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04/01/2020 ALÉM DA CRENÇA - Jack Sequeira - PDF

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Inacreditável
A promessa, o poder e a realidade
do evangelho eterno

JACK SEQUEIRA

Faça a pergunta: "O que é o evangelho?" para um grupo de cristãos e volta


a resposta automática: "O evangelho são as boas novas".
Nem para todos, não é.
Para alguns cristãos, o evangelho parece quase irremediavelmente confuso. É isso
justificação - ou santificação - ou ambos? O que essas palavras realmente significam! E se
o evangelho é uma boa notícia, por que a igreja não é agitada, galvanizada, eletrificada por
isto?
Para outros, o evangelho parece ser uma zona de guerra teológica, onde as batalhas duram
definições e semânticas, onde as reivindicações de ortodoxia são equilibradas pelas acusações de
heresia e onde os debates geram com muita frequência mais calor do que luz.
Milhares nos últimos anos ouviram um pregador que conseguiu fazer
o evangelho tão claro e profundamente simples que muitos, devido a seus ensinamentos,
encontraram a segurança da salvação pela primeira vez em sua experiência cristã.
Agora, o pastor Jack Sequeira destilou a essência de suas mensagens nesta
livro novo atraente e seminal.
O evangelho é muito mais que um calor espiritual difuso. Prepare-se para uma
descoberta que está realmente além da crença!

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Copyright © 1999 por Glad Tidings Publishers

Conteúdo

Prefácio ................................................. .................................................. .................................................. ...... 3


Capítulo 1 - O Problema do Pecado ............................................ .................................................. ................. 4
Capítulo 2 - O Amor Redentor de Deus ............................................ .................................................. .. 8
Capítulo 3 - O Evangelho Definido ............................................ .................................................. ........... 13
Capítulo 4 - Cristo Nosso Substituto ............................................ .................................................. ....... 18
Capítulo 5 - Os Dois Adams: Romanos 5 ......................................... ................................................ 24
Capítulo 6 - Os Dois Adams: 1 Coríntios 15 ........................................ ................................... 28
Capítulo 7 - A Cruz e o Grande Conflito ......................................... ........................... 32
Capítulo 8 - A Cruz e a Expiação .......................................... .......................................... 35
Capítulo 9 - A Cruz e a Raça Humana ......................................... ....................................... 41
Capítulo 10 - Justiça pela Fé ............................................ .................................................. 43
Capítulo 11 - Justificação e Santificação ............................................ ..................................... 49
Capítulo 12 - A Experiência Alegre da Salvação .......................................... ............................ 54
Capítulo 13 - O Princípio da Cruz .......................................... ............................................... 60
Capítulo 14 - A Obra do Espírito Santo ......................................... ............................................. 66
Capítulo 15 - Espírito, Alma e Corpo ......................................... .................................................. ....... 71
Capítulo 16 - Lei e Graça - I .......................................... .................................................. ............. 78
Capítulo 17 - Lei e Graça - II .......................................... .................................................. ........... 85
Capítulo 18 - O descanso do sábado ............................................ .................................................. ............ 91
Apêndice ................................................. .................................................. .................................................. 96

