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Renata Ortiz (arg.

3. GOSTOS DE CLASSE E
ESTILOS DE VIDA*
A Sociologia de
PIERRE , As diferentes posi<;6es no espac;o social correspondem estilos de vida,

BOURDIEU* sistemas de desvios diferenciais que sac a retraduc;ao simb6lica de diferen<;as


objetivamente inscritas nas condic;6es de existencia. As pnlticas e as
propriedades constituem uma expressaosistematica das condi90es de
existencia (aquilo que chamamos "estilo de vida") porque saoo produtodo
mesmo operador pnltico, 0 habitus - sistema de disposi<;oes duraveis e
transferfveis que exprime sob a forma de prefer~ncias sistematicas as
e
necessidades objetivas das quais ele 0 produto.' A correspond~ncia
observada entre os espac;os das posic;oes sociais e dos estilos de vida resulta
do fate de que condi<;6es semelhantes produzem habitus substitulveis que,
por sua vez, engendram segundo uma 16gica especifica pniticas infinitamente
diversas e imprevislveis em seu detalhesingular, mas sempre encerradas nos

* Reproduzido de BOURDIEU, P. e SAINT-MARTIN, M. Gollts de c1asse et styles de vie.


(Excerto do artigo Anatomie du gollt.) Actes de la Recherche en Sciences Sociales, n. 5,
out. 1976, p. 18-43. Traduzido por Paula Montero.
1. As correlac;oes estatfstieas entre propriedades, assim como 0 salado ou 0 nfvel de instru-
C;aoe tal ou qual pratica (a fotografia ou a visita a museus) nao autorizam fazer deles fa-
tores explicativos: nao e propriamente urn baixo ou alto salario que comanda as pnlticas
* Esta obra foi publieada originalmente pela Editora Atiea dentro da Cole9iio Grandes objetivamente ajustadas a esses meios, mas 0 gosto, gosto modesto ou gosto de luxo, que .
Ciemistas Sociais, sob 0 tftulo Pierre Bordieu (edi9aO esgotada). e a transcri9ao dura vel das pratieas nas tendenCias e que encontra nesses meios as Clondi-
90es de sua reaIizac;ao. Isto se torna evidente em todos as casas em que, ap6s uma mu-
danC;adeposiC;ao social, as condic;oes nas quais 0 habitus foi produzido nao coineidf[m com
~ as condic;oes nas quais ele funciona e podemos, portanto, apreender urn efeito aut6nomo
setembro/2003 do habitus e, por meio dele, das condiC;oes(passadas) de suaproduC;ao.
limites inerentes as condic;oes objetivas das quais elas sao 0 produto e as quais de gerir 0 orc;amento, lidar com 0 tempo e 0 corpo, seu uso da linguagem e
elas estao objetivamente adaptadas. Gerado num tipo determinado de escolha de roupa estao inteiramente presentes em s:ua etica de trabalho
condic;oes materiais de existencia, esse sistema de esquemas geradores, escrupulosa e impecavel, no cuidado e esmero, no bem-acabado e na estetica
inseparavelmente eticos e esteticos, exprime, segundo sua logica, a do trabalho pelo trabalho que 0 faz medir a beleza de
seus produtos pelo
necessidade dessas condic;oes em sistemas de preferencias cujas oposic;oes cui dado e paciencia que exigiram. Pars totalis, cada dimensao do estilo de
reproduzem, sob forma transfigurada e muitas ve'zes irreconhecivel, as vida simboliza todas as outras: as oposic;oes entre as classes se exprimem tanto
diferen<;as ligadas a posi<;aona estrutura da distribuic;ao dos instrumentos de no uso da fotografia e na quantidade ou qualidade das bebidas consurnidas
apropriac;ao, assim transmutadas em distinc;oes simbOlicas. quanta nas preferencias em pintura ou musica. Do mesmo modo, a oposic;ao
o conhecimento das caracteristicas pertinentes ~l condic;ao economica (entre bebida e abstinencia, intemperanc;a e sobriedade, bar e lar) simboliza
e social (0 volume e a estrutura do capital apreendidos sincr6nica e urn aspecto da oposic;ao entre as classes populares e a pequena burguesia.
diacronicamente) so permite compreender ou preyer a posi<;ao de tal Esta, identifica suas ambic;oes de ascensao e preocupac;oes de respeitabilidade
individuo ou grupo no espac;o dos estilos de vida, ou (0 que da no mesmo) na ruptura com tudo que associa ao universe repudiado, no interior do
universe dos connaisseurs, para quem e uma questao de honra possuir uma
as praticas pelas das quais ele se marca e se demarca, se for concomitante
cave requintada ou ornamentar as paredes com quadros dos grandes mestres.
ao conhecimento (pratico ou erudito) daf6rmula generativa do sistema de
A oposi<;ao entre champanhe e uisque condensa a distancia entre a nova
disposi<;oes generativas (habitus) no qual essa condi<;ao econ6mico-social se
burguesia e a tradicional, assim como as oposir;oes paralelas entre os m6veis
traduz e que a retraduz. Falar do ascetismo aristocnitico dO'sprofess ores ou
Luis XV e os moveis Knoll, ou entre 0 gaullismo e 0 atlantismo. As diferenr;as
da pretensao da pequena burguesia nao e somente descrever esses grupos
sociais mais fundamentais poderiam manifestar-se quase Hiocompletamente
mediante uma de suas propriedades (ainda que a mais importante), mas e
por urn aparelho simb6lico reduzido a meia duzia de elementos (Pernod, vinho
tentar indicar 0 principio gerador de todas as propriedades.
espumante, agua mineral, Bordeaux, champanhe, ulsque) quanto por sistemas
A sistematicidade e a unidade s6 estao no opus operatum porque elas
expressivos aparentemente mais complexos e refinados, como os que os
estao no modus operandi. Essas duas caracterfsticas so estao no conjunto universos da musica ou da pintura ofere cern a preocupar;ao de distinc;ao.
das "propriedades" (no duplo senti do do termo) de que se cercam individuos
ou grupos (casas, m6veis, quadros, livros, autom6veis, bebidas, cigarros,
perfumes, roupas) e nas pniticas em que se manifesta sua distinr;ao
(esportes, jogos, distrac;oesculturais) porque estao na unidade originariamente
sintetica do habitus, principio unificador e gerador de todas as pniticas. 0
gosto, propensao e aptidao a apropriac;ao material e/ou simb6lica de uma o mais importante das diferenr;as em estilo de vida, e sobretudo na
categoria de objetos ou praticas classificadas e classificadoras, e a f6rmula "estiliza<;ao da vida", reside nas variac;oes de distancia com 0 rnundo - nas
generativa que esta no principio do estilo de vida. Este, e urn conjunto pressoes materiais e urgencias temporais - que depende da urgencia objetiva
unitario de preferencias distintivas que exprimem, na 16gica especffica de cada da situar;ao no momento considerado e da disposir;ao para se distanciar dessa
sUbespac;osimb01ico (mobilia, vestimentas, linguagem ou hexis corporal), a situar;ao. Por sua vez, tal disposir;ao - que mal podemos chamar de subjetiva,
mesma inten<;ao expressiva, principio da unidade de estilo que se entrega pois e objetividade interiorizada e so pode constituir-se em condir;oes de
diretamente a intuic;ao e que a analise destr6i ao recorta-Io em universos
separados.2 Assim, a visao de mundo de urn velho marceneiro, sua maneira
justap6e informa~6es relativas a domfnios que 0 sistema de classifica~ao ordinario separa
- a ponto de tomar impensavel ou escandalosa a simples aproxima,,:ao: 0 efeito de dispa-
2. Destinado a manifestar a unidade que a intui~1io imediata apreende e pela qual se guiam as rate que daf resulta tern a virtude de romper as hierarquias ordinarias, isto e, as prote~5es
opera~5es ordinarias de c1assifica~ao, entre todas as propriedades ligadas a urn grupo, 0 es- que envolvem as praticas mais legftimas, e de deixar transparecer, assim, as hierarquias
quema te6rico das pniticas e das propriedades constitutivas dos diferentes estilos de vida economic as e sociais que af se exprimem, mas sob uma forrnairreconhecfvel. .
existencia relativamente liberadas da urgencia - depende de toda a trajet6ria segunda ordem a necessidade, as diferentes classes:assumem como ideal
sociaJ.3 Assim, as preferencias dos openlrios recaem, com mais freqilencia etico as escolhas implfcitas do ethos que essa necessidade lhes imp6e,
do que em outras classes, em interiores asseados e limpos, faceis de manter, recusando as "virtudes" chamadas de necessidades por outrem. Nao ha
ou nas raupas de carte classica sem as riscos da moda que a necessidade profissao pequeno-burguesa de ascetismo, nem elogio do limpo, do s6brio
economica, em todo caso, lhes destina. Onde as classes populares, reduzidas e do bem-cuidado que nao encerre uma condena9ao tacita a sujeira e a
aos bens e as virtu des de "primeira necessidade", reivindicam limpeza e inconveniencia nas palavras au coisas, a intemperan<;a, a imprevidencia ou
comodidade, as classes medias, mais liberadas da urgencia, desejam urn a irnprudencia, como se as agentes s6 pudessem reconhecer seus val ores
interior quente, intima, confortavel ou cuidado, ou uma roupa da mod a e naquilo que os valoriza, na ultima diferen<;a que e tambem, muitas vezes, a
original. Por serem muito arraigados, esses valores lhes parecem naturais e ultima conquista, na distahcia genetica e estrutural que propriamente as
evidentes, sendo relegados a segundo plano pelas classes privilegiadas. define. Do mesmo modo, nao ha reivindica<;ao burguesa de desembara<;o ou
Acatando inten<;oes socialmente reconhecidas como esteticas - harmonia e discri<;ao, de desprendimento e desinteresse que naa vise as "pretensoes" -
camposi<;ao -, as classes privilegiadas nao podem identifticar sua distin<;ao sempre marcadas pelo demais ou de menos - da pequena burguesia, acanhada
com propriedades priiticas au "virtudes" que, M muito assimiladas, nao e espalhafatosa, arrogante e servil, inculta au escolar. As chamadas a ordem
precisam mais ser reivindicadas au que, tornadas comuns, guardam seu valor ("quem voce pens a que e?", "nao e para pessoas coino n6s") - em que se
de uso, mas perdem seu valor distintivo.4 Assim, as gostosobedecem a uma enuncia 0 principio de conformidade, unica norma mais au menos explfcita
especie de lei de Engels generalizada: em cada nfvel de distribui<;ao, aquilo que do gosto popular, e que visam a encorajar as escolhas "modestas" impostas
e raro, luxe inacessfvel ou fantasia absurda para as ocupantes do nfvel pelas condi<;oes objetivas - encetram uma arnea<;a contra a ambi<;ao de
anterior ou inferior, torna-se banal au comum e relegado a ordem do identificar-secom outros grupos, de se distinguir e se distanciar do grupo.
necessaria e do evidente mediante 0 aparecimento de novas consumos, mais Vma pretensao particularmente condenada nos homens, 0 refinamento em
raros e, portanto, distintivos.5 materia de linguagem ou de vestuario e logo percebido como sinal de
Ajustadas a uma condi9ao de classe como conjunto de possibilidades aburguesamento e tambem como indicio de tendencias efeminadas. Toda
e de impossibilidades, as disposi<;oes sac tambem adequadas a uma posi<;ao tentativa de produzir urn organon estetico comurn a todas as classes esta de
e urn nive! na estrutura de classes, sempre referidas, ao menos objetivamente, antemao cornprornetida, a menos que se jogue sistematicamente com 0 fato
as disposi<;6es associadas a outras posi<;6es. Por uma especie de adesao de de que a lfngua, assim como toda moral universal, e comum as diferentes
classes e capaz de receber sentidos diferentes e mesmo opostos nos usos
particulares e ate antag6nicos que deJa se faz.
3. Mostramos,em outrosescritos,como a disposi,<aomuito geral- que poderfamoschamar Os grupos se investem inteiramente, com tudo o' que os opoem uns aos
de "te6rica",por oposi,<ao11 pnitica- de que a disposi,<aoesteticae uma dimens~o,nao outros, nas palavras comuns em que se exprime sua identidade, quer
pode ser adquiridasenaosob certas condi~6eseconomicas,as que tomampossfve~sa ex- dizer, sua diferen<;a. Sob aparente neutralidade, palavras comuns como
perienciaescolare a suspensaodas necessidadese urgenciasqueela pressupoee realIza(ver "pratico", "s6brio", "funcional", "engra<;ado", "fino", "fntimo" e "distinto"
BOURDIEU,P. e BOLTANSKl,L. Le fetichismede la langue,Actes de LaRecherche en
estao divididas contra si mesmas, seja porque as diferentes classes lhes
Sciences SociaLes, I (4), jul. 1975, p. 2-32).
4. A propor~aode escolhade adjetivosque acentuamas propriedadespropriamenteesteti- conferem sentidos diferentes, seja porque lhes dao 0 mesmo sentido mas
cas do interior- composto,cheio de fantasia, s6brio,discreto, harmonioso- aumenta 11 atribuem val ores opostos as coisas nomeadas. Por exemplo, a expressao
medidaque nos elevamosna hierarquiasocial(a mesmatendenciasr~'observano adjetivo "bem-cuidado" - tao fortemente apropriada por quem pretende manifestar seu
"artista", a respeitodo amigo). gosto pelo trabalho bem feito como urn criterio de perfei9ao estetica - esta
5. Urn aspectoda a~aode "moraliza~ao"da classe dominanteconsistenum esfor~opara fi-
xar urnestadoda estruturada distribui~aode bens,exortandoas classes,que ela chamade carregada de conota90es sociais, confusamente sentidas e recusadaspelos
"rnodestas",a "modestia",e para refor~ar,com chamadasa ordernexplfcitas,disposi~5es outros. Ou ainda "divertido", cujas conota<;oes sociais - associadasa
de antemaoajustadasa essa ordem. pronuncia e locuc;ao socialmente marcadas, rnais paraburguesasou esnobes
- entram em contradiqao com os valores express os, afastando aqueles que a ordem da estetica, constitufdos como vulgares. Tal pretensao tern menos
se reconheceriam num equivalente popular a "engragado" ou "gozado"6. possibilidade que qualquer outra de ser contestada, pois tern todas as chances
A disposigao estetica - com a competencia especffica correspondente, de passar despercebida aquela relag3.o sobre a qual se funda - disposi93.0
'"
ela constitui a condigao da apropriagao legftima da obra de arte - e dimensao "pura e desinteressada" com relagao as condic;6es que a tornam possivel, isto
de um estilo de vida no qual se exprimem, sob forma irreconhecfvel, as e, as condi90es materiais de existencia mais raras porque mais liberadas da
