gador, L · Omo Aristóteles diz: "Sócrates sempre teve a p para p o SUIT fiapos crrov e que
tomar o lugar de outro, em seguida, para superar seu próprio ponto de vista. obrigado
nunca a resposta, porque

2 · " Rc¡níhlica, 'i 22. 'I14.

24 Rc¡níh / ica. 'i 2h t •; l 'lularro, serviços de mesa, VIII, 7 1 8 ef, cf l. Hadot,
Aristóteles, Refut. Sofist. , janeiro 83 b 7.
Artes libérau.x. . . . p. <JH. 21
Rhétori que" Studia
25 ei: F. · Lasscrn. /. 1 / cliSSI / 1 / ( '(' des mathérnatiques para Platon l'époque
2sCf infra, pp. 1 1 8-1 1 9 e P. Hadot ver, "Philosophie, Dialética, dans l'Antiquité
'
Fribourg-Paris, l' .ll.IO. Philosophica, t. 39 de 1980, pp. 1 39- janeiro 66.
16 república, 53 ': 1 d-l'. 2Y Meno, 75 ed.
 77
PLATO e ACADEMY
76 Filosofia como um modo de vida

ou teorias que
s, Aristóteles pro fesaban Eudoxio
seu esforço sincero, os parceiros descobrir meus si mos, e em si mesmos, uma Academia. Speusippus, Xenocrate
ina das idéias, e
Platão, especialmente sobre a doutr
verdade independente deles, na medida em que estão sujeitos a uma autoridade não foram em tudo de acordo com
ou o bem supremo
já que sabemos que Eudox10 pens
superior, logotipo s. você � uma definição de bom, s,
o, que eram intensa entre.l, você
�
11

Como em toda a filosofia antiga, a filosofia é aqui no movimento pelo qual o indivíduo era o p acer. Estes sias Embora controvers
'
1
transcende em algo que ultrapassa, para Platão, na logotipo s, no discurso que implica membros de esc �o ,
'! 1 uma exigência de racionalidade e universalidade. Na verdade, esta lagos não um tipo
só no Platon você diálogo ou �
nst? Teles e em
de conhecimento absoluto; Este é realmente o acordo estabelecido entre a res Eles deixaram a sua marca não
filoso fia histo na. Seja o que for, é
em todo l
interlocuto que são levados a admitir certas posições comuns, concordou que toda a filosofia helenística, 34, mas
discu ssão livre, e que não tinha
era um lugar de
superar suas visões particulares .30 possível concluir que a Academia
atismo.
qualquer escola ortodoxia ou dogm
1

Essa ética do diálogo não se traduz necessariamente em um diálogo permanente. Se assim for, podemos perguntar
o que po �
a tampa tadas a unidade da
acho que, se Platã o e os outros professores do
comunidade. É possível dizer, eu
1 Sabemos, por exemplo, que alguns tratados de Aristóteles, que na verdade se
opõem à teoria platônica das idéias, manuscritos estão preparando-os a orar lições � n discordam sobre ponto s de doutr ina, admitiu � I sm embora
estab Academy
1 •

osto por
s ?, e v1da, estilo de vida .de, prop
1
1
que ele tinha dado na Academia; Agora é tão presen como um discurso contínuo, em diferentes escolha modo de grau
como didáctica.31 Mas, na verdade, parece que, de acordo com um costume que ele Platão. este elecc10 �� ea vida era apar entem ente prime iro a ader ir a esta.

perpe Tuo toda a antiguidade, os auditores pudessem expressar a sua et1ca o diálogo, nós acabamos de
falar. É, prec, mont � ado, volta ndo para a

de vida "parc eiros de treino , porque

de uma maneira.
expressão de Mittelstrass J., 35
ém superar-se,
no ato de diálo go, surgem como sujeitos, mas tamb
em med1da que
, o que Todo
op em iões após exposición.32 Houve certamente experi � um logotipos, que transcende e,
finalm ente,
da
este amor
�
discu
Bem
ssão e o conteúdo
ectiva, o objec to
esforço envolve diálogo. Nesta persp
��
muitos Speusippos outras exposições ou Eudoxio expre
é a prátic a de d logotipo E.
ia. O que conta
Sando cada muito diferentes pontos de vista. Houve, portanto, doutrinário de importância secundár ipo vai
o o funcw n de diá logot
. Às vezes até mesm
você lla b ú s q ou ed para juntos, trocar idéias, e era um Ele está a causar transformação e em que
agem , a impo ssibilidad
ar os limites da lingu
uma vez mus de um tipo de diálogo. Na verdade concebida Platón33 enfrentar a aporia e, assim, revel
pl 't lsami CNTO como um diálogo: "O raciocínio e dis av � ces s encontrar um
Claro estão em s duvidar da mesma coisa, mas nós não colocamos
um dl 'Los, Ele é constituído por um diálogo interno e silenciosa
o LMA-lo mesmo, o nome de raciocínio? "

l e ex1stenc1al.
o escolha de vida platônico 'Para comunicar a experiência mora . ,

acordo com expreswn de

Finalmente, foi antes de tudo, de
comum para a
filosoficamente" com um desejo
É, por conseguinte, o l's (t ica · diálogo que explica, como dito acima l'rcwrl ll J ou, L. Brisson, 36 de "aprender a viver
lali hcrtad pensando que prevaleceu no sada,
prática de uma pesquisa desinteres

"Q: E. 1 h- ITS ( 'H, I: 'AT LNLL l · lis und Lebensführung, der Akademie Wissens- 34 Cf o trabalho de H.-J. Krame
r, mencionado na p. 69, n. 6:. ..
Das Gespräch,
1

den sokratischen diálogo.

chaften und l dl'r. ttal ur il, im .. Ma Stuttgart, 1.994, fascículo 9. 3 J. · Mittelstrass, "Versuch über
.
p. 26 .. .
.

31 l. Diiring. ll ri., ltíft • les 1 kidelhcrg, 1.966, p. 9. e R. Aviso, Munique, 1.984,

.

. .
ed. K. Stierle
esotenste
32 ei: infra, p. Janeiro 72.
36 L. Brisson ", pressupõe as
conseqüências _D une mterpretatwn
3 de março Sof, 263 e 4.
" Etude s philos ophiq ues ,! 993, num. 4 p. 480.
Platon eles
 78 Filosofia como um modo de vida Platão e ACADEMY 79

mercantilismo sofísticoY voluntária Isso já é uma oposição escolha de vida. Viver
filosoficamente é orientado principalmente para a vida intelectual e espiritual, para
realizar uma conversión38 que põe em jogo "alma inteira", isto é, a vida moral. Na
verdade, a ciência ou conhecimento nunca são para Platão um conhecimento
puramente teórico e abstrato, o que poderia "já feito" na alma. Quando Sócrates,
como vimos, 39 dizendo que a virtude é conhecimento, não enten dia para conhecer
o conhecimento abstrato puro do bem, mas um conhecimento que escolhe e quer o
bem, ou seja, uma disposição interior em que o pensamento , vontade e desejo são
apenas um. Platão também, se a virtude é ciência, ciência é em si uma virtude. . ] uma
boa vida e, portanto, a 'salvação' da alma" .4t
exercícios espirituais
Na sua carta VII Platão declara que, se este modo de vida é tomada, a vida não vale
a pena ser vivida e, portanto, deve ser decidida em tempo real para seguir este
"caminho" isto "mara caminho villosa". Este tipo de vida implica também um esforço
considerável, que deve ser renovado a cada dia. Com relação a este tipo de vida,
que se distinguem "filosofar verdadeiramente" de "não filosofar em verdade"; estes
não têm mais do que vistas um verniz exterior superficiales.43 sobre este tipo de
vida44 Platão alude quando ele evoca a figura de seus dis Cipulo Dion de Syracuse.
É "a prestar mais atenção ao tude vir do que prazer" para desistir dos prazeres dos
sentidos, também observar uma determinada dieta, para "viver cada dia tornar-se tão
auto-possuído possível."

Nas últimas páginas de diálogo Timeu, 46 Platão diz que é necessário para o
Aos olhos de Platão, a escolha filosófica do modo de vida foi exercício da parte superior da alma, que é nada mais do que o intelecto, de modo a
ele mais essencial. É dar testemunho narração Er ser colocado em monia ar com o universo e assimilados à divindade. Mas não dá
em o república, que miticamente apresentado a eleição como se tivesse feito na vida detalhes sobre como praticar esses exercícios. É em outros diálogos onde é possível
anterior: 42 encontrar detalhes interessantes.

A LF foi todos os riscos para o homem, caro Glauco. por

esta mo t Eu v ou deve ignorar os outros estudos e preocupação
Poderíamos falar de "preparar-se para dormir" quando Platón47 evoca impulsos
ao múximo Somente desta, para investigar e saber se você pode dar
inconscientes que revelam sonhos; por exemplo, os "terrível e selvagem" desejos ção
cobrir e a p r e n d er que será capaz e entendido distinguir
ou homicídio serra em nós. Para evitar tais sonhos deve preparar noite lutando para
o estilo de vida valiosa perversa, e sempre escolher e em todas
p <rl l's o melhor em na medida do possível.
levantar parte razoável da alma através de discursos internos e perguntas sobre
questões levantadas, Dedi cándose à meditação, acalmando assim o desejo e raiva.

17 Aristc'J tl'h·s, Ml'ltl/1.-ica, 1 004 h 25.

43 carta VIL, 340 ed.
'" Re¡níhlica, S 1 H r.
44 cartaVIL, 327 b, d 33 um, 336 c.
30 q: p. 4o 1 de Janeiro. 2H.
45 P. Rabbow, Paidagogía. Die Grund / der egung abendliindischen Erzeihungs-
40 l . Hadot , !I ris liht'nun . . . , p. 1 'i .
Kunst in der Sokratik, Gottingen, 1960, p. l 02.
01 de abril L. Brisson, " l sl l r {· OPP (• S .. " , p. 480.
46 Timeu, 89D-90.
41 república, 6 1 8 h.
47 república, 571 -572.

. para
 80 Filosofia como um modo de vida
Platão e os ACADEMY 81

Señalaremos por otro lado que Platóp48 recomienda dormi r poco:

"No hay que
guardar del sueño más que lo que es úti l para la salud; ahora bien,
esto no es assim você". Este foi um dos temas favoritos de pensaiento
mucho, en cuanto esto ha llegado a ser una costumbre" . d perdi B. Parain: "desarrlla Idioma não só sobre a morte
de indivíduos" s3. Na

perspectiva de Relat
Otro ejercicio consiste en saber conservar la tranquilidad en la desgracia de morte de Sócrates é a Fédon, Vemos o que e
sin
rebelarse,49 utilizando para ello máximas capaces de cambiar nuestras
disposiciones "I" devem morrer transcende em um em · " " a seguir
interiores. Nos diremos así que no sabemos lo que es bueno y lo à morte porque ele identificou com o lagos Y. o pensamento. Isso é o que
que es malo en estranho
esos tipos de accidentes, y que no sirve de nada indignarse, que implica Sócrts o fmale de
ninguna cosa
que agora
humana merece que se le atribuya dema­ siada importancia y que,
como en el juego Diálogo: s4 "Eu não convenceu, amigos, Cnton, Qu e eu sou o Sócrates
que eu sou o
de dados, hay que tomar en cuenta las cosas tal cuales son y actuar
en conse­ está conversando e ordenando cada uma de suas frases, mas acredita
cuencia.50 que você vê
um pouco mais tarde morreu. "
. . .
Se o Fedon Este exercício é apresentado como um exercício
La más célebre práctica es el ejercicio de la muerte, al que Platón morte, que só libera o alm do medo
hace referencia
en el Fedón, que relata precisamente la muerte de Sócrates. En
él, Sócrates declara
morte na Repúblicass Parece que algum tipo. Vôo da alma ou d e olhar de cima
que un hombre que se pasó la vida en la filosofía posee necesaria destinado a reahdad:
mente el valor de
morir, puesto que la filosofía no es más que un ejercicio de la muerte.51
Y lo es,
puesto que ésta es la separación del alma y del cuerpo y el filósofo L 'Sl · n Ndad ,é definitivamente
' o oposto de uma alma que tem que mezqm
se dedica a ,
desprender su alma de su cuerpo. En efecto, el cuerpo nos causa sempre ansiando por todo o mtegra o que você lVlnO d' · lh -
mil molestias
mão [. . . ]
debido a las pasiones que engendra, a las necesidades que nos
im­ pone. Es , pues, e Um espírito UEL correspondente para o acl Contemp n sua 1 '6 Blime
necesario que ei filósofo se purifique, es decir,
! Ti I TPO tudo e toda a realidade, você acha que pode c: e � r que a vida humana é um
grande negócio? Tal morte homem veia como algo que tinha a temer.

que se esfuerce por concentrar y recoger el alma, liberarla de

l a dispersión y de la distracción que le impone el cuerpo. Aquí
Aqui, novamente exercer consistindo de hange r ADIC � � importa vista e
pensaremos en las largas concentraciones de Sócrates en sí
abraçar totahdad de uma rea; ­
m i smo evocadas en el Banquete, durante las cuales perma­
pai em uma visão universal pode superar massacra medo. A grandeza da alma
nen• i nmóvi l , sin moverse y sin comer. Este ejercicio es indi­ revelar se como _fruto e
sol ubl emente ascesis del cuerpo y del pensamiento, despojo .
1 dade de pensamento. O descnto Filosofal para umversa
de las pasiones para acceder a la pureza de la inteligencia. El .
Teetetos6 des corre o mesmo olhar e arrl agir para
d BH 1 s coisas
d i ú l ogo l'S ya, en cierto sentido, un ejercicio de la muerte.
. aqui em baixo. Seu pensamento vagueia toda a parte \ seus óvulos -
Pues , como lo d ijo R. Schaerer,52 "la individualidad corporal
que nas estrelas e da terra. Isso é o que é que em n
de ja dl' ex i s t i r en el momento en que se exterioriza en el
d � scriba com bom humor, como um extra � ou perdl � O no mundo humano e,
·" 1.1 '\' 1'. \, VI l, HOH · ht. muito humano, e Comendo a NSK, como sálvia, de cair em um poço. ignora lutas
·•· • Uc¡111hlico. C> O · I IH.
'" Arcn· a dt · 1 1 1 1 c · jcrci l " io del mismo tipo en el Critón , cf E. Martens, Die
Sache dt'.l Sukmtc'.' , p. e,
B. Parain, "Le langage et l'existência" no Ibro l coletiva L'Existenc
1 27.
>J
" Petlciu, 1>4 a . l'f R . Di ( ; i uscppe, La teoria della mor/e nel Fedo11e
Paris, 1 945, p. Janeiro 73.
p la t imico, 1 1 Mu l i 1 1", 1 'I'H.
> 4 Fédon, 1 01 de maio e.
'2 R. Schaerer, /¡¡ ()uc 'l tiou platouicienne, p. 4 1 .
ss República, 486 ab.
> 6 Teeteto, 173-176.
 82
pela magistratura, debates políticos,
litigar em tribunal, ou ,
juriar ou elogios. propriedades mais
é a abraçar com o olhar todo b
. Terra "Pouco importa nobreza supo
longos Como observado por P. Rabb
há uma distinção entre a vida conte
entre dois modos de vida: o modo
santo em o
c � ari � ad d inteligência "que
não-filósofos, eles não são confo
rtáveis ​na cidade pervertida mas
Filosofia como um modo de vida
Platão e os ACADEMY 83
AM1 · zados por flautistas festas.
Ele não sabe
Ele amava e impulso para a beleza transcendente que atrai
ll através do objeto amado. O filósofo 1ublimar lutar por amor, tentando melhorar o
velhos parecem poc; , Coisa, "acos
tumado, pois
objeto de sua am.or.60 Seu amor, como ele diz banquete, 61 que lhe dará
stamente;, po_r favor assegurar
_fecundiad espiritual que vai se manifestar na prática da Discussi � borda assim
pedigrees
Sophic. Podemos descobrir aqui em Platão a presença de um redutível a
ow, S7 aqui. não
racionalidade discursiva, Sócrates elemento herdado, o poder educador presença
mplativa e a videira; t ativa, mas
uma oposição
amorosa: 62
de vida do filósofo, que é para "se
tornar justo e
.
"Nós aprendemos mais e que Amamd - "63
é tanto a ciência ea virtude, eo modo
de vida dos
Por outro lado, sob o efeito de mc atraccwn � NSCI � nt de
. .

porque com Placen

em falsas aparências de habilidade o Forma de beleza, a experiência do amor, diz Dwtima
e sabedoria, não são mais do que
a força bruta.
58 o que significa que o em o banquete, 64 subirá a beleza está no pós CUER que é nas almas, em seguida,
as ações nas ciências, a súbita visão de beleza que eu maravilhar � para
Teeteto é que, se o filósofo parece
um estrangeiro ridículo na cidade,
� olhos sa da
generalidade dos homens Quie defin visão eterna, que é análogo ao de que goza a minha FITED nos mistérios de Elêusis,
e o cmdad corrompido e não recon
hecidos
como valores em vez de astúcia, uma visão que excede todo ciação enun, todo o discurso, mas na alma gera virtude.
habilidade e brutalidade.
Filosofia torna-se então a experiência vivida de uma pré sence. A experiência da
Em certa medida, a ética do diálo presença da pessoa amada que subir para a experiência de uma presença
go é, em Platão, e � er � espiritual excelência
ICIO par, está ligado a outro proce transcendente.
di mento fundamental: a sublimaçã
o do amor. De
acordo com o mito da pré-existência
das almas, a alma viu quando ainda
Ele disse antes que a ciência, em Platão, não é a mente pura teórica é a
ele tinha até o corpo, formulários, regras depo
is c e � d e n tes. A queda no mund
transformação de si mesmo, é a virtude, e p � mos dizer agora que é também a
sensível esqueceu, e você não pode o afetividade. Platão seria possível aplicar a fórmula Whitehead: "O conceito está
mesmo reconhecer intuitivamente
o que as sempre vestida com emoção" 65 Ciência, hast geo metria, é o conhecimento que
imagens JCRA
que você vai encontrar no
mundo sensível. Mas única form
a
compromete a totahdad a alma, que está sempre ligada com Eros, com E! d � seo,
a beleza Ele tem o privilégio com o impulso ea eleição. "A noção de conhecimento puro, ou seja, entendimento
de aparecer mesmo naquelas fotos
genes o mesmo que são os
belos corpos. Emoção
puro, também disse � hitehead, 66 é totalmente estranho ao pensamento de Platão.
amoroso a alma se sente em O tempo do
tal be1lo corpo é trazido
por o r ec ou e r que desconhe
ce a visão que teve do Be l leza transc
endente em sua anterior.s9
existência Quando a alma
· professores ainda não havia chegado. "
ta as experi humilde amor terre
no, é esta beleza
t o rascendente que atrai. Aqui encontramos o estado 60 Fedro, 253.
filósofo que teve l para ba banquete, estado de estranhez 6tbanquete, 209 ser.
a, de 62 Cf supra, pp. 42-43.
contradição desequilíbrio
interno, pois quem ama é Desga
r r t re ado em sua desejo carna 6J Goethe, Conversas com Eckennann, 01 de fevereiro 01 de maio 825.
l
para se juntar ao objeto 64 banquete, 01 de fevereiro 0-212.
. hd z
6s A. mencionado Parmentier, o philosophze de Whzte et EA E .pro - [eme Dieu, Paris de 1968, p. 222.
. b
s7 P. Rahhow, l'oitlogogio. . . . p. n. 83: "O conceito é rvestldo simpre de emoção, ou seja, a esperança ou o medo ou ódio, ou ardor ou análise
273.
ss Teeteto, janeiro 76 H-l'.
de aspi ração prazer ..."
w Fedro, 249 h ss.
66 A. Parmentier, o Philosophie Whitehead. . . , p. 410, n. 1 3 1.
 84
Filosofia como um modo de vida

PLATO e ACADEMY 85

discurso filosófico PLATO por meio de seus próprios esforços, descobre-se � ism, Pien
sa por si mesmo. Em contraste, o discurso escnto não pode responder às perguntas,
Até agora, temos falado apenas
de um diálogo oral, como era pratic
ado na é impessoal, e pretend_e dar. imediatamente know-feito, mas não você � ne 1 dimensão
Academia, mas que não po nos
dar mais do que uma idéia por exemplos de ético representando uma adesão voluntana. Há apenas ver-
diálogos
encontrados na obra de Platão escri
to, e, em várias ocasiões, a fim de
simplificar, o
citado em pleando fórmula "... diz
Platão". No entanto, essa mudança dadero conhecem em diálogo vivo.
é muito , .
imprecisa, porque em sua obra escri .
ta Platão não diz nada em seu próp Se, apesar disso, Platão escreveu diálogos, � mzas pn é simplesmente porque
rio nome.
Quando, antes dele, Xenófanes,
Parméni des Empédocles, os sofis ele queria atingir não só os membros .Seu escola, mas ausentes e desconhecidos.
tas e Xenofonte
privado não tinha sido falando na
primeira pessoa, ele faz falar fic "O escnt? Speech vai rolar por todos os lados." 69 Os diálogos podem ser consi
ticios personagens
em situações fictícias. Somente � São os tigios pes de arte literária,
no carta VII É aqui que se refere obras rado de propaganda, adornado com tod
à sua filosofia,
descrevendo-o na verdade sim como mas a intenção de converter, Ir borda Sofia. Platão estava lendo sessões pubhcas
um modo de vida e mais do que
qualquer coisa
afirmando que é o assunto de suas
preocupações não são elaborado
s nin guna
leituras que eram, na antiguidade, os meios para ser ac � Noce:. Mas as
escrito e nunca vai funcionar, porq negociações também veio longe de Atenas.
ue é um conhecimento que de modo
algum pode
ser formulado Seme Janza conh
ecimento de outras pessoas, mas
que surge na
alma, quando ele teve uma longa c_omo s as1
familiaridade com a atividade que
é e tem sido a
vida consagrada. 67 Axiotea, uma mulher de Fliunte, depois de ler um dos _hb � OS república, Ele veio
a Atenas para ser alumna_ de Platon, e
historiadores antigos afirmam que escondido por tempo mu cho era uma mulher. Em
uma vida de Platão / 1 � ue _DATA a segunda metade do século IV BC encontramo_s
o seguinte comentário: "Ao compor seus diálogos, exorto massa una_ de pessoas a
filosofar, mas por outro lao: d, � ou para oportumdad
Vamos perguntar por que Platão
escreveu diálogos. em
.
eleito, discurso filosófico falad
a é, a seus olhos, realmente sabia filosofar muitos superficialmente.
,
r Eu ou r a discurso filosófico
� Sario dar uma idéia
.
escrito. Oral6s é que no discurso é a prese Mas para tornar este modo de vida que é o filosoIa, é nee
nça concreta
de um ser vivo, um verdadeiro diálo do que é a filosofia. platão � HGE este efeito, a forma de diálogo, e que por dois
go
que ncula viu as duas almas, uma troca onde
o discur � s. Primeiro, o gênero literário de diálogo "para � ra � ico "é deci_r, que
motiv
de modo Platão diz, você pode responder as perg
untas feitas � l Ao mesmo Sócrates, está muito na moda no
estágios como pnncip interlocutor
momento. e p � ec1sam �� -lhe a
fazer e d ef e n sf Derse para si
mesmo. O diálogo é portanto pess
oa
Zado li, é d i ri ge corresponde a essa pessoa e suas
posibHi
dadcs e a seus precisa.
Como na agricultura é necessári
o . "Socrático" dillogo permite enfatizar a ética da dtalo_g? praticada na escola de
t ime para a semente germinar
e se desenvolver, é ne Platão. Na verdade, podemos supor que alguns legtti mamente diálogos nos trazer
ces-se um número negociaçõ
es para trazer a alma de em Terl ocutor
um conhecimento que, um eco _de quais foram as discussões no interi � r �� adem1a. Só cabe ressaltar
como dissemos, será idêntico ao que, muito vivo na pnmeros d! Alogos, o personagem de Sócrates tende a se tornar
do v ir t ou d. o diálogo não trans
mitir um conhecimento
já feito cada vez mais abstrae-
informações (Jo, s ino o partido
ganha ela sabe

67 carta VI!, 34 1 c.
6 "Fedro 275 e.
275-277. C om p para re s e com Política, 294 C-300 Cf R. Goulet, "Axiothea" em R. Goulet, Dictwnnazre é pz é osop
. 68 Fedro,
mentes lei e vantagem de e, em o inconve 10
.
011 t-
· dh · h 1
palavra real.
LL Paris, 1994, p. 691.
11 K. Gaiser, Philodems Acadermca, p. 148. .
 86 Filosofia como um modo de vida
PLATO e ACADEMY 87

· para nos diálogos posteriores, para

1 finalmente desaparecer no Leis.
n
métrico, que irá dominar em todas as áreas da técnica de medição e definição. Isso

