Homem: um ser autônomo

AULA 4 A palavra autonomia significa independência, autodeterminação ou capacidade

de pensar e agir por si mesmo. Em Filosofia, o conceito está relacionado à mo-
ral e à ética, entendido como o desenvolvimento de um processo sociocultural
de formação e emancipação do ser humano.

Para o filósofo Kant, a educação tem

papel preponderante para a conquista da autonomia

A educação, na visão de Kant, precisa auxiliar a levar o ser humano ao estado de poder atingir
a maioridade, tornando-o um ser esclarecido e autônomo. O grande desejo de Kant é a emancipação
dos indivíduos. Para tanto, é importante lembrar que a educação é a arte de desenvolver no ser hu-
mano a disposição para o bem.
É importante lembrar que, para Kant, a educação está inserida no plano moral. Sua função
é estabelecer os requisitos primários para que as crianças se tornem morais quando adultas. Toda
forma de educação tem como finalidade última conduzir e promover a autonomia do sujeito, porque
o ser humano não é, por natureza, moral, precisando, para atingir tal condição, da educação, tendo
essa a missão de tornar o ser humano um sujeito moral.
De acordo com a perspectiva kantiana, a finalidade mais importante da educação não é apenas
aprender e assimilar conteúdos, não obstante esse aprendizado seja fundamental, mas, na verdade,
é possibilitar ao sujeito aprender a pensar com autonomia, isto é, fomentar em cada ser humano a
ousadia de querer saber, a capacidade de pensar por si mesmo, orientando o sujeito à emancipação.
Fragmento adaptado com base na conclusão de estudo de Paulo César Nodari e Fernando Saugo:
Esclarecimento, educação e autonomia em Kant. Disponível em: http://www.ucs.br/etc/
revistas/index.php/conjectura/article/viewFile/892/615. Acesso em: 20.01.2014.

Filosofia 2 - Aula 4 35 Instituto Universal Brasileiro

 Pensar com autonomia
O conceito de autonomia
Você estudou o homem como um ser ca-
paz de pensar, raciocinar sobre suas ações,
como um ser que estabelece alguns critérios
de escolha para suas ações e normas para
sua vida. Em seguida, o homem como um ser
livre, possuidor deste direito que lhe concede
a capacidade de escolher como viver, o que
fazer e refletir sobre esta conduta de vida, esta
prática de vida que adotamos sem ao menos
nos darmos conta.
Muitas vezes, você deve ter pensado
que estaria estudando a respeito de assuntos
óbvios, comuns e corriqueiros. Todavia, estas
questões filosóficas sobre racionalidade, éti-
ca, liberdade e outras afins são frutos de uma
evolução do pensamento durante muitos sé-
culos. O modo de pensar sobre algumas ques-
tões, a maneira como lidamos com alguns as-
suntos, hoje, são resultados desta evolução,
da mudança de pensamento por que passou
toda a humanidade, adicionada ao desenvol-
vimento científico e tecnológico.
Assim, graças às mudanças de pensa-
mento e à evolução, o pensamento moderno
colocou o homem no lugar e na posição do cos-
mos e da divindade, instalando-o no centro do
mundo enquanto que, para os gregos, o próprio
mundo era o essencial (mais importante).
Quando nascemos e passamos a convi-
ver neste mundo, que já nos veio pronto, não
imaginamos por quantas mudanças ele passou
até chegar ao ponto em que o encontramos.
Filosofia 2 - Aula 4
O mundo moderno nasceu com a queda
da cosmologia antiga, a necessidade de uma
reavaliação das autoridades religiosas e uma
revolução científica sem precedentes na his-
tória da humanidade.
Todas estas ocorrências influen-
ciaram o modo de viver e, sobretudo, de
pensar do homem e da Filosofia moderna.
Desta maneira, além de se perceber como
um ser social, pensante e livre, o homem
é capaz de criar normas de conduta para
si mesmo - regras pessoais que determi-
narão o seu comportamento e da socieda-
de - e, de acordo com as suas escolhas,
capaz de se tornar autônomo.
