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Charlotte Halmo Krolokke e Saumya Pant.

“I only need her uterus”: Neo-liberal Discourses


on Transnational Surrogacy. 2012.

“A ideologia neoliberal funciona como um modelo de ação baseado no empreendedorismo


econômico, no qual o cidadão reprodutor é transformado de cidadão passivo dos estados de bem-
estar social ou cidadão pobre da neo-Índia em um "repropreneur" ativo - o cliente / consumidor de
reprodução móvel / assistente / trabalhador de uma economia global em serviços de reprodução.” (p.
233)

“A ideologia neoliberal promove a idéia de que indivíduos (in) férteis devem assumir
responsabilidade pessoal por sua fertilidade e fazer escolhas comportamentais e de estilo de vida que
maximizem suas chances de gravidez e mobilidade ascendente, enquanto simultaneamente
transformam a matéria reprodutiva em tipos específicos de mercadorias. (In) a fertilidade e a barriga
de aluguel estão situadas dentro de uma retórica individualista de escolha e baseiam-se na
compreensão do corpo (e de suas partes) como propriedade e governo individuais (Vora 2009). Dessa
maneira, a ideologia do neoliberalismo reconfigura o indivíduo infértil ou o substituto em um
indivíduo racional, de escolha e responsável (Rose, 1999).” (p. 234)

”Argumentamos que a reprodução se torna privatizada, disponível para investimento e


especulação, desafiando o poder soberano do estado sobre a reprodução feminina. A escolha
reprodutiva ainda é estratificada (Colen 1995). Em vez de conceituar a escolha ou a liberdade como
inerentemente boa (leia-se: libertar), as tecnologias governamentais neoliberais exigem que os
cidadãos substituam o controle do Estado pela responsabilidade de gerenciar e, assim, regular-se
para aparentemente se tornarem livres (Rose 1999). Rose argumenta que essa prática neoliberal de
escolha e liberdade produz indivíduos que se tornam "empreendedores de si mesmos, moldando suas
próprias vidas através das escolhas que fazem entre as formas de vida à sua disposição" (1999: 230).
De acordo com Rose (1999), desenvolvemos o conceito de "repropreneur" para ilustrar como a
reprodução, quando misturada às ideologias neoliberais, se baseia nessas qualidades e discursos
empreendedores. Um argumento central do artigo é que a neoliberalização da (in) fertilidade e o
capitalismo global desafiam o estado de bem-estar social.” (p. 234)

- Legislação dinamarquesa:

 Permite a barriga de aluguel altruísta, mas não comercial.


 Proíbe mediador entre e a mão de aluguel e a mãe substituta.
 Proíbe a inseminação artificial em mulheres que são conhecidas pelo ato de ser barriga
de aluguel, só pode ser de modo ‘natural’ (?)
 Proíbe o afastamento a força da barriga de aluguel do bebê. Se ela desistir, está no
direito dela.
 O ‘pai’, neste caso, paga pensão e tal.

“De acordo com os debates bioéticos dinamarqueses, a mercantilização leva à “coisificação” -


processos pelos quais as crianças são transformadas em produtos (de designer) e as mulheres, que
são pobres e talvez vivendo no terceiro mundo, são mercantilizadas e exploradas (Kroløkke 2009).
Nesse sentido, o Conselho de Ética da Dinamarca alinha-se com relatos feministas anglo-americanos e
escandinavos radicais sobre o tráfico global de corpos de mulheres e suas habilidades reprodutivas.
[...] A maternidade torna-se fragmentada - dividida em maternidade genética e biológica. O Conselho
problematiza as maneiras pelas quais os laços emocionais fluem agora como direcionados não apenas
aos pais comissionados, mas também, talvez, ao substituto. Além disso, a gravidez é essencializada
durante o que o Conselho define como um ponto particularmente íntimo na vida de uma mulher ("O
significado fundamental e íntimo que a gravidez e o parto têm na vida da maioria das mulheres",
Conselho de Ética da Dinamarca 2008).” (p. 235)

- Sobre maternidade fragmentada: não é discutido (em muitos textos) acerca da fragmentação
da maternidade na vida da mulher negra que tem que trabalhar, estudar, cuidar da cria, terceirizar o
trabalho. Nas favelas, mães se juntam e pagam uma só pessoa para cuidar de 8 10 crianças, porque
necessidades mesmo, nesse caso, quem é a mãe? Sobre famílias em que avós cuidam das crianças,
vizinhas, quem são as mães?