Devemos reconhecer que este nó é o que dá Enten der Platão, sobre o assunto da longa discussão que entrou no Política:
presença irônico e brincalhão me
Sócrates faz a 77
leitura dos diálogos é bastante desc
oncertante para o leitor moderno,
que em Searia
encontrar neles o "sistema" teóric
o de Platão. A isto o umerosas incon
sistências
doutrinais que dão adicionados PUE
�
escbnr aquando do movimento de
diálogo - Suponha que alguém levanta a questão sobre um grupo de crianças que aprendem as
para um outro, 73 Todos os h1sto
ndores são forçados a admitir finalm
ente, m ade � s primeiras letras: quando perguntei a um deles o que as letras são de que para o homem
por várias razões, que os diálogos
não nos dizem este ou aquele nome, diremos que o objetivo de tal exercício é que para resolver este
problema, ou melhor, fazer hábil em questões de gramática, de modo que pode resolver
todos os problemas possíveis?
m.as que muito imperfeitamente
? Platão, que estão "aqui da
o que poderia ser o doc t
filosofia platônica" 74 E não nos
dão mais do que uma imagem em
particular mente
pobre e limitado da atividade na e, por sua vez, por que nós começamos a pesquisa política? É o próprio político assim
Academia de Platão ". 75 -

que nós temos profissional desde ou melhor, para nos tornar mais dialética hábil em todos
os tipos de problemas?
V. ir � dc � midt, 76 que não poderia ser suspeito de Seara
mmimzar e! aspecto Encontrar a solução do problema da maneira mais fácil e mais rápida possível não deve
sistemática dos ensinamentos, pro
colocar a melhor explicação para
este fato para ser mais do que um pation preocu secundário e não um objetivo principal. Se nós
dizer que não fueon Dialo gos. escri
to para "informar", mas a "forma".
Esta é também acreditamos que a razão pela qual atributo prescrever sim a nossa estima e maior portance
a intenção profunda da filosofia do
Plat.ón, o que não é construir um
sistema teórico im para o método [. . . ]
de rea! IDAD Y.en "relatório" depo
is de seus leitores, escrevendo uma
sene d
1 diálogos que expõem como esta
1

TEM sis metódico, sno que é a "form

transformação
1 Indivíduos, permitindo-lhes experimentar a exem
d.Ialogo a que o leitor está esperand
o para participar da Cias procura
finalmente, o padrão de certo.
� ? N este treinamento erspe.ctiva, o papel do
prática de ensino precisamente os
méto
a", isto é, na
Isso não exclui o fato de que os diálogos são bastante certo tam conteúdo
doutrinal, 78, uma vez que muitas vezes representam um problema específico e
propor ou intenção de propor uma solução. Cada constitui um todo coerente, mas
plo de não são necessariamente consistentes entre si. Vale ressaltar que vários diálogos,
como Parmênides ou sofista por exem plo, destinados a implementar as condições
da razão e,
de possibilidade da Dialo ir: exatamente s esforçar para esclarecer todas ções
diálogo é ser: pnmero onsiste na presuposi implícitos na ética do diálogo verdadeiro, ou seja,
dos da razão, métodos dialéticos
e geo-

. a escolha do modo de vida platônico. Para entender, mesmo para entender quando
72 Cf R.: Schaerer, O platônica .Oues escolher o bem é realmente necessário assumir a existência de "valores normativos"
.. tion, p. 171; J. Mittelstrass
Versuch uber d sokrattschen Dialog
", p. 26, assinala a vinculad desap
Sócrates, a transição de diálogo anc perigo, Sta N com o FIGRA
.. d: em circunstâncias dependentes, convenções e particulares, fundamentar a
para Ono .ogo ,! e na forma de VTDA
filosófica do "filosófica busca profe
racionalidade e justiça
SIOnal .
73 R. Schaerer, op. cit. , p. 67.
74 R. s.chrer, op. � Eu . p. 1, 74: Eles são, como
diz Aristóteles, poética 1 447 b
'
•

obras mtmeticas e poética. ' 77 política, 285 ed.

7s L. Brisson, "pressupõe ..." p. 480. 7B Nos diálogos de Platão, ver o excelente resumo de L. Brisson em seu artigo "Platon" em L. Jaffro e M.
76 V. Goldschmidt, Les Diálogos de Platão, Paris, 1.947, Labrune Gradus philosophique, Paris,
p. 3.
1.994, pp. 6 10-613, Ele me inspirou a páginas seguintes.
 89
PLATO e ACADEMY
88 Filosofia como um modo de vida

nada pode ser dito sobre ele.

Discurso: ... 79 "Se alguém não admitir qu, e existem formas coisas são e se diálogo e também no desejo. Mas
recusam a distinguir uma ma particular para cada coisa que não terá para onde . d f'
_,

de filoso Ia ESEMPENHO
direcionar a Pansy para [.. . ] E assim destruir completamente a faculdade dialética. " Este modelo socrático-platônica
ntrar estes dois
história � e .la filsofia velho enco
um papel importante. Ao longo da
A afirmação das Formas é, portanto, inerente a todos logotipo dia digna desse pólos de actividade fi � � Só FICA apenas distinguidas: por lado,um 1 eleccw_n e

nome. Mas então o m proble de conhecimento surge (na verdade, eles não podem
o tempo
: um discurso borda Sophic, ao mesm
fazer uma maneira sensata) eo problema de sua existência (não podem ser objetos praticar um modo de vida; por outro
a presu posiCI? nes
ira ste de vida e torna explícita
sensíveis). Platão será semelhante pro levou a colocar sua teoria das formas parte m � e � Rante d � mane
entan to, o fim
vida, um discurso filosófico, no
inteligíveis, ou seja, não sensi vel e, portanto, será forçado para a discussão dos eoncas envolvidos neste modo de
problemas a sua existência e suas relações com as coisas sensíveis. discurso parece incapaz de expr � sar o que isso � cial: Platão, Form
as, Bom , é dectr, que

rsiva, o desejo ea dtálogo.

filosófico de Platão baseia-se tanto a escolha desejada de diálogo, em seguida, o é: hortelã xpen, de forma não discu
concreto expe riência e viveu o diálogo falado e animada. Ele refere-se
essencialmente a existência de objectos imutáveis, não, ou seja, formas sensíveis,
fiadores da linearidade e dis curso de acção,

iálogos d. Estes formulários são valores principalmente morais que fundamentam os

nossos juízos sobre as coisas da vida
humana: Este está tentando principalmente para determinar, na vida de
i nd ivi dtw e a cidade, graças a um estudo da medida
propi para de tudo, esta tríade de valores apresentados
ponta a ponta diálogos: o que é bonito, o que é certo,
ele que isto é você bem. A 01 de agosto ou seja platônico, como o conhecimento
{SOCR L ou · TTI, é acima de tudo, conhecer os valores.
R. Sdtaercrx2 Ele escreveu: "A essência do platonismo é e se
GUV sil 'l LDO por supradiscursiva ambos. "Isso eu quis dizer
IQVU 'l' LDI ú l ogo Platão não diz tudo, não diz o que a
normas, 110 d Eu CE ele Formas que são, nem a razão nem direito,
JKL e kz; : t odo este é inexprimível em linguagem e atribuível INAC para TMLT d d Eu n Eu c Eu
ou n. É experiente ou é mostrado na

7 '' al'lll l't; ll IDT • s, 1 v:; h.

" 'Ei: 1 .. FKiSS <HL, "J 'ial <> 01 de janeiro "(; mt / IIS phi / osophique, p. 6 1 J.
" 'E; o Riad t <. a n pa · • ,. ' " LL /: 'tlii (n n! o Críton, o Teeteto, o política, o
Pamtemdcs, o l·l'llm, ·· um pri lll lT 11 / cihfadcs, o Górgias, o república, o você meo,
o leis, Carla VTT.
82 Schacrcr R., op. cit. , P. 247.
 Aristóteles e seus SCHOOL 91

exemplo Aristóteles, Teofrasto, Aristoxenus e Dicaearchus. Acesso à escola também

é totalmente gratuito.
Mas há uma profunda diferença entre o projeto apontou para a escola e proj de
VI. Aristóteles e seus SCHOOL
Aristóteles: a atónico .. A escola de Platão é essencialmente um fmahdad política,
mesmo que seja levada a cabo atividade inquérito matemática intensiva e discussão
filosófica. Platão consid_era ser filósofo suficiente para executar a cidade; a seus ? JOS,
SAÚDE "teórica"

La representación que solemos tener de la filosofía de Aris­ tóteles

parece
contradecir por completo la tesis fundamental que defendemos en Portanto, não há unidade entre filosofia e política. Por contrano, escola de Aristóteles,
esta obra y según
la cual la filosofía fue concebida por los antiguos como un modo bem como R. Bodéüs disse, 4 prepara não só para a vida filosófica. Ca prá ensino e

no podemos negar que Aristóteles afirma con énfasis que el saber

de vida. En efecto,
política irá abordar um público mais amplo, a. hom � res políticos, fora da escola,
más elevado es el
mas gostaria mstrmrse sobre a melhor maneira de organizar a cidade. De fato,
elegido en función de él mismo, por tanto aparentemente sin ninguna
relación con el
Aristóteles distingue entre a felicidade que o homem pode encontrar na vida política,
modo de vida de aquel que sabe.1
a vida ativa (a alegria que proporciona a prática da virtude na cidade), e o gozo
filosófica correspondente ao theoria, ou seja, um tipo de vida inteiramente à
atividade miento.s os olhos de Aristóteles entendiam, felicidade política e prática
Sin embargo, esta afirmación debe ser situada en el marco general
de la
estabelecida é nada mais do que secundaria.6 Na verdade, esta filosofia é na "vida
representación que Aristóteles tiene de los modos de vida y que
revela el objetivo
de acordo compreensão " 1 que está situado na excelência e a maior virtude do
que asigna a la escuela que funda. Vimos que fue miembro de la
Academia de Platón
homem, correspon diendo seu topo, mente e subtraídos dos venientes INCON
du­ rante 20 años , lo que indica que participó durante mucho t iempo
en el modo de
envolvidos na vida activa. Não está sujeito à intermitência de ação, ou produzir
vida platónico. Es poco probable que, cuando en 335 fundó en Atenas
su propia
lassidão. Res dá lugar excelente, não misturado com dor ou impureza e que são
escuela filosófica,
estáveis ​e sólidos. Que estes prazeres são também res para quem chegar à verdade

cuya act
e realidade
ividad se ejercía en el marco del gimnasio llamado el
L iceo, no lo haya influido el modelo de la Academia, aun si
deseaba proponer a su escuela fines diferentes de los de la de
'
Platón.

Descubrimos en el origen de la escuela de Aristóteles, como

en el de la Academia, el mismo deseo de crear una institución
duradera . 2 El nombramiento del sucesor de Aristóteles se
hace por elección y también sabemos que uno de los miem­
· 4 R. Bodéüs, você Philosophe et la cite. Rappo Recherches sur les: ts etre et politique dans la
bros de l a escuda se encargaba de la administración material morale pensée d'Aristote, Paris, 1982: p. 1! 1; G. B1en, como o problema?, Rie-Praxis und die politische
und Anstoteles Philosoph1e BE1 Platão,
de la i nst i t uciún, lo q u e hace suponer cierta vida en común. 3 A l i gual que c1 1 la Academia
,
Philosophisches Jahrbuch, t. 76, 1 968- 1 969, pp. 264-3 � 4.
hay dos tipos de miembros: los
'Aristóteles PoUtica, vn, 2, 1324 para 30; M.-Ch. ataillrd, ;: -, tructure_ a doutrina aristotélica éthiques
ant iguo s , que part icipan en la enseñanza, y los jóvenes, y hay, como en
la Academi a , cierta des Vertus, tes1s, Umv_ers1dad d panelas Sorbonne IV, p. 348, distingue no fundo, é GDOS ética n
igualdad entre los antiguos, por nstóteles: o "homem médio" o "homem bonito e bom e contemplativa; P. Demont,

1 Aristóteles, Mt • tafi., Ico. 1 IJH2 " 1 de Maio. THE cité grecque para: chaique et c / assique et l'tranquilidade ideal, Paris, 1990 p. 349;
2 J. P. Lyneh, Aristotll '\ Se / muito /, p. 68-1 05. GG Rodier, Études de Philosophie grecque, Paris, 1926 p. 2 1 5.
6 Aristóteles, Ética a Nicômaco x, 1178 para 9.
3 Diogenes Laereio, • dt videira ou os filrísofós, v, 4.
1 Ética a Nicômaco x, 1177 para 1 02-1 janeiro 78 para 6.

90
 93
ARISTÓTELES e SUA ESCOLA
92 Filosofia como um modo de vida

sabedoria, em
para aqueles que ainda procuram. Garante a independência do outro na medida, a vida do espírito corresponde ao paradoxo inerente à noção de
na festa Platão. Em sua sabedoria , ele foi descrito como um
Aristóteles precisa, em que de outra forma não tem certeza de independência das oposição à filosofia,
o, que ama a
coisas materiais. Aquele que se dedica à actividade espírito depende apenas de si estado não Divi, portanto, inacessível para o homem e ainda o filo-filósof
Sem dúvida, tóteles não Aris não afirma que essa vida do espírito é
mesmo; sua atividade é talvez melhor se você tem empregados, mas o mais sábio, sabedoria queria.
estar satisfeitos com o progresso em direção a ela, mas
mais pode estar sozinho. Vida no resultado espírito co_mo não procura mais de si inatingível, e devemos
podemos chegar "ao invés de na medida do possível" 1 0 ou seja,
mesma, é tão amado por si só 1sma, é em si o seu próprio fim e, por assim dizer, a reconhece que não
distância que separa o homem de Deus e, digamos, o sábio
sua pro recompensa pia. tendo em conta a
momentos.
filósofo; também admite que não podemos chegar a mais de alguns
s 1 de Janeiro deseja entender o que pode ser o modo de vida do
Quando Aristótele
o cessame nto Pen, que estão suspenso s o mundo das estrelas e
primeiro princípio,
afirma que "[... ] Atividade é o mais perfeito que somos
A vida no espírito também dá a ausência de distúrbios. Praticando virtudes morais da natureza sublunar,
em tais fazei
que Encon seções em uma luta contra as paixões, mas também contra muitas capazes de realizar por um curto espaço de tempo; Ele está sempre
isto, algo que é impossíve l para nós. "
preocupações materiais: atuar na cidade deve ser envolvido em lutas políticas; para
ajudar os outros é necessário ter dinheiro; a coragem de praticar lá e ir para 1 guerra.
L reservados, pela vida filosófica de_ vlVlrse PUE não mais do que o tempo hbre, por
ment removível de preocupações materiais.

Deus é
Deus, o ato da contemplação é a beatitude soberano. "Se porque
prazer com parábola com isso em que nos
Este modo de vida representa a mais alta forma de perpetuamente em um estado de
, isso é admiráve l, e se ele está em um estado de
cl ld ic i fel humana, mas ao mesmo tempo podemos dizer que encontramos às vezes acontece
prazer, mesmo ma yor, que é ainda mais maravilho so."
L s t para d tcha é sobre-humano: 8 "o homem não vive neste
caminho em como homem, mas como há algo divino
a
L'n l l " ou
Assim, o destaque da felicidade filosófica e atividade mental, ou seja,
é acessível ao homem somente no momen
Pa ra � Loja É correspondente à noção paradoxal e enigmático contemplação do intelecto divino, não
da condição humana não pode ser continuam ente
que Anstút ELCS tem o intelecto e espírito: o intelecto é tosse raros, como a característica
que o resto do tempo, o filósofo deve se contentar
ele NTUs L'Sl 't tcial no homem e, ao mesmo tempo, é algo divi- ação. 01 de fevereiro Isto implica
na atividade
10 de janeiro qt_I l 'L's que você e homem, de modo que aquilo que com essa felicidade inferior, que é buscar. Existem diferentes graus

Assim RASL · t t c ou n s l t l uxos sua verdadeira personalidade, como se sua

l 'Sl' II L "Í <I consi sti L · ra estar acima de si mesmo: 9 "O
nwt_t ll ' l'S ro O nosso Eu na medida em que representa o que de theoria.
dectdl ' e o tl qt 'é ntcjor". Em seguida, verifica-se que, para Aristóteles, a filosofia é
"teórica" ​com
. C_ono l tl' ng P lat, o escolha filosófica conduz assim a auto um modo de vida "teórica". A este respeito, é importante não confundir
realmente tem uma origem grega, mas nunca
TND t � IDU; tl '' superar em um superior, a subir a um ponto vtsta lltti Vl'rsal ytr ás c em dente. "teórica". "Teórico" é uma palavra que
significava um recorde que não foi philosoph i-
menciona Aristóteles, e isso
em c Eu n t ou Sl 'I tt i ( Eu ou, Aristóteles, este paradoxo inerente
R Ni Ética ( '(illtat · ou, x, tt 77 h 27 e De a geração de animais IX 737
' '
10 Ética a Nicômaco x, 1177 b 33.
metafísica, xn, 7, 1072 b 14 e 25.
·

para 9-10. 01 de janeiro

9 ética para Nicrí111aco, x, lt 7H para 2. 12 Ética a Nicômaco x, 1175 para 4 e 26.

 94 Filosofia como um modo de vida
ARISTÓTELES E ESCOLA 95
Fico " 1?, isso. ele se relaciona com as procissões.
"No mo ern linguagem, teónco.
Ela se opõe ao" prático", ou seja, ao desejar o próprio conhecimento sem perseguir qualquer outro interesse individual
o que é trato abs, especulativa, ao
contrário do que
diz respeito à acção yal? concreo.
�
dremos, portanto, nesta perspectiv
a, se opor a
e egoísta que se encontram fora da cumpridas. É uma ética de abnegação e
objetividade.
um discurso filosófico puramente
teórico a uma OFI fil vida

. 'd você ca
PRACt Ica d
" "para e � II - Mas o próprio Aristótele
s usa apenas
teoretico palavra ea usa para desig o DIFERENTES NÍVEIS DE VIDA "rEORÉTICA"
nar um lado, o modo cnocim �
ent cujo objetivo é
conhecer a SBER e não um exten
or _fin si mesmo, e, por outro lado,
o estilo de VI � é
a dedicar sua vida a este modo se Como conceber essa vida no espírito? É necesa rio, como o faz I. Düring, 15 de defini-lo como uma vida
reuniu ue � a .. No último senti
do, "teórica" ​não se
opõe "prac tco; Icho de_ de outra sábia? Se considerarmos as atividades de rigor na tóteles Aris escola, é muito verdade que seremos
forma," teórico "pode ​ser aplicado
a uma fiiosofia
praticado, experimentado, activa forçados a reconhecer que a vida filosófica vem com as características do que poderia ser chamado de
proporcionando um felici'dad
um empreendimento científico. Nesta perspectiva vai, Aristóteles prova ser um grande organizador do
·

inquérito. escola 01 de junho de Aristóteles é dedicado a uma enorme procura de informações em todos
' . NS-
T 1é
T,OE ou lIcitam
d. ente exp1.Ice: IJ os campos. todos os tipos de dados históricos (por exemplo, a lista de vencedores nos jogos Píticos),

sociológicos (as constituições de cidades diferentes), psicológicos ou filosóficos (as opiniões de

� para v_ida prática não é necessariamente dirigido para o outro, pensadores antigos) se reúne. inúmeras observações zoológicos ou botânicos são também recolhidos.
ou como alguns
pensam, e Eles não são apenas Esta tradição vai continuar a ser homenageado, ao longo do tempo, aris totélica escola. Mas estes
pensamentos "práticos"
� uc .. � UNT. � n resultados � produ materiais não se destinam a satisfà cer curiosidade, para o pesquisador aristotélica não é simplesmente
r r atlcas, _ ainda muito Mas as atividades do espírito ( theoriai)eles são
to ue vai agir, como
um colecionador de fatos. 01 de julho Estes não são reuniu mais de permitir comparações e analogias,
.e como reAexwnes que tem uma extremidade em mi'sm
as sf para estabelecer uma classificação dos vislumbre fenômenos de suas causas, em estreita colaboração
e Eles sãodesarro-
11 com vista a si mesmos. . .
entre a observação e raciocínio, que também diz Aristóteles, deve confiar mais _in observação dos
•

factos no raciocínio, e o último apenas na medida em conformidade com os factos observados. 18

em o s seguintes linhas, Aristóteles suge
re que o estabelecer uma classificação dos vislumbre fenômenos de suas causas, em estreita colaboração entre
Delo Esta
-
ação contemplativa é o próprio Deus
.
e1 m - e hum a observação e raciocínio, que também diz Aristóteles, deve confiar mais _in a observação dos fatos no
.
vt•r . de modo que nmguna exercem qualquer acção dirigida
. para o exte. raciocínio e na recente apenas na medida consistente com os fatos observados. 18 estabelecer uma
s ow que s

Lf Aql aparece, mais

e tomam-se como objetos de sua
ou acc: � : classificação dos vislumbre fenômenos de suas causas, em estreita colaboração entre a observação e
uma vez, o modelo de um conhecim
ento raciocínio, que também diz Aristóteles, deve confiar mais _in a observação dos fatos no raciocínio e na
q u. · não hu sc para objetivo
coo ao invés de si mesmo é o Intele recente apenas na medida consistente com os fatos observados. 18
cto
I IVI IH, •] psamiento você pensa, que
não tem outro ob
I JCI 1 1 1 ol 1m ele mesmo, e não está intere
ssado em qualquer outra coisa
m

.
J..n s ta perspectiva, a filosofia "teór .
ica" ​é
e

. mesmo
1 deO lll po
Janeiro. ul: t lCí.l. Bem
E. como praxis n é virtude
elg'. "( ' t ll-lo fim más_ virtude, l 4 querer ser um homem
de Hup
de h1e1 1 S pesquisa lll nmgún
outra parti'cul interesse Portanto, é indiscutível que, para Aristóteles, a vida de Espinal
AR eA
d 1 mesma
·

ho.1MRN., · t OE r E tica (é o Ari'st

.
camin
1
.

. .
ót próprio e é o que nós
·

incita um <l rewrnos autil grua esta fórm

ula aparentemente paradoxal 'i-
15 l. durante, Aristoteles, Heidelberg, 1966 p. 472.
ca) contras tsle t 'não vai eleg . ir como
um ponto final em vez de · ·
16 Cf W. Jaeger, Aristóteles, Oxford University Press, 1.967 (1 " ed., 1934), ch.
conhecimento,
XIII, " A Organização de Pesquisa "; l. durante, Aristóteles, pp. 524 e segs.
01 março Política, VIL, l, X, 1 de Dezembro. h. 07 de janeiro L. BOURGEY, Observação et expérience chez Aristote, Paris, 1955 pp. 69
14 ética NiCiilllam, VI, 01 de janeiro
de 44 il. e SS.
18 Geração de animais, 760 b 30.
 97
ARISTÓTELES e SUA ESCOLA

Filosofia como um modo de vida

ável; no entanto, a
não oferecem uma aparência agrad
Na verdade, alguns desses seres
� itu c � NSIST, em grande parte, de observar, investigar e natureza que a arte produzida com
indizível que procura prazeres, quand o contemplado,

eflexwnar para � ERCA estas observações. Mas essa atividade s? Ace com uma , seria irracio nal e absurdo que
fos corrida. E, além disso
t
pode saber as causas e são filóso
ns desse s seres , porqu e neles captásemos
m as image
certa intenção, poderíamos ousar FIMR como uma paixão quase religiosa pela encontramos prazer na Arap Conte inados
quando exam
ou pintor que eles fabricados, mas,
realidade, em todos os seus aspectos, seja modesto ou sublime, porque tudo é um enquanto a arte, como o escultor nesta
a ainda maior
eza, não experimentar uma alegri
selo do divino. Nada é mais instrutiva a este respeito que as primeiras páginas do isoladamente produzido pela natur nto, de
meno s se nós podem os comp reender as suas causas. Há, porta
tratado de Aristóteles contemplação, pelo s. Bem, há
o dos anima is meno s nobre
a infantil para o estud
ser abandonado uma repugnânci
ras proferidas, diz-se,
da Natureza. Lembre-se das palav
·

algo mara vilhos o em todas as obras

Partes de animais, 09 de janeiro em que apresenta ao mesmo tiem
c o po �� pos. e as motivações de pesquisa. depois dtstmgu � fazer, nas coisas
naturais, incluindo não engendrado e mcorruptibles lá para toda a eternidade

el � s � ue estão sujeitos a geração e destruição, Anstoteles opon.e os meios

que temos de conhecê-los: No que respeita às substâncias eternas, ou seja, as
estrelas e as esferas celestes, o nosso conhecimento é m � e escasso, apesar do frente tarse do seu fogo; Ele convi
dou fato de entrar sem medo di ciénd
oles que há deuses
inar cada animal com
sto deve ser abordada sem exam
grande desejo que temos de conhecê-los, enquanto no caso das substâncias na cozinha. Da mesma forma desgo
perecíveis, que é � nd nosso alcance, temos uma grande quantidade de dados: E a ção Convic que cada executa sua
parte da natureza e ser-

razão pela qual Aristóteles convidados a dedicar-se ao estudo

lleza.

de est � ? Campos S os da realidade é o prazer que busca seu conoctm1ento: 2 Neste texto vislumbrar as tendências profundas que a vida do homem ani no
espírito, o modo teorético vida. Se nós sentimos a alegria de saber ambas as estrelas
e os seres da natureza sublunar, é porque neles encontramos, dizem reta ou
indiretamente, uma marca da realidade que nos atrai irresistivelmente, o primeiro
Os dois estúdios têm cada um o seu atract1'vo Como · que ere re f'
princípio, que MUE vê todas as coisas, Aristóteles diz / 'como o objeto de seu amor
Eu gostava de eterna, apesar de apenas tatear pouco sem
enhargo, _ t! ue para a excelência do conhecimento que nós br nd Í ' · para
move o amante. A Isso porque as estrelas e esferas celestes, que são eles próprios
kgna 4uc que pode ser obtido a partir da
m; s < s coisas que são princípios da atração, nos causam tanto prazer quando vemos como o fugitivo e vaga
nues gama tro, e t1'va fug¡ visão' d1
e Parcia e· 1como per- visão do amado. Quanto ao stu deu a natureza nos dá prazer na medida em que
. . . .
Eles são. S .a,. tt! Como Isso nos dá mais alegria do que OBSE rvacwn precisa e d encontramos nela uma arte divina. O artista faz mais do que a arte imitar a natureza
·' ·

1 \ Hichas ot r • .s coisas, por maior. Mas, por outro lado, e, em certo sentido, arte humana nada mais é que um determinado arte da capa
ele qt ll 'Sl' rd 1in: para certeza e a extensão da conocim1'e t Nos ao 1 mental e originais pertencentes ao caso natureza. É por isso que ser naturalmente
l'll· l• nna
· 'como
1 as coisas terra tem a vantagem. lleza é superior a toda a beleza artística. Mas vai ser dito, há coisas repulsivas. Sim,
mas, eles não se tornar bela a

·
�
.tl dl- A 1 ,, n;Nós
t ur;gu, ti ron Aristóteles
nuv1va
leza dirá,realidades
deve envolver talvez, quedespre
stu
ciables. Ans ll · t ou l é responder a este escrúpulo evocando novamente l 'l pl; t l'l 'l' do contemplação:

: O peças d, • / ol ll ltil lttllcs, 644 b 22 e ss.