Autonomia: a regra dentro de cada um
De acordo com o dicionário, autono-
mia é a capacidade de um indivíduo de
governar a si próprio; é liberdade, inde-
pendência moral ou intelectual. Pela defi-
nição dada, vimos que autonomia se rela-
ciona com liberdade.
O homem passa a ocupar o centro das
preocupações, e os filósofos modernos co-
mungam da ideia de que este homem não só
tem direitos, mas é o único a possuí-los. O ho-
mem precisa ser livre para realizar suas esco-
lhas e deve, também, refletir sobre estas, pois
36 Instituto Universal Brasileiro
algumas escolhas podem interferir na vida do
outro, na liberdade e no direito de outro mem-
bro da sociedade em que vivem.
A ação humana pode ser caracterizada
pela capacidade de antecipação do resultado
a ser alcançado. Ao conseguir prever o resul-
tado de seus atos e resolver agir, o homem
transforma este ato em um ato moral volun-
tário, ou seja, um ato de vontade que decide
pela busca de um fim proposto, pensado. Tor-
na-o um ato responsável, refletido.
Um ato moral é um ato livre, consciente
e intencionalmente realizado pelo homem que
se sente comprometido com a sociedade em
que vive e, por isso, é um ato responsável. O
homem consciente e livre assume a autoria dos
seus atos, reconhecendo-os como seus e res-
pondendo pelas consequências deles; é, por-
tanto, responsável.
O homem, possuidor de uma consciência
moral, como um juízo interno, é capaz de ava-
liar uma situação, consultar as normas estabe-
lecidas, interiorizá-las como suas ou não, tomar
decisões e julgar seus próprios atos. A partir daí,
derivaria o comportamento humano, o compro-
misso pela obediência ou não, determinando
com isso o caráter moral ou imoral do ato.
Deste modo, é livre aquele que pode es-
colher entre o agir, ou fazer e o não agir ou não
fazer, pois, para realizar esta escolha, deve re-
fletir, ponderar, julgar para depois escolher qual
“desejo” realizar, sem nenhuma repressão. A
complexidade de um ato moral está no fato de
que ele provoca efeitos, não só na pessoa que
age, mas também naqueles que a cercam, e na
própria sociedade como um todo.
Repressão é uma força externa que
coage, enquanto o controle supõe a auto-
nomia do sujeito que escolhe entre seus
Filosofia 2 - Aula 4
desejos, priorizando aquele que realizará
agora e aquele que nunca realizará, pois
já refletiu a respeito.
Heteronomia X Autonomia
Autonomia (auto significa “próprio”; no-
mos, “lei”) coloca no homem a capacidade de
refletir sobre as limitações que lhe são impos-
tas, a partir das quais orienta a sua ação para
superar os condicionamentos, sem, contudo,
negar a influência externa.
Heteronomia (hetero significa “diferen-
te”; nomos, “lei”) significa a aceitação da nor-
ma que não é nossa, que vem de fora, quan-
do nos submetemos aos valores da tradição e
obedecemos passivamente aos costumes por
conformismo ou temor à reprovação da socie-
dade ou dos deuses.
O comportamento típico do mun-
do infantil caracteriza-se pela hetero-
nomia, enquanto no comportamento do
adulto, o dever de cumprir uma norma
parte dele que é o centro da decisão,
a sua própria consciência moral que o
guia, com autonomia, portanto, com au-
todeterminação.
Função das normas sociais
Estudamos, anteriormente, que em to-
dos os lugares e em todas as sociedades, há
regras, normas que disciplinam a conduta dos
homens com o objetivo de organizar o espa-
ço comum a todos. Muitas normas se trans-
formaram em leis, ditando o comportamento e
orientando a vida numa sociedade.
Lembramos que as normas são sem-
pre criadas por influência dos costumes
da sociedade ou por aqueles que detêm o
poder, a autoridade. Todavia, existem al-
gumas regras que não estão escritas, mas
que também orientam o convívio social, tor-
37 Instituto Universal Brasileiro
nando-se necessárias para uma melhor or-
ganização dos espaços comuns, bem como
a valorização da vida.
Chamamos de política as normas que
devem ser boas para todos. Neste caso, a ra-
zão se preocupa com regras e normas, volta-
das para a coletividade e não para questões
individuais. Surge, então, um questionamento
de como se criar normas que sejam justas, re-
gras que sejam imparciais.