“A narrativa altruísta que é tão dominante no cenário escandinavo também pode ser
posicionada em termos de entendimentos neoconservadores de qualidades femininas desejáveis,
como a mulher desinteressada e atenciosa (boa) (Pollock 2003; Brown 2006). Para Wendy Brown
(2006), o moralismo inerente ao neoconservadorismo é, às vezes, possibilitado pela racionalidade
neoliberal. No caso da biopolítica dinamarquesa, o altruísmo preserva noções neoconservadoras de
dignidade e integridade, ao mesmo tempo em que concede às mulheres dinamarquesas a opção
reprodutiva. Além disso, a reprodução é reposicionada na esfera íntima e privada de uma mulher
individual que pretende se tornar mãe. As trocas reprodutivas altruístas substituem os discursos
neoliberais, que deixam corpos substitutos legitimamente construídos para os desejos e necessidades
de outras pessoas (Raymond 1993; Pollock 2003). Dessa maneira, ideologias neoliberais e
neoconservadoras são tecidas juntas.” (p. 235)

- Segundo Oywumi, ao fim e ao cabo o feminismo branco é sobre família. Não adianta falar
que o feminismo é contra família, uma vez que a noção de mulher que o próprio feminismo combate,
mas reproduz, é a noção de mulher esposa, dentro do seio familiar.
- As clínicas indianas de fertilidade apresentam a Índia como um hot spot para a barriga de
aluguel.

“A administração da barriga de aluguel está descrita na seção Direitos e deveres, referente a


pacientes, doadores, substitutos e crianças. A barriga de aluguel comercial é tolerada pelo projeto,
concedendo direitos dos pais exclusivamente ao indivíduo ou casal que comissiona a barriga de
aluguel (“a certidão de nascimento emitida para um bebê nascido de barriga de aluguel deve ostentar
o nome do (s) indivíduo (s) que encomendou a barriga de aluguel , como pais ”, capítulo VII, seção 34,
10). Além disso, o projeto regula práticas neoliberais e monstruosidades em potencial, como aquelas
envolvidas quando uma mulher mais velha atua como substituta de sua filha ou parente mais jovem,
estipulando que um o substituto pode ser uma pessoa conhecida, mas deve ser da mesma geração
que a mãe pretendida (capítulo VII, seção 34, 18). Os substitutos devem ser cidadãos indianos e ter
entre 21 e 35 anos, garantindo assim um certo grau de normalidade na gravidez e no parto (idade),
embora não exista limite de idade para os pais comissionados.” (p. 236)

“Anônimo, e sem crédito concedido no processo de criação dos filhos, a barriga de aluguel é
posicionada simultaneamente como cuidadora materna e trabalhadora invisível (“a certidão de
nascimento de uma criança nascida através do uso de tecnologia de reprodução assistida deve conter
o nome ou os nomes dos pais. ou os pais, conforme o caso, que procuraram tal uso ”, capítulo VII,
seção 34, 7). Para evitar qualquer embaçamento da relação entre a barriga de aluguel e a criança
pequena, as atividades de assistência da barriga de aluguel são direcionadas exclusivamente à
gestação e ao parto, período durante o qual o rascunho diz que ela não deve “se envolver em nenhum
ato que prejudique a feto durante a gravidez ou a criança após o nascimento, até o momento em que
a criança é entregue à (s) pessoa (s) designada (s) ”(capítulo VII, seção 34, 23). Ela deve, portanto,
administrar e regular suas próprias performances corporais - adotando um comportamento materno
apropriado e, ao mesmo tempo, permanecendo profissional (leia-se: emocionalmente desapegado)
em relação ao feto que ela carrega. Limitar as responsabilidades da barriga de aluguel à gestação e
nascimento, em casos de barriga de aluguel transnacional, significa que o (s) pai (s) pretendido (s)
deve nomear um tutor local que será legalmente responsável pela criança (s) surrada (s) até que
sejam entregues ao estrangeiro ou ao estrangeiro. casal (capítulo VII, seção 34, 19).” (p. 236)

- As barrigas de aluguel na Índia são tratadas como trabalhados, na qual o próprio corpo é meio
de produção, que, pensando em uma sociedade conservadora, não pertencem a elas.

- Os discursos são performativos, tanto em uma lei quanto na outra.