. .
o pal'll'.l • dt-lo. ' tl twles tllt, 644 b 3 de Janeiro. Veja, por este texto t d
e iasl notas de. l. - M. l .l ' Louro, Arista / e, philosophe de vi Pasuc914o5n ' ' ' 01 de fevereiro metafísica, xn, 1072 b 4.
pp. 06 de janeiro e SS.
 98 Filosofia como um modo de vida
ARISTÓTELES e SUA ESCOLA 99
nós quando a arte imita a? 22 Se
temos o prazer de ver 1 Reproduz
coisas feias e re ir artista faz estreita ligação entre o conhecimento e afectividade é expresso na fórmula Metafísica:
� ou � sim vá, � e porque nós admirar a arte com a 26 " Desejável supremo e sua premo inteligível confuso. "Mais uma vez, o estilo de
qual ele imitou. Diga-se vida teórico revela a sua dimensão ética. Se o filósofo é feliz no conhecimento dos
de passagem, que é precisamente
no período helenístico, que come
ça no tempo de seres é porque em última análise, você não quer, mas o que o leva ao máximo
Aristóteles quando a arte grega torna
-se realista, representando TEM;
s desejável . Poderíamos expressar essa idéia citando a observação de Kant: 27
personagens vulgar de classe baixa
ou todos os animais .23 Mas se
nesses "Tomando um ponto de interesse para as belezas da natureza [. . . ] É sempre um
trabalhos arte gostava de assistir
a habilidade do artista, por que não
admirar a sinal de uma boa alma. "A razão, diz Kant, é que essa alma goza não só a forma de
realidade do seu ne Produccio a
que é no tenor de onde cresce os
capacidade da natureza, especialm
seres vivos, que é de uma mane
ente uma vez estar na � u ral, mas de sua existência, "sem a intervenção de apelo sensual ou um
ira uma arte fim que ele atribuiu a ele." A alegria que temos das belezas da natureza é, de certa
imanente? Teremos o maior praze
buscarmos sua intenção
r de estudar todas as obras da natur
eza se forma, pa camente radój, abnegado interesse. em pers_re � tiva aristotélica, essa
indiferença corresponde ao desprendimento de si mesmo pelo qual o indivíduo se
eleva ao nível do espírito, o intelecto, que é o seu verdadeiro eu, e se vira para

objectivo prosseguido sua ação. ' ciência da atração sobre ele exerce o princípio mo supre, supremo suprema

� a. � ristóteles e pressentimento na natureza um pré senc

é desejável e inteligível.
e divi � a. É o
ele � � xtranJeros que vêm
significado da frase evoca Heráclito.
visitar o
filósofo esperar para ser recebido
na sala principal, que é a casa para
a casa onde o
fogo queima em honra de Hestia,
mas Heráclito convida-os a apro
ximar-se do fogão
de cozinha 24

p ou e ') t? fazer fu �
go é divino. Isto significa que o sagra
do e � ou
que em última instância pode definir a vida "teórico", como uma "vida inteligente"?

é h m1t aa determinados locais, como o Eu acho que, de minha parte, que a noção de "sábios" em seu sentido moderno é
altar de Héstia, mas
t oda realidade física, o unive demasiado limitado para abranger áreas tão diversas como a elaboração do Catalo ir
rso inteiro é sagrado.
o s e r e s mais modesto têm dos vencedores nos jogos Píticos e pensar em ser como sendo actividades, a
sua parcela de maravilhoso, sua
parte divina. observação animais e a exibição da existência de um mo vimento primeiro princípio

Nós dissemos, sobre do universo. É difícil considerar a atividade "bio sa" uma atividade do espírito que,
Platão, que o conhecimento 25
.
sempre se ligações segundo Aristóteles, é análogo em certos momentos privilegiados, a atividade do
com desejo e afeto. podemos
Volve · para dizer primeiro princípio, que é pensado de pensamento. Vimos2s e como com Aristóteles
sobre Aristóteles. o prazer
expenmenta em contemplação tenta transformar o que pode ser a felicidade do pensamento divino compará-lo com
dos seres é o único que se sente
para l com templar ao ser
o que você experimenta em raras z: noment s, o intelecto humano. Na verdade,
amado. Para o filósofo, todo o ser
é bonito parece que a bem-aventurança da telecto humana Em atinge o seu ponto mais alto
porque ele sabe s Eu t ou Arlo plano de perspectiva
da Natura
leza .E dl'l mo v Eu m Toda ent geral e hierárquica uni
quando, às vezes, pensa ele, com uma intuição indivisível, indivisibilidade

verso ele fazia princípio é o máximo desejável. esta

21 poética, 1 4411 1 h O.
2 · 1 J. Onians, mu Arl / 71wuKht
na Era helenística. O grego World
350-50 IIC, Londns. 1 'J7'J, p. 29;
View
relação entre filosofia e arte helení
stico.
24 L. Rohnl, "1 1 <ik ao
1º cl são fourneau "em L. Riber
t Scripta Minora
pp. 01 de junho -73. '
•
26 Meta {física, xn, 1072 para 26 e ss.
25 e¡: supra, pp. 112- ll .t 21 Crítica do Juízo, § 42.
2s Cf pp. 92-93.
 100 Filosofia como um modo de vida
ARISTÓTELES e SUA ESCOLA 101

dade de beatitude divina.29 Não há nada mais longe da teoria de que teorético, ou
Para explicar este fenómeno, é necessário, em primeiro lugar, para localizar
seja, a contemplação.
filósofo ensinando dentro de escola que é inseparável. Como Sócrates, Platão, o que
Ao invés de viver sábio, não seria, portanto, falar de "edge-Sophic" "exercitar a
seria, em primeiro lugar, é para treinar discípulos. Seu ensinamento oral e sua escrita
sabedoria na vida", vivendo em mim que a sabedoria dida representa para Aristóteles
é sempre dirigida a um público específico. A maioria de seus tratados, exceto, talvez,
ção perfec de theoria. Para ele, o intelecto humano está longe de possuir essa
moral e política, o que, sem dúvida, foram destinados a um público indo, são ecoados
perfeição; apenas em determinados momentos ele se aproxima dela. Zados a vida
lições orais ensinadas na escola. Além disso, entre essas obras, muitos estão não
teórica jerarqui consiste em vários níveis, desde o modesto ao mais alto, e também o
ver unidades daderas, por exemplo, metafísica ou tratada Do CEU , mas eles são a
próprio Aristóteles, como vimos, falando da felicidade
reunião artificial de escritos cursos dentes correspon em tempos muito diferentes.
Eram os sucessores de Aristóteles e, especialmente, seus comentaristas, 32 que
realizaram esses agrupamentos e interpretados seu trabalho, como se a exposição
theoria, Ele considera que a felicidade das pessoas que procuram é menor do que a
teórica de um sistema de explicação de toda a realidade.
de alguém que conhece. louvor de vida no espírito de Aristóteles é, simultaneamente,
a descrição de um estilo de vida em vigor praticada por ele e membros de sua escola, e
um programa ideal, um projeto, um convite a subir gradualmente para um estado, o
biduría sa, que é mais divina que humana: 30 "Só Deus pode desfrutar esse
privilégio."

Quando Aristóteles ensina um curso que não é, como apontou muito precisamente
R. Bodéüs33 "um 'curso', no sentido moderno, naturalmente com a participação de
estudantes interessados ​em tomar nota do pensamento do mestre, com vista para
Deus sabe o que um estudo mais aprofundado ". Não é "em forma '' decantar no
OS LIMITES DE DISCURSO FILOSÓFICA
cérebro de seus verdadeiros ouvintes ninho teórica conte, mas" para treiná-los "e
também para realizar uma investigação conjunta. Esta é a vida teórica Aristóteles
obras de Aristóteles são o resultado de atividade teórica do filósofo e sua escola.
espera que os seus auditores uma discussão, uma reação, um julgamento, uma .34
Mas o discurso filosófico aristotélica desconcerta o leitor moderno, não só pela sua
ensino crítico permanece sempre PRINCIPALMENTE registro como um diálogo. Os
concisão, muitas vezes irritante, mas acima de tudo pela incerteza de seu
textos de Aristóteles, tais cua eles vieram para nós, são observações cursos de
pensamento sobre os pontos mais importantes de sua trígono doc, por exemplo, a
preparação para
teoria do intelecto. Encon há seções neles uma exposição abrangente e coerente de
teorias que constituem as diferentes partes do sistema de Aristóteles. 01 março

o correções e modificações que pro pio Aristóteles adicionar ou decorrentes de

discussões com a escola outros nliembros. e Estes cursos destinam-se
1' M e t para F l s ic um, xn, 1075 para S. " E, como é às vezes a compreensão humana, ou mesmo compostos principalmente para familiarizar os discípulos, com os métodos de caneta
(assim não chegar a esta parte ou um presente, mas atinge o seu maior bem, que isto é

. amiento. Aos olhos de Platão, o exercício do diálogo era mais importante do que os
diferente de -lo em um todo completo), e o próprio pensamento de si é mesmo para todos a eternidade? "Veja
também Theophrastus, metafísica, 9 b resultados alcançados nesse ano. Como imismo, para Aristóteles, a discussão dos
15, trad. J. Tricot " O que talvez seja mais verdadeiro é que a contemplação deste tipo de idades reais é feita problemas é
pela própria razão, que capta a extensão e t ra como o contato com eles, explicando que não pued, não tendo erro
sobre eles. "
ou R. Bodéüs, Le Philosophe et la mencione, p. 2 6.
ou R. Bodéüs, ibid. , p. Janeiro 62.
Jo Metaj (música, 1 YR 2 h 30.
• • R. Bodéüs, p. Janeiro 62, baseia para afirmar isso no capítulo de abertura
31 l. Dü r Eu n g; Arislátdes, pp. 29-30.
ltlil'u u N Eu c ou m para co, em que o ouvinte se parece com um juiz, 1094 b 27 et seq.

102
FILOSOFIA AS MODO DE VIDA
finalmente formar mais do que a sua solução. Cursos em desfiles de moda
exemplares por que processo para encontrar o pensamento, o método deve
investigar as causas dos fenômenos em todos os campos da realidade. Ele gosta de
resolver o mesmo problema de diferentes baixo ângulo de, a partir de diferentes
pontos de partida.
Nadie fue más consciente que Aristóteles de los límites del discurso filosófico,
como instrumento del conocimiento.Js Sus límites le llegan en primer lugar de la
realidad misma. Todo lo que es sencillo es inexpresable con el lenguaje. La
capacidad discursiva del lenguaje no puede expresar sino lo compuesto, lo que se
puede dividir sucesivamente en partes. Pero el len­ guaje nada puede decir de los
indivisibles, por ejemplo del punto en el orden de la cantidad; a lo sumo puede hacerlo
de manera negativa, negando su contrario. Cuando se trata de sustancias simples,
como el Intelecto primero, que es el prin­ cipio del movimiento de todas las cosas, el
discurso no puede expresar su esencia, sino sólo describir sus efectos o proceder por
comparación con la actividad de nuestro propio intelecto. Sólo en raros momentos le
es posible al intelecto humano ele­ varse a la intuición no discursiva e instantánea de
esta reali­ dad, en la medida en que puede imitar en cierta manera la indivisibilidad
del Intelecto divino.36
Os limites do discurso também vem de seu pai Incapaci para transmitir, por si só,
ao seu conhecimento auditor e todo o mais convicção. O discurso não pode
influenciar, de forma independente, sobre o auditor, se ela não tem a ração
collabo-lo.
já na ordem teórica, não é suficiente para ouvir um discur-lo, nem mesmo repeti-lo,
para saber, ou seja, para acessar a verdade e realidade. Primeiro é necessário para
transformar o com discurso, o auditor já tem experiência de que de falar o discurso,
alguma familiaridade com
· 11 R. Bodéiis, ihit!, pp. 1 87 y ss.
. 36 q 37 Ética
p. l .H, 1 1 . 1 ; e( P: Aubenque, "La pensée du simple dans
la Métaphy­ szque ( Z: 1 7 y (-) , 1 0) , en
Études sur la Métaphysique d'Aristote, ed. P. Auben­ qu�, Pa•;�s,
1 979, pp. 69-80; Th. de Koninck,
"La noesis et l'indivisible selon Anstote , en La Naissanct' t!e la raison
en Grece, Acles du Congres de
Nice,
mayo de 1 987, ed. J .-r. Mal léi , París, 1 990, pp. 2 1 5-228.
.. .
ARISTÓTELES e SUA ESCOLA 03 de janeiro
Então sua objeto.J7 exige uma assimilação lenta, capaz de criar na alma uma
disposição permanente, habttus:
"Frases ciência Iniciantes amarrados juntos, mas não sei o que eles dizem, porque
você tem que assimilar e isso leva tempo" .38
Como Platão, 39 conhecimento verdadeiro, aos olhos de Aristóteles, nasce
apenas um longo frequentação com os conceitos, métodos, e também com os fatos
observados. Experiência coisas precisam entregar, cone longo tempo para se
familiarizar com ambas as leis gerais da natureza como as necessidades racionais ou
mentos proce do intelecto. Sem esse esforço pessoal, o ouvinte não vai assimilar
discursos e estes serão inúteis para ele.
Isto é ainda mais verdadeiro na ordem prática, que é tra ta não só para saber, mas
para praticar e praticar a virtude. discursos filosóficos não são suficientes para que se
tornou virtuoso.4o Existem duas categorias de ouvintes. O primeiro e têm
predisposições naturais para a virtude, ou recebeu uma boa educação. Para eles, os
discursos morais podem séries útil irá ajudá-los a transformar suas virtudes naturais,
ou adquiridos por hábito, consciente e accom virtudes nhado de prudencia.41 Neste
caso, podemos dizer, em certo sentido, não só prega converte. Estes últimos são
escravos de suas paixões, e neste caso, o discurso moral não terá nenhuma
influência sobre eles: 42 "Quem é propen de modo a obedecer suas paixões ouvir em
vão sem provar cho,
Para este tipo de auditoria, é, portanto, precisam de mais do que discursos para
treiná-los em virtude: "Você precisa trabalhar muito tempo por hábito a alma do
ouvinte de modo a exercer bem suas atrações e repulsões, como é transforma a terra
para alimentar as sementes ".
Este trabalho educativo, Aristóteles acredita que é a cidade que deve ser realizado
por meio da coerção
a Nicômaco VI, 1142 para 01 de fevereiro e s.; cf R. Bodéüs, ibid., p. Janeiro 90.
38 Ética a Nicômaco VI, 1147 para 01 de fevereiro -22.
3Y carta VII, 341 c.
Ética a Nicômaco x, 01 de janeiro 79 b 4-5.
40
. , Cf M.-Ch. Bataillard (mencionado na p. 9 de janeiro de n. S) pp. 355-356.
42 Cf R. Bodéüs, op. cit. , pp. 1 85- 186.
 04 de janeiro Filosofia como um modo de vida

leis e coerção ss. O papel do políti

co e legislador ele é, portanto, gara
ntir virtude de
sua dadaos conciu, e assim a sua
felicidade, a organização de um
lado, uma cmdad
que, OS fato, os cidadãos podem
ser educadas para que se tornem
virtuosos e o outro
para Garan tizar dentro da cidad
e a possibilidade de tempo de lazer
que permitirá VII. ESCOLAS helenísticas
que os filósofos aceder a vida teóric
a. Por que Aristóteles não pensar
em fundar uma
moralidade individual sem re lação
à cidade, mas a 43 Ética a Nicô
maco está di
governar políticos e legisladores
para formar o seu juízo, descreven
do os diferentes
aspectos da virtude e icidad fel do CARACTERÍSTICAS GERAIS
homem, para que possam legislar
de modo a que
dão aos cidadãos a oportunidade
de praticar a vida vida filosófica privil
egiada período helenístico
virtuoso ou certos. Como ele diz
excelentemente R. Bodéüs, 44 a
finalidade de

Tradicionalmente, a palavra "helenístico" significa o período da história grega

abrangendo Alexandre, o Grande, o cedonio Ma, ao Império Romano, tão tarde se eu
glo IV BC ao final do século r BC Graci � sa � para extrardinria expedição de
Alexandre, que vai estender a mfluencia gnega do Egito para Samarkand e Tashkent
ético e Polftica aponta para "um objet e também para o Indus, uma nova era da história Univesal abre. Podemos dizer que
ivo além do conhecimento"; não
só está "em
um discurso para expor a verdade a Grécia, em seguida, começa a descubnr a imensidão do mundo. É o início de
sobre uma série de questões espe
cíficas", mas
também, ao mesmo tempo, contr intensas bios comerciais Intercam não só da Ásia Central, mas também com a China
ibuir para a perfeição da evolução
humana.
e África, mas também com a Europa Ocidental. Tradições, religiões, idéias, culturas
se misturam, e este encontro iria deixar uma marca indelével na ULTURA Ocidente.
Aristóteles, como Platão, uma figura A morte de Alexander, seus generais disputar o seu vasto império. Estas lutas
na esperança política de transform
ar a terminam na formação de três grandes reinos, reunidos em torno de três capitais:
cidade e os homens. Mas Platão
conside · filósofos aba si deve ser
política .Pella na Macedônia, que exercia autoridade sobre Macedoma e Gre cia; Alexandria,
que l levaran este trabalho. Eles propuseram como no Egito e Antioquia da Siri, em dond a dinastia selêucida reina não só na Ásia
uma escolha
de vida e treinamento que iria fazê-los ao mesm Menor, também smo na Babilônia. Para isto é preciso acrescentar o reino de Pér
o tempo com .vos t cmplat e home
de ação, conhecimento e virtude ns
implicam
mu DOSL' tualmente. Aristótele
s, no entanto, a actividade
dl 'l filósofo na cidade deve ser limitada para form
ar o juízo
ICOS Pol TI: por Enquanto isso, esta deve ac.tuar per
sona lmen t l', por medio de su legislación, para velar por
la vir­
t u d m.ora l dl� los ciudadano
s . El filósofo, por su parte, elegirá
11 � 1a v 1da consagrada a la investigación desinteresada, al
·
reino pousio e grego de Bactria, que tem e_xtiende � ao Indus. Ele concordou em
estu­
d iO Y a la c ont e m p lac i ón, y, es necesario recon considerar como fmal do suicídio penod helenística de Cleópatra, rainha do Egito, no
ocerlo, inde­
pendi l' nl l' dl' los a
je t reos de la vida política. La filoso ano
fía es
pu�s, para. Arist úldes, como
para Platón, al mismo tiempo un 30 BC, após a vitória em Actium Au gosto do futuro imperador. Desde o final do
esti lo de v 1 da y 1 1 1 1 11 1odo século m AC, os romanos haviam entrado em contato com o mundo grego e,
de discurso.
gradualmente, descobriu filosofia. Em nossa discussão vamos às vezes se referem
aos filósofos que viveram durante o Império Romano, depois do ano 30 BC, porque
43 e¡: R. Bouéi is. "fl. , · lt . . p. 22'i; l . Diiring, Aristóteles, p. 435. eles nos permitem saber don1 -
44 R. Bodéiis, OJI. cit.

J OS
 07 de janeiro
ESCOLAS helenísticas
1

106 Filosofia como um modo de vida

mentos relativos à filosofia helenística. Mas, como dizemos de novo, 1 as nizadas por Demetrio de Palera, fiel à tradição Aristote � ica privilegiando a
características da filosofia na era imperial muito diferentes daquelas do período superfície? Tific? s estudos, e A Museum � dria Ejan era um local proeminente
helenístico. mvestlgación no campo de todas as ciências, da astronomia à medicina, eta mesma
Muitas vezes apresentado o período helenístico da filosofia grega como uma fase cidade na Biblioteca convocou toda a · literatura científica e filosófica. Grandes sábios
de declínio do ção grega civilizada, degeneraram pelo contato com o Oriente. VA rias exercido ali sua ctivity: por exemplo, o médico Herophilus, astrônomo Anstarco de
causas podem explicar este julgamento severo: primeiro o cenário de teste pré mos Sa. Por outro lado, simplesmente mencionar o nome de Arqmme des Syracuse,
clássico a priori um modelo ideal de cultura e decide que só merece estudar a pre matemática e mecânica, ao mesmo tempo, de modo que a atividade científica
socrático Grécia, o trágico e, se alguma coisa, Platão; em segundo lugar, a ideia de extraordinária que corre ao longo deste período entrevea.
que, com a transição do regime democrático monárquico eo fim da liberdade política,
que se tornaria extinta · vida pública das cidades gregas. Filósofos, abandonando o
grande esforço especulativo Pla toneladas e Aristóteles e espero treinar homens po
líticos capazes de transformar a cidade, teria renunciou então a propor aos homens, A alegada perda de liberdade das cidades também causou uma diminuição da
privados de liberdade política, um abrigo na vida interior. Esta representação da atividade � losófica. e Além disso,
helenístico período, namoro, eu acho, do início do século · podemos dizer que o regime democrático era mais favo
� Capaz? Não era democrática Atenas que atingiu processos
por impiedade Anaxágoras e Sócrates?
. . .
Também não existe, na orientação da actividade própria philo-
. .

