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Biopolítica: breve guía para pensar el Uruguay elige una coalición

poder Frankenstein:
1 conservadores,
ultraderechistas y liberales
Adrian Arevalo 0  1.4K Vistas  0

PUBLICADO EN JULIO 26, 2019

Stonewall y la hermandad
intrínseca entre lo LGBTQ+ y
2 el feminismo
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Michael Foucault, con sus estudios de las viejas instituciones de la

Stonewall y la hermandad intrínseca entre
modernidad, como hospitales, cárceles o manicomios logra desentrañar los lo LGBTQ+ y el feminismo
mecanismos de poder que operan en la vida cotidiana de las personas. |
Uruguay elige una coalición Frankenstein:
Ilustración: EDP. conservadores, ultraderechistas y liberales

 
El dios que permanece: México y un Estado
laico aplazado
 

“
Para el filósofo francés Paul-Michel Foucault (1926-1984) toda

tecnología política implica un despliegue de determinadas técnicas de

intervención que persiguen el propósito de modificar la vida, tanto de

individuos como de poblaciones.

Dale click en la imagen para descargar ‘El nacimiento de la biopolítica: Curso del Collège de
France (1978-1979)’.

Durante los años 60 y 70, intelectuales y teóricos comienzan a discutir sobre

las libertades individuales, replanteándose así los limites e impactos del
poder. En este clima de cambio cultural, un filosofo francés revoluciona los
estudios sobre la sociedad. En su afán de desentrañar aquellos mecanismos
que operan en la vida cotidiana instala nuevos encuadres de análisis que
buscan redireccionar el debate. Para ello, comienza a estudiar en detalle el
funcionamiento de viejas instituciones (hospitales, cárceles, manicomios,
asilos de ancianos, etc.). De esta manera, Michael Foucault logra desarrollar
nuevas estructuras que lo ayudan a redefinir los sistemas de poder
instaurados y aceptados socialmente.
E S TÁ S L E Y E N D O
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Biopolítica: breve guía para pensar el poder

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El impacto de las «verdades» sobre la construcción de los ¿Quiénes

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modernos es una de las cuestiones principales que su filosofía intenta

explorar. A su vez, la noción de sujeto es entendida y estudiada como efecto
de las relaciones entre las diversas fuerzas sociales. En consecuencia, el
poder se convierte en un concepto central que se manifiesta en toda su obra
literaria.

Ahora bien, para Foucault existen relaciones de poder cuando los sujetos
actúan, no solo sobre las acciones de otros, sino también sobre el campo
mismo de sus posibles acciones. Por lo tanto, no se debe pensar al poder
como algo estático, más bien es entendido como una entidad que fluye y
transita a través y hacia los individuos. No piensa al poder como un lucha
entre dominados y dominantes. De ahí que, dicho intelectual, comienza a
establecer un estrecha relación entre el saber, el poder, el tejido social y los
sistemas de poderes que definen los parámetros de verdad en el seno de las
sociedades.

Con el advenimiento del siglo XVII observamos la aparición de técnicas de

poder que se concentraban en el castigo del cuerpo, haciendo especial
hincapié en el carácter individual de los sujetos. En cambio, en el siglo XVIII
vemos aparecer algo nuevo, otra tecnología de poder, esta vez no coactiva,
sino disciplinaria. Para Foucault toda tecnología política implica un
despliegue de determinadas técnicas de intervención que persiguen el
propósito de modificar la vida, tanto de individuos como de poblaciones.

De todas formas, el autor define, como uno de los principales fenómenos del
siglo XIX, a la consideración de la vida por parte del poder y, a la
aplicación de dicho poder sobre el hombre en cuanto ser viviente. Estas
transformaciones significaron la modificación del derecho político. Donde el
viejo criterio de soberanía -hacer morir y dejar vivir- no se encuentra
substituido, sino atravesado y modificado por un derecho de regularización -el
de hacer vivir y dejar morir-.

Podríamos decir que esta nueva técnica, que ahora llamaremos Biopoder,
realiza un ejercicio no individualizador, sino más bien masificador, destinada
ya no al hombre-cuerpo, sino al hombre-especie. De esta manera, la
Biopolitica está estrechamente relacionada con la idea de población,
introduce mecanismos que contienen una serie de funciones diferentes a los
anteriores. Al mismo tiempo, el Biopoder es una forma aplicada de
conocimientos, saberes y prácticas de intervenciones. Estas se encuentran
dirigidas a cambiar la conducta de los individuos con el objetivo de tener un
control de los mismos al interior de las sociedades. No actúa represivamente
como el poder soberano, no intenta obstaculizar la vida de los ahora
ciudadanos, todo lo contrario, busca administrar, ordenar y regular la misma.
Como el propio filosofo afirma: «

“
No se trata, en absoluto, de concentrarse a un cuerpo individual, como lo

hace la disciplina. No se trata en modo alguno, por consiguiente, de actuar

mediante mecanismos globales de tal manera que se obtengan estados

globales de equilibrio y regularidad».