De acordo com o filósofo existen-
cialista Gabriel Marcel: “O homem livre é
o que pode prometer e pode trair”. Expli-
cando seu pensamento, isto significa que
para sermos livres, devemos ter a possibi-
lidade sempre aberta da transgressão da
norma, mesmo daquela que nós mesmos
escolhemos.
O princípio da universalidade
Para tentarmos encontrar uma respos-
ta para estas reflexões, podemos nos apoiar
no que dizia Immanuel Kant, filósofo alemão,
em seu livro Crítica da razão pura. Ele dizia
que os seres humanos racionais têm certos
deveres que são categóricos: ordens de se
agir de certas maneiras. Também dizia que os
deveres categóricos são contrastados com os
hipotéticos, que informam o que você deve ou
não fazer se quiser alcançar ou evitar um de-
terminado fim.
Imperativos de Kant
Kant acreditava haver apenas um
imperativo categórico básico: “Aja sempre
Filosofia 2 - Aula 4
de maneira que possa desejar que a máxi-
ma de sua vontade seja, ao mesmo tempo,
o princípio de uma lei universal”.
Para ele, máximas eram as intenções
que estão por trás de qualquer ação. Explican-
do melhor o pensamento de Kant: imperativos
são as regras, ou normas, sem um conteúdo
específico, normas que servem para qualquer
pessoa em qualquer circunstância. Simplifican-
do, aquilo que é justo e bom para mim deve,
também, ser bom e justo para todos.
É importante percebermos que nem
sempre as normas auxiliam todos os indiví-
duos, porém elas são necessárias para coleti-
vidade. Em relação aos tipos de imperativos,
os categóricos são aqueles que produzem o
bem através da ideia de dever, enquanto que
os hipotéticos organizam a vontade de uma
pessoa para conseguir algum objetivo.
Exemplificando, para facilitar o en-
tendimento dos imperativos de Kant, va-
mos pensar numa situação: uma pessoa
que segue uma dieta alimentar balancea-
da se deseja emagrecer, mas come mui-
to doce e não faz nenhum tipo de exer-
cício físico. O que ela precisa fazer para
realmente conseguir emagrecer é deixar
de comer muitos doces e começar a se
exercitar. O imperativo hipotético nes-
te caso é: para emagrecer, esta pessoa
deve restringir a ingestão de doces e fa-
zer exercícios físicos. Vale lembrar que
o imperativo hipotético é uma regra para
se atingir um objetivo, neste caso, ema-
grecer. O imperativo categórico é uma
regra que serve para todos em qualquer
circunstância; neste caso, o imperativo
categórico seria: para emagrecer deve-se
seguir uma dieta alimentar balanceada,
diminuir substancialmente a ingestão de
doces e fazer exercícios regularmente,
regra válida para qualquer pessoa que
deseja emagrecer.
38 Instituto Universal Brasileiro

Ética pessoal x Sociedade ética
A conquista da ética pessoal
Podemos chamar de ética pessoal o
conjunto de normas pessoais que governa as
pessoas. Isto não quer dizer que cada um faça
a seu gosto, como lhe parece mais apropria-
do, o que corresponderia à ética idiossincrá-
tica, isto é, a maneira de ver própria de cada
pessoa. Fazer apenas aquilo que interessa a
uma pessoa não é ser ético; esta seria uma
opção feita individualmente, e uma opção in-
dividual não é o mesmo que uma opção ética.
Muitos comportamentos são, atualmen-
te, influenciados pelo grupo social no qual uma
pessoa vive ou pelos meios de comunicação
como a televisão. Porém, quando agimos in-
fluenciados pelo que os outros dizem, ou pela
televisão, não somos livres, não demonstra-
mos ser autônomos; estamos nos submeten-
do aos valores dos outros por conformismo,
sem reflexão.
A conhecida e clássica frase de Só-
crates “Conhece- te a ti mesmo” provoca
a reflexão sobre nossos desejos, sobre
o que realmente queremos para nossa
vida e como conduzi-la, sendo necessá-
rio, para tal, que a pessoa conheça a si
mesma.