Sophic, uma mudança tão radical como fingir que acredito. Tem sido dito e repetido
que os filósofos da época I lenística na sua incapacidade de agir na cidade, volvido
XX, 2 muitas vezes segue-se falsificar a idéia que temos da borda sofía desse DEVE ou � uma pessoa moral e dedicaram-se a interioridade. As coisas são muito
período. mais complexas. Por um lado, é verdade que Platão e Aristóteles, cada um à sua
Na verdade, é completamente errado imaginar este tempo como um período de maneira, têm cerns PREO política, vida filosófica não é em � argo, pra eles, significa
declínio. O epigrafista Louis Robert, estudando cuidadosamente as inscrições que libra de corrupção política. A vida no espírito, que é o modo de vida d escula
encontradas nas ruínas das cidades gregas da antiguidade, mostrou claramente em aristotélica evita compromissos impostos pela vida em cm pai. cu � nto Platão, de
toda a sua obra, que todas essas cidades se guieron tomar durante as monarquias alguma forma fez mente definida, para todos os filósofos de antiguidades, a atitude
helenísticas, em seguida, em o Império Romano, uma intensa atividade cultural que deve ter o filósofo em uma cidade corrupta: 4

pol ica iT religiosa e até mesmo atlético. Por outro lado, a ciência
exato e l para s em seguida, eles tiveram um desenvolvimento técnico extraor
di nario. S ob re lama, sob a influência de Ptolomeos, Quie São, então, Adimanto, muito poucos que pode lidar com a filosofia de dignidade. e aqueles
nes rei Naban em Alexandria, a cidade tornou-se um pouco que foram nestes poucos listamos e provaram a alegria e felicidade de tal posse pode
modo o um Imado Centro helenística.3 da civilização Orga- suficientemente perceber insanidade d o Dumbre muche e não há nada saudável, por assim
dec1rlo- na atividade política, e eles não têm qualquer aliado com � ual pode vir em auxílio
1 q: infi-11, pp. J f>. e SS. de causas justas e reter VI � um, mas como um homem que caiu entre os animais
� So bre todo < i . Murray, Four Stages o(Greek Religion , Nueva York, 1 9 1 2 selvagens, não são dls-
( 3 �d. , 1 955) , pp. I I 'J y ss. , '' The Failure of Nerve". Este prejuicio
de la filosofía posteriores a
contaminó cas1 t o do s los t raba jos tk l o s historiadores
G. Murray ( Fcslugi<\rl', Brl-hier, por ejemplo).
3 Cf la excelente obra d,• B. Gi lle, Les Mécaniciens grecs, París, 1 980, sobre todo su capítulo acerca tk la
l�scucla de Alejandría, pp. 54 y ss.
4 República, 496 e S.
 108 LA FILOSOFÍA COMO MODO DE
VIDA
ESCOLAS helenísticas 109
ptlstos para unfrseles
em danos nem ca ace
sd 1P e hacer frente a '"
fu (selvagem e antes d A vida filosófica era muito ativo no período helenístico, mas, infelizmente, não
e proporcionando um
'

. 1
•

serv arma ·
·

o amigos morreram sem sabemos, mas imperfeitamente e teria uma representação rentes muito dif se
0 p ar para outros que r fl
ser de ICIO rovec Eta
. �o' •. • ho para si mism• , . .
·
e assim estão todobs Pexw
na et tivessem preservado todas as obras filosóficas foram escritas durante este período.
.
s as cosas se 4 1 1 < '
da ainda e Trata-s .
e apenas d e suas próp Os escritos dos filósofos não eram então, como hoje, milhares de exemplares
rias coisas s, como a guH¡ · r t
.
qtJe É posicionado um · pinh
o um mu ro em mim 10
EA d' d publicados e amplamente divulgados. Recopiado várias vezes, dando origem a
protegido da poeira e da . a torme nta par ; ¡
JI UVIA que traz vient.
d .
.

o, y, miran· o ; ¡ d numerosos erros (e, assim, forçando os estudiosos modernos a enorme trabalho
los emás desbordados por 1 para mmora 1lÉ'dd
dado a crítico quando querem estudar estes textos), certamente às vezes eles foram
1.
É ar Impw e injusta ' . . por feliz co J>
que de algum modo ele Eu não posso .d'
,
através de sua vida aqui aba '
ICIA
. e sacnJegH> .
' . vendidos por livreiros, mas funciona mais técnico simplesmente mantiveram nas
JO Y a um
bdonarla favor bl .
PtJe st ou e alegre
a emente d �, , bibliotecas das diferentes escolas filosóficas. Ao longo dos séculos, muito do que
e com um sino à esperança.
material valioso foi perdido, 86 BC, mas tam bem em Alexandria, devido às
Ct.lando filósofo perceb destruições sucessivas da Biblioteca. E desapareceu milhares de obras e outros
e que é tata .
lmelnte Impo-
Você fornecer a menor cataclismos que terminaram o período helenístico também ANI quilaron muitos
REMED.
. 'Of t d. Io corrup aa -
cwn um, e você,pode fazer, mas a prática fil grandes tesouros de poesia e arte, cujo tência exis única vislumbrar imitações deles
solo ou com outros? Infelizmente, é o site oso I fd'· ,
hicie rum romanos. Mas, para citar apenas um exemplo, o filósofo Crisipo, um dos
'ou
encotraban quase todos os filósofo
s n - Quse Sl ' e � tlgu_edad . en fundadores do estoicismo, escreveu pelo menos 700 tratados, nenhum dos quais de
relacionamento com o mundo político, em modo brevivió e eles só recuperar alguns Fragmen tosse raras no papiros
bora Marco imperador
também expressou Sen ureho, �Uien,
' descobertos em Herculano e graças às citações fez autores da época romana. Nues
� po-
tenóa ante la incomprensión y la
MS, por outro lado, os
inercia de sus� �� � od �e
Eu
vista tra da história da filosofia é, portanto, mente irremediável distorcida por
filósofos de e oca _Its. . contingências históricas. Talvez a gente teria uma representação muito diferente se
� Epicuristas vontade,? Ele nunca des
�
cluso tivessem ido as obras de Platão e Aristóteles e tinha
penhorar muitas vezes
o papel de ero' pneu
interesará de ELE � : Tica
po d
I, Ic�, es­m

diplomático de uma cidade, como

testi � ou o ou pncipe
ções concedidas com
frequência em sua hg
um a nscnp filósofos Los_
Estóicos vai jogar um papel importante na l
de las
reformas políticas y sociales en vario
s Esta �� s � exemplo POBr,
,
Estóico Esfero exerce uma influ poderosa .
eneJa tão re reye
de A rt. a, gis Y Cleómenes; el estoi
E spa s
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mador Roman, Tiberio Graco. Às vezes Tamb s're s'o o refor
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.mu chaioucena imp
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zaoes .
romanos coragem de
se opor Ien os _filósofEn ge�eral,
os nunca
sociedade, pelo menos por eJ'empl do hange · preservado o estóico Zeno e Crísipo. Seja como for, graças aos autores que viveram
0 e sua vida.
j e (l., Hadot, "tradição stoi'cien no mundo romano, ou no momento da República, como Cícero, Lucrécio e Horace,
ne et idées ol'.
p14Itiques au temps des
Gracques. Revue des études latines t. 48 1970 ou sob o Império, como Sêneca, Plutarco, Epicteto e Marco Aurélio, informaciofles
Alexandrin néopliJlonz
6 P. Badot, La Citad
sme. Hierocles Silplic.
elle intérieure Introduc/us '
, a�,
P�- , 6j47; Le Probleme78,dup. 37. valiosos preservada na tradição filosófica helenística. Então, às vezes temos que
·
zon aux ensées Marc Aurele,
Paris, 192. pp. 308 e ss. citar os autores, mesmo se eles pertencem a um período posterior.
'por por exemplo Ami
nias de Samos e Apolófan
edp
notas B. Puech sobre estes érga_mo. Véase las
filósofos
em R e sGUO
·
1 et, Dzctionnaire des
philosophes antiguidades, t. 1.
para C ( artigo
l. Hadot "Tradição.
St. •
Oicienne. . . , Pp. 133_1 61.
.
"
 111
ESCOLAS helenísticas
110 Filosofia como um modo de vida

surgido para
¿Influências orientais? Alejandro Trado contato: 1 3 "Eu prefiro ver um único índio queimado
ocorrem cerca de mentira
aprender abstratamente todas as manifestações que
remetem ao antigo estilo de vida
Que impacto teve a expedição de Alexander na evolução da filosofia grega? Não há sofrido." E sem estas situações dramáticas, que nos
não podemos deixar de
dúvida de que favoreceu o desenvolvimento científico e técnico, devido a de Pirro in.dica um tal grau de indiferença a tudo o que
Por outro lado, vemos final
observações geográficas e etnológicas autorizados a executar. Expe ditando saber pensar que tentou imitar o que ele tinha visto na Índia.
existente s não eram mais reais
que Alexander fez possíveis encontros entre Grie sábio gos e sábios hindus. subjetivismo de Anaxarco, 14, que disse que os seres
m esses sonhos ou estão em
Especialmente um filósofo da escola de Abdera, Anaxarco, e seu aluno, Pirro de Elis, do que um teatro e parecia genes MIA que se manifesta
acompanhado rum conquistador para a Índia, e dizia-se que Pirro, em seu retorno, tarefas de demência. Aqui pode-se pensar de alguma fonte orientada

vivia retirado do mundo, porque ele ouviu um indiano dizer Anaxarco que ele era
incapaz de ser um professor, porque ele freqüentava as cortes reais. 9 nesses
contatos não parecem ter sido verdadeiramente trocas de idéias, teorias confrontos.
Pelo menos não temos claro indicação nin arma. Mas os gregos foram modo
D 01 de maio
tal, mas não devemos esquecer que e sua emocnto mestre,
' ou

impressionado vida10 daqueles que são chamados a "gimnoso fiestas", os "sábios

ou seja, os
nus". Historiador e filósofo onesi Críton, que também participou na expedição e fundador da escola de Abdera, a própria realidade radicalmente oposta,
r não é,
escreveu uma história sobre a sua morte pouco depois · Alexander, ele disse muitos átomos de ir percepções subjeti dos sentidos. A expedição de Alexande
verdade, filosofia
detalhes sobre seus costumes, como tantas bre suicídio por fogo. filósofos gregos portanto, causaram uma grande agitação na tradição filosófica. Na
to intelectual que
tiveram a impressão de descobrir as gymnosophists o modo de vida que eles helenística corresponde a um desenvolvimento natural do movimen
ente é
recomendado: vida sem convenções, com a moda simples natureza, total indiferença continua temas cedeu e, por vezes, pré-socráticos pré, mas principalm
sido a mesma
ao que os homens consideram desejável ou indesejável, bom ou mau, em ao profundamente influenciada pelo pensamento socrático. Talvez tenha
energia que
contrário levando a uma paz interior perfeito, cia perturbação ausen. O mestre experiência de encontro entre os povos produtos que consomem
litismo, 16 ou
Demócrito, Anaxarco, ele próprio tinha defendido esta paz da alma. 1 1 cínicos desempenhou um papel no desenvolvimento de não-ção de cosmopo
apareceu a desprezar todas as convenções humanas. Mas eles descobriram nos seja, a idéia do homem como cidadão do mundo.
gymnosophists esta atitude levada ao extremo. Como o estóico Zeno dizer 12,
provavelmente de propósito suicídio Hindu sábio Calano, que tinha in-

escolas filosóficas

Já descrevemos o modo de vida que caracterizou as escolas de Platão e Aristóteles.

Mas temos de voltar

es, t.
IJ Cf C. Muckensturm, "Calanus" Dictionnaire des philosophes antiguidad
11 pp. 1 57-1 60. .
Contra lógtcos, I, 87-88; cf R. Goulet, Anaxarque
"

14 Empírica sexto,
9 Diógenes Laercio, Vida de filósofos, IX, 61 -63. d'Abdere " Dictionnaire des philosophes antiguidades, t. 1 pp.
188- 1 9 1:
1 Cf C. Muckensturm, "Les gymnosophistes étaient-ils des cyniques mo 1s Demócrito, fr. 9 em presocratic, p. 845.
Deles? " Le cynisme ancien et ses prolongements, ed. M. -O. Goulet-Cazé e � nd" .. H. Schwabl,
06 de janeiro Cf H.-C. Baldry, "a idéia da Unidade de Mn
R. Goulet, Paris, 1993 pp. 225-239. H. Diller Barbares et pensar, Entrettens sur l Anttqu! Classtque
ele, t. vm, dação Fun H ARDT,
em você cynisme ancien et ses
01 de janeiro Demócrito, fr. 1 9 1, em o presocratic, p. 894. Genebra, 1.967, pp. 1 69-204; J. Moles, "Le cosmopolitismc Cynique"
12 Clemente de Alexandria, Stromata, 11 20, 125, l. prolongements, pp. 259-280.

Eu
112 Filosofia como um modo de vida
ESCOLAS helenísticas 113

o fenómeno muito particular que representa as escolas filosóficas em tempos antigos

para, ao contrário dos grupos transitórios que se formaram em torno dos sofistas,
e não se esqueça de que, então, as condições do ensino de filosofia foram tes muito
eram instituições permanentes não só na vida do seu fundador, mas por muito tempo
DIFF do que são hoje. estudante de filosofia moderna atende não só porque é parte
após sua morte. dirigentes escolares diferentes siga o fundador porque eles são
do sexto programa de bacharelado. Na melhor das hipóteses, pode acontecer que o
eleitos por voto muitas vezes membros da escola ou nomeado pelo seu antecessor.
interesse o primeiro contato com esta disciplina exames sit pré decide sobre esse
A instituição repousa sobre a cabeça da escola e civilmente não tem personalidade
assunto. Em qualquer caso, o dade casue que decidirá se encontra um perte
jurídica. 01 de setembro O fato mente clara é manifestada em testamentos de
neciente à ista fenomenológica ou existencialista ou desconstrucionista ou estrutural
filósofos, documentos muito interessantes: temos de Platão, Aristóteles, Teofrasto,
ou marxista professor "escola". Talvez o dia é arma intelectualmente que fura um
Strato, Licon e Epicuro, 20 e podemos ver que nesses textos não é nenhuma
desses ismos. Seja ela qual for, será um acordo intelectual que não irá comprometer
indicação de propriedade da escola como tal. Livros como imóveis são considerados
seu modo de vida, exceto talvez no caso do marxismo. Para nós, modernos, a noção
propriedade do chefe da escola. Não há necessidade de imaginar, então, como
de escola filosófica única evoca a ideia de uma tendência doctri fim, uma posição

1
fizemos, que as escolas filosóficas, para ter personalidade jurídica, debie rum
teórica.
organizado como irmandades religiosas dedicados às Musas. Na verdade, a
associação cho legislação dere ateniense não exigia uma categoria específica para
insti tuições de ensino.

O oposto é verdadeiro na antiguidade. Ção requer nenhuma universidade filósofo

orientada para o futuro para esta ou aquela escola, porque ele está dependendo do
modo de qll'e vida praticada no futuro coo filósofo ela freqüenta aulas no sistema
escolar ( Schole) de sua escolha. l 7 A menos que, dirigindo chance de sala de aula
torna-se Rin visto como uma filosofia específica para ouvir sobre o professor. Isso é o A atividade destas escolas geralmente exercidas em complexos para fins

que tinha que Polemon, que, depois de um não-che de deboche, veio amanhã
bravata, com uma banda de foliões, escola de Xenocrates platônicos e seduzidos
pelo discurso deste, ele decidiu ser um filósofo e mais tarde ele se tornaria cabeça de
escola: buildin invenção certamente você pode, mas que pode parecer perfeitamente
plausível. 1s
Para o fim do século IV, quase toda a atividade filosófica está concentrada em
Atenas, quatro escolas vamente Respec fundada por Platão (Academy), Aristóteles
(Liceo) Epicuro (Jardim) e Zenon (o Stoa). Por quase três séculos estas instituições
permanecerá ativo. na realidade
múltiplos SiOS gimna: Academy, Li ceo, ou outros lugares públicos como o Pórtico
Pintado (a Porti co), onde foi possível para atender ouvir palestras ou discutir . A
escola adotado precisamente sua reunião gar nome lu.
Assim, não existe quase sempre, pelo menos, até ao final do período helenístico,
coincidência entre escola e dez dência doutrina, a escola como um lugar onde
ensinado e a escola como uma instituição estável organizado por uma cobertura de
dor, que é precisamente o modo de origem praticado por vida escolar e tendência
doutrinária está vinculado. A destruição da maioria das instituições de ensino nienses
laço então a situação vai mudar.

Estas escolas são amplamente aberto ao público. Para a maioria dos filósofos,
07 de janeiro Sobre a vocabulário grego técnico que designa a escola como instituição e como uma mas não todos, é uma questão
tendência doutrinária, cf J. Glucker, Antíoco e da Academia tarde, Goettingen, 1978 pp. 1 59-225.

08 de janeiro Diógenes Laercio, Vida de filósofos, IV, 01 de junho. 09 de janeiro Cf J.-P. Lynch, Escola de Aristóteles, pp. 106-1 34.
20 Diógenes Laercio, ibid. , m, 1 de Abril; v, 1 de Janeiro de 1 de Maio de 6 1 69; x, 01 de junho.
14 de janeiro Filosofia como um modo de vida
honra de ensinar sem receber honorários. É o que se opõe aos sofistas. recursos pecuniários
são pessoais ou provenientes de benfeitores, como Idomeneo para Epicuro. As necessidades
escolares são atendidas por Coti Sation diária duas obolos: Dois obolos eram "o salário de um
escravo que trabalhava dia e mal suficiente, como Menandro diz, a pagar uma tisana" .21 Em
geral, diferem entre aqueles que frequentam a escola, os ouvintes simples eo grupo de
verdadeiros discípulos, chamado de "família", "amigos" ou "amigos", dividido por sua vez em
ções jove e idade. Estes verdadeiros discípulos às vezes mora em comum com o mestre em
sua casa ou perto dele. Taba estava com os discípulos de Polemon, que pupila do tes
Jenócra de que falamos, eles tinham construído cabanas de viver perto it.22 Por outro lado,
encontramos tanto a Academia, o Liceu ea escola de Epicuro, o mesmo hábito: levar comida
em comum em intervalos regulares. Talvez seja devido à organização destas reuniões que
existiam na Academia eo Liceu uma posição de responsabilidade que todos os membros da
escola foram se revezam durante vários dias. 23 Talvez seja devido à organização destas
reuniões que existiam na Academia eo Liceu uma posição de responsabilidade que todos os
membros da escola foram se revezam durante vários dias. 23 Talvez seja devido à
organização destas reuniões que existiam na Academia eo Liceu uma posição de
responsabilidade que todos os membros da escola foram se revezam durante vários dias. 23
Temos menos detalhes sobre a escola estóica, fundada por volta do ano 300 por
Zeno, que deu países cla no pórtico chamado Pórtico Pintado. Os historiadores têm
um tiguos que tinham muitos estudantes e, especialmente, o rei macedônio Antígono
Gonatas iria ouvir quando ele viveu em Atenas. Como em outras escolas, em Ze
NÃO há uma distinção entre ouvintes simples e ver daderos discípulos; por exemplo
Perseus, que viveu em casa e que enviou o tribunal de Antígono Gonatas. 24
Evolução
01 de fevereiro C. Diana, "La Philosophie du plaisir et la société des amis" em C. Diana,
Studi di e Saggi Antica filosofia, Pádua, 1.973, pp. 368-369. Epicuro, opere,
ed. G. Arrighetti, Turim, 1.973, pp. 443 e 47 1. Sobre a organização da escola epicurista, cf NW Witt,
Epicuro e sua filosofia, University of Minnesota Press, 1.954 (2 " ed., Westport, Connecticut, 1973); " Organização
e Processo em Grupos epicuristas " Filologia Clássica, t. 01 de março de 1936, pp. 205- 2 1 1; l. Hadot,
Seneca. . . , pp. 48-53.
22 Diógenes Laercio, op. cit. ( DL adiante citadas) IV, 1 de Setembro.
21 DL, v, 4; J. P. Lynch, op. cit. , p. 82.
24 DL, VII, 6/5 e 36.
ESCOLAS helenísticas 15 de janeiro
a atitude da cidade de Atenas sobre a borda Sofía, a partir do momento condenado
Anaxágoras e Socra tes, afirma-se claramente no texto do decreto que comeu
nienses promulgada em 26 de janeiro BC em honra de Zenon, de fato sob a pressão
de Antfgono Gonatas. Este decreto25 Zenon homenageado com uma coroa de ouro
e ordenou um túmulo construído para ele em detrimento da cidade. A razão para isso
foi surpreendente:
Desde Zeno, filho de Mnaseas de Kition, que viveu longos anos sob a filosofia na cidade,
não só tem demonstrado ser um homem bom em todos os momentos, mas no lar espe, por
seu incentivo à virtude e temperança, pediu um melhor comportamento dos jovens que
vieram para participar de sua escola, que prestam todo o modelo de uma vida que sempre
coerentes com os princípios que ele ensinou.
Este não é Zeno elogia por suas teorias, mas pelo cátion edu transmitir aos
jovens, o tipo de vida que lle para a harmonia entre sua vida e seus discursos. Come
dias da época referem-se a sua vida austera. 26 "pão, figos, um pouco de água é filosofa
uma nova filosofia:
Ele ensina a fome e encontra discípulos ".
Aqui você vai notar que a palavra "filosofia" significa, com efeito um modo de vida.
instituição escola estóica é muito menos monolítica do que a escola epicurista.
lugares de ensino variar, especialmente diferentes tendências doc trinales seu
caminho após a morte de Zeno; Aristo de Chios, Cleanthes, Crísipo ensinou muitos
pontos de vista diferentes. Essas oposições entre tendências continuar durante toda
a existência da escola estóica, isto é, até os séculos n e m d. C. Temos muito poucos
detalhes sobre a atmosfera que reinava nas diferentes escolas estóicas.
Havia então em Atenas, mais ou menos do século IV ao Eu a.
C., quatro escolas de filosofia, que aprovou, de uma forma ou de outra, uma forma
institucional e geralmente tinham
2s Trad. Festugière em o Révélation d'Hermes Trismegisto, t. N, Paris, 1949
pp. 269 e 292-305.
26 D. L., VII, 27.
 16 jan Filosofia como um modo de vida
métodos de ensino semelhantes. O que não quer dizer que tem havido escolas de
filosofia em outras cidades, mas não desfrutar do prestígio dos atenienses. Para isto
é preciso acrescentar duas outras correntes que, aparentemente, são muito
diferentes das quatro escolas: cepticismo, ou melhor, o mo 'Bem pirronis a ideia de
ceticismo é um fenômeno late-mente relativa e cinismo. Nem tem uma escola ou
nização, ou dogmas, mas são dois modos de vida, a primeira proposta por Pirro, o
segundo por Diógenes único IC, ea partir desse ponto de vista são, na verdade dois hairesis,
dos actitudes de pensamiento y de vida. Como lo escribirá un "escéptico" de una
época tardía, el médico Sexto Empíríco:27
Se é dito que uma escola ( hairesis) é uma adesão a numerosas dogma que possuem
consistência com respeito uns aos outros [. . . ] Diga que o ceticismo não tem escola. Mas se
é dito para a escola ( hairesis) um modo de vida que segue um pio racional princi, de acordo
com o que parece para nós [. . . ] Nós dizemos que temos uma escola.
Os céticos também desenvolver um argumento para mostrar que é necessário
suspender o julgamento, negar a sua adesão a qualquer dogma e, assim, encontrar a
paz de alma. Cínicos, entretanto, não discutir ou transmitir qualquer ensinamento. É a
sua própria vida que tem, em si, o seu significado e implica uma doutrina inteira.
identidades e Diferenças: prioridade de
escolha de um modo de vida
Na verdade, como vislumbramos sobre Sócrates, Platão e Aristóteles, e como
veremos ao longo das escolas helenísticas, cada escola é definida e caracterizada
por uma escolha de vida, uma determinada escolha existencial. A filosofia é o amor e
busca da sabedoria,
27 Empírica sexto, pirrónicas hipotipose, l, 16-17, trad. M.-O. Goulet-Cazé no "Le cynisme est-il une
philosophie?" Contre Platon, 1 Le platonismo dévoilé, ed. M. Dixsaut, Paris, 1.993, pp. 279.
ESCOLAS helenísticas 117
e este é precisamente um modo de vida. Ini oficial eleição, específico para cada
escola, é porque certos tipos de biduría sa.
De fato, à primeira vista, podemos nos perguntar se os conceitos de sabedoria
eram tão diferentes de uma escola para outra. Na verdade, todas as escolas
helenísticas Paré cen definir mais ou menos nos mesmos termos, e
principalmente como um estado de perfeita tranquilidade da alma. Nesta perspectiva,
a filosofia parece ser um preocupações terapêuticas, a angústia e huma infelicidade
na, infelizmente causados ​pelas convenções e obrigações sociais, como os cínicos;
buscando falsos prazeres, de acordo com os epicuristas; a busca do prazer e
auto-interesse, de acordo com os estóicos, e ções opinio falsas, de acordo com os
céticos. Independentemente de se reivindicar a herança socrática, todas as filosofias
helenísticas admitir com Sócrates que os homens estão imersos na miséria, angústia
e mal, porque eles estão na ignorância: o mal não está em coisas, mas em
julgamentos valor que os homens emitem sobre eles. Por isso, é para ajudar os
homens mudam seus juízos de valor: todos estes Sofias borda destinados a ser
terapêutico .28 Mas para modificar seus julgamentos, o homem deve fazer uma
escolha radical: mudar toda a sua maneira de pensar e seu modo de -estar. Esta
escolha é filosofia, porque graças a ele vai alcançar a paz inte rior, a tranquilidade da
alma.
Mas por trás dessas semelhanças aparentes diferenças profundas Bozan.
Primeiro de tudo, é necessário Guir Distin entre as escolas dogmáticas, que é
transformar a juízos de valor terapêutico, e cético, para os quais apenas cerca de
suspender. E, especialmente, se as escolas dogmáticas concordam em reconhecer
que a chave ção filosófica elec deve corresponder a uma inata cia TREND no
homem, podemos distinguir entre eles por um lado, o epicureísmo, para o qual a
busca do prazer é o que motiva toda a atividade humana, e, por outro, o
2s A. -J. Voelke, o Philosophie comme thérapie de l'd.me. Études philoso Phie hellénistique, Fribourg-Paris,
1.993.
 18 de janeiro
Filosofia como um modo de vida
Platonismo, aristotelismo, estoicismo, para o qual, segundo a tradição socrática,
amor do bem é o instinto primordial dos seres humanos. Mas, apesar dessa
identidade fundamental intenção, essas três escolas não são tão principalmente
menos radicalmente diferentes escolhas existenciais dos outros.
identidades e diferenças: o método de ensino
Ls Métodos de Ensino identidades e diferenças são observadas. Como acabamos de
dizer, nas três escolas que estão ligados à tradição socrática, platonismo, totelismo
aris e estoicismo, o ensino tem sempre, apesar da transformação das condições
políticas, o duplo objectivo que tinha no momento Platão e Aristóteles: para II_lar,
direta ou indiretamente, os cidadãos, mesmo po vel, líderes políticos, mas também
formar filósofos. O mações para a vida na cidade tem o objetivo de conseguir o
domínio da palavra por numerosos exercícios retóricos, especialmente dialéticos, e
obter ensinando Sharp FO os princípios da ciência do governo. Assim, muitos alunos
vão para Atenas, Grécia, Oriente Médio, de A_frica e Itália para receber formação que
lhes permitirá exercer após uma atividade política em sua terra natal. Tal é o caso dos
homens Roman Estado mucnos como Cícero. Além disso, em Atenas eles aprendem
não só para governar, mas para ir bernarse-se, como a formação filosófica, ou seja, o
exercício da sabedoria, tem a intenção de realizar plenamente a escolha existencial
de que falamos, graças à ção assimila princípios intelectuais e espirituais de
pensamento
e da vida que estão envolvidos nele. Para conseguir isso, o diálogo animada indispen
sable e discussão entre o professor e seguidores muito em breve, de acordo com a
tradição socrática e platônica. Sob influenzae c � a este propósito duplo, ensino
tende a sempre adquirir uma forma de diálogo e dialética, isto é, para conser var
constantemente, mesmo nas apresentações principais, o diálogo cia aparien, uma
série de perguntas e respostas, que é uma relação constante, pelo menos virtual,
ESCOLAS helenísticas 119
Faça uma pergunta,
com indivíduos específicos a quem o discurso é dirigido filósofo.
é o bem maior?", Por exemplo), e
chamada "tese" ( "É uma morte ruim?", "O prazer
FICA acentuad a no que
dis cutirla: tal é o esquema fundamental de todo o ensino
n o ensino preferenc ial da
tempo. Esta característica diferencia você dos radicalme
e especialm ente a ou DC,
próxima época, isto é, a era imperial, desde o primeiro século 1
razões históricas para
quando a tarefa do professor vai comentar textos. Vemos as
desse
esta mudança. Vamos para o momento em que eu citar uma passagem
por Aristote Lico
período mais tarde, os comentadores, texto escrito no século 11 AD
Alejandro de Afrodisia29 em seu comentário sobre o tópicos
método em si o
Aristóteles e descreve bem a diferença entre o cussion dis de teses,
tempo que estudamos, e comentário ensinando, pertencente ao seguinte
tempo:
Esta forma de expressão [a discussão da "tese"] era comum entre os antigos e, assim,
ensinou suas aulas, não comentando livros como agora (na verdade, naquela época, não
havia livros tais), mas tendo sido levantada uma tese, eles argumentaram a favor ou contra,
para exercer o seu poder de inventar argumentos, baseados em suposições suportados por
todos.
O argumento de que fala Alejandro exatamente é um exercício puramente
dialético no sentido aristotélico da palavra. Mas, na realidade as teses de debate
pode adquirir uma forma dialética ou retórica e dogmática ou apo Rhaetian. No
argumento dialético, a discussão da tese é feito por meio de perguntas e respostas,
em seguida, como o diálogo.
. Por exemplo, Arcesilao, que considerou a filosofi co discurso puramente crítico, um
ouvinte pediu para propor uma tese e refutada por meio de perguntas que levaram
gradualmente para o interlocutor a admitir a proposição contraditória que a tese tinha
propuesto.30 Mas os estóicos embora dog-
pp. 27, 01 de março wallies em CAG, t. N, 2 Berlim,
Alexander de Aphrodisias, No comentário Aristotelis Topica.,
29
1.891.
J ou Cf P. Hadot, "Philosophie, Dialética, rhétorique dans
l'Antiquité"
Studia Philosophica, t. 39 de 1980, pp. 147 e ss.
 120 Filosofia como um modo de vida ESCOLAS helenísticas 121