“Os estudos feministas sobre barriga de aluguel podem ser divididos em duas posições
diferentes: a bolsa feminista radical, que se opõe à barriga de aluguel e a posiciona como uma forma
de mercantilização e neocolonização do corpo feminino (Raymond 1993; Sharp 2000; Rothman 2004;
Dickenson 2009), e bolsa antropológica e de comunicação feminista que, embora ainda crítica, ilustra
como a barriga de aluguel produz novos entendimentos sobre maternidade e parentesco (Markens
2007; Pande 2010). [...] Markens (2007) destaca criticamente como ambos os quadros discursivos
perpetuam uma ideologia dominante de uma divisão público / privado (o direito de ter filhos versus
a necessidade de proteção contra a potencial exploração econômica), naturalizando a criação de
famílias e, paradoxalmente, deixando privilégios de classe e raça para passar despercebidos.” (p. 237)

“A bolsa de estudos feminista transnacional posiciona a barriga de aluguel no contexto da


globalização, das tecnologias reprodutivas e das formas modernas de capitalismo tardias (DasGupta
& Das Dasgupta 2010). Críticos de como a retórica pró-escolha é usada para justificar o fato de as
mulheres indianas entrarem em acordos de barriga de aluguel, esses estudiosos lançam dúvidas sobre
a noção de que a irmandade reprodutiva global é mutuamente fortalecedora. Como observado por
Gupta: "As análises e práticas feministas transnacionais exigem um reconhecimento do fato de que os
privilégios de alguém no sistema mundial estão sempre ligados à opressão ou à exploração de outra
mulher" (2006: 34). Assim, essa bolsa de estudos mostra uma aguda consciência das dificuldades
associadas ao que deveria ter a aparência de uma “troca igualitária” (DasGupta & Das Dasgupta 2010:
141), na qual ocidentais inférteis ganham criança e maternidade em troca de recursos econômicos. Em
vez disso, as feministas transnacionais mudam seu foco para as maneiras pelas quais a barriga de
aluguel se envolve em práticas neocoloniais e orientalistas - submetendo as barrigas grávidas a um
olhar ocidental objetivando e enquadrando as mulheres indianas como boas hindus - livres de álcool,
tabagismo e drogas, e, portanto, substitutos ideais (DasGupta & Das Dasgupta 2010).” (p. 237)

- É necessário se ater as assimetrias de poder no sistema mundial para a leitura de casos de


barriga de aluguel. Tomar como ‘natural’ ou algo como ‘sororidade’ o fato de algumas mulheres
necessitarem vender seus corpos a outras que o compram é no mínimo desonesto. Fruto de uma
mentalidade branca, neoliberal e neocolonialista, feministas brancas não se dão conta dos privilégios
que carregam, nem das violências perpetradas contra mulheres não brancas em nome dessas
mulheres brancas.

- Na Índia, a barriga de aluguel se tornou estratégia de sobrevivência

“Segundo Pande (2010), a barriga de aluguel é um assunto altamente vexado; enquanto


médicos clínicos, recrutadores e substitutos trabalham para fabricar a mãe trabalhadora perfeita - uma
mulher que é cuidadora profissional e também uma mãe (perfeitamente) nutridora - as substitutas
indianas empregam várias estratégias de resistência. Eles resistem ao aspecto comercial da barriga
de aluguel estabelecendo conexões pessoais com os pais pretendidos e navegam em um cenário
cultural em que a barriga de aluguel é um trabalho potencialmente sujo - na fronteira com uma forma
de trabalho de assistência sexual (Pande 2009, 2010) - e ainda é reposicionado simultaneamente pelos
substitutos como um trabalho digno e respeitável (Kroløkke & Hvidtfeldt Madsen 2010).” (p. 238)

- Semelhante ao debate sobre prostituição transnacional e turismo sexual no Brasil. Isso para
mim é romantizar a necessidade de sobreviver. A venda do próprio corpo por troca cultural?

- Os discursos neoliberais valorizam a construção de atores ativos, responsáveis, racionais e


positivos (reprodutivos).