Uma pessoa se torna autônoma quando é
capaz de se conhecer, de refletir e discernir o que
é o seu desejo e aquele desejo que resulta da
influência dos outros, sem uma reflexão pessoal,
sem uma análise. Uma pessoa autônoma é livre
Filosofia 2 - Aula 4
para conduzir a própria vida quando se dá conta
de que todos que estão com ela são igualmente
importantes e livres. De acordo com Kant, este in-
divíduo trata a todos como gostaria de ser tratado
(imperativo categórico). Ser ético, portanto, é ser
livre, buscando agir de uma maneira consciente
e não apenas como os outros dizem.
Regra da universalidade: uma
versão da regra de ouro
Esta regra da universalidade de Kant
pode, também, ser considerada como uma
versão da chamada regra de ouro do cristia-
nismo que dizia: “Fazei aos outros como gos-
taríeis que vos fizessem”.
A regra de ouro também apresenta
uma forma negativa: “não faças aos outros
aquilo que não desejas para ti”, que se as-
semelha à lei moral de Kant: “se uma ação
não é correta para todos, não é correta
para ninguém”. Deste modo, um indivíduo
se comportará socialmente e pautará suas
ações da mesma maneira que gostaria que
os outros se comportassem em relação a
ele. Para isto, não é necessário a existên-
cia de normas escritas, mas uma norma
interna que nortearia a conduta de cada
indivíduo na sociedade.
Estes dois pilares, a ação desinteres-
sada e a ação orientada para o bem comum
e “universal”, serão, até nossos dias, acei-
tos por todos e, inclusive, caracterizam a
moral moderna, principalmente por intermé-
dio da ideologia dos direitos do homem, que
poderosamente contribuíram para sua ela-
boração. É realizar uma ação baseando-se
no senso de dever, sem ter um objetivo es-
pecífico como ascensão social, notabilida-
de, lucro etc., com tendências naturais que
se fundamentam no egoísmo. Uma pessoa
verdadeiramente autônoma é capaz de rea-
lizar ações desinteressadas.
39 Instituto Universal Brasileiro
 A formação de uma sociedade ética
Ultimamente, muito se tem falado em
ética social e pouco da ética pessoal. No en-
tanto, não existe uma sociedade ética sem
pessoas éticas. Vivendo numa sociedade que
valoriza o trabalho, com os meios de comu-
nicação operando em larga escala na infor-
mação, no entretenimento e na formação de
ideias, o homem moderno assume um papel
muito importante na formação de uma socie-
dade mais justa e ética.
A maneira como ele conduzirá sua vida
é seu trabalho, fazendo não aquilo que é visto
e valorizado, mas realizando o que ninguém
vê e sabe. A demonstração de estar preocu-
pado com os deveres pessoais e profissionais
e, principalmente, com os deveres sociais,
com as outras pessoas da sociedade em que
vive, é o fator que contribuirá para a formação
de uma sociedade ética.
Assim, uma sociedade necessita de mui-
tos cidadãos éticos e autônomos para se tornar,
também, uma sociedade ética. Cabe ressaltar
que a atitude inadequada de um indivíduo atra-
palha o resultado final. Deste modo, aque-
la desgastada frase “por que devo agir deste
modo se ninguém o faz?”, demonstra o quanto
um indivíduo não é autônomo, mas heterôno-
mo, pois não age corretamente por saber que
é seu dever, independente de estar ou não
sendo cobrado ou observado. Também não
se conscientizou, ainda, que a soma das atitu-
des éticas é que resulta numa sociedade ética;
logo, sua ação faz toda a diferença.
Ação desinteressada é aquela que se
realiza a partir de um senso de dever, sem
nenhuma inclinação, sentimento ou possibi-
lidade de algum tipo de lucro, ou vantagem,
por parte de quem a executa. Resumindo, o
Filosofia 2 - Aula 4
cidadão que realiza a “coisa certa” indepen-
dente de receber ou não elogios, é autônomo
e ético na sua ação, decidindo cumprir uma
norma por decisão própria.
Aristóteles afirmava que “uma ando-
rinha não faz verão” para dizer que o agir
autônomo virtuoso como ele dizia, não é
ocasional e fortuito, mas deve se tornar
um hábito, e sua repetição, a base para o
agir moral de toda a sociedade.