máticos, practicaban también en su enseñanza el método dia­ léctico

del juego de las
preguntas y respuestas. En efecto, Cicerón les reprocha no dar un
lugar suficiente a
los desarrollos oratorios y retóricos, únicos capaces, a sus ojos, de
conmover y de
persuadir: 3 1
Les picada, como dardos, com perguntas afiadas curtas. Mas aqueles que lhes responder
"sim" [na argumentação dialética, que levantou a tese deve se contentar em responder sim
ou não] não são transformados em sua alma e eles vão como vieram. Pensa-se que se os
estóicos expressas são talvez verdadeira e
sublime, não são tratados por eles como deveriam ser, mas como uma forma de d pouco
significativo de espírito.
foram baseadas nos princípios como l legar as consequências destes princípios:
vemos por exemplo, no Carta a Heródoto;
e alguns desses discursos foram colocados à disposição do
di, -: Eu ípulo por escrito para que ele pudesse aprendê-las de mim Moria. Como
demonstrado I. Hadot, 32 ensino epicurista começa em vigor para ler e memorizar
resumos da doutrina de Epicuro, na forma de frases muito curtas; em seguida, o
discípulo se torna consciente de resumos mais desenvolvidos como Carta a
Heródoto, e, finalmente, se desejar, você pode abordar a grande obra de Epi curo Sobre
a natureza, em 37 livros. Mas deve sempre voltar para resumos, de modo a não se
perder nos detalhes e sempre preservar a intuição do todo. Portanto, há uma volta
contínua e para trás entre a extensão da mentos conheci e concentração no núcleo
essencial.

La argumentación también podía ser retórica, cuando un oyente

hacía una
pregunta, planteando así la tesis, es decir, el tema en discusión,
y el maestro
respondía con un discurso continuo y desarrollado, ya sea probando Se, como vimos, os estóicos utilizado o método dialético em seu ensino, no
sucesivamente
el pro y el contra (se trata entonces de un simple ejercicio es­ colar, entanto, também esforza proibição de apresentar a sua doutrina para uma ligação
o de una voluntad
de demostrar la imposibilidad de toda afirmación dogmática), o probando rigorosamente sistemática, que também foi a admiração dos antigos, e também
o refutando
la tesis, según si corresponde o no a su doctrina (es entonces una exigiu de seus discípulos Siem pré tinha presente, por um esforço constante de
enseñanza
dogmática que expone los dogmas de la escuela). En la medida memória, os princípios essenciais da escola.
en que practicaba el
ejercicio de la "tesis", luego un método pedagógico fundamentado
en el esquema
pregun­ ta-respuesta, la enseñanza filosófica no podía consistir en
desarrollar teorías
por sí mismas, independientemente de las necesidades del auditorio, Aqui vemos o significado que a noção de sistema. Não é uma construção
pues el discurso
estaba obligado a desarrollarse en el campo limitado por una pregunta conceitual que seria um fim em si mesmo e seria, como que por acaso, a ética conse
hecha por un
determinado oyente. El procedimiento habitual del pensamiento consistía em como estóico ou epicurista posturas de vida. O dade Finali do sistema é reunir de
pues en
volver a los principios gene­ rales , lógicos o metafísicos, a partir forma condensada os dogmas fundamentais, e tecê-las através de um ção
de los cuales esa
pregunta podía ser resuelta. argumento rigorosamente a fim de criar um núcleo sistemática assim com o foco, por
vezes, condensada em uma frase curta, QoE terão assim maior força persuasivo,
melhor Efica mnemônico cia. Por isso, é principalmente um valor psicagógico:
pretende-se ter um efeito sobre a alma do ouvinte ou leitor. Isso não quer dizer que
este discurso teórico não cumprir os requisitos de consistência lógica: pelo contrário,
é o que constitui a sua força. Mas ele expressa
Sin embargo, existía otro proceder, éste deductivo y sis­ temático,
en el
epicureísmo y el estoicismo. Por otro lado, en la escuela epicúrea,
el ejercicio técnico
de la dialéctica no desempeñaba ninguna función. Los discursos
filosóficos ad­
quirían en ella una forma resueltamente deductiva, es decir,

32 ei: l. Hadot, "Epicure et l'Enseignement philosophique hellénistique et romain" du Acles VIJ / ° Congrès de
l'Associalion Guillaume Bude, PMIS, 1.969,
01 março Cicero, Flnibus bonorum do Malorum, IV, 3 7.
pp. 347-354.
22 de janeiro Filosofia como um modo de vida
-se uma escolha de vida, a intenção de levar a uma ção elec de vida.
Sem dúvida, o leitor moderno será surpreendido pela extraordinária estabilidade
dos princípios ou dogmas metodológicos nas escolas mais filosóficas da antiguidade,
século IV BC ao primeiro século 11 ou 111 AD. É precisamente porque filosofar é
escolher um modo de vida desde que estas últimas sejam um método crítico, como
céticos, ou estudiosos, dos quais vamos falar novamente ou dogmas que justificam
este modo de vida. Para filosofias dogmáticas como epicu reísmo ou estoicismo, o
sistema, ou seja, o conjunto Cohe ent de dogmas fundamentais, é intangível como
intimamente ligada com o epicurista ou maneira estóica de vida. Isso não significa
que qualquer discussão permanece abolida nessas duas escolas; Estóico
especialmente logo se dividiram em diferentes tendências. Mas divergências e
subsistindo polêmicas permitir que a opção original e o cão em vez de expressá-la.
Eles não se referem apenas a pontos Darios Mason Ohio, e essas discussões são
reservados ao avançado, que assimilou bem os dogmas essenciais. 33
filosofias Por dogmáticas, como o epicurismo e estoicismo, é um personagem
popular e missionária, porque, uma vez que as discussões técnicas e teóricas são
especialistas nas disciplinas, pode ser resumido para iniciantes e avançados em um
pequeno número de fórmulas fortemente entrelaçados, que são na sua maioria
regras práticas da vida. Estas filosofias e recuperar o "missionário" e intenção
"popular" de Sócrates. Enquanto platonismo e aristotelismo são reservados para uma
elite que tem "tempo livre" para estudar, investigar e contemplar, epicurismo e é
toicismo todos os homens, ricos ou pobres, Bres hom ou mulheres, livres ou alvo .34
escravos Quem adota a
33 Cf l. Hadot, ibid., pp. 35 1 -352.
34 Cf P. Hadot, "Les modeles de bonheur propõe par les Filosofias
antiguidades " o Vie spirituelle, t. 147, não. 698, 1992, pp. 40-4 1.
ESCOLAS helenísticas 123
maneira epicurista ou estóica da vida, quem as pratica, será considerado um filósofo,
mesmo que não se desenvolve, por escrito ou oralmente, um discurso filosófico. Em
um cinismo sentido é também uma filosofia popular e missionário. De Diogenes, os
cínicos eram apaixonados propagandis tas que dirigem a todas as classes da
sociedade, não pregar por exemplo, para denunciar as convenções sociais e propor
um retorno à simplicidade de vida de acordo com a natureza.
THE cinismo
Discute-se para ver se Antístenes, um discípulo de Sócrates, foi o fundador do
movimento cínico. Em qualquer caso, é aceita reconhecer seu discípulo Diogenes a
figura mais proeminente do que o movimento, embora ele nunca adquiriu ins caráter
titucional foi retidos em vigor até o final da Antiguidade.
Cínico35 estilo de vida drasticamente oposição não só para os não-filósofos, mas
também a de outros filósofos. Na verdade, este último não diferem dos seus
concidadãos em vez de certos limites, por exemplo, que dedicam suas vidas à
investigação científica, tais como aristotélica, ou levar uma vida simples e
aposentado, tais como epi cúreos. ruptura cínico com o mundo é radical. Na verdade,
o que é isso para rejeitar o que os homens correram regras elementares conside, as
condições necessárias para a vida em sociedade, limpeza, contenção, delicadeza. A
falta de deliberada prática modéstia, se masturba ou tem ciendo amor em público,
como Diógenes ou engradados e Hipar quia; 36 não faz nenhum caso de normas
sociais ou a opinião, despreza o dinheiro, sem dúvida, implorar,
35 Coleção de testemunhos L. Paquet, grecs Les Cyniques. Fragmentos et Témoignages, prefácio
M.-O. Goulet-Cazé, Paris, 1.992. Veja também
M.-O. Goulet-Cazé, L'Cynique ascese, Paris, 1986 e A acta da colóquio Le cynisme prolongements
uso ancien ( mencionado na p. 1 1 0, n. 1 0).
36 DL, VI, 46, 69, 97.
37 DL, VI, 38.
24 de janeiro Filosofia como um modo de vida
pátria privada, carente, errante, vivendo precariamente. "Sua mochila contendo não
mais do que o necessário para a sobrevivência. Não tenho medo dos poderosos e é
expressa em qualquer lugar com uma liberdade provocativa de palabra38 ( rrhesia
PA).
Na perspectiva do problema que nos interessa, a natu sparsity exata da filosofia
no mundo antigo, o cinismo nos dá um exemplo muito revelador, porque representa
uma situação limítrofe. Um historiador, 39 na Antiguidade, pré corpo perguntou se o
cinismo poderia ser chamado de uma escola filosofi ca, e se ele não era apenas um
modo de vida. É verdade que os cínicos, Diógenes, Crates, Hipparchia, não realizou
uma educação escolar, mesmo que tivessem, talvez, uma atividade literária,
especialmente poesia. No entanto, constitui uma escola em me dida que pode ser
reconhecido entre os diferentes cínicos relação professor discípulo.40 e, ao longo do
pai Antigue decidiu-se considerar o cinismo como uma filosofia, mas no discurso
filosófico foi reduzida a um mínimo. naremos Mencius por exemplo esta anedota
simbólico: quando alguém disse que o movimento não existe, Diógenes estava
disposta a se levantar e caminar.41 cínico filosofia é únicamen-lhe uma escolha de
vida, a escolha de liberdade, ou para tal independência ( autarkeia) no que diz
respeito às necessidades inúteis, a rejeição de luxo e vaidade ( tuphos). Esta escolha
implica, obviamente, uma certa concepção de vida, mas isso, talvez definido em
reuniões entre maes tro e discípulo ou em discursos públicos, nunca diretamente
justificadas em tratados filosóficos teóricos. De fato, há muitos cínicos geralmente
conceitos filosóficos, mas não são usadas em um argumento lógico; Eles servem
para indicar atitudes concretas correspondentes à opção de vida: o ascetismo
ataraxia (sem perturbação), o quia Autar (independência), o esforço, a adaptação a
circum posturas, impassibilidade, Cidad simpli ou ausência de
38 DL, VI, 69.
3 DL, VI, 10 3; cf artigo M.-O. Goulet-Cazé, "Le cynisme est-il une philosophie?" Citado na p. 1 1 6, n. 27.
40 D. L., VI, 36, 75-76, 82-84.
41 D. L., VI, 38-39.
ESCOLAS helenísticas 25 de janeiro
vaidade ( atuphia), falta de modéstia. O cínico escolher o seu estilo de vida, pois
considera o estado de natureza ( phusis), como tal, você pode reconhecer no
comportamento animal ou criança, é superior às convenções da civilização ( nómos).
Diogenes joga a tigela eo copo de ver crianças Pöttering selas sem essas
ferramentas, e reafirma o seu modo de vida, observando um rato comer algumas
migalhas no escuro. Essa oposição entre natureza e convenção tinha sido obje para
discussões teóricas longas em tempo sofisma para cínicos, mas já não é
especulação, mas uma decisão que compromete a vida. Sua filosofia é, assim,
exercer plenamente ( askesis) e esforço. Para artifício, convenções e confortos da
civilização, luxo e vaidade enfraquecer o corpo e espírito. Assim, o estilo de vida
cínico consistirá em formação quase atlética, mas fundamentado, a suportar a fome,
a sede, o mau tempo, a fim de ganhar a liberdade, independência, força interior, a
ausência de preocupações, tranquilidade uma alma que vai ser capaz de se adaptar
a todos circunstancias.42
Platón43 Diógenes teria dito: "É Sócrates enlouquecido". Verdade ou não, a
fórmula pode fazer-nos pensar. Em certo sentido, Sócrates anunciou os cínicos. Os
poetas cômicos também zombou o aparecimento de tes Socra, seus pés descalços e
seu velho casaco. e Se, como vimos, a figura de Sócrates é confundido na festa com
Eros mendigo, Diogenes, vagando gar ho sem-teto ou pobres com seu alforje, não é
outra Sócrates, figura heróica do filósofo inclassificável e alheio ao mundo? Outra
Sócrates, que também considerou investido de uma missão: fazer com que os
homens refletir, para denunciar, com a sua Dacian mor ataques e seu modo de vida
dos vícios e erros. Auto-atendimento é o cuidado inseparavelmente dos outros. Mas
se o auto-cuidado socrático, permitindo que der acce liberdade interior, anula a ilusão
das aparências e falsos pretextos relacionados convenções. sociais, sempre mantém
algumas sorrindo desaparecimento urbanidade no Diógenes e os cínicos.
42 DL, VI, 22.
43 DL, VI, 54.
 126 Filosofia como um modo de vida
Pirro N
Pirro, 44 ​contemporâneo de Diógenes e Alexander, que se seguiu o último em sua
expedição à Índia e, nesse sion ganso, sábios orientais conheceu por sua vez,
também pode ser considerado como Sócrates um pouco extravagante. Em qualquer
caso que merece o nosso interesse, porque mais uma vez estamos na presença de
um filósofo que se dedica a ensinar za, mas pode discutir com muita habilidade que
nem escrever, que se contenta em viver e atrai, pois, imitadores muito em breve eles
estão imitando seu modo de vida.
Seu comportamento é totalmente imprevisível. Às vezes, ele se retira para
completar a solidão, ou até mesmo ir em uma viagem sem dizer a ninguém, então
aceitar como companheiro mino ca e conversar com pessoas que encontram por
acaso. Contra toda a prudência, executando todos os tipos de riscos e perigos. Ele
continua falando enquanto seus ouvintes sumiram. Observação de um dia seu mestre
Anaxarco caiu num pântano, passa sem o seu auxílio, e, por conseguinte, saúda
Anaxarco, elogiando sua indiferença e insensibilidade.
e, No entanto, ao contrário dos cínicos, parece se comportar é muito simples e em
perfeita conformidade com outros homens, pois implica um historiador antiga: 45 "Ele
viveu piedosamente com sua irmã, que estava Madrona co, alguns por vezes, o
mercado iria vender aves e suínos e indiferença, foi limpo, e também disse que para
ser lavado, indiferentemente, o porco". Nota de passagem que esta história evoca,
mas pode ser uma rela ção histórica, que Zhuangzi refere Lie-tzu, filósofo chinês:
"Durante três anos, ele se trancou, fazendo tarefas domésticas, em vez de sua
esposa e servindo cer alimentar os dois teria servido como os homens tornaram-se
indiferente a tudo e removidos todos os ornamento para recuperar a simplicidade" .46
44 DL, 06 de janeiro -70 .. Coleção de testemunhos Pirrone. Testemunhos, ed. ,
IX,
F. Decleva Caizzi, Nápoles, Janeiro 98 1; M. Conche, Pyrrhon ou l'apparence, Villers sur-Mer, 1.973.
45 DL, IX, 66.
46 Zhuangzi, em filosofias maoístas, textos traduzidos por Liu e Kia Hway
ESCOLAS helenísticas 27 jan
O comportamento de Pirro corresponde a uma escolha de vida que perfeitamente
resumida em uma palavra: na diferença. Pirrón vive com perfeita indiferença para
com todas as coisas. Esta continua a ser, como sempre, fazer o mesmo, ou seja, 47
experiências nenhuma emoção, nenhuma cam bio em suas disposições sob a
influência de coisas NAS Exter; Ele não dá nenhuma importância de estar presente
em um lugar, para encontrar esta ou aquela pessoa; não faz distinção entre o que é
geralmente considerado contraste perigoso ou inofensivo, entre as tarefas julgado Eu
sabia interior ou inferior, entre o que é chamado de sofrimento ou prazer, a vida ou a
morte. Para os homens emitem julgamentos sobre o valor desta ou que não são
baseadas em vez de convenções. Na verdade, é impossível saber se tal coisa é, e Na
verdade, a infelicidade dos homens surge de querer obter o que eles consideram um
bem ou fugir do que eles acreditam que o mal. Se nos recusamos a fazer tais
distinções entre as coisas, se nós abste nemos para fazer juízos de valor sobre eles,
e preferindo uma coisa para outra, se dizemos: "Não há mais isso do que isso", este
remo sozinho, com tranquilidade interior, e já não temos a necessidade de falar sobre
essas coisas. Não importa o que você faz, a partir do momento em que é feito com
uma disposição interior de indiferença. O objetivo da filosofia de Pirro é, portanto, a
estabelecer-se em um estado de igualdade per fect-se, total indiferença, absoluta
inde cia, liberdade interior, impassível, estado considera divino.48 outras palavras,
para ele tudo está em diferei; Te,
B. Grynpas, Paris, 1.980, p. 1 4 1; em Shitao, Les propos sur la peinture du maine Citrouille-amere, trad.
e comentários de P. Ryckmans, Paris, 1.984.
P. Ryckmans definido por este exemplo, p. 1º de fevereiro de a simplicidade taoísta supremo, que é
virtualidade simples e sem desejos.
47 DL, IX, 63.
4B Cf os versos de seu pupilo Timon em Sexto Empírico, Conta mora lista a 20 " A natureza do divino e
do bem permanece sempre, a partir do qual o homem passa uma vida sempre igual a si mesmo. "Pirrón apa
rezar aqui como dogmática, como salienta F .. Decleva Caizzi, Pirrone,
pp. 256-258 e W. Gorler, cr F. Decleva livro Caizzi, Archiv für Philosophie der Geschi CHTE, t. 67,
1985, pp. 329 e segs.
 ESCOLAS helenísticas 29 de janeiro
28 de janeiro Filosofia como um modo de vida

menos até o século n poema AD de Lucrécio, De Rerum Natura, ou as inscrições

fferent e finalmente está sob 49, em seguida, o valor absoluto. Adquirir uma
gigantescas feito o registro nes54 epicurista Dióge na cidade de Oenoanda em uma
indiferença assim não é tarefa fácil: é, como diz Pirro, 50 "totalmente tira o homem",
data em certos (século Eu ou século BC ou AD), para divulgar os escritos e doutrina de
ou seja, l iberarse completa do ponto de vista humano. Esta fórmula pode ser
Epicuro seus concidadãos, testemunhar o zelo missionário com que seus discípulos,
revelador. Isso não significa que o "tira o homem", o filósofo transforma
mesmo distantes, esforçou-se para espalhar a sua mensagem.
completamente a sua percepção do universo, quebrando o ponto de vista Limi Tado
do Ser Humano, demasiado humano a subir para a vista de um ponto de vista
t
superior, visão um pouco desumana, revelando a nudez de existência, além das i {.
oposições parciais e todos os falsos valores que o homem acrescenta ele chegar,
talvez, um estado de plicidade sim acima de todas as distinções?
Uma experiência e uma eleição

No ponto de partida epicureísmo há uma experiência e uma escolha. Uma

Se ele falhar na prática deste despojamento total, deve ser exercido através do
discurso interno, ou seja, re memorar o princípio de "não mais presente do que isso"
e os argumentos que possam justificar isso. Pirro e seus discípulos, portanto,
praticado métodos de meditação. Ele contaba5 1 Pirro-se que procurou solidão e
conversou em voz alta consigo mesmo, e quando perguntado por que com Ducia
assim, respondeu: "Eu exercício para ser virtuoso" e e é des cribía seu discípulo Philo
de Atenas: 52 "longe dos homens que vivem sozinhos, falando sozinho, sem pation
preocu para glória e disputas". Como as caixas assim, os cínicos, a filosofia de Pirro
é, acima de tudo, uma filosofia vivida, um exercício de transformar o modo de vida.
experiência da "carne": "Voz da carne, nem fome, nem sede, manter o calor, que
prevê que, e espera ter no futuro, pode lutar até Zeus para a felicidade" .55
Aqui, a "carne" não é uma parte anatômica do corpo, mas de uma forma quase
fenomenal e muito romance, pare cer, na filosofia, o tema da dor e prazer, ou seja, o
individual. Como demonstrado por C. Diano, 56 Epicuro tinha para falar sobre ,;
sofrimento "de" prazer "e" carne "para expressar a sua experiência,

[. . . ] não havia outra maneira de alcançar e apontar o dedo para hom bre na historicidade
pura e simples do seu ser no mundo e descobrir finalmente o que chamamos de "indivíduo",
este indivíduo, sem o qual não se pode falar de pessoa humana [. . . ] Pois é somente na
"carne" ou subsídios que sofrem, onde o nosso "eu" -nossa alma surge e revela a si mesmo
e do outro [. . . ] Aqui está o porquê das maiores obras de caridade [. . . ] Eles são destinadas
epicurismo carne, e saciar sua fome e saciar a sua sede [. . . ]

Epicuro53 (aproximadamente 342-27 1) Ele fundada em 306 Atenas uma escola que
permaneceu em vigor nessa cidade em

· Cicero, De finibus bonorum et malorum, 11 01 março 43, e IV, 06 de janeiro de 43.

s • Diógenes de Enoanda, O lnscription epicurista, ed. MF Smith,
'0 DL, IX, 66.
Nápoles, 1.992.
\ 1 D. L., IX, 63-64.
"Epicuro, declarações do Vaticano, § 33, Balaude, p. 2 1 3. tradução volume J. -F. Balaude
52 DL, IX, 69.
acrescentando a menção de Zeus, que, sem dúvida, é um texto eu adicionei fazer os manuscritos, mas
» Epicuro, Letras, máximas, sentenças, Introd. , Trad. e comentário
parece justificada pela cã que a pré rendimentos no texto grego.
J.-F. Balaude, Paris, 1.994, disse: Balaude nas notas seguintes. Este livro é uma excelente introdução ao
conhecimento do epicurismo. Para o texto grego com trad. Italiano ver Epicure, opere, ed. G. Arrighetti,
>6 Diano C., "A philosophie du plaisir et Ia Société des amis", p. 360 ( acima mencionado
Turim, 1.973;
na p. Em 14 de janeiro, n. 21).
Arrighetti citados nas notas seguintes.