caracterfsticas especfficas de uma condig3.o. Capacidade generalizada de necessidade economica. Assim, 0 privil6gio mais c1assificador tern 0
neutralizar as urgencias ordinarias e de colocar entre parenteses os fins privil6gio de aparecer como 0 mais fundado na natureza.
praticos, sendo inclinagao e aptidao duniveis numa pnitica sem fungao pratica, Ao conhecer a genese e a estrutura da classificar;ao arbitraria e
a disposigao estetica s6 se constitui numa experiencia do mundo liberada da desconhecida como tal, e portanto legftima - a qual distingue, no interior do
urgencia e na prlitica de atividades que tenham em si mesmas sua finalidade, universo dos objetos trabalhados aqueles socialmente designados como obras
como os exercfcios de escola ou a contempla<;;3.o das obras de arte. A de arte e que exigem e merecem ser abordados segundo uma disposi93.0
disposig3.oest6tica sup5e uma distancia do mundo (da qual a "distancia em propriamente est6tica, capaz de reconhece-Ias e de constitui-Ias como obras
rela<;ao ao papel", de Goffman, e uma dimensao particular) que esta no de arte8 -, quisemos estabelecer empiricamente ascondigoes sociais de
princfpio da experiencia burguesa. 0 consumo material ou simb6lico da obra possibilidade da disposigao estetica que determinam a maneira como varia a
de arte e uma das manifestag5es supremas do desembarlir;O, no sentido de aptidao para adotar essa disposig3.o. Sem poder montar urn instrumento
condi<;ao e de disposig3.o, dado pela lfngua ordinaria a essa palavra. 0 experimental, tentamos medir indiretamente a disposi<;aoestetica - sob forma
desprendimento do olhar puro nao pode ser dissociado de uma disposi<;ao de aptidao para reconhecer como devendo ser apreendidos esteticamente
geral ao gratuito e ao desinteressado, produto paradoxal de um quaisquer objetos desigualmente constitufdos esteticamente - mediante a
condicionamento economico negativo que engendra a distancia frente a produr;ao artfstica no momenta considerado. Essa aptidao funciona sob modo
necessidade. Desse modo, a disposi<;ao estetica se define tambem, objetiva de conhecimento, isto e, do saber que nao implica necessariamente uma
e subjetivamente, com rela<;aoa outras disposiq6es: a distancia objetiva frente pratica correspondente. As declara<;oes dos entrevistados sobre 0 que
a necessidade e aos que dela se acham prisioneiros se sobrep5e uma tomada consideram "fotografavel" delimitam 0 campo do que a seus olhos 6
de distancia intencional, reduplica93.0 deliberada, mediante a exibi93.0 da suscetfvel de ser constitufdo esteticamente (por oposigao ao que dele e
liberdade. Na medida em que cresce a distancia objetiva com relaqao a excluido por sua insignificancia, feiura ou por razoes eticas). A aptidao para
necessidade, 0 estilo de vida se torna cada vez mais 0 produto de uma adotar a disposi<;ao estetica se mede pela distancia (que, num campo de
"estilizac;ao da vida", decisao sistematica que orienta e organiza as praricas produc;ao cuja lei de evoluc;ao e a dialetica da distin<;ao, e tamb6m uma
mais diversas, como a escolha de urn vinh07 ou queijo e a decOra93.0da casa distancia temporal, urn atraso) entre 0 que e esteticamente constitufdo por
de campo. Afirma93.0 de urn poder sobre a necessidade dominada, 0 estilo urn grupo considerado e 0 que e esteticamente constitufdo pela vanguarda
de vida encerra a reivindica<;ao de uma superioridade legftima sobre aqueles artistica.9
que, nao sabendo manifestar esse desprezo pel as contingencias no luxo
gratuito e no desperdfcio ostentat6rio, permanecem dominados pelos
interesses e urgencias mundanas. Os gostos de liberdade s6 podem se 8. Ver BOURDIEU, P. Disposition esthCtique et competence artistique, Les Temps Modernes,
afirmar como tais com rela<;;aoaos gostos de necessidade e, passando para 295,1971, p. 1345-78.
9. Nas previassubmetemos ao julgamento dos entrevistados algumas fotografias, na maio-
ria celebres, de objetos que foram simplesmente nome ados nas entrevistas propriamente
6. Daf 0 interesse e a extrema eomplexidade do "teste etieo", que eonsiste em propor a to- ditas - pedras, mulher gravida. As rea~5es registradas diante da simples imagem se reve-
dos os entrevistados, qualquer que seja sua classe social, a mesma !ista de adjetivos, para laram semelhantes aquelas que suscitava a imagem realizada; recorremos a fotografias, por
caracterizar 0 amigo, a vestimenta ou 0 interior ideal. uma lado, para evitar os efeitos de imposi~ao de legitimidade que teria produzido a pintu-
7. No original, millesime: eifra indicadora da data de uma selo, moed!l, ou - neste easo - de ra; por outro, porque sendo a pnltica da fotografia percebida como mais acessfvel, os jul-
urn vinho. (N. da T.) gamentos formulados arriscavam ser menos irreais.
Nada distingue com mais rigor as classes do que as disposic;5es e as verdadeiro sentido quando 0 trazemos a seu verdadeiro princfpio (como 0
competencias objetivamente exigidas pelo consumo legitimo das obras gosto pelo trabalho bem-cuidado), que se exprime tambem em todas as
legftimas. Mais rara do que a capacidade comum de adotar urn ponto de vista prMicas, a hipercorrec;ao da linguagem, a estrita correc;3.o do vestuario ou a
estetico sobre objetos ja constitufdos esteticamente - apresentados, portanto, sobriedade do lar.
a admirac;ao daqueles que aprenderam a reconhecer os sinais - e a capacidade A aptidao para encarar objetos ordinarios (uma casca, armac;ao
reservada aos "criadores" de constituir esteticamente objetos quaisquer ou metalica, repolhos), espontaneamente "odiosos" (uma cobra), ou tabus sociais
mesmo "vulgares" (porque apropriados, esteticamente ou nao, pelo vulgar) (uma mulher gravida ou urn acidente automobilfstico) como belos ou
ou a aptidao para engajar os princfpios de uma estetica "pura" nas escolhas passfveis de transfiguraC;ao artistica (pela fotografia, 0 mais acessfvel dos
mais ordinarias da existencia, em materia de cozinha, vestimenta ou instrumentos de produc;ao artfstica), esta fortemente ligada ao capital cultural
decoraC;ao. Defrontados com as obras de arte legitimas, os mais desprovidos herdado ou adquirido escolarmente.12 Somente uma minoria (produtores
de competencia especffica lhes aplicam esquemas universais do ethos, os artfsticos, professores de ensino superior e mediadores culturais) considera,
quais estruturam sua percepC;ao dos objetos do mundo. Concedendo uma
como 0 quera definic;ao legftima da disposic;ao legftima, que qualquer coisa
atenc;ao secundaria a forma - sem poder separar os panos de fundo esteticos,
pode ser objeto de uma bela fotografia.
o que impede de percebe-la como tal e, sobretudo, sem meios de apreender
Os integrantes das classes populares e as frac;oes menos ricas em
as propriedades distintivas do modo e do estilo que lhes advem de sua relac;ao
capital cultural das classes medias recusam sistematicamente a sofisticac;ao
com outras formas (no campo das obras e sua hist6ria e pela referencia a
propriamente estetica quando a encontram em espetaculos que Ihes sao
elas) - eles s6 podem ligar-se a coisa representada, interrogando-se sobre 0
que ela "quer dizer" e recusando-lhe qualquer valor quando nao preenche sua familiares, como os programas de variedades televisionadas.13 Do mesmo
func;ao primeira, que e dizer 0 que tern para dizer, C"epresentar 0 que modo que no cinema muitas vezes fica desconcertado com os flash-backs,
representa. Mas a forma s6 e plenamente justificada; independente da o publico popular gosta das intrigas 16gicas e cronologicamente orientadas
perfeic;ao com que preenche sua func;ao de representac;ao, se a coisa para urn happy end e se situa melhor nas situac;5es e personagens simples do
representada merece se-lo, se a func;ao de representac;ao esta subordinada a
uma func;ao mais alta (como louvar e ex altar) fixando-a e eternizando-a como
realidade digna de ser sublimada. Tal e 0 fundamento do "gosto barbaro" de 12. A dependenciados gostos em materia de cultura legitima, com relac;aoas condic;5eseco-
que falava Kant e ao qual as form as mais antiteticas do gosto dominante nomicas,se estabelecepOl'intermedioda disposic;aoestetica (cuja constituic;aoe usa - dis-
sempre se referem negativamente: esse funcionalismo realista reconhece Ul.nciacom relac;ao a necessidade - elas tornam possive!) e do capitaI cultural, que, s6
apenas a representac;ao realista de objetos designados por sua beleza e podendo ser acumulado - isto e, incorporado- mediante urn gasto em dinheiro e tempo,
e uma fonna transformadadas condic;5eseconomicas.
importancia social, excluindo a possibilidade de que uma coisa feia seja objeto
13. "Eu nao gosto nada desses neg6cios todos cortados, onde vemos cabec;a,urn nariz, uma
de uma bel a representac;ao (a serpente) ou que uma coisa bela fielmente perna (...). Vemosurn cantor que tern tres metros de aItura, depois ele tern bra~osde dois
representada nao seja automaticamente bel a (0 por-do-sol).10 0 interesse pela metros de largura, voce acha isso engrac;ado?Ah, eu nao gosto, e bobo, eu nao vejo inte-
forma, quando se exprime, encontra fundamento nos esquemas do ethos, resse em deformar as coisas" (padeira de Grenoble). Diferentes pesquisas confinnam essa
disposic;oes eticas que engendram produtos de uma sistematicidade nao hostilidade a toda especie de experimentac;aoformal. Vma pesquisa registra 0 desconcer-
. desejada, em tudo opostas aos princfpios mais ou men os completamente to dos telespectadoresdiante de Les Perses, espetaculo estilizadoe dificil de seguir devido
explicitados de uma escolha estetica.ll 0 interesse pela forma s6 assume seu
a ausencia de dialogos e de trama visivel (Les TeLespectateurs en 1967, relat6rio dos estu-
dos de mercado da ORTF,I, p. 69 et seqs.). Uma outra, que compara as rea~5es diante da
"noite de gala da Unicef', de estilo classico, e "Allegro", menos tradicional, estabelece
10. Para uma an31isedo gosto popular como "barbaro" oposto em tudo ao gosto "puro" e "de- que 0 publico popular considera a sofisticac;aodas tomadas de cena e da estilizac;aodo ce-
sinteressado", vel'BOURDIEU,P. et aI. Un Art Moyen. Paris: Minuit, 1965,p. 113-33. nario urn empobrecimentoda realidade e percebe freqiientementecomo deficiencias tec-
11. E esse, sem duvida, 0 fundamentoobjetivoda representac;aopopulistado proletario como nicas as tomadas de cena em superexposic;ao;ele aplaude, ao contrario, 0 que chama de
"em si", opaco, denso e duro, antitese perfeita do intelectual, "para si", U'ansparentepara "ambiencia", isto e, uma certa quaIidadede relac;oescriadas entre 0 publico e as artistas,
ele mesmo, e inconsistente. deplorandocomo falta de calor a ausencia de animadores (ibid, p. 78).
que nas "hist6rias" ambiguas e simb61icas, sem ordem aparente e remetendo trabalhadores ou empregados interrogados e capaz de identificar pelo menos
a experiencias e a problemas totalmente estranhos a experiencia ordinaria. 12 compositores de 16 obras apresentadas, 52% dos produtores artisticos
Vemos nesses exemplos que 0 principio de tais recusas nao esta apenas na e dos professores - 78% s6 entre os professores de ensino superior atingem
falta de competencia tecnica, mas na adesao a um conjunto de "valores" que - esse escore).15
nega a pesquisa formal. Assim, 0 gosto do publico popular por shows mais o indice de respostas em branco a questao sobre os pintores ou sobre
grandiosos (music-hall, teatro de boulevard, circo, grandes produ<;;5es as obras musicais preferidas tambem depende estreitamente do nivel de
cinematograficas) e pelo aspecto mais espetacular - trajes, musica, aC;;ao, instruc;;ao,opondo fortemente as classes populares, os artesaos e os pequenos
movimento fantastico, paixao pelas formas de cornico e sobretudo pela par6dia comerciantes as classes superiores.16 Do mesmo modo, a audiencia as
ou satira dos "grandes" (irnitadores, cat1tores etc.) - sao dimens5es do ethos estac;;5esde radio mais "eruditas", France-Musique e France-Culture, e das
dafesta, da franca diversao e riso livre que libera, invertendo 0 mundo social, transmissoes musicais ou culturais, a posse de Uma eletrola, a audi<;;aode
as conven<;;5ese as conveniencias. Ja a preferencia pela pintura figurativa e discos (cuja natureza ignoramos, 0 que minimiza as distancias), a freqiiencia
pela representac;;ao fiel da beleza natural - bela crianc;;a,bel a menina, belo a museus e b nivel de competencia em pintura, trac;;oscom forte correlac;;ao,
animal, bela paisagem - se inspira numa recusa ao formalismo que coloca em sao estreita func;;aodo capital cultural e hierarquizam brutalmente as diferentes
primeiro plano a forma (isto e, 0 artista, com suas intenc;;oes,jogos e efeitos) classes e frac;;5esde classe (a audiencia a programas de variedades varia em
e se distancia da propria coisa, vetando uma comunica<;;aodireta e total com sentido inverso),17
a beleza do mundo que e a forma por excelencia da experiencia estetica
popular. 14Nada se op6e mais a esse culto da beleza e da alegria do mundo,
ao qual 0 artista deve servir, do que as experimentac;;5es da pintura cubista,
unanimemente apontadas como agress5es a ordem natural e,' sobretudo, a
figura humana.
As distancias entre as classes sac mais marcadas quando consideramos As classes sociais se diferenciam menos pe10 grau em que reconhecem
a competencia especifica, uma das condi<;;oes(tacitas) do consumo de bens a cultura legftima do que pelo grau em que a conhecem: as dec1arac;;5esde
de cultura legftimos. Assim, 0 numero de compositores de:musica conhecidos indiferen<;;asao excepcionais, e mais ainda 0 saoas rejeic;;5es - ao menos
e func;;aodireta do capital escolar (daf a distancia entre industriais e grandes numa situac;;aode imposic;;aode legitimidade que cria a relac;;aode pesquisa
comerciantes, e artesaos ou pequenos comerciantes: enquanto nenhum dos cultural como um quase-exame. Um dos mais seguros testemunhos de