Homem: um ser racional, livre,
autônomo e ético
O homem, ao afirmar que o mundo não
é acabado, fechado, hierarquizado e ordena-
do como se pensava antigamente, mas que
constitui um caos infinito e desprovido de sen-
tido, passa a se questionar e reavaliar os con-
ceitos até então tidos como absolutos.
Através da dúvida constante, do ques-
tionamento geral, ele se descobre como um
ser racional, capaz de conhecer e explicar o
mundo, compreender suas ações, identificar
seus limites e refletir sobre alguns critérios de
escolha para as ações que realiza.
Aos poucos, o homem vai se descobrin-
do e, nesta descoberta, percebe que a sua
existência necessita e depende da existência
do outro, bem como da liberdade dos dois.
Essa nova visão do mundo e do papel do ho-
mem neste novo mundo, agora no centro de
tudo, onde anteriormente estavam os cosmos
e a divindade, faz com que, pelo esforço do
40 Instituto Universal Brasileiro
pensamento, ele dê sentido e coerência a um
mundo que parece não possuir mais nenhum.
Cabe ao homem fundamentar a moral, discutir
situações e problemas novos e se posicionar
diante deles; diferente da Antiguidade, ou da
religião, em que as regras criadas orientavam
os comportamentos.
Toda esta evolução demorou séculos e
ocorreu graças ao estudo e a reflexão de mui-
tos filósofos e cientistas. Foi o conjunto das
descobertas e dos questionamentos que con-
tribuiu para a mudança de pensamento e ati-
tudes humanas.
Da autonomia individual à social
O desafio, agora, é construir um mundo
onde todos realmente tenham seus direitos
conquistados e realizem todos os deveres ne-
cessários, sem serem coagidos, para que este
mundo seja como na Antiguidade: um modelo
de perfeição para o homem.
Daí a função da reflexão filosófica que,
neste fascículo, associa o desenvolvimento
da autonomia individual à social. Os princípios
mostram-se os mesmos tanto para a autono-
mia individual como social, como num proces-
so de ampliação. E neste sentido, a reflexão
filosófica pode contribuir para o exercício da
autonomia de pensamento individual como
forma de participar na construção de uma so-
ciedade mais autônoma e justa.
Segundo o pensamento de grandes
filósofos, a autonomia pode ser enten-
dida como a capacidade de coordenar
Filosofia 2 - Aula 4
perspectivas individuais e sociais. Hoje,
somos o produto de todas estas mudan-
ças e reflexões. Sem percebermos, agi-
mos de uma maneira ou de outra porque,
antes de nós, pessoas tiveram a ousadia
de ver o mundo de outro modo, de ques-
tionar o funcionamento e a organização
de tudo, de dar liberdade de pensamento
e ação ao homem, colocando-o como o
senhor de sua vida.
Pensar com autonomia
O conceito de autonomia
Além de se perceber como um ser
social, pensante e livre, o homem é ca-
paz de criar normas de conduta para si
mesmo - regras pessoais que determina-
rão o seu comportamento e da socieda-
de - e, de acordo com as suas escolhas,
capaz de se tornar autônomo.
Autonomia: a regra dentro
de cada um
De acordo com o dicionário, auto-
nomia é a capacidade de um indivíduo
de governar a si próprio; é liberdade, in-
dependência moral ou intelectual. Pela
definição dada, vimos que autonomia se
relaciona com liberdade.
Heteronomia X Autonomia
Autonomia (auto significa “pró-
prio”; nomos, “lei”) coloca no homem a
capacidade de refletir sobre as limitações
que lhe são impostas.
Heteronomia (hetero significa “di-
ferente”; nomos, “lei”) significa a acei-
tação da norma que vem de fora, impõe
os valores da tradição e são obedecidas
41 Instituto Universal Brasileiro
 passivamente por conformismo ou temor à
reprovação da sociedade ou dos deuses.
Função das normas sociais
Em todas as sociedades, há regras,
normas que disciplinam a conduta dos ho-
mens com o objetivo de organizar o espaço
comum a todos. Muitas normas se transfor-
maram em leis, ditando o comportamento e
orientando a vida em sociedade.