1
30 de janeiro Filosofia como um modo de vida
Além disso, a "carne" não é separado da "alma" se é verdade que não há prazer
ou sofrimento, sem que eles têm com a ciência e consciência que por sua vez afeta a
carne.
11 ,
Uma experiência, então, mas também uma escolha: o que conta acima de tudo é
libertar a "carne" de seu sofrimento, então vamos alcançar o prazer. Para Epicuro, o
socrática e platônica em favor do amor para a boa escolha é uma ilusão: na
realidade, o que impulsiona o indivíduo não é nada mais do que a busca de seu
prazer e interesse. Mas o papel da filosofia será a de saber olhar razoavelmente
prazer, isto é, na verdade, aspirar a ver dadero único prazer, pelo simples prazer de
estar. Por toda a miséria, toda a dor dos homens, vem do fato de que ignorar o
verdadeiro prazer. Para olhar, eles são incapazes de alcançar, porque eles não
podem ser satisfeitas com o que têm, ou procurar o que está fora do alcance, ou
porque eles estragam o prazer sempre a temer perdê-lo.
o ética
A escolha fundamental é justificada pela primeira vez por um discur teórica sobre a
ética para que ele irá propor uma definição de verdadeiro prazer e ascetismo dos
desejos. Nesta teoria epicurista do prazer, os historiadores da filosofia justamente
encontrar um eco das discussões sobre o prazer que teve lugar na Academia de
. necessidades vitais. Mas nós pensamos que este estado de suprimir o sofrimento do
Platón58 e dando testi mony diálogo de Platão intitulado Filebo eo livro X da Ética a
Nicômaco Aristóteles. De acordo com Epicuro, não são planares
57 Cicero, De finibus bonorum et malorum, 1 8 de janeiro de 57- 1 9, 63. Cf A.-J.
Voelke, o Philosophie comme thérapie de l'DME. . . , pp. 59-72, " Opiniões videiras Troubles et de l'ame".
5S H.-J. Kramer, Platonismus Hellenistische und Philosophie, pp. 1 64- 1 70, 1 1 88-2 1, 2 16-220.
ESCOLAS helenísticas 131
ceres "em movimento", "bajuladores doces e" que espalham a dose na carne,
causando uma excitação violenta e fugaz. Ao olhar apenas esses prazeres, os
homens encontram a insatisfação e dor, porque esses prazeres são bles insacia e,
tendo atingido um certo grau de intensidade, se tornar sofrimento. Devemos
distinguir completa destes prazeres móveis, prazer estável, prazer em repouso como
"estado estacionário". É o estado da calma corpo e sem sofrimento, que não é estar
com fome, sem sede, manter o calor: 59
Então o que fazemos todas as coisas é para não sofrer e não tenha medo; e uma vez que
isso é feito em nós, toda a tempestade da alma é dissipado, porque a vida não deve ser
dirigida para algo, como se o que estava faltando, para não encontrar outra coisa que
permitiria o bem da alma e do corpo atingir o seu Pleni TUD: na verdade, é o momento em
que precisamos de um prazer, quando sofremos como resultado da ausência de prazer; mas
quando não sofrer por isso, já não precisamos de prazer.
Nesta perspectiva, o prazer, como a supressão do sofrimento, é um bem absoluto, ou
seja, não pode crescer, não pode Agre gársele um novo prazer "como um céu sereno
não é suscetível de clareza". 60 Este prazer estável tem uma natureza diferente de
prazeres móveis. Ele se opõe los como sendo de se tornar, como determinado a inde
terminado e o infinito, eo resto ao movimento, uma vez que está fora de tempo para o
que é temporário. 01 de junho pode ser surpreendido que tal transcendência
atribuído à simples eliminação da fome ou de sede e satisfação
corpo, este estado de equi Librium, aberta à consciência um sentimento global,
cinestésica, da própria existência: tudo se passa como se pela sua Primir o estado de
insatisfação que absorveu em ônibus é um objeto particular, o homem finalmente
permanecem
5 gastrónomo Carta para Meneceo, § 128, Balaude, pp. Janeiro 94.
60 Seneca ' Epistulae morales ad Lucilíurn, 66, 45. Cf. Diano C., "A philoso
Phie du plaisir et la Societe des amis", p. 358.
61 H. -J. Kramer, op. cit. , p. 2 1 8.
 ESCOLAS helenísticas janeiro 33
132 Filosofia como um modo de vida

miendo aqueles que não são naturais nem necessários, res tringiendo possível
livre para se tornar consciente de algo extraordinário, que já estava presente nele
aqueles que são naturais, mas não Sary Nece porque não suprimir sofrimento real,
inconscientemente, o prazer de sua existência, a "identidade da mera existência",
mas apenas apontam para variações de prazer e pode causar paixões violentas e
nas palavras de C. Diano.62 Este estado não é sem analogia com "disse o suficiente,
imoderados. 68 Este askesis de cere pla e determinar um modo de vida que vamos
perfeito e completo" de que fala Rousseau63 Reflexões de um Solitary Walker " O
descrever.
que ele se deleita em tal situação? Qualquer coisa fora um, de nada, mas a si
mesmo e de sua própria existência; mien após este estado dura, é suficiente a si
mesmo como Deus. "

lA física e o canônica

Acrescentemos que este estado de estável prazer de equilíbrio e também

Mas uma séria ameaça paira sobre a felicidade do homem. Pode ser perfeito prazer
corresponde a um estado de tranquilidade da alma e ausência de perturbação.
se o medo da morte e decisões divinas neste mundo e outro perturbá-la? Como
mostrado Lucrecio69 insistentemente, o medo da morte é em última análise, a base
O método para alcançar esse prazer estável será composto de uma ascese dos
de todas as paixões que fazem os homens miseráveis. Para curar o homem desses
desejos. De fato, se os homens são des dichados, é porque eles torturam "cos
terrores, Epicuro propõe discurso teórico sobre física. Não há necessidade de
imensas e matiz" 64 riqueza, paixão, desejos de dominação. Ascetismo de desejos
imaginar qualquer razão, o CUREA física epi como uma teoria científica, destinam-se
serão baseadas na distinção entre o nd desejos rais e necessários, desejos naturais
a responder a pré ques- objetivo e desinteressado. Os antigos já haviam ñalado que
e desnecessário e, finalmente, os desejos vazias, que não são nem natural nem
os epicuristas eram hostis à ideia de uma ciência estudada por si misma.70 Muito
necessário, 65 distinção também já delineado no o re pública de Platón.66
pelo contrário, a teoria borda Sophic não é aqui mais do que a expressão e
conseqüência da escolha de vida original, um meio para alcançar a paz de espírito e
puro prazer. Epicuro prazer repete: 71

Eles são desejos naturais e necessários cujo bera de uma dor correspondente às
necessidades mentais Ele, requisitos vitais li satisfação. Nece são naturais, mas não
o desejo Sary iguarias suntuosas ou mesmo desejo sexual. Eles não são nem natural
nem necessária, mas produzido por opiniões vazias, desejos sem rique limite: z; um,
de ria glo ou imortalidade. Uma declaração epicurista resumir claramente esta divisão
Se tivéssemos problemas por causa de nossas apreensões acer fenômenos celestes ac e
de desejos: 67 "Graças à natureza abençoada que tornou as coisas necessárias
morte, temendo que o último é algo para nós, por causa da nossa ignorância dos limites da
sejam tomadas são fáceis de obter e as coisas difíceis que não são necessárias czar
dor e desejos, seria preciso estudar a natureza.
Alcan".

Você não pode se livrar do medo sobre as coisas mais essenciais, se você não sabe
exatamente o que a natureza da Univer-lo, mas um grão de verdade é atribuído às histórias
Ascetismo desejos, em seguida, consistem em limitar a eles, suprimiu mitológi-

62 Diana C., "A philosophie du plaisir et Ia Société des amis", p. 364.

68 Epicure, capital de máxima, § xxx, Balaude, p. 204; Porfirio, o absti-
63 J.-J. Rousseau, Reflexões. . . , Paris, GF Flammarion, 1978 Cinque- me promenade, p. 102.
nence, l, 49.
69 Lucrécio, De Rerum Natura, m, 01 março e ss.
64 Cicero, Finibus bonorum o Malorum, 1. 8 de janeiro de 59.
7º Cf A.-J. Festugière, Epicure et ses dieux, Paris, 1946 pp. 01 de maio -52.
65 Epicuro, Carta para Meneceo, §§ 1 27-128, Balaude, pp. 1 1 6 e 194.
66 Plato República, 558 d. Epicuro, capital de máxima, XI, XII, e Pitocles letra, § 85; ver também trad. de J.-F. Balaude, pp. 175
71

e 20 1 e Festugière, Epicure et ses dieux, p. 53.

67 Arrighetti, pp. 567 (240].
 janeiro 34 Filosofia como um modo de vida
cos, de modo que, sem o estudo da natureza não é possível obter puro nossos prazeres.
[. . . ] Não mais frutas e pegue conhecimento da paz menos celeste da alma e uma firme
confiança como também é o objetivo de todas as outras investigações phe.
Como claramente se manifesta na Carta ao Pitocles n
Há, para Epicuro, dois campos muito diferentes nos inves � i gação de fenômenos
físicos. Por um lado, é o núcleo de � stemático indiscutível que justifica a escolha
existencial, por exemplo, a representação de um universo eterno consistindo de
átomos e de vácuo, em que os deuses intervir
Y. por outro,. pesquisa sobre problemas importa
secundana CIA, por exemplo, cerca de tempo fenômenos celestes, que não
envolvem o mesmo rigor e suportes � � nd � luralidad explicações. Em ambos os
campos dos inquéritos � e realizada apenas para garantir a paz de espírito, tanto
graças aos princípios fundamentais que irão eliminar o medo dos deuses e morte, ou,
no caso do proble secundário, através de uma ou várias explicações que, d
que estes fenômenos são puramente físico, Supri Miran espírito perturbação.
É, portanto, para suprimir o medo dos deuses e morte.
P � ra este Epicuro, especialmente em Letras a Heródoto já
Pztocles, Ele mostra, por um lado, que os deuses não têm nada a ver com a
produção do universo que não se preocupam com o comportamento do mundo e os
homens, e por outro lado que a morte não é nada para nós. Para este fim, Epicuro
propõe uma explicação do mundo que inspira-se fortemente nas teorias "naturalistas"
do pré-socráticos, especialmente no d D � � ócrito: o Tudo não precisa ser criado
por um divma Cia poten porque é eterna, desde que seja não pode prosseguir a
menos que o último do ser. Este universo eterna é cons tituido I em organismos e
espaço, ou seja, de vácuo, em que s mover. Nós vemos os corpos, os corpos dos
seres vivos, mas também a terra e as estrelas são cons t � t � Ido corpos indivisíveis
e imutáveis, e fimto número de átomos, os quais, caem na mesma velocidade em
72 Epicuro, Carta ao Pitocles, §§ 86-87; para ver Balaude, pp. 106- 1 1 1 e janeiro de 76.
ESCOLAS helenísticas janeiro 35
ine l recta, em peso, no vazio sem fim, são corpos compósitos e gerar, como
pequena ma desviar da sua trajectória nera. nascido como os organismos e mundos,
mas também desintegrar-se como resultado de com o movimento tinuous de átomos.
'
Vácuo no infinito do tempo e há uma infinidade de mundos que aparecem e des
aparecem. Nosso universo é apenas um de muitos. A noção de desvio de átomos é
duplo: em primeiro lugar, explica a formação dos corpos, que po não Drian
constituído se os átomos eram conteúdo para cair em uma linha reta com a mesma
velocidade, 73 por outro, introduzir "acaso" na "necessidade" dá uma base para a
liberdade hu mana. 74 Aqui, novamente, é claro que a física é preparado de acordo
com a escolha epicurista da vida. Por um lado, o homem deve ser mestre de seus
desejos: para o prazer estável canzar, por isso é necessário para ser livre; mas, por
outro lado, se a sua alma e intelecto são feitos por materiais ATO nós deslocada por
um pre sempre movimento visível, como pode o homem ser livre? A solução consiste
precisamente em reconhecer que ele está em átomos em que um princípio de
espontaneidade interna, que é, mas a possibilidade de se desviar de sua trajetória,
dando assim uma fundação para a liberdade de desejo e torna possível é colocado.
� mostram Como diz Lucrécio: 75 "Se o espírito não é regido pela necessidade em todas as
suas ações, se você evitar o domínio e não é reduzida para completar a passividade
é devido a este ligeiro desvio de átomos,
Inútil acrescentar que, desde a antiguidade até os dias atuais, este desvio sem
causa, este abandono do determinismo, sempre escandalizou historiadores da
filosofia. 76
Assim, por um lado, o homem não tem que temer os deuses, eles não exercem
qualquer acção no mundo e
73 Cicero, De finibus bonorum et malorum, 1 6, 08-20 janeiro.
74 Cicero, De divinationes, 9, 18; 10, 22; 20, 46; De natura deorum, J, 25, 69.
Veja Arrighetti, pp. 05 de janeiro 2 a 5, 13.
7 ' Lucrécio, De Rerum Natura, u, 289-293.
76 Cicero, De finibus bonorum et malorum, 1 6, 19: "Não há nada mais vergon
zoso para um físico a dizer sobre um evento que ocorre sem causa. "lei D. Sed," refutação do determinismo
de Epicuro "LYZHTHHL Studi sull'epicureis grego e mo Roman offerti Marcello Gigante, Contributi, Nápoles,
1983, pp. 1 1-51.
janeiro 36 Filosofia como um modo de vida
sobre os homens, e, por outro, o homem também tem de amarrar morizarse à morte,
já que a alma, composta por mos ATO, desintegra-se, como o corpo, quando você
morrer e perder toda a sensibilidade. "A morte não é nada para nós, estamos aqui
semblante de nós mesmos, a morte não é, e quando a morte está aqui, não somos"
77 Assim Diana C. resume as reivindicações de Carta ao Meneceo: não somos
mais nós mesmos como a morte segue. Por que então teríamos medo de que não
tem nada a ver com a gente?
Este materialista física teoria mentira encontrou deriva ( canónica). Todos os
objetos materiais emitem fluxos de partículas colidem com os nossos sentidos, e a
continuidade desse fluxo para nos dar a impressão de solidez, re consistência dos
corpos. Dos muitos sentimentos que vêm de corpos que parecem, por exemplo, que
recebemos de diferentes indivíduos humanos, são produzidos nas imagens alma e
conceitos gerais que nos permitem reconhecer formas e identificá-los, especialmente
uma vez que estes noções palavras e linguagem estão ligados. Com a linguagem
vem a possibilidade de erro. Reconhecer ver o pai de um comunicado, que continua a
ser visto, portanto, se você concorda com os critérios de verdade, que são os
sentimentos e noções gerais. Além disso, o pensamento pode, como os epicuristas
dizer, "projetado" para a frente: para capturar o que não está presente, por exemplo,
para afirmar a tência de vácuo, que por definição é invisível, mas cuja existência é
necessária para explicar o movimento exis. Esta projecção será sempre comandado
pelo experien empresa, ou seja, por sensación.78
O edifício teórico da física não era o único homem livre propósito do medo dos
deuses e morte. Também abriu o acesso ao prazer da contemplação dos deuses.
Porque eles existem, o conhecimento que eles têm é de fato uma evidência clara
manifestada pelo prenotion geral dos deuses que está presente em todo o raciocínio
dad.79 humani também exige precisamente aí
77 Epicuro, Carta para Meneceo, §§ 1 24- 1 25; Balaude, p. Janeiro 92; Diano, p. 362.
·
78 Balaude, p. 32.
79 Epicuro, Carta ao Meneceo, § 23 de janeiro; Balaude, p. Janeiro 92.
ESCOLAS helenísticas janeiro 37
superior a tudo ea natureza soberanamente perfeito. Os deuses, porque há, mesmo
sem qualquer ação sobre o mundo, ou melhor, porque eles não têm ação sobre o
mundo, pois é a própria condição da sua perfección.80 "Quem é abençoado e imortal
não tem as mesmas preocupações e não causar qualquer outra pessoa, de modo
que não está sujeita nem a raiva nem benevolência, por tudo o que é tal não é, mas
o que é fraco ".
Esta é uma das grandes idéias de Epicuro não imaginar a divindade como um poder de
criar, de dominar, de impor sua vontade sobre inferior, mas como a perfeição do Ser Supremo:
felicidade, indestrutibilidade, beleza, prazer, tranqui dade . O filósofo na representação dos
deuses ao mesmo tempo maravilhado prazer que você pode ter para admirar a beleza eo
conforto que oferece o modelo de visão da sabedoria. Nesta perspectiva, os deuses de Epi
curar são a projecção e a forma de realização do ideal de vida Epicurean. A vida dos deuses é
a desfrutar da sua própria perfeição, o simples prazer de existir sem sem por constrangimento,
na mais doce das sociedades. A beleza física não é senão a figura humana. 81 Podemos
pensar que estes ideais -reason certos deuses são apenas sentations represen imaginado por
homens, e não se devem a sua existência mais do que eles. No entanto, Epicuro parece
cebirlos como realidades independentes, que permanecem eternamente em ser afastado
porque sabe o que pode des truirlas eo que é estranho. Os deuses são amigos dos sábios, e
estes são amigos dos deuses. Para o sábio, o maior bem é contemplar o esplendor dos
deuses. Eles não têm nada a perguntar, e ainda assim eles oram, com um Os deuses são
amigos dos sábios, e estes são amigos dos deuses. Para o sábio, o maior bem é contemplar o
esplendor dos deuses. Eles não têm nada a perguntar, e ainda assim eles oram, com um Os
deuses são amigos dos sábios, e estes são amigos dos deuses. Para o sábio, o maior bem é
contemplar o esplendor dos deuses. Eles não têm nada a perguntar, e ainda assim eles oram,
com um
·
oração de louvor: 82 é a perfeição dos deuses para atingir seus tributos. Ele podia
falar a esse respeito de "puro amor", um amor que não exige nada para cambio.83
Com esta representação dos deuses que colocar em prática
capital de máxima, 1 Balaude, p. 199.
80
81 A.-J. Festugière, Epicure et ses dieux, p. 95.
82 A. -J. Festugière, ibid., p. 98.
83 P. Decharme, IA chez des religieuses tradições criticar acreditar neles, Paris. 1 ': 104,
p. 257.
138 Filosofia como um modo de vida
Epicurean modo de vida, física torna-se uma exortação para praticar especificamente
a opção inicial que foi ex pressão. portanto, leva a paz de espírito e alegria de ser
associado com a vida de contemplação levando os próprios deuses. O sábio, como
os deuses, mergulha seu olhar para o infinito de incontáveis ​mundos; Cerra fazer o
universo se expande para o infinito.
treinamento
Para alcançar a cura da alma e uma vida de acordo com a escolha fundamental, não
o suficiente para ter tomado conhecimento do discurso filosófico epicurista. É
necessário exercer continuamente. Acima de tudo a meditar, ou seja asimi Larsen
intimamente, intensamente consciente dos dogmas fundamentais: 84
Todas estas enseñanzas medítalas, pues, día e noite por si mesmo, e
também com um parceiro como você. Então você não vai sentir a interrupção ou o sono ou a
vigília, mas você vive como um deus entre os homens.
Adquira o hábito de viver com o pensamento de que a morte não é nada para nós.
Sistematizar dogma, a sua concentração em súmenes re e julgamentos,
destina-se precisamente a torná-los mais persuasivos, mais robusta e mais fácil de
queixas memorando, incluindo o famoso "remédio quádruplo" que visa agarrando
configurar a saúde da alma, em que todos os elementos essenciais do discurso
filosófico epicurista resumidos: ss
Os deuses não devem ser temidos, a
morte não é assustador,
Embora fácil de adquirir,
mal mais fácil de suportar.
84 Epicuro, Carta ao Meneceo, § 124 e § 135; Balaude, pp. 192 e 198.
85 Filodemo em Papyrus Herculano, 1005, col. 10-14, melhorou texto por M. Gigante, Ricerche
IV,
Filodemee, Nápoles, de 1983 (2 "ed.), p. 260, n. 35; Arrighetti, p. 548.
ESCOLAS helenísticas janeiro 39
Mas lendo os tratados dogmáticos de Epicuro ou outros professores da escola
também pode alimentar o ditación mim e impregnar a alma da intuição fundamental.
Acima de tudo é necessário praticar a disciplina de SEOs deve saber como se
contentar com o que é fácil de Tsar Alcan, satisfazendo assim as necessidades
básicas do ser, e dar-se · supérfluo. fórmula simples, mas que não pára de provocar
uma reviravolta radical do conteúdo vida com pratos simples, roupas simples, desistir
rique wham, à honra, para um cargo público, vivendo aposentado.
estas meditações e Este ascetismo não pode ser praticada na solidão. Como na
escola platônica, a amizade é na escola epicurista, o meio, o caminho privilegiado
para alcançar a transformação de si mesmo. Professores e alunos ajudam uns aos
outros e estreitamente para atingir cu ração suas almas. 86 Nesta atmosfera de
amizade, pro pio Epicuro assume o papel de um diretor de consciência e, como
Sócrates e Platão, sabe o papel terapêutico da palavra. Esta direção espiritual não
faz sentido apenas se for uma relação de indivíduo para indivíduo "Essas coisas não
são as multidões a quem eu digo, mas cada um de nós outros é uma muito vasta
para outro público" 87.
Principalmente ela é conhecido que a tortura culpabilidad88 consciência moral e é
possível se livrar de seus defeitos e aceitando confessando suas reprimendas,
mesmo que às vezes uma causa este fazer para "contrição". Exame de consciência,
confissão, exercícios de correção fraterna são essenciais para alcançar a cura da
alma. Possuímos fragmentos de uma carta do epicurista Filodemo intitulado A
liberdade de expressão. Ele sobre confiança e abertura que deve existir entre
mestre e discípulos e entre estes últimos. Falar livremente é, para o professor, não
tenha medo de reprovação; é, para o discípulo não hesita em confessar suas faltas
ou medo
86 A.-J. Festugière, op. cit. , pp. 36-70; C. Diano, "La Philosophie du plaisir et la Societe des amis", pp.
365-37 1.
87 Seneca, Epistulae morales ad Lucilium, 7, 1 1; C. Diano, p. 370.
88 Cf S. Sudhaus, "als Epikur Beichtvater" Archiv {Ur Religionswissenschaft,
14, 1 9 1 1, pp. 647-648; W. Schmid, "contritio und 'última linha rerum' em neuen epikureischen Texten" Rheinisches
Museum, 100, 1957, pp. 301-327; l. Tornou-ponto, Seneca. . . , p. 67.
140 Filosofia como um modo de vida
para encontrar seus amigos suas próprias falhas. Uma das atividades escolares
CIPAL prin era como um verificador de treinador e diálogo.
Além disso, a personalidade de Epicuro desempenhado um papel em seu primeiro
plano. Ele próprio tinha estabelecido o cípio prin: 89 "Faça tudo como se Epicuro
você olhar", e epicuristas ecoou ele: 90 "Vamos obedecer Epicuro cujo modo de vida
que escolhemos." Talvez seja por isso os epicuristas deu tância muito impor aos
retratos de seu fundador, que continha não só em fotos, mas em anillos.91 Epicuro
parecia ser para o seu discípu a 92 ou seja, a encarnação "Deus entre os homens" da
sabedoria, o modelo a ser imitado.
Mas tudo isso era necessário para evitar o esforço e dez Sion. Pelo contrário, o
exercício fundamental de epicurista consistia de recreação, serenidade, na arte de
apreciar os prazeres da alma e os prazeres do estábulo corpo.
Prazer do conhecimento, em primeiro lugar: 93 "No exercício da sabedoria (a
filosofia), o prazer vai de mãos dadas com o cone fundação Bem, ninguém gosta de
ter aprendido, ao mesmo tempo, aprender e desfrutar." .
O prazer supremo estava contemplando o infinito do universo e a majestade dos
deuses.
Prazer na discussão, como indicado na carta enviada ao Idomeneo morrendo
Epicuro: 94 "Estas dores oposição a alegria da alma que experimento com a
lembrança de gnus depois das reuniões filosóficas".
Mas o prazer da amizade. Temos este respec o testemunho de Cícero: 95
Epicuro diz de amizade que, de todas as coisas que a sabedoria nos dá para viver feliz, não
há nada superior, Cundo mais fé, mais agradável do que amizade. E não só meramente de-
89 Seneca, Epistulae morales ad Lucilium, 25, S.
90 Philodemi parrhesias Peri, ed. A. Olivieri, Leipzig, 1914, p. 22; M. Gigan você ", Philodeme, Sur la
liberté de parole " Congresso Budé (citados p. 1 2 1, n. 32), pp. 196-2 17.
É o tema do livro de B. Frischer, A Palavra esculpida.
91
n Epicuro, Carta ao Meneceo, § 135; Balaude, p. 198.
Y3 Epicuro, declarações do Vaticano, § 27; Balaude, p. 1 2 2.
e•Arrighetti, p. 427 [52], e veja Marcus Aurelius, pensamentos, IX, 1 de Abril.
Y> Cicero, De finibus bonorum et malorum, l, 20, 65.
ESCOLAS helenísticas 141
Ele clararlo, confirmou ele em sua vida, tanto por suas ações e seus costumes. Em uma
casa de Epicuro, uma casa muito pequena, o que uma multidão de amigos reunidos por ele,
unidos por sentimentos! Por que conspiração de amor!
Prazer de uma vida juntos, que também não desdenha a participar nele para
escravos e mulheres. Re volução verdade que denota uma completa mudança de
atmosfera em relação à escola homossexual sublimada tón Pla. Mulheres, bem como
excepcionalmente admitida na escola de Platão, agora parte da comunidade,
incluindo não só as mulheres casadas, como a esposa de Themista Leonte de
Lámpsaco, mas também cortesãs, como Leonción (Leona) , a quem os Teoros pintor
representam meditando. 96
Finalmente, o prazer de se tornar ciente de como é maravilhoso na existência.
Sabendo pensamento primeiro mestrado de preferência a imaginar coisas
agradáveis; ressuscitar a memória dos prazeres do passado e aproveitar o presente,
reconhecendo quão grande e agradável estes prazeres estão presentes;
deliberadamente optar por descanso e serenidade; viver com uma profunda gratidão
ao sparsity Natu e vida que nos dão constantemente, se sabemos Encon trarlos,
prazer e alegria.
Meditação sobre a morte serve para despertar na alma imensa gratidão pelo dom
maravilhoso de tência exis: 97
Persuadir-se que cada novo dia está nascendo para você durar. Então, com gratidão, você
receberá a cada hora inesperada.
Receba reconhecendo o seu valor total em cada ponto no tempo em que acrescenta,
como se fosse por uma sorte incrível.
E. Hoffmann admiravelmente extraída essência dos elec
ção de vida epicurista, quando escreveu: 98
Plínio Velho, História Natural, XXXV, 144 ( e 99); NW WI t t,
Y6
Epicuro. . . ( citado na p. 1 04 de janeiro n. 2 1), pp. 95-96.
Y7 Horacio, epístolas, 1 4, 13; Filodemo, sobre a morte livro IV, al. 38, 24, citado em M. Gigante, Ricerche
Filodemee, Nápoles, 1983, p. 1 8 1 e pp. 2 1 5-2 1 6.
YB E. Hoffmann, "Epikur", em M. Dessoir, Die Geschichte der Philosophie,
t. 1 Wiesbaden, 1925, p. 223.
janeiro 42 THE FILOSOFIA COMO FORMA DE VIDA
A existência deve primeiro ser considerado como puro chance de ser plenamente vivida
como após uma única explosão. Primeiro você deve estar bem consciente de que o inexora
existência Bly, não ocorre mais de uma vez, então telha que fes ao que tem insubstituível e
único.
THE estoicismo
escola estóica foi fundada no final do século Zenón99
IV BC assumiu um novo boom de meados do século 111,
sob a direcção de Crisipo. Muito em breve, mas manteve uma unidade surpreendente
em seus dogmas fundamentais, a escola foi dividida em tendências opostas, que
continuaram a dividir os estóicos ao longo dos séculos. Janeiro 00 Estamos mal
informados sobre a sua história desde o primeiro século Eu BC Sem dúvida, a
eternidade 11 AD doutrina estóica era ainda Flore suficiente no Império Romano:
basta mencionar os nomes dos Seneca, Musonius, Epicteto e Marco Aurélio.
o escolha fundamental
Sobre o epicureísmo, falamos de ce experien, a "carne" e uma eleição, o prazer ea
individual em teresse, mas transfigurado simples prazer de Exis tir. Também vamos
falar sobre uma experiência e um propósito eleição de estoicismo. A escolha é
principalmente contagem de Sócrates, que, no Apologia de Sócrates,
YY Estóicas fragmentos foram recolhidos por H. von Arnim,
Stoicorum veterum fragmenta ,! - IV, Leipzig, 1905- 1924 (reedição Stuttgart, Teubner, 1964). J. Mansfield
preparando uma nova edição dos fragmentos. um número muito confortável de tradução de textos cos Estoi
(Seneca, Epicteto e Marco Aurélio, e testemunho de Diógenes Laércio, Cícero e Plutarco sobre estoicismo)
está em Les estóicos, ed. É. Bréhier e
P.-M. Schuhl, Paris, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade de 1964 (citado: Les Stoi "ciens As notas
seguintes).
100 J. -P. Lynch, Aristóteles 's School, p. 143. l. Hadot, "tradição idées stolcienne et au temps des poli
Gracques tic" Revue des études latinos, t. 48, 197 1, pp. 1 6 1 - 1 78
ESCOLAS helenísticas 143
escrito por Platão, 01 de janeiro, declarou: "Para o homem bom, não há nenhum
dano possível, seja vivo ou morto". Para o bom homem não vê outra mal moral mal e
que há mais do que o bem moral, isto é, podemos LLA serviço no mar ou virtude; é o
valor supremo que não deve hesitar em enfrentar a morte. escolha estóica significa
direto com a escolha socrática é Diame diametralmente oposta epicurista: o disse
não ao prazer ou interesse individual, mas a exigência de boa, ditada pela razão que
transcende individual. escolha estóica também se opõe a platônica na medida em
que ele quer felicidade, isto é, a boa moral, acessível a todos abaixo.
experiência estóica é uma ingestão aguda com a ciência situação trágica do homem
condicionado pelo destino. Aparentemente, não estamos livres de qualquer coisa, para não
pendurar para todos nós ser bonito, forte, saudável, rico, sentir prazer ou para evitar o sofrimento.
Tudo isso é devido a causas externas norte-americanas. A rable, indiferente ao nosso interesse
individual, ções inexo precisa dissipa esperanças e expectativas; que são entregues sem defesa
para os dentes de ação da vida, os reveses da sorte, doença, morte. Tudo em nossa vida que sair
da mão. Conclui-se que os homens são na miséria porque eles tentam adquirir paixão real que não
pode ser obtido, e fugir dos males que são, no entanto, inevita BLES eles. Mas há alguma coisa,
uma coisa, que depende de nós e que nada pode rasgar-nos longe: o desejo de fazer o bem, a
vontade de agir segundo a razão. Haverá, portanto, uma sição radical opo entre o que depende de
nós, que por cbnsiguiente pode ser bom ou ruim, porque é o tema da nossa decisão, e não depende
de nós, 102, mas por causas externas, o destino e, portanto, indiferente. O luntad vo fazer o bem é
a cidadela interior inconquistável, que todos podem construir-se. n É aqui onde você vai encontrar a
liberdade, independência, invulnerabilidade, eo que não depende de nós, 102, mas causas
externas, o destino e, portanto, indiferente. O luntad vo fazer o bem é a cidadela interior
inconquistável, que todos podem construir-se. n É aqui onde você vai encontrar a liberdade,
independência, invulnerabilidade, eo que não depende de nós, 102, mas causas externas, o destino
e, portanto, indiferente. O luntad vo fazer o bem é a cidadela interior inconquistável, que todos
podem construir-se. n É aqui onde você vai encontrar a liberdade, independência, invulnerabilidade,
e eminentemente coragem estóica, consistência com ele mesmo.
101 apologia, 41d, ver também 30 por 28 e.
102 Epicteto, Manual, § 1; conversas, 1 1, 7; 1 4, 27; 1 22, 9; N, 5, 4.
144 Filosofia como um modo de vida
ESCOLAS helenísticas 145