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Prefácio

Este livro apresenta o que considero o ensino essencial das Escrituras sobre o
Evangelho. Os adventistas do sétimo dia enfatizaram as mensagens dos três anjos, o próprio coração
do qual é “o evangelho eterno” a ser proclamado “a todas as nações, tribos, idiomas e
pessoas ”(Apocalipse 14: 6). Mas antes que possamos proclamar esse evangelho, precisamos entender
claramente o que é - sua promessa e seu poder. As implicações deste evangelho são quase
além da crença, tanto na medida do amor de Deus quanto em Sua capacidade de nos mudar. No entanto, deve
tornar-se uma realidade viva em nossas vidas.
Jesus disse: “E este evangelho do reino será pregado em todo o mundo como um
testemunho a todas as nações, e então chegará o fim ”(Mateus 24:14). No entanto, depois de quase
2.000 anos, devemos confessar que o povo de Deus falhou miseravelmente em demonstrar a
evangelho, esse poderoso poder revelado em Jesus Cristo que pode nos livrar completamente do
tirania do pecado e do eu. Vivemos nos "tempos perigosos" que Paulo previu nos últimos dias. Homens
e as mulheres se tornaram "amantes de si mesmas, ... tendo uma forma de piedade, mas negando
seu poder ”(2 Timóteo 3: 2,5). A igreja hoje precisa desesperadamente de reavivamento (um renovado
apreciação da verdade) e reforma (uma mudança de comportamento). O ponto de partida deve ser um
claro entendimento de Jesus e Seu evangelho. Isso por si só trará arrependimento sincero e,
por sua vez, abra o caminho para o Espírito Santo ser derramado como no Pentecostes.
Este livro apresenta o plano de salvação sob uma nova luz e, portanto, exigirá a
leitor deixar de lado todas as idéias preconcebidas para apreciar sua mensagem. Como Jesus
declarado aos discípulos de João Batista, vinho novo não pode ser colocado em garrafas velhas (ver
Mateus 9:17).
Por 400 anos, o cristianismo protestante foi dividido em dois campos em relação a
salvação. O primeiro, Calvinismo, confessa que Cristo realmente salvou os seres humanos no
cruz, mas que essa salvação é limitada apenas aos eleitos, aqueles a quem Deus predeterminou
para ser salvo. A segunda visão, o arminianismo, sustenta que, na cruz, Cristo obteve
salvação para toda a humanidade, mas que essa salvação é apenas uma provisão; uma pessoa deve acreditar
e se arrepender pela provisão se tornar realidade. Ambas as visões são apenas condicionais
boas notícias.
Eu acredito que nenhum dos campos apresenta a verdade completa sobre a salvação. Eu acredito que o
A Bíblia ensina que Deus realmente e incondicionalmente salvou toda a humanidade na cruz, para que
somos justificados e reconciliados com Deus por esse ato (ver Romanos 5:10, 18; 2 Coríntios 5: 18-
19) Eu acredito que a única razão pela qual alguém estará perdido é porque ele ou ela voluntariamente e
rejeita persistentemente o dom da salvação de Deus em Cristo (ver João 3:18, 36). Isso é o que
constitui as mensagens dos três anjos de Apocalipse 14, o evangelho eterno que deve ser
pregado a toda nação, tribo, língua e povo antes do fim.
Esse é o objetivo deste livro.
Este livro não é para o leitor casual. Ele não foi projetado para ser lido tanto quanto estudado.
Seu valor total virá quando você o estudar ao lado da Bíblia. Ao ler cada capítulo, vá para
os textos que são citados; leia você mesmo, em mais de uma tradução, se possível.
Então a verdade como é em Jesus virá a você diretamente da Palavra de Deus.
Ao estudar a verdade do evangelho, você descobrirá muitas coisas que contradizem o ser humano.
raciocínio. Isso ocorre porque a Palavra de Deus não é uma filosofia, mas uma revelação divina. Razão
é importante, mas nunca devemos substituir a razão pela revelação. Considere o seguinte
Texto:% s:
• Isaías 55: 8-9. Os caminhos e pensamentos de Deus estão muito distantes dos nossos caminhos e
pensamentos.
• 1 Coríntios 1: 17-18. O evangelho, como a cruz, é tolice para a mente natural.
• João 16: 12-13. O Espírito Santo, não a nossa razão sem ajuda, deve nos guiar para a verdade.
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Além disso, o evangelho contradiz nossa razão humana porque somos todos pecadores e continuamos
ficar aquém da glória de Deus (ver Romanos 3:23). Por causa da queda de Adão, toda a humanidade está em
escravidão ao pecado e sem esperança perdida à parte da graça salvadora de Deus em Jesus Cristo. É por isso que
a mente natural nunca pode receber a verdade divina sem a obra convincente do Santo
Espírito (ver 1 Coríntios 2:14).
Não reivindico originalidade para as idéias dadas neste livro. Eu tentei apresentar o que Deus
graciosamente me revelou através do meu próprio estudo da Palavra e através dos escritos
de indivíduos cheios do Espírito, no passado e no presente. Toda verdade vem de Deus, e Ele a revela em
várias maneiras de diferentes pessoas para o benefício de todo o corpo de Cristo.
A todos que amam muito o Senhor, envio este livro com a oração sincera de que “você
conhecerá a verdade, e a verdade vos libertará ”(João 8:32).

Capítulo um

O Problema do Pecado
O evangelho é a solução de Deus para o problema do pecado. Portanto, é importante começar nosso estudo de
o evangelho entendendo primeiro o pecado. Muitas vezes tentamos entender a solução que Deus tem
preparado para nós em Cristo (o evangelho) sem primeiro reconhecer toda a extensão do
problema (pecado). Mas isso é colocar as coisas para trás. Somente quando realmente entendemos nossa
completa pecaminosidade, tanto na natureza quanto na ação, entenderemos verdadeiramente a solução de Deus. Não
até entendermos a natureza depravada do pecado, perderemos toda a confiança em nós mesmos e voltaremos para
Cristo como nossa única justiça. O evangelho se torna significativo, então, somente contra a
fundo de uma compreensão completa do pecado.

A Origem do Pecado

O pecado se originou no céu na mente de Lúcifer, o líder dos anjos (ver Ezequiel
28: 14,15). A Bíblia não explica como o pecado poderia surgir em um ser perfeito, porque o pecado é
inexplicável. Por isso é chamado de “mistério da iniqüidade” (2 Tessalonicenses).
2: 7).
A essência do pecado de Lúcifer era a auto-exaltação (ver Isaías 14: 12-14). Auto-
a centralidade, o amor a si mesmo, é o princípio subjacente de todo pecado. Está completo
oposição ao princípio do amor abnegado e abnegado, que é o fundamento do amor de Deus
caráter e governo (ver 1 João 4: 7, 8, 16). O pecado, então, é basicamente rebelião contra
Deus e Seu amor abnegado.
O pecado de Lúcifer acabou por levar a uma guerra aberta no céu. Ele e os anjos que tomaram partido
com ele foram derrotados e expulsos do céu (ver Apocalipse 12: 7-9). Embora o pecado
originado no céu na mente de Lúcifer, Deus não permitiu que ele se desenvolvesse no céu. isso foi
aqui na terra que Lúcifer e seus anjos desenvolveram o princípio do pecado depois que eles foram
expulso do céu. Vamos ver como aconteceu.