15. Pelo fatode se apresentar como urn verdadeiro teste de inteligencia, a questllo sobre os
14. A experimenta<;:3.oformal - que, na literatura ou no teatro, leva a obscuridade - e, aos compositores permitiu medir os nfveis de competencia espedfica e suas variac;:5essegun-
olhos do publico popular, urn dos indicios daquilo que por vezes e sentido como urn dese- do diferenies variaveis, mais precisamente do que a questao sobre os pintores, que apare-
jo de afastar 0 nao-iniciado, ou, como dizia mais ou men os outra entrevistada acerca de
cia como uma questao de preferencia, mas que s6 funcionava como tal a partir de urn certo
certas transmiss5es culturais da televisao, de que se esta falando a outros iniciados "por
nivel de competencia.
cima da cabe<;:ado publico". Porque pertence.a ordem do sagrado e do separado"a cultura
16. Nesse caso, 0 fato de responder au nao depende tanto das di$posi<;:oesquanto da pura com-
legftima sempre se anuncia por interm6dio de todo urn aparato de distanciamento de que petencia, de maneira que 0 esnobismo cultural que caractenza particularmente a nova pe-
a solenidade de museu 6 urn exemplo. 0 grand magasin nao e a galeria do povo simples- quena burguesia af po de exprimir-se (inversamente, os professores primarios, que
mente porque oferece objetos que fazem parte do mundo familiar, cujo uso conhecemos,
identificam mais compositores que as membros da nova pequena burguesia, negam-se mais
e que poderiam inserir-se no quadro cotidiano e podemos nomear e julgar com as pala-
freqUentemente do que aqueles a exprimir suas preferencias).
vras de todos os dias (quente ou frio, simples ou empetecado, extravagante ou s6brio, opu-
17. Para atividades que, como a pratica de uma arte p!astica ou de urn instrumento musical,
lento ou escasso); ele 0 6, tambem e sobretudo, porque Iii as pessoas nao se sentem sup5em urn capital cultural adquirido no mais das vezes fora da escola e independentemente
conceituadas a partir de normas transcendentes, das regras da "boa educa<;:ao"de uma classe
(relativamente) do nivel escolar, a correla<;:ao, muito forte tambem, com a classe social
reputada superior, mas sim autorizadas a julgar livremente, em nome do arbitrio legitimo
se estabelece por intermedio da trajet6ria social (0 que explica a posi<;:aoparticular da nova
dos gostos e cores. pequena burguesia).
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declara90es encerram uma realidade e nlio e insignificante que os mais desguarnecidos cuI-