Poderíamos também dizer que a escolha de vida estóica é consistente com si mesmo.
primeiro momento de sua existência, o ser vivo instinti vamente consistente com si
Seneca resumiu esta atitude com a fórmula: 103 "sempre querem a mesma coisa, re
mesmo: ele tende a ser preservado e amar sua própria existência e tudo o que pode
Chazar sempre o mesmo", porque, explicou, "o mesmo pode ser apenas como
mantê-lo. Mas o próprio mundo é uma única coisa viva, que ele, também, concorda
universal e constantemente se é moralmente correto." Esta consistência consigo
com ele mesmo, é coerente consigo mesma, no qual, como em uma unidade
mesmo é uma razão séria: todo discurso racional não pode deixar de ser coerente
sistemática e orgânica, tudo está relacionado com tudo, tudo está em tudo, precisa
consigo mesma; vivo de acordo com a razão é submetida a esta obrigação de
de tudo tudo.
consistência. Zenón 104 e definiu a escolha de vida estóica: "Viver de uma forma
coerente, isto é, como uma regra única e vida harmoniosa, para aqueles que vivem
os elec � ião de vida e � TOICA p Ostula e demandas, enquanto o umverso
na incoerência são infelizes."
racional. Será que temos ordem e reinado desordem no todo? "A razão a 7 h � mana,
você quer consistência e dialética própria lógica e levanta a moral deve ser baseada
em uma relação de tudo, que não é senão uma trama. moda ao vivo será a razão
para fazê-lo de acordo com a natureza, com a lei universal, que impulsiona a partir do
interior l mudando o mundo. universo racional, mas, ao mesmo tempo que é
totalmente material razão estóica, idêntico ao fogo � e material de Heráclito, mais
o física
uma vez, porque a vida estóica é escolhido, como se pensava G. Rodier e V.
Goldschmidt, ws
ética. O discurso
discurso filosófico estóico consistia em três partes: física, lógica e
sobre jus tificará físicas por isso que escolher a vida que nós acabamos de
filosófico
entre epicurista,
falar e esclarecer o modo de ser no mundo, este im plica. Como
só ensinou
física estóicos se desenvolve; Ele tem um propósito ético: 105 "Physical qui � _Isso nes materialismo explicar o desejo de alcançar a felicidade é acessível a
para mostrar a distinção de ser é cer sobre os bens e os males." todos, neste mundo em si, que não se opõe a um mundo superior.

Racionalmente justificam suas radicalmente diferentes opções, estóicos e Epicurean

propor portanto física completamente oposto. Para este último, se os corpos estão
ética que ensina
Primeiro, podemos dizer que a física estóica é dispensável para a em forma dois grupos de átomos, um não ver dadera unidade e o universo é nada
er que há coisas que não estão no poder, mas obedecer a
o homem a reconhec mais do que uma justaposição de elementos que não se fundem em conjunto: cada
causas externas a ele, rastreadores tão necessár ia e RA
um é um viduality indi, de um modo fragmentado, isolado, com respeito à outra; tudo
está fora de tudo e tudo acontece por acaso: no vazio infinito um número infinito de
cional. mundos é formado. Pelo contrário, para os estóicos, apesar de tudo, os corpos são
Ele também tem um propósito ético na medida em que todos orgânicos, o mundo é um todo orgânico, e todos
va da física, eles
racionalidade da ação humana é baseada na ture Na. Na perspecti
cia consigo mesmo, que é a base da escolha estóica vem dentro da
vão coheren
material como uma lei fundamen tal dentro de cada ser e de todos os seres.
realidade
Entrada 106, a partir de

pr? comentário dente sobre este texto V. Goldschmidt; Le Systeme stoi'cien et f: f temps EE, P_ads,
1977, pp. 1 25- 1 3 1; l. Hadot, Seneca. . . , pp. 73-75.
1-ol Seneca, Epistulae morales ad Lucilium, 20, S.
1º • Stoicorurn Veterum Fragmenta ( acima mencionado SVF As notas
seguintes) 1, Jan. 79.
. Marco Aureho, pensando IV, 27 (citado Marco Aurelio em se gmentes notas).
1os SVF, m, § 68 ( Les Stoi'ciens, p. 97). loa GR. ou
d ' er, ETU é grecque
,

d Philosophie, Paris, 1926, pp. 254-255;

veja sur-
-lo LOO Cicero, Finibus bonorum o Malorum, m, 4 Janeiro 06-22, 75; V. Goldschm1dt, Le Systeme stoi'cien. . . , p. 59, n. 7.
janeiro 46 Filosofia como um modo de vida
Isso acontece por necessidade racional; no tempo infinito há apenas um cosmos que
inúmeras vezes repetidas. Dois opostos física, mas um processo semelhante ao das
duas escolas tentam fundamentar em si a possibilidade de escolha existencial
natureza. Epicuristas acreditavam que, uma vez que a espontaneidade da tigos par
atômicas poderia desviar seu caminho, a liberdade humana eo ascetismo desejos se
tornou possível. É toicos subjacente à razão humana na natureza conce bida como
Razão universal. Mas sua explicação da possi bilidade da liberdade humana é muito
mais complexa.
De fato, para explicar a possibilidade de liberdade não é suficiente simplesmente
informar a razão humana na cósmica, uma vez que esta última corresponde a um
gurosa ri precisa, especialmente desde que os estóicos imaginar com base no
modelo de Heráclito de força , Fogo, 09 de Janeiro respiração e calor vital quando
misturado completamente com o material, gera todos os seres, como uma semente,
em que todas as sementes e a partir do qual manifies como estão contidos. De
acordo com o mesmo, auto-consistente, cosmos, como motivo desejado,
necessariamente, uma vez que é, na medida em que se repete num ciclo sempre
idêntica, em que, para transformar o fogo nos outros elementos, retorna para fim em
si. Se o cosmos é repetido sempre idêntico a si mesmo, é porque é racional, é "co lo
gi" ele é o único cosmos simultaneamente possível e que pode produzir Nece Sario
Reason. Você não pode criar um melhor ou um pior. e neste cosmos, todos
necessários mente Eslavônia, de acordo com o princípio da causalidade: 10 Janeiro
"Não vement mo sem causa: se assim for, tudo acontece para as causas que dão
impulso, em caso afirmativo, tudo acontece pelo destino" .
O evento mínima envolve toda a série de causas, a ligação de todos os eventos
antecedentes e, por fim, todo o universo. Assim, independentemente de se o homem
ou não, as coisas acontecem necessariamente acontecer. Razão Universal não pode
agir de forma diferente dos co mo faz, precisamente porque é uma racionalidade
perfeita.
10Y SVF, II, §§ 01 de abril 3-42 1.
01 de janeiro ou SVF, 11 § 952; Les estóicos, p. 48 1.
ESCOLAS helenísticas 147
Mas então, como uma escolha moral possível? O preço a ser pago para a moral
possível haver liberdade de escolha, que é realmente possível para o homem,
recusando-se a aceitar o destino, a rebelar-se com a ordem universal tra e de agir ou
pensar contra a razão universal e da natureza, ou seja, separado do verso uni,
tornar-se um estranho, um exilado da cidade grande do mundo. 1 1 1 Na verdade,
essa rejeição não vai mudar nada no mundo ou den. De acordo com a fórmula do
estóico Cleanthes, repetida por Seneca: 1 1 2 "O guia de destinos que aceita, arras
tran que os resiste."
Na verdade, a razão é incluído no plano do mundo e utili za para o sucesso de
toda a resistência, oposição e obstáculos. 1 1 3
Mas, mais uma vez, vamos perguntar como é possível esta liberdade de escolha.
É porque a forma de homem muito motivo não é razão substancial, formando,
Immedia tely imanente às coisas, que é a razão universal, mas uma razão discursiva,
que, em ensaios, em discursos que afirma sobre realidade tem o poder de dar
sentido aos acontecimentos que o destino impõe e as ações que produz. Neste
universo de sentidos que é onde ambos paixão humana e moralidade estão
localizados. Como diz Epicteto: 1 de Janeiro de 4 "não são coisas [em sua ty
materiali] que nos perturbam, mas emitem julgamentos sobre coisas [isto é, o
significado que lhes damos]."
A teoria do conhecimento
teoria estóica do conhecimento é duplo. Por um lado, diz que os objetos sensíveis
deixar a sua marca na nossa capacidade de sentir e não podemos duvidar de todo
certo representações que levam o selo de evidência indiscutível; É o que se chama
representações
1 1 1 Marco Aurelio, VIII, 34.
1 1 2 Seneca, Epistulae morales ad Lucilium, 107, 1 de Janeiro.
1 1 3 Marco Aurelio, VIII, 35.
1 01 de abril Epicteto, Manual, § S; Les Stofciens, p. 1 1 1 3.
148 Filosofia como um modo de vida ESCOLAS helenísticas janeiro 49

abrangente ou objetivo. Eles não dependem em tudo da nossa vontade. . Mas nosso Nera geralmente aparece como o erro, mas também o pouco liber, estão nos juízos
discurso interno enuncia e descreve o conteúdo dessas representações e dar o nosso de valor que emitimos em desen- Acon. A atitude moral direto consiste em não
consentimento ou não essa afirmação. Este é o lugar onde a possibilidade de erro reconhecer como bom ou ruim mais do que o que é moralmente bom ou mau e
reside e, em seguida, a liberdade. 15 de janeiro a entender esse aspecto subjetivo e considerando nem bom nem mau, indiferente então, o que não é moralmente nem
voluntária de sentação repre, Crisipo levou ci Lindro comparação. 1 1 6 Todos ligação bom nem mau.
provoca tosse e eventos especiais, ou seja, o destino, pode pôr em marcha uma ci
Lindro, mas ele vai atirar de acordo com a sua forma exata de um cilindro. Da mesma
forma, a ligação das causas pode resultar em nós esta ou aquela sensação, dar e
donos a oportunidade de enunciar um juízo sobre esse sentimento e conceder ou não o teoria moral
o nosso consentimento a este acórdão,
Você pode definir caso contrário, a oposição entre o reino da "moral" e que
"indiferente". Em seguida, ser moral, o que é bom ou mau, o que depende de nós;
ent será indife que não depende de nós. Tudo o que depende de nós é de fato nossa
intenção moral, o significado que damos aos eventos. O que não está em nossas
corresponde à ligação necessária de causas e efeitos, ou seja, o destino, o curso da
natureza, as ações de outros homens. Eles são, então, indiferente à vida e à morte,
saúde e doença, prazer e sua frimiento, beleza e feiúra, força e fraqueza, riqueza e
Para entender melhor o que eles querem dizer os estóicos, podemos desenvolver pobreza, a nobreza eo baixo status, ras carre políticas, porque isso não depende de
um plano proposto por Epicteto exemplo. Se, em mar aberto, vejo trovões e assobios nós, e deve, em princípio,
de Tempes pouco, eu não posso negar que estou percebendo esses barulhos
terríveis: a representação abrangente e objetiva. Este zação sen é o resultado de
toda a ligação causas, ou seja, o destino. Se eu estou contente <;: verificar
internamente que, por sorte, eu enfrentar uma tempestade, isto é, se o meu discurso
interno corresponde exatamente ao tação represen objetivo, estou na verdade. Mas,
na verdade PERCEP ção desses ruídos certamente vai me mergulhar no terror, que
é uma paixão. Sob o efeito da emoção, eu vou mente interior para dizer: "Aqui estou
atolada em desgraça, corro o risco de morrer ea morte é um mal." Se eu concordar
com aquele discurso interna causada pelo terror, eu vou estar em erro, como estóico
como minha escolha existencial fundamental é precisamente que não há nenhum mal Aqui é uma inversão completa da maneira de ver as coisas. Ele vai de uma visão
moral. 1 1 7 A partir de ma- "humano" da realidade, visão
· Em que nossos juízos de valor dependem de convenções sociais ou nossas paixões,
um "natural", "física" visão das coisas, que muda cada evento nas pers prospectivos
da natureza e da razão universal . 1 1 9 A indife rência estóico é profundamente
diferente da indiferença pi rroniana. Para pirrónico, tudo é indiferente porque o
respeito
Janeiro 1 s SVF, L, § 91 = Empírica sexto, Contra a lógica, 11 397, traduzido em
P. Hadot, o Citadelle intérieure, P para rí s, 1992 p. 24 de Janeiro.
16 jan C Eu c e ró N, De divinationes, 19, 43; cf P. Hadot, Lo. Citadelle intérieure, p. 124.
17 janeiro Aulus Gellius, noites antigas, XIX, 1, Janeiro de 5 a 20, traduzido em P. Hadot, La Citadelle intérieure, p. 18 de janeiro Epicteto, Manual, § 8; Les Stoieiens, p. 01 de janeiro 14 anos.