O princípio da universalidade
Immanuel Kant, filósofo alemão,
em seu livro Crítica da razão pura, afir-
ma que os seres humanos racionais têm
certos deveres que são categóricos: or-
dens de se agir de certas maneiras; que
contrastam com os deveres hipotéticos,
que informam o que você deve ou não
fazer se quiser alcançar ou evitar um de-
terminado fim.
Imperativos de Kant
Kant acreditava haver apenas um
imperativo categórico básico: “Aja sem-
pre de maneira que possa desejar que a
máxima de sua vontade seja, ao mesmo
tempo, o princípio de uma lei universal”.
Imperativos são as regras, ou nor-
mas, sem um conteúdo específico, nor-
mas que servem para qualquer pessoa
em qualquer circunstância. Em relação
aos tipos de imperativos: os categóricos
são aqueles que produzem o bem através
da ideia de dever; enquanto que os hipo-
téticos organizam a vontade de uma pes-
soa para conseguir algum objetivo.
Ética pessoal x Sociedade ética
A conquista da ética pessoal
Uma pessoa se torna autônoma
quando é capaz de se conhecer, de refletir
Filosofia 2 - Aula 4
e discernir o que é o seu desejo e aque-
le desejo que resulta da influência dos
outros, sem uma reflexão pessoal, sem
uma análise.
Regra da universalidade: uma
versão da regra de ouro
A regra da universalidade de Kant
pode ser considerada uma versão da
chamada regra de ouro do cristianismo
que dizia: “Fazei aos outros como gosta-
ríeis que vos fizessem”.
A formação de uma sociedade ética
Não existe uma sociedade ética
sem pessoas éticas. Uma sociedade ne-
cessita de muitos cidadãos éticos e au-
tônomos para se tornar, também, uma
sociedade ética.
Homem: um ser racional, livre,
autônomo e ético
Por meio do questionamento o
homem se descobre um ser racional,
capaz de conhecer e explicar o mun-
do, compreender suas ações, identifi-
car seus limites e refletir sobre alguns
critérios de escolha para as ações que
realiza.
Da autonomia individual à social
A reflexão filosófica associa a auto-
nomia individual à social. Os princípios
mostram-se os mesmos, num processo
de ampliação. O exercício da autonomia
individual é uma maneira de participar na
construção de uma sociedade mais autô-
noma e justa.
Segundo o pensamento de gran-
des filósofos, a autonomia pode ser en-
tendida como a capacidade de coorde-
nar perspectivas individuais e sociais.
42 Instituto Universal Brasileiro

1. Assinale os acontecimentos que in-
fluenciaram o surgimento da Filosofia e do
mundo modernos. A seguir, escolha a alterna-
tiva correta.
I - A queda da cosmologia da Anti-
guidade.
II - A colocação do homem como
centro do universo.
III - A revolução científica e, conse-
quentemente, cultural.
a) ( ) I e II estão corretas.
b) ( ) I e III estão corretas.
c) ( ) I, II e III estão corretas.
d) ( ) I, II e III estão incorretas.
2. Qual a ligação entre os conceitos
de autonomia e liberdade na concepção de
Kant?
a) ( ) Autonomia e liberdade são con-
ceitos essencialmente vinculados.
b) ( ) Ser autônomo é ser livre no sen-
tido moralmente relevante.
c) ( ) A liberdade moral se expressa ou
se torna evidente na ação autônoma.
d) ( ) Todas as alternativas estão cor-
retas e se completam.
3. Complete a frase, assinalando a alter-
nativa que traz os vocábulos corretos.
A ___________________ diz res-
peito à capacidade humana de refle-
tir e orientar sua ação para superar os
condicionamentos impostos, sem,
contudo, negar a influência externa. A
_____________________ significa a acei-
tação da norma que vem de fora, de acordo
com valores da ___________________,
obedecidas passivamente por conformis-
mo ou temor à reprovação da sociedade
ou dos deuses.
Filosofia 2 - Aula 4
a) ( ) autonomia - heteronomia - tradição.
b) ( ) heteronomia - autonomia - tradição.
c) ( ) heteronomia - tradição - autonomia.
d) ( ) tradição - autonomia - heteronomia.