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realmente ao teatro, sejam os que reconhecem rnais freqUenternente que "oteatro eleva
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e da informatica) que govern a os espfritos "cultos" ate na procura do "toque IJpJ~llbs~ om"

pessoal" e na ambi<;ao da "originalidade". Ligadas a


trajet6ria social e t) VJIJd o/u:Juo:J I
essencialmente atribufveis a urna transmissao de capital cultural nao
sancionada pelo sistema escolar, as discrepancias entre os Wulos escolares
e a competencia cultural sao, entretanto, bastante freqtientts para que seja
salvaguardada a irredutibilidade, que a propria escola reconhece, da cultura
"autentica" ao saber "escolar", desvalorizado como tal.
Wio seria necessario demonstrar que a cultura adquirida ou que essa
forma particular de competencia a que chamamos "gosto" e um produto da
educar;ao ou que nada e mais banal do que a procura da originalidade se urn
conjunto de mecanismos sociais nao viesse dissimular essas verdades
primeiras que a ciencia deve restabe1ecer, deterrninando as condir;oes e funr;oes
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de sua dissimulaC;ao. Assim, a ideologia do gosto natural, que repousa na 0ltr:>s!'d;lJj 0 "It ::

negar;ao de todas essas evidencias, obtem sua aparencia e efiClicia daquilo


que, como todas as estrategias ideol6gicas que se engendram na Iuta de
classes cotidiana, ela naturaliza as diferenr;as reais, convertendo em diferen<;:as
de natureza aquelas deri vadas do modo de aquisiC;ao da cultura. Isso se
observa nas palavras de urn esteta da arte culinaria que nao diverge de
Francastel quando, a urn autodestrutivo historiador da arte, reconhece como
competencia Iegftima em materia de pintura apenas aquela que permitesentir,
e nao compreender:
Nao se pode confundir 0 gosto com a gastronomia. Se 0 gosto e urn
dom natural de reconhecer e de amar a perfei9aO, a gastronomia, ao
contnirio, e 0 conjunto de regras que presidem a cultura e a educa~ao do
gosto. A gastronomia e, para 0 gosto, 0 que a gramiitica e a literatura sac t'i. ••.• 0 «
para 0 sentido literario. Eis aqui colocado 0 problema essencial: se 0
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gourmet e urn conhecedor refinado, sera 0 gastronomo urn pedante? (...). ClCi.
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o gourmet e 0 gastronomo de si mesmo, como 0 homd;m de gosto e seu
pr6prio gramMico (...). Nem todos sao gourmets; eis por que e preciso
haver gastronomos (... ). E preciso pensar dos gastronomos 0 que
pensamos dos pedagogos em geral: que sao, as vezes, pedantes
insuportaveis, mas que tern sua utilidade. Pertencem ao genero inferior e 0·
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modesto e deles depende a melhora desse genero um pouco subalterno a
fon;a de talo, de medida e de elegante Ieveza (...). Existe urn mau gosto (...),
e osrefinados sentem isso por instinto. Para aqueles que nao 0 sentem, e
precise uma regra.19
Por meio das modalidades de competencia cultural e de utiliza<;ao, a
ideologia do gosto natural op6e dois modos de aquisic;ao da cultura: 0
aprendizado total, precoce e insensivel, levado a efeito desde a primeira
infancia no seio da famnia, e 0 aprendizado tardio, met6dico, acelerado,
assegurado por uma ac;ao pedagogic a expHcita e expressa. 0 aprendizado
quase natural e espontaneo da cultura se distingue de todas as formas de
aprendizado forc;ado, nao tanto (como quer a ideologia do "verniz" cultural)
pela profundidade e durabilidade de seus efeitos, mas pelaI modalidade da
relac;ao com a cultura que ele favorece. Esse primeiro aprendizado confere
a certeza de si, correlativa a certeza de deter a legitimidade cultural,
verdadeiro principio do desembarac;o ao qual identificamos a excelencia. Ele
produz uma relac;aofamiliar, mais proxima e desenvolta, com a cultura como
urn bem de familia que sempre conhecemos e do qual nos sentimos herdeiros
legitimos. A musica nao sac os discos e a eletrola, gra<;as aos quais
descobrimos Bach e Vivaldi, mas 0 piano da famflia, ouvido desde a infancia
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e vagamente praticado ate a adolescencia; a pintura nilo sac os museus, de ; ~ ~ ~..


repente descobertos no prolongamento de urn aprendizado escolar, mas 0 to:
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Alem disso, como bem 0 sentem as profetas do gosto natural, to do
aprendizado racional sup6e urn minimo de racionalizac;ao que deixa sua marca
na relac;ao mais intelectual com os bens consumidos. 0 prazer soberano do
esteta dispensa 0 conceito. Ele se op6e ao prazer sem reflexao do "ingenuo"
(que a ideologia exalta par meio do mito do olhar novo da infancia) e ao
pensamento (presumido) sem prazer do pequeno-burgues e do parvenu,
sempre expostos a formas de perversao ascetica que levam a privilegiar 0
saber em detrimento da experiencia, 0 discurso acerca da obra em detrimento
de sua contemplac;ao, assim como os cinefilos que sabem tudo sobre filmes
que nao viram.
Nao e que 0 sistema escolar realize completamente sua verdade; 0
essencial daquilo que a escola comunica e adquirido tambem por acrescimo,
tal como 0 sistema da classifica<;ao que 0 sistema esco;ar estabelece pel a
ordem de inculcac;aodos saberes ou da organiza<;aoda institui<;aoencarregada
de assegura-Ia (hierarquia das disciplinas; sess6es, exerdcios). Mas 0 sistema
escolar deve operar, para as necessidades da transmissao, urn minimo de
racionaliza<;ao daquilo que transmite: dessa forma, substitui os esquemas
prMicos de classifica<;ao,sempre parciais e ligados a contextos pniticos, pelas
taxionomias expHcitas e padronizadas, fixadas uma vez pOl'todas sob a forma
de esquemas sin6pticos ou tipologias dualistas (como classico/romiintico) e
expressamente inculcadas, portanto, conservadas na memoria sob a forma
de saberes suscetiveis de ser restituidos, mais ou menos identicos, por todos leva a ratificar a priva<;aocultural (justificando a evasao do sistema escolar).
a
os agentes submetidos sua a<;ao.Fornecendo os instrumentos de expressao o estilo de vida das classes populares deve suas caracteristicas fundamentais
que permitem levar para a ordem do discurso quase sistematico as (incluindo as.que parecem mais positivas) ao fatode r;epresentar umaforma
preferencias pr:iticas e organiza-Ias expressamente em torno deprincfpios de adaptQl;iio a posi<;aoocupada na estrutura social: par isso, encerra sempre
explfcitos, 0 sistema escolar torna possivel 0 dominio simb6lico (mais ou - nem que seja como sentimento de incapacidade, de irrcompetencia, fracasso
menos adequado) dos principios praticos do gosto mediante uma opera<;ao ou indignidade cultural - uma forma de reconheeimento dos valores
anaIoga a que realiza a gramatica ao racionalizar, para aqueles que a conhecem, dominantes. 0 que distingue as classes populares das outras e menos (e cada
o "sentimento da beleza", dando-Ihes meios de referir-se a regras, preceitos vez menos) a inten<;ao objetiva de seu estilodo que os meios economicos e
e receitas em vez de remeter-se aos acasos da improvisa<;ao e substituindo culturais quepodem colocar em a<;aopara realiza-Ia. Esse desapossamento
a quase sistematicidade intencional de uma estetica pela sistematicidade da capacidade de formular os pr6prios fins (e a imposi<;ao correlativa de
objetiva da estetica em si que e produzida pelos princfpios praticos do gosto. necessidades artificiais) e a forma mais sutil da aliena<;ao. 0 estilo de vida
Desse modo (0 que determina 0 furor dos estetas contr~ os pedagogos e a popular se define tanto pela ausencia de todos os conSumos de luxe - ufsque
pedagogia), 0 sistema escolar procura substitutos a experiencia direta, oferece au quadros, champanhe ou concertos, cruzeiros ou exposi<;oesde arte, caviar
atalhos ao longo encaminhamento da familiariza<;ao, possibilita praticas que ou antigilidades - quanto pelo fato de que esses consumos apresentam-se
sac produto do conceito e da regra ao inves de surgir da pretendida sob forma de substitutos (0 vinho gasoso no lugar do champanhe, uma
espontaneidade do "gosto natural" e oferece um recurso para aqueles que imita<;ao no lugar do couro), indfcios de um despojamento de segundo grau
esperam recuperar 0 tempo perdido. que acata a defini<;ao dos bens dignos de posse.
A rela<;aodos membros das classes populares com a cultura dominante
(literaria, artfstica e cientffica) nao e tao diferente daquela que mantem com
seu universe de trabalho. Exc1ufdos da propriedade dos instrumentos de
produ<;ao, sac tambem privados dos instrumentos deapropria<;ao simb6lica
das maquinas a que servem, nao possuindo 0 capital cultural incorporado que
Reintegrando a rela<;ao entre cultura e estilo de vida, da qual este
e a condi<;ao da apropria<;ao (ao menos na defini<;ao legftima) do capital
constitui uma dimensao mais privilegiada (sendo um principio altamente
cultural objetivado nos objetos tecnicos. Sob forma de oposi<;ao entre a
distintivo de classifica<;ao social), podemos caracterizar 0 estilo de vida das
competencia - saber que implica um poder - e a incompetencia, entre 0
classes sociais (sua cultura, no sentido amplo da etnologia) como algo que
dominio pratico e 0 te6rico, entre 0 conhecimento dos princfpios e 0 dos
engloba a posse, ou sua falta, da "cultura" (no sentido restrito e normative
discursos de acompanhamento, eles sentem concretamente seu
do usa ordinario). Seria tao inutil tentar definir 0 gosto dominante sem
desapossamento. Dominados pelas maquinas a que servem e pOl'aquelesque
reinseri-Io no estilo de vida do qual ele e uma das manifesta<;oes quanta tentar
detem os meios legftimos (isto e, te6ricos) de domina-los, eles reencontram
- por medo de se expor a descreve-Io como privG<;iio - defini-Io em si e por
a cultura (na fabric a e na escola, que ensina 0 respeito pelos saberes inuteis
si mesmo, fora de qualquer referencia a cultura legftima e ao estilo de vida
e desinteressados) como um principio de ordem que nao tem necessidade de
dominante, 0 qual, como 0 estilo das classes populares, deve suas
desmontar sua utilidade pnitica para ser justificado.21 A obra de arte deve boa
propriedades precisamente a priva<;ao.20 Em mais de um caso, 0 culto a
parte de sua legitimidade ao fate de que a experiencia - que dela podem ter
"cultura popular" e apenas uma forma irrepreensivel do racismo de c1asse que
as que estao desprovidos de saberes inuteis aos quais ela e solidana - nada