120. 19 de janeiro Cf P. Hadot, Lo. Citadelle intérieure, pp. 122- 23 de janeiro e pp. 180 e ss.

janeiro 50 Filosofia como um modo de vida
qualquer coisa que você pode dizer se é bom ou ruim Há apenas uma coisa que não
é indiferente, é a própria indiferença. Para o estóico também há uma coisa que não é
indiferente, mas é a intenção moral, que ela apresenta como bom e cometeu o
próprio homem mudado e
sua atitude para com o mundo. e indiferença é não fazer diferença, mas a aceitar,
mesmo em amor, assim como tudo o que é desejado pelo destino.
Mas, então, perguntar como ele vai orientar o estóico na vida, se tudo é
indiferente, exceto a intenção moral. Você vai se casar, jogar uma atividade política
ou comercial, para servir o seu país? Este é o lugar onde aparece uma peça
essencial da doutrina moral estóica: a teoria da "deveres" (sem dever geral) ou
"ações apropriadas". 20 de janeiro deste teoria permitir boa vontade para encontrar a
razão para o exercício, ser guiados por um código de comportamento prático, e
colocar um valor sobre coisas indiferentes, em prin cípio falta vj: tlor.
Em apoio a esta teoria da "deveres", os estóicos retornará à sua intuição
fundamental acordo instintivo e original com o próprio ser vivo expressando a
profunda vontade da natureza. Os seres vivos têm uma versão original propeno a ser
preservado e rejeitar o que ameaça sua rança inte. Com o surgimento da razão no
homem, o instinto natural torna-se pensava e fundamentado escolha; deve ser elegi
fazer o que responde a tendências naturais: o amor da vida, por exemplo, crianças de
amor, o amor de conciuda danos, com base no instinto de sociabilidade. Casar, ter
uma certa atividade política, servir o seu país, todas essas ações, tais irá, portanto,
adequado à natureza humana e tem um valor. O que caracteriza a "ação apropriada"
Fevereiro 1 ° Eu copiar esta tradução l. G. Kidd, "Posidonius em emoções" em
Problemas no estoicismo, ed. AA Longo, Londres, 197 1 p. 20 l. Sobre as medidas adequadas, cf l. Hadot,
Seneca. . . , pp. 72-78; V. Goldschmidt, você Systeme Stoi "cem, pp. 145-1 68; P. Hadot, o Citadelle
intérieure, pp. 204-206.
ESCOLAS helenísticas ! 01 de maio
ternos, finalmente, para o destino. Esta teoria deveres apropriados ou permite Ações
filósofo tal orientação no incertidum bre da vida cotidiana, propondo eleições
credíveis, que a nossa razão pode aprovar sem nunca ter a certeza de fazer bem. Na
verdade, o que conta não é o resultado, sempre incerto, não é eficiência, mas
destinado a funcionar bem. 1 2 1 O estóico sempre age "com reserva", dizendo: "Eu
quero fazer isso, se o destino permitir." Se o destino não autorizá-lo, ele vai tentar
grarlo de outra forma, ou aceitar o destino, "aceitar o que acontece."
Estóico sempre age "com reserva", mas age, participa na vida social e política.
Novamente este é um ponto de apoio muito im que o distingue dos epicuristas, que
embora, em princípio, tudo o que pode causar-lhes preocupação. Atos, não o seu
próprio material ou mesmo interesse espiritual, mas abnegadamente a serviço da
comunidade humana. 122 "Nenhuma escola tem mais bondade e gentileza, nenhum
tem mais amor pelos homens, mais atenção ao bem comum End atribuímos é ser
útil, ajudar os outros e preocupação não só para nós, mas para todos em geral e
cada um em particular. "
Os exercícios
Como resultado da perda da maioria dos escritos dos fundadores da seita, Zenon e Crisipo,
temos, no caso do estoicismo, muito menos testemunhos tão bre exercícios
espirituais praticada na escola, no caso do epicurismo. O mais interessante, os de
Cícero, Filo de Alexandria, Seneca, Epicteto, Marcus Au
. Rello, são relativamente tarde, mas revelam, com toda a probabilidade, uma tradição
mais antiga cujos traços que pudermos
visão em certos fragmentos Crisipo até Zeno. Então, aparentemente, no estoicismo
as partes da filosofia não são apenas discurso teórico, mas questões de exercício
que deve ser praticado especificamente, se você quer viver como um filósofo.
121 Cf P. Hadot, o Citadelle intérieure, pp. 220-224.
Seneca, clemência, u, 3, 3.
122
janeiro 52 Filosofia como um modo de vida ESCOLAS helenísticas janeiro 53

Assim, a lógica não se limita a um raciocínio te.oría abstrato, nem mesmo Na mesma perspectiva, deve ser exercido em qualquer momento para ver as coisas no
exercícios escolares silogísticos, mas haverá uma prática diária da lógica aplicada processo de metamorfose: 26 de janeiro

aos problemas da vida cotidiana: a lógica aparece como domínio de discurso interior.
Será ainda mais necessária porque, de acordo com intellectualism socrática, o Como todas as coisas se transformam um no outro, re adquie um método para contemplar:

estóicos acreditavam que paixões humanos correspondeu a um desvio de este constantemente se concentra a sua atenção sobre isso e exercício neste momento.

discurso interior, isto é, os erros de julgamento e raciocínio. Haverá, portanto, ser

Cada objecto observado e imaginar que ele é dissolvendo, que está a ser transformada,
monitorado dentro discurso para ver se ele não introduzir um juízo de valor errado,
no processo de putrefacção e destruc ção.
aumentando assim a representação algo abrangente alienígena. Marcus Aurelius
aconselhados para formar uma definição, em um modo de "física", o objecto de
apresentação, isto é, a fundação aconte ou coisa que faz com que a nossa paixão:
Esta visão da metamorfose universal e levar a meditação sobre a morte, sempre
123 "Vendo-se como é na sua essência, na sua nudez, e dizer para si mesmo o
iminente, mas que é aceito como uma lei fundamental da uni versal ordem. Bem,
nome do seu próprio". Na verdade, tal exercício é manter a realidade como ela é,
finalmente, física e exercício espiritual, leva o filósofo a consentir com o amor
sem adição de juízos de valor inspirados nas convenções, prejui ts ou paixões: 24
desejado pela razão imanente os eventos cosmos. 127
Janeiro "Esta roxo [imperial] é cabelo ovelhas embebido com frutos do mar de
sangue . a união dos sexos é um esfregar barriga com ejaculação em um espasmo
de uma lí líquido viscoso ".
Além disso, não só a aceitar os eventos como eles aconteceram, mas deve estar
preparado para eles. Uma das mais famosas práticas espirituais estóicos estava na
competição "pré-exercício" ( praemeditatio) dos "males", diz, no exercício
preparatório para o teste. 128 Era de imaginar antecipadamente as dificuldades, reve
ses de sorte, sofrimento e morte. Alejan dría129 Reef disse a este respeito:

Aqui, o exercício lógico é incorporada no campo da física, porque tal definição é

do ponto de vista de Na ture, sem qualquer consideração subjectiva e
antropomórfico. física estóica é que não mais do que lógica, não é apenas uma teoria Não dobre sob os golpes do destino, porque eles calculados de forma antecipada os seus
abstrata, mas uma questão de exercício espiritual. ataques, porque entre as coisas que acontecem sem desejo, mesmo o mais doloroso são
iluminados pela previsão, quando o pensamento não encontrar eventos inesperados nada,
Para implementar física, um primeiro exercício consis na faixa reconhecido como mas atenua a percepção como se fosse coisas antigas e usadas.
parte do todo, a subir para a ciência cósmica, mergulhar em todo o cosmos. Devem
ser feitos esforços para meditar física estóica para ver todas as coisas na perspectiva
da razão universal e para este exercício de imaginação, que é para ver todas as
coisas com um olhar dirigido de cima para as coisas humanas serão praticados. l 25 Na verdade, este exercício foi mais complexa e dá para entender essa descrição.
A prática, o filósofo não só

16 jan Marco Aurelio, x, 01 de janeiro e 18.

1 02 de julho Crisipo no SVF, t. 11 § 912, fala do consentimento dar sábio destino; Marco Aurelio, 111, 1 6,
3; VIII, 7.
23 de janeiro Marco Aurelio, m, 01 de janeiro; cf supra, p. 149, n. 1 1 9. 28 de janeiro Este exercício, cf l. Hadot, Seneca. . . , pp. 60-6 1; P. Hadot, La Citadelle. . . , pp. 220-224.
14 de janeiro Marco Aurelio, VI, 13.
121 Cf infra, pp. 225-227. 29 de janeiro recife, leis especiais, 11 46.
janeiro 54 Filosofia como um modo de vida
quer para amortecer o choque da realidade, mas sim, para convencer tanto os
princípios fundamentais de Estoi Gosic, que pretende restaurar a tranquilidade e paz
de espírito. Não tenha medo de pensar com antecedência as mentos outros eventos
especiais considerar miseráveis ​mesmo ter de pensar sobre eles muitas vezes dizer,
primeiro, que os males futuros há males, pois eles não estão presentes e,
especialmente, os eventos, tais como a doença, pobreza e morte, os outros
percebem como males não são males, uma vez que não depende de nós, e não o fim
da moralidade. o pensamento da morte iminente também transformar radicalmente a
maneira de agir, para aumentar a conscientização do valor infinito de cada momento:
1 30 "
Além disso, o exercício de previsão dos males e morte, passou
imperceptivelmente da ética praticados praticados físicas. Na verdade, esta
disposição mente íntima com tal ação que práticas ligadas filósofo estóico. Ao agir
prevê obstáculos, nada acontece contra o que você espera. Sua intenção moral
permanece intacta, mesmo se surgirem obstáculos. I 3 I
Como apenas entreverlo, uma filosofia praticada as fronteiras entre as peças
desaparecem. O exercício da definição é o tempo lógico e físico, o pensamento da
morte ou o exercício de dificuldades de previsão é tanto física e ética. Misturando,
assim, as partes da borda Sofía, talvez os estóicos procurou responder Aristo de
Chios, um estóico da primeira geração, suprimindo as partes físicas e lógicas da
filosofia deixou nenhum mais de ética. Janeiro 32 Para eles, Aristo foi consi direito
sider uma filosofia prática, mas suas partes lógicos e físicos não eram puramente
teórico, uma vez em vigor correspondeu, por sua vez, a um vivenciada filosofia. A
filosofia era para eles um único ato, que teve que praticar cada momento, com
atenção ( prosoche) sempre renovada auto eo presente ment mo. A atitude
fundamental do estóico é este
13 ° Marco Aurelio, n, 5, 2.
31 de janeiro Cf. Hado P. t. o Citadelle. . . , pp. 2 16-220.
132 SVF, 1. Aristo, §§ 351 -352. DL, VI, 103.
ESCOLAS helenísticas janeiro 55
continuando cuidado, que é constante tensão, consciência, Vigi Lancia cada
momento. Graças a esta atenção, o filósofo é sempre perfeitamente consciente não
só do que ele faz, mas o que você pensa (é o vivenciada lógico) e o que é, ou seja, o
seu lugar no cosmos (s vivenciada física) . Esta auto-consciência é essencialmente
uma consciência moral, que pretende realizar em todos os momentos de uma
purificação e rectificação da intenção, navegando cada momento de não admitir
qualquer causa de ação que não seja a vontade de fazer o bem. Mas essa
auto-consciência não é apenas uma ciência moral, então é cósmica e racional: o
homem atenta vive sempre na presença de Inma Razão universal NENT o cosmos,
Uma praticado essa filosofia, este ano, com a sabedoria única e complexa, mesmo
tempo, os estóicos se opôs aos dis filosóficos teóricos claro, que consiste de
proposições, compreendendo como partes distintas da lógica, física e ética. Por isso,
eles indicam que, quando você quer ensinar e convidar borda prática sofia, é o
discurso necessário, ou seja, expor a teoria física, teoria lógica, teoria ética em uma
série de proposições. Mas quando se trata de exercício da sabedoria, que é viver
filosoficamente, tudo foi enunciado em separado para o ensino devem agora ser
vivida e praticada inseparavelmente. 133
Na verdade, de acordo com a mesma razão que intervir na natureza (e físico) na
comunidade humana (e ética) e pensamento individual (e lógica). O único ato do
filósofo que exercido em sabedoria coincidiu com o único ato de razão universal
presente em todas as coisas e
·harmonia consigo mesma.
133 DL, vn, 39 e 1 de Abril. Cf. P. Hadot, "Les divisões des partes de philoso
Phie dans l'Antiquité " Museu Helveticum, t. 36, 1979, pp. 201 -223; " Sophie philo, Discours
philosophique et divisões de faciens philosophie chez les Stoi " Revue Internationale de Philosophie, t. 45,
Janeiro 99 1 pp. 205-2 19; e "La Philosophie éthique: une OU éthique une pratique" Problemes de
moral antigo, ed. P. Demont, Faculdade de Letras da Universidade de Picardia, 1.993,
pp. 7-37. veja o comentário K. Ierodiakonou, "The Division estóico de Filosofia" phronesis, t. 38, 1993, pp. 59-61
que, penso eu, em última instância, fazer nada, mas confirmar a minha interpretação.
 janeiro 56 Filosofia como um modo de vida
Aristoteleanism
Aristotélica janeiro 34 do período helenístico são principalmente sábio. Apenas
Teofrasto, o primeiro sucessor de Aristóteles, parece ser, com efeito, como seu
mestre, um contemplativo e orga nizador pesquisa, particularmente no campo da
história natural. Mais tarde, aparentemente, o Lizo tempero escola em pesquisa
enciclopédico, e especialmente na ção histórica e literária erudi: biografia, etnologia,
caracterologia, na pesquisa física no desenvolvimento da lógica e exercícios
retóricos, um imenso trabalho de graça que des não preservadas mais do que
fragmentos modestos. O astrônomo Aristarco de Samos janeiro 35 (século m BC)
enunciou a hipótese de que o sol e as estrelas permaneceu imóvel enquanto os
planetas e a Terra circulou o sol no volume, enquanto cada um girando em seu eixo.
Em Estratão de Lâmpsaco, pretender uma rialista física mate tenta descobrir certos
física experimental, em particular vácuo finalidade. Só temos muito pouca evidência
-on a ética da moderação das paixões pré conizada aristotélica por este tempo e
sobre a sua atitude para com o comportamento na vida. 136
Academia PLATO
Em meados do século m BC quando Arcesilao chefe da escola torna-se a Academia
platônica realiza pecie de retorno é a escolha da vida socrático. Janeiro 37 discurso
Filosófica é de novo essencialmente crítico, interrogativo e aporetical. Além disso, é
porque você não escreve Arcesilao
134 Os fragmentos foram recolhidos por F. Wehrli, Die Schule des Aristoteles, 1 0 fascículos e dois
suplementos, Basel, 1 944- 1959 e 978 1974-1. J. P. Lynch,
Aristóteles 's School, Berkeley, 1972. grupo de estudo: J. Moreau, Aristote et son école, Paris, 1962.
m Cf R. Goulet, "Aristarco de Samos" Dictionnaire des philosophes anti ques, t. 1 p. 356.
136 Sobre esta questão, cf l. Hadot, Seneca. . . , pp. 40-45.
janeiro 37 A.-M. Ioppolo, Opinione e Scienza ( Ioppolo citado nas seguintes notas explicativas), Nápoles, 1.986,
pp. 44-50; 53-54.
ESCOLAS helenísticas janeiro 57
nada. Seu método de ensino é refutar por seu argumento a tese de que convida os
ouvintes a colocar pro. 138 Qualquer que seja essa tese, ele se dedica a strate
demônio que também pode provar a tese oposta, o que prova a impossibilidade de
fazer declarações que a Alcan certeza cen e verdade absoluta. É necessário,
portanto, sua pender todo o julgamento, o que não significa que você tem que inte
rupt toda a pesquisa e toda a atividade crítica. Voltar para socratismo, porque, como
disse Sócrates em Apolog {a que, a seus olhos, o bem mais elevado foi o de
apresentar toda a exame e
uma vida que não é consagrado a um inquérito semelhante não vale a pena viver,
porque foi neste ônibus é interminável. Janeiro 39 Mas, finalmente, também re levou
a definição platônica da filosofia, e convicção de saber nada e falta de sabedoria, não
perte Nece mais do que os deuses. Janeiro 40 Para Arcesilao, Platão percebeu que
os homens não podem alcançar o conhecimento absoluto. Como Sócrates,
Arcesilaus não ensina nada, mas como caixotes assim, perturba e fascina seus
ouvintes, educa-los, ensiná doles para se livrar de seus preconceitos, desenvolver
seu senso crítico, convidando, como Sócrates, a questionar. 141
No entanto, aparentemente, podemos descobrir uma diferença do socrático.
Sócrates e Arcesilaus tanto denunciou o falso conhecimento, falsas certezas. Mas
Sócrates criticou as opiniões e preconceitos dos "filósofos", como ele chamou os
sofistas e não-filósofos. Em Arcesilao, a crítica é exercido principalmente contra o
falso conhecimento e tezas cer falsos de filósofos dogmáticos. A filosofia é para ele
mostrar as contradições de um discurso filosófico, como os estóicos e epicuristas,
que visa alcançar a certeza sobre as coisas divinas e humanas. A vida moral não
precisa ser baseada em princípios e justificado por um discurso filosófico. Na
verdade, como caixotes assim e Platão, Arcesilao reconhece que o homem
138 Cicero, De {lnibus bonorum et malorum, u, 1, 1 -4.
139 Platão, Apologia, 23 b, 38 um, 41 ser.
140 Cf C. Lévy, "A Académie at-elle été nouvelle anti-platônico?"
Contre Ploton, l. você Platonismo dévoilé, pp. 1 44-1 49 e loppolo, p. 49.
141 Ioppolo, pp. 1 62- janeiro 65.
janeiro 58 Filosofia como um modo de vida
há um desejo fundamental e original biny uma tendência natural para atuar em um
bom caminho. 142 para purificar qualquer opinião, a suspender completamente o seu
julgamento, o vol filósofo irá então encontrar a espontaneidade de suas tendências
anteriores natu Rales tudo especulação: se esses dencias dez seguidas, diante do
qual é razoável atribuir, 143 ser justificada ação moral. Por outro lado, na antiguidade,
foi admitido nocer reco Arcesilao a bondade extraordinária, delicadeza com que ele
praticou a caridade. 144
A Academia, com os sucessores de Arcesilaus, Carneades e Philo de Larissa,
evoluiu, na acepção do probabilismo. Ele admitiu que se ele não pudesse se tornar
realidade, pelo menos havia a possibilidade de aceder verossimilhança, ou seja, uma
solu ções que poderiam razoavelmente aceita no campo científico e em particular no ·
o de mo prática ral. 145 Esta tendência filosófica exerceu grande influência na
filosofia moderna graças ao imenso sucesso que tiveram na Renascença e os tempos
modernos, as obras filosóficas de Cícero. Neles aplicar esta filosofia acadêmica que
permite ao indivíduo a liberdade de escolher, no caso de colheres de sopa Creto,
julga atitude melhor, dadas as circunstâncias, mesmo que seja inspirada pelo
estoicismo, o epicurismo ou em outra filosofia sem impor a priori conduzir a seguir
ditada por princípios fixados previamente. Cicerón146 ponde a liberdade acadêmica,
muitas vezes ra, que não está sujeita a qualquer sistema:
Nós, acadêmicos, viver um dia (ou seja juiz em ção func de indivíduos cas.os) [. . . ] E,
portanto, nós somos livres.
Nós desfrutar de maior liberdade, somos mais independentes; nosso poder de
julgamento não conhece barreiras, precisamos obe Decer sem receita médica, nenhuma
ordem, mesmo, eu diria, não podemos impor qualquer obrigação de defender qualquer
causa.
Aqui, a filosofia se manifesta essencialmente como uma atividade de escolha e
asu- decisão cuja responsabilidade
142 Ioppolo, p. 39 de janeiro de citando Plutarco, Contra Coloteo de 1122 ce.
143 Ioppolo, pp. 1 35-146.
144 Seneca, De Beneficiis, u, 10 l.
145 Ioppolo, pp. 203-209.
146 Cicero, Tusculanae Disputationes, v, 01 de janeiro 33; Lucullus, 3, 7-8.
ESCOLAS helenísticas janeiro 59
Eu só o indivíduo. Janeiro 47 É ele quem julga que se adapte o seu modo de viver
em diferentes discursos filosóficos que são propostas. escolhas morais ção encontra
a sua justificação em si mesmos, independentemente dos pressupostos I tafísicas
prenunciado por discursos filosóficos, como a vontade humana é também
independente de causas externas e encontra sua causa em si. 148
Na Academia de Arcesilaus e Carneades, que são filósofos adeptos Cicero mas
ainda mais mais tarde, como Plutarco149 e Favorino (século 11 AD), a distinção entre
discur tão filosófica e a própria filosofia é particularmente claro. A filosofia é
principalmente uma arte de viver. 150 O Mas como você deseja Arcesilao, discursos
filosóficos teóricos pode não cobrir mento ou justificar essa arte de viver, e ser
apresentado apenas a ele um discurso crítico ou, como eles pensam Carneades e
Ceron Ci, discursos filosóficos teóricos e dogmáticos eles são apenas meios,
fragmentária e passageiros, usados ​"um dia", de acordo com seu grau de eficácia na
prática concreta da vida filosófica.
THE ceticismo
Com ceticismo, 1 5 1 a distinção entre filosofia e discurso filosófico atinge o seu
clímax, pois, como ele mostrou
janeiro 47 Em ecletismo, cf L Hadot, "Du bon et du mauvais uso du terme 'ecletismo' dans l'histoire de la
philosophie antique" Herm¿neutique et ontologie, Hommage para Pierre Aubenque, ed. por R. Brague
e J.-F. Courtine, Pans, 1.990, pp. 147-162. Na ecletismo na época do Iluminismo, eu conce Bido como a
atitude é pensar por si mesmo sem obedecer as "autoridades" cf H. Holzhey, "Der Philosoph für die Welt?
Eine der deutschen Chimäre Aufklärung?" Esoterik und der Philosophie Exoterik, ed. por
H. Holzhey, Basileia, 1.977, p. Janeiro 32.
148 Cicero, De divinationes, 1 de Janeiro: 24-25.
149 Cf D. Babut, "Du scepticisme au dépassement de la raison. Philosophie
religieuse Foi et chez Plutarco " Parerga. Choix d'artigos de D. Babut, Lyon,
1.994, pp. 549-58 1.
janeiro 50 Plutarco, serviços de mesa, 1 2 6 1 3 b.
1 5 1 Fonte principal: a obra de Sexto Empírico. o princi empalidece textos recolhidos serão em Choisies
de oeuvres Sexto Empírico, trad.
E G. J. Grenier Gorons, Pans, 1.948 e J.-P. Dumont, Les Sceptiques grecs, textos escolhidos, Pans, 1.966
( Dumont citados nas notas abaixo).
 Filosofia como um modo de vida
janeiro 60
claramente A.-J. Voelke152 e como vamos dizer, o discurso filosófico cético leva a
sua própria sion autosupre para não deixar mais de um modo de vida, que também
se esforça para ser filosófico.
filosofia cética, isto é, o modo de vida, escolhendo a vida dos céticos, é a paz, a
tranquilidade da alma. Como todos os outros filósofos da época nística hele, os
estados céptico, "amor para os homens", Janeiro 53 um diagnóstico das causas da
miséria dos homens e propõe um remédio para esse sofrimento, a cura terapêutica
154
Que acredita que algo é belo ou feio por natureza não pára remexendo. Se falta o que
considera ser uma boa, imagine suportar os piores tormentos e joga em busca do que ele
acredita ser uma boa. Finalmente, ele é o dono, e já imerso em muitas preocupações que o
excita uma razão além da medida, e temendo uma reversão do destino faz tudo para que
não será tirado dele o que ele considerava um benefício. Enquanto aquele que não toma
posição sobre o que é naturalmente bom e do que é naturalmente mau, não é fugir de
qualquer coisa e não pode viver em perseguições fúteis des. Portanto conhecido quietude.
Em suma o que aconteceu com o cético que, dizem, aconteceu com Apeles. Um dia,
pintando um cavalo e que desejam representar em seu suor de cavalo pintura, renunciou
para fazer, com raiva e arremessou sua esponja de pintura com que limpou os pincéis; que
teve o efeito de deixar um rastro de cor imitado suor de cavalo. Os céticos também esperava
para chegar ao tude Quie pelo julgamento amaragem a contradição entre o que pensamos e
concepções do entendimento, e não ter sucesso, suspenso seu julgamento. Felizmente, sua
quietude pensão acompanhou o julgamento, como a sombra segue o corpo.
· suspensão da adesão à dogmáti discursos filosóficos cos até mesmo o próprio
Apeles e consegue realizar a perfeição da arte de renunciar a arte, o poder cético
para realizar o trabalho filosófico da arte, que é a paz de espírito, renunciando a sofia
borda entendido como discurso filosófico.
m A.-J. Voelke, o thérapie Philosophie comme l'ame, pp. 107-126.
I SJ Empírica sexto, pirrónicas hipotipose, m, 280, Dumont, p. 212. A.-J. Voelke
Ele comparou esse "filantropia" com os médicos antigos, op. cit. , p. 1 de Setembro.
janeiro 54 Empírica sexto, hipotipose, J, 27-30 Dumont, pp. 1 3- 14.
ESCOLAS helenísticas 161
Na verdade, um discurso filosófico para elimi nar é necessária discurso filosófico.
Sabemos que este discurso filosófico cético por Sexto Empírico, um médico que
escreveu no final do século n AD, que também nos dá valiosos cátions de INDI na
história do movimento cético. Ele é considerado cépticos Pirrón modalidade modelo
cética. Mas os argumentos aparentemente técnicas de céticos curso dis filosóficas
não foi formulado até muito des então, talvez apenas no século Eu BC: Enesidemo1 55
listados
1 0 tipos de argumentos que justifiquem a suspensão de todo o julgamento. Foram
baseados na diversidade e com contradições de percepções sensoriais e posturas
acreditamos: diversidade de costumes e práticas sas religio; diversidade de reações
aos fenômenos raros ou por mãos frequentemente; diversidade de percepções como
os órgãos de percepção de animais e homens, ou, dependendo das circunstâncias e
as disposições interiores dos indivíduos, ou mesmo, consoante se considerar as
coisas grande ou pequena escala, perto ou longe, a partir deste ou daquele ângulo;
mistura e relação de todas as coisas, com todas as coisas, portanto, a incapacidade
para perceber puro; ilusões dos sentidos. Outra cético, Agripa 1 abaixo Enesidemo
56, Ele propôs cinco argumentos contra os lógicos dogmáticas: filósofos contradizem;
para mostrar algo que você precisa para chegar ao infinito ou criar um círculo vicioso
ou postulado infundadas princípios não demonstráveis; Finalmente, tudo é relativo,
todas as coisas devem conhecer uns aos outros e é impossível tanto em termos
globais e em detalhes.
Isto leva a discurso filosófico epoche, ou seja, o
discurso cético, que, como um pur gante, esvazia os humores que causaram a
evacuação. janeiro 57
A.-J. Voelke justamente esta comparação atitude com a de Witt genstein, rejeitando
inútil como uma hierarquia, no final
155 hipotipose, l, 36-39, Dumont, p. 49; DL, IX, 79-88.
janeiro 56 DL, IX, 88.
157 Empírica sexto, hipotipose, 1 206; 11 Janeiro 88; A.-J. Voelke, op. cit. , pp. 123
e SS.