4. O filósofo alemão, Immanuel Kant, em
sua obra Crítica da razão pura, distingue os im-
perativos - que seriam regras ou normas sem con-
teúdo específico - em categóricos e hipotéticos.
Leia as afirmativas a respeito dessas dis-
tinções e identifique as verdadeiras (V) ou falsas
(F), antes de assinalar a alternativa correta.
( ) Kant acreditava haver apenas um
imperativo categórico básico: “Aja sempre
de maneira que possa desejar que a máxi-
ma de sua vontade seja, ao mesmo tempo,
o princípio de uma lei universal”.
( ) Em relação aos tipos de imperati-
vos: os categóricos são aqueles que produ-
zem o bem através da ideia de dever; enquan-
to que os hipotéticos organizam a vontade de
uma pessoa para conseguir algum objetivo.
a) ( ) V, V.
b) ( ) F, F.
c) ( ) F, V.
d) ( ) V, F.
5. No texto de introdução à aula, o tre-
cho “a finalidade mais importante é possibilitar
ao sujeito aprender a pensar com autonomia,
isto é, fomentar a capacidade de pensar por
si mesmo e orientar o sujeito à emancipação”
refere-se ao objetivo da:
a) ( ) política.
b) ( ) Filosofia.
c) ( ) educação.
d) ( ) Sociologia.
43 Instituto Universal Brasileiro

1. c) ( x ) I, II e III estão corretas.
Comentário. O papel e o modo de
pensar do homem moderno e da Filosofia mo-
derna foram influenciados por mudanças e
rupturas como o desmoronamento da cosmo-
logia antiga. O pensamento moderno coloca
o homem no centro do universo, no lugar e
na posição antes ocupada pelo cosmos e pela
divindade.
Outro fator que caracterizou a era mo-
derna foi a grande revolução científica e, con-
sequentemente cultural, sem precedentes na
história da humanidade.
2. d) ( x ) Todas as alternativas estão
corretas e se completam.
Comentário. Na concepção de Kant,
autonomia e liberdade são conceitos essen-
cialmente vinculados. Segundo o pensamento
do filósofo alemão, ser autônomo é ser livre
no sentido moralmente relevante, e a liberda-
de moral se expressa ou se torna evidente na
ação autônoma. Portanto, todas as alternati-
vas estão corretas e se completam.
3. a) ( x ) autonomia - heteronomia -
tradição.
Comentário. A definição correta de
cada termo corresponde à sequência da alter-
nativa a. A autonomia diz respeito à capaci-
Filosofia 2 - Aula 4
dade humana de refletir e orientar sua ação
para superar os condicionamentos impostos,
sem, contudo, negar a influência externa. A
heteronomia significa a aceitação da norma
que vem de fora, de acordo com valores da
tradição, obedecidas passivamente por con-
formismo ou temor à reprovação da socieda-
de ou dos deuses.
4. a) ( x ) V, V.
Comentário. As afirmativas foram retira-
das do texto dessa aula e ambas são verda-
deiras (V), portanto, a alternativa correta é a
a. Kant distingue os imperativos - que seriam
regras ou normas sem conteúdo específico
- em categóricos e hipotéticos. Em relação
aos tipos de imperativos: os categóricos são
aqueles que produzem o bem através da ideia
de dever; enquanto que os hipotéticos organi-
zam a vontade de uma pessoa para conseguir
algum objetivo. Kant ainda acreditava haver
apenas um imperativo categórico básico: “Aja
sempre de maneira que possa desejar que a
máxima de sua vontade seja, ao mesmo tem-
po, o princípio de uma lei universal”.
5. c) ( x ) educação.
Comentário. O trecho em questão se
refere ao objetivo da educação. De acordo
com a perspectiva kantiana, a finalidade mais
importante da educação não é apenas apren-
der e assimilar conteúdos, não obstante esse
aprendizado seja fundamental, mas, na ver-
dade, é possibilitar ao sujeito aprender a pen-
sar com autonomia, isto é, fomentar em cada
ser humano a ousadia de querer saber, a ca-
pacidade de pensar por si mesmo, orientando
o sujeito à emancipação.
44 Instituto Universal Brasileiro