20. Nao basta lembrar, contra 0 relativismo semi-erudito, que a "cultura" dominada estii mar-
cada, de panta a ponta, peia cultura dominante e pela desvalorizayao da qual ela e objeto. 21. Uma das principais funyoes do ensino tecnico consisle emfimdar essa ordem na razuo,
A cultura dominante deve tambem suas propriedades mais fundarncntais ao fato de que ela natllraliza-Ia conferindo-Ihe a autoridade da razao pedag6gicae cientffica (GRIGNON. C.
sempre se define negativamente em rela9iio as "culturas" dominadas. L'ordre des Chases. Paris: Minuit. 1971).
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mais e do que 0 limite de algo mais fundamental e ordinario: a eisao, que tende ..•.
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roup as mais baratas (83% em casac5es; 68,7% em casacos; 83,5% em empobrecida e parcial da cultura dominante, e nap 0 que eles chamam de
sapatos, diferen<;a muito mais marcada nas mulheres) e, sobretudo, roupas contracultura, a qual e realmente dirigida contra a cultura dominante e
diferentes: casacos de couro, ou imita<;oes, e capotes, em oposi9ao aos conscientemente reivindicada como sfmbolo de urn estatuto ou profissao de
casac5es dos funcionarios; conjuntos, jardineiras ou macac5es de trabalho existencia separada.
em oposi9ao a blusas e aventais, jaquetas, casacos e japonas. Os openirios Se nao existe arte popular no sentido de arte da c1asse trabalhadora
qualifieados, tiniea categoria isolada nas estatfstieas disponfveis, distinguem- urbana, e tal vez porque esta classe - ainda que tenha suas hierarquias, no
se quase tanto dos funcionarios, ainda que tenham 0 mesmo salario, quanta fundo negativas e definidas pela distancia em rela9ao a miseria e a inseguran9a
do conjunto dos operarios (salvo nas despesas com filmes e discos). absolutas do subproletariado - permanece definida fundamentalmente pela
Tudo parece indicar que entre os operarios e os funcionarios M uma a
rela9ao de despossufdo a possuidor que 0 une burguesia, em materia de
verdadeira fronteira, ao menos de estilo de vida.23 0 conjullto dos operarios, cultura e do resto.24 0 que se entende comumente por arte popular (arte das
qualquer que seja seu estatuto profissional ou sexo, permanece submetido ao classes camponesas nas sociedades capitalistas e pre-capitalistas) e 0 produto
princfpio de conformidade que, em mais de urn caso, deixa de ser urn de uma intengao de estiIiza<;aocorrelativa da existencia de uma hierarquia: os
principio negativo para produzir uma solidariedade ativa. Nao e no terreno da isolados relativamente autonomos com base local tern tamMm sua hierarquia
cultura, entretanto, que se pode esperar encontrar uma distfmcia ou do luxo e da necessidade, que as marcas simb6licas (vestuario, m6veis,
distanciamento, salvo que seja inteiramente negativa, a revelia, com rela9ao j6ias) redobram ao exprimi-la. Tambem af a arte marca diferen<;,as e as
a classe dominante e seus valores. Em tudo que se refere a arte de viver existe pressupoe. Nao por acaso, a Ifngua e 0 tinieo dominio da pnitica dasclasses
uma sabedoria adquirida a custa de necessidade, sofrimento, humilha<;ao e populares em que 0 estilo tern aces so a estiIiza<;ao (a gfria, lfngua dos chefes
sedimentada numa Iinguagem herdada, dens a ate nos seus estere6tipos, bem etc.), e encerra a afirma9ao de uma contralegitimidade, por exemplo, pela
como urn sentido do regozijo e da festa, da expressao de si e de solidariedade inten<;aode irrisao e de dessacraliza9ao dos "valores" da moral e da estetica
pr<iticapara com os outros (que se resume no adjetivo bon vivant, em que dorninantes, mesmo em terrenos como a arte de viver.
as classes populares se reconhecem). Em suma, tudo aquilo que se engendra Nao se leva em conta que a 16gica especffica da dornina9ao simb6lica
no hedonismo realista (e nao resignado) que constitui uma forma de ' faz que urn forte reconhecimento da legitimidade cultural possa coexistir, e
adaptagao as condi90es de existencia e uma defesa contra estas; ha tambem coexista muitas vezes, com uma contestagao muito radical da legitirnidade
tudo que se refere a polftica e tradigao das lutas sindicais, nas quais poderia polftica. E tambem que a tomada de consciencia polftica e freqtientemente
residir 0 tinieo principio verdadeiro de uma contracultura. Mas aqueles que solidaria a urn empreendimento de restaurar;ao da dignidade cultural que,
acreditam na existencia de uma "cultura popular" - alian9a de palavras par vivida como libertadora (0 que ela tambem e), implica uma forma de
meio da qual impomos, queiramos ou nao, a defini<;ao dominante da cultura subrnissao aos valores dorninantes e aos princfpios sobre os quais a classe
dorninante funda sua domina<;ao, tais como 0 recClnhecimento de hierarquias
Iigadas a tftulos escolares ou a capacidades que a escola supostamente
23. Seria interessante determinar, mediante uma analise propriamente linglifstica, como se de- garante. Sobre esse ponto (que, somente ele, exig: uma investigar;ao quanto
fine essa fronteira no domfnio da linguagem. Se aceitarmos 0 veredito do "sentido soci-
al" dos entrevistadores, boa parte - nao do estatuto lingUfstico da Ifngua utilizada pelos
entrevistados - da imagem social que dela podem fazer os interlocutores cultos (as taxio- 24. A "carreira" que se oferece aos trabalhadores e vivida em primeiro lugar como 0 inverso
nomias empregadas para classificar as linguagens e as pronuncias sao as de uso escolar), da carreira negativa que conduz ao subproletariado; 0 qUe,C0ntanas "promoc;6es" sao, jun-
veremos que essa diferenc;a e muito marcada entre os openirios (e tambem os artesaos e tamentecom as vantagens financeiras, as garantias suplementares contra a ameac;a sem-
os pequenos comerciantes) e os funcionarios: dentre os primeiros, 42% somente falam uma pre presente da recafda na inseguran9a e na miseriaJA potencialidade da "carreira
linguagem julgada "correta", contra 77% entre os funcionarios (a que e preciso acrescen- e
negativa" tao importante para explicar as tendencias dostrabalhadores qualificados quan-
tar 4% de linguagem "polida", totalmente ausente entre os operarios); do mesmo modo, to a potencialidade da promoc;ao pata compreender as teildencias dos funcionirios e dos
a "ausencia de sotaque" passa de 12,5% para 28%. quadros medios.)
a posi<;ao na divisao de trabalho, a consciencia polftica e a representa<;:ao prestfgio cultural sobre aqueles em quem 0 sistema escolar inculcou urn
cultural), a pesquisa estabelece que 0 reconhecimento da cultura dominante reconhecimento sem conhecimento - que e uma das fllll<;5essociais do ensino
(manifestada por meio da vergonha da ignorancia ou do esfor<;opor adequar- primario.'
se) e quase universal e que, se deixamos de lade a cultura hist6rica e polftica
- nao medida aqui, mas cujas varia<;5es provavelmente seguem os mesmos
princfpios -, as diferen<;:asmais marcadas no seio da classe trabalhadora
concemem a todos os graus de conhecimento da cultura dominante e estao
ligadas as diferen<;asde escolariza<;ao.
Mais velhos que os openirios especializados e os nao-especializados e Toda rela<;:aocom a cultura, sem duvida 0 elemento mais caracterfstico
mais escolarizados, os openlrios qualificados e os contramestres manifestam do estilo de vida da pequena burguesia, em certa medida pode ser deduzida
uma competencia culturalligeiramente superior: 17,5% conhecem pelo nome da distancia.muito marcada entre 0 conhecimento e 0 reconhecimento, na
menos de duas obras de music a, contra 48,5% dos primeiros, os quais (numa maior parte das vezes incondicional, na qual se exprimem a posi<;aoatual, a
propor<;ao bem elevada) nao conseguem responder a quest5es sobre pintura trajet6ria passadalpotencial (a "carreira") e a disposi<;:aoquanto ao futuro,
e musica; eles citam mais freqiientemente os pintores canonicos - da Vinci correlati vo que define essa classeY Tal distancia esta no princfpio da
(38% contra 20%), Watteau, Rafael - enquanto os trabalhadores pretensiio cultural que assume formas diferentes segundo 0 grau de
especializados apontam mais ou menos ao acaso nomes conhecidos (Picasso, familiaridade com a cultura legftima, a origem sociale 0 correlativo modo de
Braque, Rousseau).25 Enquanto os openhios especializados e os nao- aquisi<;ao da cultura. Isso ocorre na hipercorre(:iio da pequena burguesia
especializados admitem facilmente que a pintura nao lhes interessa ou que a ascendente que acumula semi-saberes, de antemao desvalorizados
musica erudita parece "complicada", os qualificados, mais submetidos a (relativamente) por suas condi<;:5es de aquisi<;ao,e que investe sua boa
legitimidade cultural, se identificam com maior freqtiencia com uma vontade desarmada nas formas men ores de pratiCas e de bens culturais
profissao reconhecida, mas acompanhada de uma admissao de ignorfillcia legftimos - visitas a monumentos e castelos (em oposi<;:ao a mus1eus e
("eu gosto da musica erudita, mas nao a conhe<;o", ou "a pintura e bonita, cole<;:oesde arte), leitura de revistas de difusao cultural, pn:itica da fotografia,
mas e diffcil").26 aquisi<;:aode cultura cinematografica. TamMm e'o caso do desembara90
Tudo leva a pensar que a fra<;ao mais consciente da classe operaria for(:ado da nova pequena burguesia, que procuranas estrategias de blefe
permanece submissa, em materia de cultura e de ]fogua, as normas e aos cultural uma:outra maneira de resolver a tensao resultante da distancia entre
val ores dominantes e, portanto, profundamente sensivel aos efeitos de o reconhecimento e 0 conhecimento, e que emprega: prodigios de energia e
imposic;ao de autoridade exercida, inclusive na polftica, por todo detentor de engenhosidade para viver "acima de seus meios". Por exemplo, na moradia
ela usa 0 artiffcio dos "cantos" (os "canto-cozinha", "canto-refei<;:ao","canto-
quarto" das revistas femininas) destinados a multiplicar os comodos, ou