“Respostas racionais e reflexivas são, no contexto neo-indiano, negociadas à luz dos


entendimentos convencionais de empoderamento e mobilidade ascendente para as mulheres.
Embora o empoderamento seja frequentemente enquadrado em termos de mulheres indianas
escapando ao controle de seus maridos ou, mais frequentemente, sogras, também está
intrinsecamente relacionado a formas financeiras de empoderamento e mobilidade ascendente. Para
promover o empoderamento das mulheres por meio de escolhas individualistas de consumo, o
diretor clínico da Barriga de aluguel na Índia, em Mumbai, diz: “O que fazemos para as barrigas de
aluguel é abrir uma conta bancária e não lhes damos dinheiro. Tudo está depositado na conta dela e
não pode estar no nome do marido. Ela pode usar o dinheiro como quiser” (Surrogacy India). O
interessante é que, em nossas entrevistas com os substitutos, descobrimos que eles frequentemente
infundem esse valor mais individualista, presente na declaração da Surrogacy India, com preocupações
coletivistas (principalmente a família). No entanto, o ethos individualista ressalta as maneiras pelas
quais a barriga de aluguel é posicionada em um campo de escolhas presentes e futuras racionais e
reflexivas.” (p. 240)

- Colocam a barriga de aluguel em termos de sonhos, são cuidadas como rainhas pelo tempo
da gestação.

- Nas falas dos substitutos há um fator importante de melhorar as condições de vida dos filhos,
não é individual. Na fala dos diretores das clínicas, colocam essas mulheres como donas dos próprios
corpos e racionais em suas escolhas, em busca de ascensão social.

- A fantasia de um futuro melhor é instanciada por narrativas de escolha e consumo -


substituindo o surro-bebê por oportunidades de comprar uma casa, mobilidade educacional das
crianças, ou a conquista de independência dos mais coletivos unidade de vida com sogros (p. 240)

“Discursos individualistas e neoliberais são complementados por respostas mais coletivistas.


A posição do repropreneur é enquadrada em termos de responsabilidade consigo mesmo e com o
outro. Mais notavelmente, os substitutos são construídos com orientação relacional - não apenas em
relação ao futuro filho, mas também no que diz respeito aos pais comissionados. Isso é enfatizado nos
discursos clínicos e quando os diretores clínicos tentam criar um relacionamento entre o substituto e
o (s) pai (s) comissionado (s), como o criado pela Surrogacy India no uso de novas mídias e tecnologias
de comunicação. Essas interações facilitam o vínculo, mas também abrem a possibilidade de
objetivação da barriga de aluguel, principalmente sua barriga de grávida: “O Skype é muito emocional
- eles a fazem ficar de pé e dizem que querem ver a barriga do bebê - é maravilhoso vê-los felizes”
(Índia de aluguel). Nesse contexto, a barriga de aluguel está em exibição, supervisionada e
disciplinada, deixando suas habilidades repropreneurial domadas.” (p. 241)

- Me parece que esse etos individualista está ligado mais a pessoa que está ‘comprando’ o
bebê do que a pessoa que está gerando.

- The Handmand Tale  o corpo da mulher indiana a serviço da mulher branca.

“Não os chamo de turistas, os chamo de exilados reprodutivos porque eles estão sendo
forçados a ir a outro lugar, porque o que você quer fazer por algum motivo não pode fazer em seu
próprio país ou não pode pagar - há uma longa espera lista ou o governo não aprova determinadas
tecnologias. (Dr. Malpani)” (p. 242) MANO

“Eu diria que a barriga de aluguel na Índia consideraria o presente da Índia para o mundo - o
mundo não deveria menosprezar a Índia. De fato, como você sabe, os índios são pessoas muito úteis
em todo o mundo e se, ao fazer uma barriga de aluguel, tentam ajudar casais inférteis dentro e fora
do país, isso deve ser reconhecido como tal. (Dr. Patel)” (p. 242) MANO

“Posicionar a barriga de aluguel como altruísta e como compulsão materna minimiza sua
potencial monstruosidade e a coloca em uma estrutura reconhecível que re-naturaliza a barriga de
aluguel e a maternidade.” (p. 242)

“A escolha de se tornar um substituto é misturada com formas afetivas de relacionamento.


Eles tendem a resistir às tentativas clínicas de produzir substitutos que, por um lado, cuidam da
criança em desenvolvimento e, por outro lado, são emocionalmente afastados dela. Essa forma de
super alienação é, em entrevistas com substitutos, neutralizada por expressões de tristeza quando as
conversas se concentram em desistir do bebê: “Durante esse período, você se sente bem porque um
novo membro será adicionado à sua família. Mas quando a criança vai embora, você se sente mal e
esse sentimento permanece por toda a vida” (Vimala). Nesta declaração, o surro-filho é posicionado
como um novo membro da família, enquanto os aspectos comerciais - receber dinheiro por "isso" -
são minimizados de preferência pela noção mais altruísta de "ajudar alguém".” (p. 243)
- A barriga de aluguel transnacional produz não apenas novos filhos e novos pais, mas também
novas formas de relacionamento.