Asimismo, es importante comprender que, tanto los mecanismos

disciplinarios de poder como los mecanismos regularizadores se encuentran
articulados uno sobre el otro.

Dentro de este nuevo contexto la función del Estado cobra un carácter de

vital importancia, atribuyéndose un poder de corte pastoral, ordena los
cuerpos a nivel individual controlando pequeños
comportamientos/hábitos mediante la implementación de diversas
instituciones disciplinarias. Los Estados modernos toman a la Biopolitica, se
nutren de sus mecanismos y trabajan conjuntamente cooperando con esta.
Luchan por cuidar la vida de los ciudadanos, al mismo tiempo que intentan
solucionar los problemas en las poblaciones. Para lograrlo, se diseñan
instituciones asistenciales que, como describe Foucault, ya existían desde
antes. Sin embargo, ahora persiguen el ideal de aumentar la fuerza vital de
las sociedades para que estas se reajusten al proceso productivo.
Paralelamente, dichas instituciones creadas desde el ceno Estatal, en su afán
de regular y administrar la vida de las poblaciones, limitan y controlan el
proceso de subjetivación de los ciudadanos. Por consiguiente, la Biopolítica
intenta producir sujetos dóciles y útiles, mejor adaptados a los modelos
económicos y atados a los mandatos de la ley y la norma.

Precisamente, las tecnologías del Biopoder se enmarcan a partir de la

noción de norma y ley que proliferan en las sociedades modernas. Dentro de
sus límites,
E S T Á S la
L E Ynorma
ENDO actúa de una manera más funcional que la ley. Este 0 COMENTARIOS  COMPARTE
Biopolítica: breve guía para pensar el poder

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fenómeno sucede debido a que la ley es indispensable pero dentro del poder
soberano, ya que, su función principal es castigar y reprimir el cuerpo
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aquel que la infringe. En cambio, la nombra es un mecanismo que corrige a la
vez que regula la conducta. Controla no solamente a los individuos, sino
también a la vida de las comunidades organizadas. En propias palabras de
Foucault:

«La norma es lo que puede aplicarse tanto a un cuerpo al que se quiere

disciplinar como a una población a la que se pretende regularizar

En definitiva, la norma es un elemento aglutinador y necesario, su finalidad va

a circundar con carácter pendular desde lo disciplinario a lo regularizador.

A partir del desarrollo de todas estas premisas, podemos pensar al Biopoder

como un elemento cuya función principal es la de «enderezar» las conductas
de los individuos. Es constante, modesto y minucioso, intenta objetivar el
cuerpo y articularlo a ciertos dispositivos de poder que lo disciplinan. Para
ello, se va a valer de tres instrumentos que ayudan a la disposición de la
mecánica disciplinaria. Estos son: la vigilancia jerárquica (coacción a
través del juego de la mirada, es más seguro y efectivo vigilar que castigar),
la sanción normalizadora (sistema jurídico que trabaja aplicando premios y
castigos, determinando así la posición de los individuos) y el examen
(combina ambas técnicas y permite incorporar el saber con uno mismo).

Por otra parte, Foucault destaca el carácter multidimensional del poder, ya

que confecciona múltiples relaciones que se hallan entrelazadas y
enmarcadas por diferentes instituciones. Además, el filosofo
francés demuestra, mediante sus análisis históricos, que las relaciones de
poder están inscritas de manera diversa en el ámbito social, subrayando la
característica relacional del poder. Bajo su devenir, el poder no aparece
representado bajo el ropaje jurídico de la prohibición, debido a que no solo
prohíbe, sino que también produce e induce conductas que no se reducen a
la simple inhibición de una acción.

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AUTOR

Adrian Arevalo
Licenciado en Ciencia Política (UBA), postgrado en Historia
Política Argentina (UCES), actualmente cursando las ultimas
materias del Trayecto Pedagógico Superior Docente (UTN).
Interesado y comprometido en la divulgación cientí ca de aquellos
temas que conciernen a la ciencia política, economía e historia.
Apasionado por la lectura, la escritura, la música y el mate. Co-
autor de libro en proceso: "La Educación un modelo para armar: El
extraño caso Argentino". Ferviente defensor del multiculturalismo
como mecanismo posible para la transformación política y social.

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