25. 10,5% dos operarios especializados e dos nao-especializados e 17% dos pequenos comer-
ciantes citam Rousseau entre os pintores, contra 6% dos operarios qualificados, 3% dos
professores primarios e dos tecnicos, e 0% dos quadros administrativos medios (parece que 27. AJem de dever a educa9ao e de esperar dela tudo que sao e que podem ter, esses funciona-
o nome de Braque, citado por 10,5% dos trabalhadores qualificados, e objeto de urn co- rios e quadros medios (ou mesmo os professores primarios) oriundos das classes popula-
nhecimento ex auditu, ja que a pesquisa coincidiu com a morte do pintor, que foi objeto res mant~m uma rela9ao - que e a da execu9ao com a concep9ao - com os quadros
de numerosos comentarios na televisao e no ractio). superiores; (redatores das instru90es que eles aplicam, autores de modelos que colocam em
26. Os efeitos da diferen9a de idade e de instru9ao se combinam para produzir diferen9as bem a9ao) e tendem, por causa disso, a identificar as hierarquias a diferen9as de competencia
marcadas nos gostos em materia de musica: os contramestres e os operarios qualificados ou, mais simplesmente, a tftulos escolares. Muitas vezes, aqueles que safram dessas filei-
tendem para cantores mais antigos e mais estabelecidos, mas tambem os melhor coloca- ras se chocam com os limites (por exemplo, ignorilncia de algebra) que as barreiras esco-
dos na hierarquia dos vulores culturuis - Piaf, Becaud, Brei, Brassens - enquanto os ope- lares fazem arbitrariamente surgir diante deles, fora de qualquer necessidade tecnica
nidos especializados e os nao-especializados citam Johnny Halliday e Fran90ise Hardy. realmente inscrita no exercfcio de sua fun9ao. .
"truques" para aumenta-Ios ("armarios", separa~5es m6veis, "sofas- uma especiede "Palais Ideal du Facteur Cheval"28.Nele se justapoem os
camas"), sem falar de todas as formas de imitac;ao e dess!ls coisas capazes labirintos e as galerias, as cascatas e as grutas, Veleda, a druidisa e Inize, a
de "fazer as vezes de", diferentes daquilo que realmente sac: kitc~enettes que adega a sarnicena e 0 castelo da Idade Media, a gruta da Virgem Maria e 0
"fazem as vezes de copa" e de "canto para refei~oes", mesas de cozinha que templo hindu, 0 chale sui~o e' a Casa Branca, a mesql.lita e a "Maison Carre"
tambem "fazem as vezes de sala" - maneiras de 0 "pequeno fazer as vezes da Argelia, magia de novela diretamente saida das gravuras da VeilUe des
de grande". chaumieres. Nao existe ai outro plano ou razao senao a paixao pura do
A boa vontade cultural se exprime, entre outras coisas, numa escolha trabalho-pelo-trabalho que 0 construtor simbolizou nO:barrinho de mao, balde,
freqtiente dos mais incondicionais testemunhos de docilidade (escolha de regador e p~expostos num nicho e que exprimerr(claramente as divisas
amigos "que tern educa9ao", gosto por espetaculos "educativos" ou presentes: "Quem for mais perseverante do que eu, que se ponha a trabalhar";
"instrutivos"), freqiientemente acompanhados de um sentimento de "A urn cora<;~ovalente nada e impossfvel"; "Diremos as novas gerac;5es que
indignidade ou de demissao ("a pintura e bonita, mas e diffcil"). Pouco voce sozinho construiu este templo"; "No campcLdo labor, espero meu
seguros de suas classifica~6es e divididos entre seus gostos de inclinac;ao e vencedor"; "A vida sem objetivo e uma quimera". Para quem interiorizou os
de vontade, eles estao destinados a escolhas disparatadas: no radio, juntam sistemas de classifica9ao legftimos (arbitrarios, e desconhecidos enquanto
as variedades e as transmissoes culturais, dois tipos de bens que, nos tais), 0 ecletismo fon;ado e inconsciente dessa cultura (objetivamente
extremos do espa~o social, sac exclusivos; alguns citam ao mesmo tempo sistematica e cujo princfpio unificador e a boa vontade cultural, earrinho de
Petula Clark, a Raps6dia Hungara, Cravo Bem-temperado, As Quatro mao do Facteur Cheval que entesoura, amontoa e carrega as belas obras
Estafoes, Rafael, da Vinci e Watteau; na questao do estilo de vida, urn deseja encontradas ao aeaso no eaminho) e 0 oposto do ecletismo erudito dos estetas
amigos artistas de espirito positivo~ outro diz gostar de A Arlesiana, Rapsody que podem encontrar na mistura de generos e na subversao das hierarquias
in blue, As Quatro Estafoes, Goya, Renoir, Van Gogh, Brassens, Edith Piaf uma oeasHio de manifestar a onipotencia da disposic;;aoestetica. A maneira
e Jacques BreI, tendo preferencia por pratosoriginais e ex6ticos e por amigos do bilingUismo eulto que domina os dois c6digos, isto e, as distinr;;oesentre
ponderados e dinamicos. Os pequenos-burgueses se inclinam particularmente eles, 0 estetismo supoe 0 domfnio consciente e explfcito de uma especie de
para as artes medias: dentre eles esta maior parte de fot6grafos fervorosos, c6digo dose6digos, de uma gramatica dos genero~ e estilas que permite
especialistas em jazz e em cinema ou em amantes de operetas (aos olhos das aplicar eonscientemente a disposi~ao erudita fora de seu campo de apliea~ao
classes medias, a arte liriea representa 0 apiee da "musica erudita") e, no ordinaria.
Para ficar ao abrigo dessas interferencias que traduzem 0 gosto pouco
conjunto, eles conhecem (relativamente) mais os diretores de cinema do que
segura do autodidata, e precise possuir os sistemas de classificac;ao e as
os compositores de musiea. Quanto as artes mais legftimas, suas eseolhas
tecnicas de identifica~ao dos sfmbolos de distin93.0, 0 dornfnio pnitico dos
se orientam com freqUencia para as obras "medias" - Buffet, Vlaminck
fndices da "c1asse", da hierarquia social de pessoas e objetos, que define 0
(pintura) e Sheherazade, Rapsody in Blue ou A Traviata (musica) -e eles
tem 0 quase-monop6lio de obras "desqualificadas" como A Arlesiana au a
Dam;a do Sabre.
A aparencia disparatada dos sistemas de prefereneias, a eonfusao de 28. Bourdieu t;efere-se ao "Palacio Ideal", construfdo pelo Factelfr (Ferdinand) Cheval (1836-
1924), nas proximidades da a1deia francesa de Hauterives. A curiosa hist6ria des sa cons-
generos e de hierarquias, opereta e 6pera, vulgariz'ac;;ao e eiencia, tru9B.Ocome9a em 1879, quando Cheval, em uma de suas inC,umbencias como funcionario
imprevisibilidade do conhecimento e da ignorancia, 0 vinculo que reune as dos correios franceses, trope90u numa "pedra trabalhada pelas aguas e pela for9a dos tem-
saberes nao e senao a seqUencia dos acasos biograficos: tudo isso remete as pos", 0 que reavivou urn sonho que tivera 15 anos antes, em que se vira construindo urn
particularidades de urn modo de aquisir;;iio.Essa cultura e adquirida ao sabor "Palacio Ideal". A partir de entao, por 33 anos, Cheval sededica a esse trabalho, carre-
gando pedras por quilometros e quiI6metros para construir ciseu "palacio imaginario, tem-
dos encontros, da audi<;aode radio, leitura de jornais e !ivros, na ausencia de
pIa da Natureza, templo hindu e tumulo egfpcio" (ver Funda9B.OBiena1 de Sao Paulo.
classifica<;ao por generos e estilos que a tradic;;aoescolar produz e inculca, Catalogode Ane Incomum. XVI Bienal Internacional d,e S. Paulo, Sao Paulo, 1981,
em que Goldoni pode ser misturado a Tchekov au a Robert Lamoureux; e p. 67-70). (N. da Ed.)
que se chama "born gosto", 0 conhecimento de pessoas, autores, diretores reabilitac;ao eenobrecimento. Os espectadores 0 cOij1.preendembern, assim
e compositores, ou lugares, teatros, salas de concerto, editoras, revistas, como reconhecem como representantes da cultura legftima os academicos
galerias, esta<;oesde radio, ou tftulos institucionais, universitanos, academic os, ou professores da Sorbonne em debates na TV, os Menuhins e Torteliers dos
que sac "garantias de qualidade". Esses fndices funcionam sempre a maneira espetaculos d.evariedades "de qualidade", que sac uma garantia de distinC;ao.
de "lojas de luxo", as quais, como mostraram as entrevistas, os burgueses A cultura media, nao nos enganemos, se pensa em oposi<;ao a vulgaridade.
dos EVA (e de outros lugares) delegam suas escolhas que envolvem 0 gosto Mas essa cultura, vivida de forma lacunar, descontfnua e desconexa,
(compra de m6veis ou objetos decorativos), ainda que apelem para grandes protege mal contra a ansiedade permanente da ignorancia inconfessavel au
lojas ou liquidac;oes para comprar objetos nao rotulados esteticamente, como do engano imperdoavel. A tudo que the aparece como uma prova de "cultura
geladeiras ou maquinas de lavar. Como todo mundo, os pe'auenos-burgueses geral", no sentido escolar do termo, 0 pequeno-burgues, que se sente
tern seus taste makers: os objetos de sua preferencia e admira<;ao lhes sao obrigado a mostrar-se experiente, nao pode opor nem'.a indiferen<;a daqueles
tambem designados por esses mediadores cujo prestfgio e autoridade se que nao estao na corrida, nem 0 desprendimento liberado daqueles cujos
comunicam aos objetos e lhes conferem valor. tftulos autorizam a confessar ou mesmo a reivindicar suas lacunas. Vftima
E como os pequenos-burgueses nao se reconheceriam nesses novos das estrategias de distinr;ao, 0 pequeno-burgues esta destinado a ser esnobado;
intermediarios culturais que (por sua posir;ao de instabilidade no universo ele sempre sabe demais ou muito pouco, a maneira dos her6is dos jogos
cultural e de sua rela<;aoambivalente com as autoridades) gostam de operar televisionados cuja erudi<;ao mal-colocada torn a ridIculos aos olhos dos
revolu90es parciais das hierarquias, tais como a reabilita9ao das artes em via "espfritos cultos". 0 modo de aquisi9iio, que se perpetua na modalidade das
de legitima9ao (cinema, jazz, desenho animado) e das formas menores das aquisir;oes, sempre se arrisca a ser trafdo pela qualidade de seus saberes e
artes legftimas, ou produzir essas misturas estranhas de sabir culture[29: pela maneira de se servir deles, do mesmo modo que 0 macaco de Hoffmann
arranjos de temas classicos para a can<;ao ou 0 jazz, can<;oes "poeticas" educado como homem mundano por urn chanceler, mas que se sobressaltava
publicadas no Seghers, semanarios "intelectuais" de grande tiragem que ao ouvir uma noz sendo quebrada. A metiifora do macaco encerra a verdade
associam (segundo a f6rmula experimentada das tribunas televisionadas) as de todos os racismos. Assim, na luta de classes simb6lica que op6e os
vulgariza<;oesque brincam de autoridade e as autoridades que se vulgarizam, detentores dos diplomas de qualifica9ao cultural ao candidato "pretensioso"
transmissoes de televisao que misturamjazz e musica sinfOnica, music-hall - a enfermeira confrontada com 0 medico, 0 tecnico diante do politecnico,
e musica de camara, quarteto de cordas e orquestra cigana, 0 violinista e 0 o quadro q~e entrou pela "porta dos fund os" em oposi<;ao ao que saiu pela
mau tocador de rabeca, 0 bel canto e a cantata, a cantora e 0 canr;onetista, "porta da frente" -, este tern todas as chances de yer desvalorizados seus
o pas de deux do Lago dos Cisnes e 0 Duo des Chats de Rossini? Essa mistura saberes e tecnicas, como sendo "interessados" e es6;eitamente subordinados
de generos e confusao de ordens, essa especie de bricabraque em que se a fins praticos, demasiadamente marcados pelar>ressa e pelo ardor na
alinham os produtos legftimos "fiiceis" ou "ultrapassados", fora de moda, aquisi<;iio em prolde conhecimentos mais fundamentais e gratuitos (cujo
desclassificados e portanto desvalorizados (posto que urn sfmbolo de efeito sensfvel nao e senao a legitimidade) controlados por aqueles que devem
distinr;ao apropriado com atraso perde seu valor distintivo) e os produtos sua posir;ao dominante a certificados de cultura.
"medios" do campo da produ9ao em massa: eis a imagem objetivada de uma
Seria 'viio ou perigoso tentar corp.preender.~. relac;ao infeliz c,om a
cultura pequeno-burguesa. Nada menos revolucionario que essa subversao