- “Passamos por muito esforço para tê-lo” (a que comprou o bebê)  GENTE PELO AMOR DE
DEUS!!!!

“Se a afirmação “eu só preciso do útero dela” estiver posicionada na narrativa de “um
admirável mundo novo”, os repropreneurs- e mais notavelmente aqui, o médico de fertilidade e os
pais encarregados da tarefa tornam-se nem refugiados nem consumidores, mas pioneiros da
reprodução.” (p. 244)

“A retórica de um "admirável mundo novo" se baseia em um conjunto de discursos


neoliberais que incluem a escolha do consumidor. A escolha não é necessariamente experimentada
igualmente, no entanto. O mais notável é que os pais comissionados têm a opção: as clínicas indianas
de fertilidade enviam perfis de possíveis substitutos para o (s) indivíduo (s) comissionado (s) entre os
quais eles podem escolher (Surrogacy India). Além disso, os serviços clínicos são voltados para o
conforto dos clientes estrangeiros, incluindo tentativas de minimizar o choque cultural. Barriga de
aluguel na Índia, por exemplo, fornece a casais inférteis um conjunto de serviços, enquanto eles
também insistem que seus pacientes venham a essa parte de Mumbai para ver "de onde vêm as
barrigas de aluguel"” (p. 244)

“Nesse admirável mundo novo, as barrigas de aluguel indianas podem trocar o trabalho duro
da gravidez por dinheiro, mas navegam cuidadosamente nos discursos neoliberais, na escolha
reprodutiva e na mobilidade transnacional com responsabilidades relacionais e o estigma potencial
associado à barriga de aluguel.” (p. 245)

“O conceito de repropreneur trabalha para ilustrar como diferentes atores reprodutivos


negociam a ideologia neoliberal e, neste ensaio, é transformado em três respostas de comunicação
diferentes, enfatizando a construção de agentes reprodutivos racionais, responsáveis e autônomos. O
que é interessante para nós, no entanto, é o fato de que o discurso neoliberal “Eu só preciso do útero
dela” é resistido pelos substitutos de várias maneiras. Por exemplo, enquanto os diretores clínicos e
os recrutadores de barrigas de aluguel tentam gerenciar e conter a barriga de aluguel transnacional
como um "serviço" reprodutivo situado dentro dos padrões de parentesco existentes nos quais a
barriga de aluguel é uma espécie de portadora, esta pesquisa mostra que, às vezes, as mães de aluguel
e comissionadas , produzem novos entendimentos sobre parentesco e desenvolvem vínculos afetivos
que cruzam as fronteiras relacionais. Os substitutos resistem, às vezes, ao modelo ocidental que
separa e mercantiliza seus corpos e os impede de fazer parte do par mãe-filho (Vora 2009). Esses
laços afetivos envolvem não apenas os substitutos e os filhos, mas também os pais comissionados e
até o pessoal clínico.” (p. 245)

- Resistem como? Se no fim a própria lei indiana os obriga a dar o filho?

“É importante ressaltar que a "repropreneurship" é vivenciada diferentemente pelos


diferentes atores reprodutivos. Enquanto as barrigas de aluguel querem ganhar a vida e melhorar a
qualidade de suas vidas, elas expressam tanto o apego quanto a tristeza associada à desistência do
bebê surro. Suas escolhas são enquadradas dentro de um dilema moral e ético, pois desafiam as
normas sociais e as expectativas culturais. Muitas vezes, eles não compartilham suas escolhas com
suas famílias extensas, nem porque têm vergonha ou porque são confrontados com valores sociais
opostos. Nessa situação, a casa dos substitutos se torna um exílio, onde eles compartilham suas
experiências uns com os outros, temendo que o mundo lá fora os veja como oportunistas que só
querem trocar "seu" bebê por dinheiro.” (p. 245)

Comentários gerais

- A palavra sobre esse texto é: indignada! O uso do corpo da mulher indiana a favor de
mulheres brancas do norte global é surreal.

- Não é que as autoras propõe um debate em torno da moral e dos bons costumes, mas ao
trazer entrevistas e falas de representantes dessa prática, traz uma dimensão de indignação ao leitor
dessas falas.