cultum das fra95esda pequena burguesia (cuja posi9,a,0repousa sobre a posse
das hierarquias que trai 0 mais total reconhecimento delas, no entanto
de urn pequ{\no capital cultural acumulado mediaqfe urn empreendimento
desguarnecido dos sinais de reconhecimento; nada menos subversivo que autodidata)sem relaciona-Ia aos efeitos que exer¢e, pelo simples fato de
essas transgress6es vencidas que se inspiram numa preocupa9ao de
existir, urn sistema de ensino que oferece de modo muito desigual a
possibilidade de urn aprendizado de progress5es institucionalmente
organizadas segundo urn cursus e programas estandardizados (como
29, Mistura de <irate, frances, italiano e espanhol, falada na Argelia, Por extensao, toda !in- testemunha 0 fato de que as analises aqui propostas ja valem muito menos
guagem vulgar formada de v<iriasIfnguas. (N, da T.) para uma gera9ao que se beneficiou de urn acesso mais amplo ao ensino
secundario). A correspondencia entre saberes (mais ou menos arbitrariamente burgueses: uma cultura em miniatura. Quando falta a competencia especifica
hierarquizados segundo areas e disciplinas) e titu10s por si mesmos que exige a apropriagiio legltima das formas mais 1egitimas das artes 1egitimas,
hierarquizados faz que, por exemplo, urn titulo escolar mais elevado seja visto as disposi~6es e taxionomias postas em a9ao na abord~gem das obras de arte
como garantia da posse de todos os conhecimentos correspondentes aos sac simplesmente uma dimensao do sistema de disposicroes que confere sua
tHulos de nivel inferior ou, ainda, que dois individuos portadores das mesmas sistematicidade objetiva ao conjunto de preferencias subjetiva ou
competencias uteis (diretamente necessarias a sua fun~ao) serao distinguidos objetivamente esteticas e, de modo mais geral, ao conjunto das pniticas. A
por uma diferen~a de natureza (e, claro, de tratamento). Por isso, a perversao ascetica do cinefilo ou do amante de jazz qlie -levando ate 0 limite
competencia certificada por tltulos mais elevados e a unica que confere do absurdo 0 que esta implicado na definigiio legftima da contempla~ao
garantia de acesso as condi~oes verdadeiras (as famosas "bases") que, tais cultivada - substitui 0 consumo da obra pelo consumo de saberes acess6rios
como urn primeiro motor, fundamentam todos os saberes .Ie nlvel inferior. (genericos, ~omo a composicrao da orquestra, datage gravacr8.oetc.) ou a
Nao e paradoxa! dizer que 0 autodidata e urn produto do sistema escolar, sendo obstina98.0 in:is6ria de colecionadores de saberes inesgotaveis sobre assuntos
este 0 unico habilitado a transmitir 0 corpo hierarquizado de aptidoes e saberes socialmente. infimos, traem as disposi~6es eticas que estiio no princlpio do
que constitui a cu1tura legltima e 0 tinieo a consagrar, pelo exame dos tltulos, estilo de vida pequeno-burgues, com seu ascetismo, rigorismo,
o acesso a urn nivel deten:ninado de inicia~ao. Porque 0 autodidata ignora 0 malthusianismo e propensao a economia e alodas as formas de
direito de ignorar, privilegio dos virtuosos, e porque nao adquiriu sua cultura entesouramento. E manifesta a relacr8.oentre a ansiad~ conformidade cultural
segundo a ordem legftima da instituicrao escolar, trai sem cessar (na sua que determina uma busca ansiosa de autoridades e model os de conduta e que
ansiedade da boa c1assificacrao) 0 arbftrio de suas classificacroes e de seus a
leva escolha de produtos seguros e certificados (como os chissicos e os
saberes, especie de perolas sem fio acumuladas ao longo de urn aprendizado premios literarios) e a tendencia a hipercorrecrao lingiiistica - especie de
singular que ignora as etapase obstaculos institucionalizados e rigorismo qlle leva a fazer demais pelo medo de nao fazer 0 bastante e a
estandardizados, os programas e' progressoesque fazem da culturaescolar perseguir, emsi e nos outros, as incorrecroes (como oerro moral) - ou a sede
umconjunto rigorosamente hierarquizado e hierarquizante dos saberes quase insaciavel de tecnicas ou regras de conduta que levam a submeter a
implicativos.3o Suas carencias, l,acunas e c1assificacroesarbitrarias s6 existem existencia, por exemplo em materia de alimenta~ao, auma disciplina rigorosa
. em relacrao a uma cultura escolar capaz de fazer desconhecer 0 arbitrario de e a govemar"se em todas as coisas por princfpios e preceitos.
suas classifica90es e de se fazer reconhecer ate em suas lacunas.
Mas as representa90es mais redutoras que "espiritos distintos" fazem
dos pequenos-burgueses e de sua rela~ao ansiosa e crispada com a cultura
. tern fundamento na realidade. 0 esforcro patetico pelo qual os despossufdos
i tentam reapropriar-se de sua pratica ou restaurar sua dignidade tern sempre
alguma coisa de desesperado. Perante os saberes legitimos, os saberes Restaintroduzir a distincrao dos nativos da atte de viver legftima -
disparatados e muitas vezes desclassificados que entesouram representam 0 detentores do monop61io do desembara90 e seguran9a (;Iadospela familiaridade
que a colecrao de pequenos objetos de pouco valor - selos, objetos tecnicos e competencia, que os aprendizados mais precoces e prolongados asseguram
em miniatura aos quais consagram seu tempo e minucia classificat6ria - - para colocqr em marcha a dialetica da pretensao e da distin9ao, princfpio
representa para as colegoes de obras de arte e de objetos de 1uxo dos grandes da transformagiio permanente dos gostos. Nesse jogo de recusas' que
recusam outras recusas, de superacroes que superam outras superagoes, estao
engajadas as~isposi96es fundamentais do estilo de vida que (no momento em
que se constituem em sistemas de princfpios esteticos explfcitos)
30, A representaq1io que os produtos da escola fazern do autodidata e urn belo exernplo das
permanece,menraizadas nUma arte de viver. Desde que se inspirem em certa
verdades parciais e interessadas que produz a lucidez parcial da percepq1ioordinaria e das
estrategias (inconscientes) pelas quais cada arte de viver se rcforqa, sern cessar, na con- pretensao estetica, as preferencias sao afirmacr6esultimas de uma arte de viver
vic91iode sua excelencia, confrontando-se, para desvaloriza-las, a outras artes de viver. que implica ~ecusas opostas a autras artes de viver. :por exemplo, recusa em
professores primarios, tecnicos e sobretudo na nova pequeno-burguesia (onde privilegiados do estetismo de primeiro grau: tecelaono seu trabalho, danr;a
freqUentemente sac recrutados os fot6grafos fervorosos) dos temas de folcl6rica, casca de arvore, mulher amamentando. Nao suficientemente
cromos populares - paisagens de montanha, pores-do-sol e cervos sombra a a
distanciados~ eles sac menos propfcios exibi9ao de,um poder absoluto de
dos bosques - ou das fotografia~ de lembran9as (primeira comunhao, dan9as constitui<;aoestetica; menos favoraveis a
manifestar;ao da distanda, estao
folcl6ricas, monumentos ou quadros celebres). Recusa, em professores e mais amear;ados de ser tornados por intengoes de primeiro grau. Quanto mais
produtores artfsticos, da estetica pequeno-burguesa do fot6grafo amador, manifestamente a estetica em si (a qual a reapropriar;ao se aplica) trair 0
primeiro grau do estetismo que se volta para os objetos pr6ximos da estetica reconhecimento daestetica dominante e quanto mais despercebida passar a
popular mas ja meio neutralizados pela referenda mais ou menos explfcita a distancia distihtiva, mais faci! sera a reapropriar;ao.
uma tradi9ao pict6rica ou por uma inten9ao visfvel de busca temarica (teceUio A legitirnidade dadisposi9ao pura e tao totalmente reconhecida que tudo
no seu trabalho, dan9a folcl6rica) ou formal (pedras, corda, casca de arvore). leva a esquecer que a defini9ao da arte e, por meio dela, da arte de viver, e
Recusa, enfim, na vanguarda artfstica, de todas essas recusas, e recupera9ao urn lugar de luta entre as classes, tanto mais que as artes de viver antagonicas
ao mesmo tempo sublimadora e par6dica, de todos os objetos que a estetica tern muito poucas chances de se exprimir, tendo em vista as condi<;oes das
de grau imediatamente inferior recusa, mas nao dos objetos, sumamente quais sac oproduto. Sempre percebidas apenassob o ponto de vista
comprometedores, que ela escolhe. a artista concorda, ainda, com 0 destruidor ou redutor da estetica dominante, elas sac objeto de urn mal-
a
"burgues" num ponto: ele prefere a "ingenuidade pretem;aO"31. entendido que nao e menos total quando se inspira numa intenr;ao de
Basta registrar que, alem de objetos propostos ja constitufdos na data reabilitagao:a pretensao etnocentrica de dar valor a praticas em fungao de urn
da pesquisa - seja por uma tradigao pict6rica (como a armagao metlllica de sistema de valores estranho nega 0 sistema de valores das quais elas sao 0
Leger ou Grommaire, a briga dos mendigos, variante de urn velho tema de produto tao certamente quanta a inten9ao oposta de desvaloriza9ao. Como
pintura realista muito retomado na fotografia, ou a bancada de corte do nao ver que 0 estetismo (que faz da inten<;ao artlstica 0 princIpia da arte de
a90ugueiro), seja pela tradi9aO fotografica (0 tecelao no trabalho, a dan9a viver) implica uma especie de agnosticismo moral, a antftese perfeita da
folcl6rica, a casca de arvore) -, a maior parte dos objetos foi elaborada desde disposi<;ao etica que subordina a arte aos valores da arte de viver? A intengao
a pesquisa por algum pintor de vanguarda: Richer, que pinta por-do-sol sobre artfstica s6 pode contradizer as disposigoes do ethos ou as normas eticas -
o mar a partir de fotografias de paisagens tipicamente romanticas; os ingleses que definem a cada momenta para as diferentes classes sociais os objetos e
Long e Fulton, que fazem fotografias de paisagens com intenc;ao"conceitual"; os modos derepresentarao leg(timos - se excluir do universo do representavel
a Land Art; 0 acidente de carro, com Andy Warhol; ou a briga dos mendigos certas realidades e certas maneiras de representa-las. A maneira mais
sobre 0 Bowery dos hiper-realistas norte-americanos; ou a primeira elementar (a mais freqUente e visfvel) de demonstrara extensao do poder de
constitui9aoestetica nao seria transgredir cada vez mais radicalrnente as
comunhao, com Boltanski, que elaborou ate urn album de falTI11ia.Os unicos
censuras eticas (em materia sexual, por exemplo) que as outras classes se
objetivos "nao-recuperados" e provisoriamente "irrecupeniveis" sac os temas
deixam impor ate no terreno daquilo que a disposigao dominante constitui
como estetica? au, mais sutilmente, em constituir como esteticos as objetos
ou maneirasde representa-Ios que estao excluldas pela estetica dominante do
31. De fato, a "pretensao" deixa os pequenos-burgueses particularmente desarmados nos do- momento ou objetos constitufdos esteticamente por,';'esteticas" dominadas?
mfnios pouco legftimos ou em via de legftima~1io que os privilegiados da cultura, no en- Essa decisao de transgressiio simb6lica, associado muitas vezes a um
tanto, lhes cedem, quer se trate da fotografia ou do cinema, em que freqUentemente se
exprimem suas ambiyoes (como mostra 0 fato de que a distancia entre a pequena burgue-
neutralismopolftico ou a urn estetismo revolucionar~o,e a antitese mais ou
sia e a burguesia e nitidamente menor para 0 conhecimento dos diretores de cinema do menos perfeita do moralismo pequeno-burgues OJ} daquilo a que Sartre
que para os compositores de musical: os pequenos-burgueses que, colocados diante de jul- chamava de Hserio" revolucionario.32
gamentos objetivamente hierarquizados, sabem escolher a melhor resposta, mostram-se
quase tao desarmados quanto as classes populares diante do ato de constitui~1io estetica
(nenhum comerciante de arte diz que urn acidente de carro pode ser objeto de uma bela 32. Isso se ve coomevidencia na Iiteratura ou no teatro (comoallouvelle vague norte-ameri-

foto e que 0 cemiterio de ferro-velho suscita reac;5es semelhantes). cana dosanos 1960).
A indiferenr;a etica que a disposir;ao estetica implica quando se torn a "
Q,LJADRO 2 - A representa9ao social da arte e do artista
o principio da arte de viver explica em boa parte a repulsa etica ao artista que
se manifesta com uma forr;a particular no seio das classes medias, entre os funcionarios quadros adminls-
artesilos e e quadros tratlvos superiores
artesaos e os comerciantes sobretudo, frar;oes declinantes e amear;adas que agricul opera- pequenos
tores rios comerclantes admlnistratlvos profissionals
manifestam disposir;oes regressivas e repressivas em todos os domini os da medlos liberals
prMica (especial mente a educar;ao dos jovens, ou a proposito dos estudantes
o artista zomba
e suas manifestar;oes). do publico 6 13 20 9 13
Proudhon33 faz uma descrir;ao, sistematica em sua ingenuidade, da o Estado nao
,

esterica pequeno-burguesa que, subordinando a arte aos val ores fundamentais deveriaadquirirobras 39 38 ..M.. 33, 29
da arte de viver, ve na perversao cinica da arte de viver do artista 0 principio de artistas vivo,s
do primado absoluto conferido a forma: A pinturamOderfJanao
pass a de uma 20 20 ~ 20 15
Sob a influencia da propriedade, 0 artista, depravado em sua razao, transa9ao comercial
,
dissoluto em seus costumes, venal e sem dignidade, e a imagem impura do A pinturamoderna
exprimebem a 18 14 ..£§.. 17' 14
egofsmo. A ideia do justo e do honesto escorrega em seu coracr8.o sem
decad~nciada epoca .. "
deitar ralzes e, de todas as classes da sociedade, ados artistas e a mais
pobre em almas fortes e em nobres caracteres34 ( ... ). A arte pela arte como A exposi9ao PicCjsso
e uma manifesta9ao 31 43 ..§§.. 38 32
foi chamada, nao tendo legitimidade em si mesma, nao se assentando mundana
sabre nada, nao e nada. E devassidiio do cora9ao e diss.olUl;iiodo espfrito. ,

Separada do direito e do dever, cultivada e rebuscada como 0 mais elevado (SOFRES. Le frE1n9aiseU'art modeme. 24·29 de abrilde 1972, n = 1 000.)
pensamento da alma e a suprema manifesta<;ao da humanidade, a arte ou
o ideal, despojados da melhor parte de si mesmos, reduzidos a nao mais
Vma c1asse ou' frac;ao de classe se define menos pelo julgamento global que faz dos
que uma excitar;rio da fantasia e dos sentidos, e 0 principio do pecado, intelectuais e dos anistas em geral (ainda que 0 anti-intelectualismo seja uma caracterfstica
origem de toda servidao, fonte envenenada de onde escorrem, segundo a determinante de certas fra90es da pequena burguesia e da burguesia) do que pelos anistas e
Bfblia, todas as fomica90es e abomina90es da terra ( ...). A arte pela arte, escritores que' escolhe no leque oferecido pelo campo de proc!"Uc;ao. Dessa forma, 0 anti-
digo, 0 verso pelo verso, 0 estilo pelo estilo a forma pela forma, a fantasia intelcctualisl11O'da frac;ao dominante da classe dominante podeexprimir-se na escolha de
pela fantasia, todas essas doen<;as que corroem nossa epoca como uma intelectuais quesua posic;ao no campo intelectual consagra '10 'aJiti-intelectualismo. Quanto
doen<;a pedicular, sao 0 vido em todo 0 seu refinamento, 0 mal em sua mais afastadosdos generos mais "puros" - os mais completamente purificados de toda
quintessencia.35 referencia ao m.undo social e 11polftica (pela ordem, a musica, a poesia, a filosofia, a pintura)
-, mais os proqutores que reconhecem as frac;oes dominantes, autores dramaticos e crfticos
o que 6 condenado e a autonomia da forma e 0 direito do artista a de tealro ou fil6sofos e ensafstas polfticos, sao afastados dos que sao reconhecidos por eles
pesquisa formal pela qual ele se arroga 0 controle do que deveria reduzir-se mesmos. Emoutras palavras, como faz lembrar a reac;ao que'suscitam entre a pequena
burguesia decadente, 0 estilo de vida artfstico e tudo aquilo que nele conteste a relac;lio
a uma "execur;ao": "Nao quero discutir nem sobre a nobreza, a elegfincia, a
ordinaria entre a epoca ou 0 status social e os atributos sil11b6licos (0 vestuario e os
pose, 0 estilo, 0 gesto, nem nada do que constitua execur;ao de uma obra de comportamentos, as condutas sexuais ou polfticas) encerram uma dent1ncia dos postulados
arte e que e 0 objeto habitual da velha critica"36. Submetidos a
demanda na praticos que est110nos fundamentos da ane burguesa de viver. Assim como aquelas velhas
escolha de seus objetos, os artistas se desforram na execur;ao: mulheres dos mitos australianos que subvertiam a estrutura das rela90es estabelecidas entre
as gera90es ao conservar, por meios magicos, a pele doce e lisa dos seus vinte anos, os
artistas e intelc~ctuais- como Sartre ao recusar 0 premio Nobel, ou convivendo comjovens
de esquerda, numa epoca em que OUlrOScorrem atras de premiosie freqUentam as poderosos
33. Poderiamos ter, do mesmo modo, invocado Dickens.
- talvezpossam por em quest1i.ourn dos fundamentos mais profundamente ocultos da ordem
34. PROVDHON, P. 1. ContradictionsEconomiques.Paris: Riviere, cap. XI, p. 226.
social: 0 obsequium de que falava Espinosa, dispasi9aO daqueles que "se respeitam" e se
35. Ibid., p. 71.
sentem no dire\to de exigir respeito.
36. Ibid., p. 166.
Ha pintores de igrejas, de hist6ria, de bata1has, de generos (quer - das quais ela e adimensao mais rara, distintiva e diferente de urn estilo de
dizer, de anedotas ou de farsas), pintores de retratos, de paisagens, de vida - para compreender que s6 se pode descrever a rela9aO das diferentes
animais, de marinhas, de Venus, de fantasia. Um cultiva a nu, outro as classes com a obra de arte (au, mais exatamente, a relac;ao entre as classes
roupagens. Depois, cada um se esfor9a por se distinguir por um dos meios
sociais com respeito a obra de arte) na linguagem, cara a Halbwachs, da
que concorrem para a execu~ao. Urn se aplica no desenho, outro na cor;
"distancia com relar;ao ao foco dos valores culturais".Relar;ao de forr;a,
este cuida da composi9aO, aque1e da perspectiva, este outro das roupas
indiscutivelmente, mas tao desigual que tern poucas chances de aparecer
au da cor local; um brilha pe10 sentimento, outro pela idealidade au pelo
realismo de suas figuras; tal outro compensa, peIo acabamento dos como tal, mesmo para aqueles que, na sua relac;ao com aarte au as artistas
detaIhes, a nu1idade do tema. Cada um se esfor9a por ter uma habilidade, (essa forma irreconhecfvel de luta de classes), defendem obscuramente sua
uma originalidade, uma maneira - com a ajuda da moda, as reputa90es se arte de viver.
fazem e se desfazemY

No lado oposto dessa arte separada da vida social, sem fe nem lei, a
arte digna desse nome deve subordinar-se a
ciencia, a a
moral e justic;a, ter
pOl' finalidade excitar a sensibilidade moral, suscitar os sentimentos de
dignidade e delicadeza, idealizar a realidade, substituindo a coisa pelo ideal da
coisa, aperfeir;oando 0 verdadeiro e nao 0 real. A arte deve educar e, para
tanto, e precise nao transmitir "impressoes pessoais" (como David com Le
Serment du leu de Paume, au Delacroix), mas restituir (como Courbet em
Les Paysans de Flagey) a verdade social e hist6rica que todos podemjulgar.38
Cito, para terminar, urn elogio da pequena casa indi vidual que receberia
certamente a aprovar;ao de uma frar;ao esmagadora das classes medias e
populares:

Eu daria 0 Museu do Louvre, as Tuilleries, Notre-Dame - e de quebra


as coIunas - para morar numa casa propria, uma casinha feita a minha
maneira, que ocuparia sozinho no centro de urn pequeno cercado de urn
decimo de hectare, onde haveria agua, sombra, grama e si1encio. Se eu me
preocupasse em co1ocar Ii dentro uma estitua, nao seria nem um Jupiter,
nem um ApoIo (nao tenho nada a ver com esses senhores), nem vistas de
Londres, Roma, Constantinop1a ou Veneza. Deus me gllarde de morar aft
Eu colocaria 0 que me falta: a montanha, 0 vinhedo, a campina, cabras,
vacas, carneiros, ceifeiros e pastores.39

E preciso considerar 0 fato de que a disposir;ao estetica, embora se


[apresente como universal, se enrafza em condir;oes particulares de existencia
i

37. Ibid., p. 271.


'38. "Bastaria que cada urn de n6s consultasse a si rnesrnopara ser capaz de, ap6s urna curta
inforrna~ao,ernitir urnjulgamento sobre qualquer obra de arte". PROUDHON, P. J. Du
Principe de I'art et de sa Destination Sociale. Paris: Riviere 1939,p. 49.
39. PROUDHON, P. 1. Contradictions Economiques, p. 268.