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O Desenvolvimento do Pecado

Deus criou esta terra para o homem e deu-lhe domínio sobre ela. Tudo foi perfeito; pecado fez
não existe em nada que Deus criou (ver Gênesis 1:26, 28, 31). O pecado entrou em Deus
mundo perfeito através de Lúcifer, virou Satanás. Ele tentou nossos primeiros pais, Adão e Eva,
pecar e os fez cair do estado perfeito em que Deus os havia criado (ver
Gênesis 3: 1-24; Lucas 4: 5, 6). Assim, Satanás tomou posse deste mundo e o tornou seu
com base no princípio de que “um homem é escravo do que o dominou” (2 Pedro
2:19).
No deserto da tentação, Satanás disse a Jesus que a autoridade e o esplendor da
mundo "me foi dado, e posso dar a quem eu quiser" (Lucas 4: 6). Notar que
Jesus não contestou a afirmação de Satanás. Desde a queda de Adão e Eva, Satanás tem sido o
“Príncipe deste mundo” (João 14:30). De fato, Paulo o chama de "deus desta era" (2).
Coríntios 4: 4). Como descendentes de Adão e Eva, estamos escravizados pelo pecado e por Satanás (ver
João 8:34; Romanos 6:17; 2 Pedro 2:19). Nascemos egocêntricos e nossa natureza
inclinação é querer viver independentemente de Deus (ver Romanos 1: 20-23). O mundo inteiro
está sob o controle de Satanás, exceto para aqueles que se entregaram a Cristo (ver 1 João
5:19).
Usando seres humanos caídos como suas ferramentas, Satanás desenvolveu um reino que se baseia
inteiramente em busca própria; a Bíblia se refere a ele como "o reino do mundo" (Apocalipse
11:15). Está em completa oposição ao “reino dos céus” de Deus (Mateus 3: 2), que é
baseado no amor abnegado. Tudo o que compõe esse sistema mundial -
política, educação, comércio, recreação, esportes, clubes sociais, tecnologia, nacionalismo - é
fundado no princípio de Satanás de amor próprio. Às vezes, esse princípio pode não ser óbvio no
coisas que vemos ao nosso redor, mas “tudo no mundo ... não vem do Pai, mas de
o mundo ”(1 João 2:16). Sem exceção, tudo o que existe no mundo é baseado em “luxúria” ou
o princípio do amor próprio.
Porque Satanás é um mentiroso e um enganador, muito do que está no mundo parece ser bom. Mas
no fim do mundo, Satanás será completamente exposto, e todos verão que ele tem
enganou o mundo inteiro, tanto os elementos que são obviamente maus como os que parecem
ser bom (ver Apocalipse 12: 9; 13: 3,4). Tudo o que existe no mundo faz parte do reino de Satanás
de amor próprio. Por cerca de 6.000 anos, Deus permitiu que Satanás desenvolvesse o pecado
na Terra. Mas chegará o tempo em que Satanás e seu reino serão expostos e
destruído para sempre (ver 2 Pedro 3: 10-13; Salmo 92: 7-9).
Satanás e seu reino devem ser destruídos, mas Deus criou um meio de escapar para o
raça humana decaída mantida em cativeiro por Satanás (ver 2 Pedro 3: 9). Essas são as boas novas, o evangelho,
que Deus quer que todos compreendam e recebam. Desde a fundação do mundo, Ele
preparou Seu reino celestial para nós (ver Mateus 25:34); os fogos destruidores do inferno
destinam-se apenas "ao diabo e a seus anjos" (Mateus 25:41). “Porque Deus amou tanto
mundo que ele deu seu único filho, para que todo aquele que nele crer não pereça, mas
tenha a vida eterna ”(João 3:16). Todos aqueles que respondem com fé ao amor de Deus, manifestados em
o presente de Seu Filho, será libertado da condenação que repousa sobre Satanás e seus
reino (ver Romanos 8: 1; João 5:24).

Definido pelo pecado

A Bíblia usa cerca de 12 palavras hebraicas diferentes no Antigo Testamento para definir o pecado e
cerca de cinco palavras gregas no Novo Testamento. Estes podem ser combinados em três
conceitos. Todos os três estão expressos no Salmo 51: 2,3: “Lave toda a minha iniqüidade e limpe
eu do meu pecado . Pois conheço minhas transgressões , e meu pecado está sempre diante de mim ”(ênfase
fornecido).

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Iniquidade. O significado raiz desta palavra é "torto" ou "torto". As escrituras a usam para
descreva nossa condição espiritual natural. O termo iniquidade não se refere primariamente a um ato
do pecado, mas a uma condição de pecaminosidade. Como resultado da queda, homens e mulheres são por natureza
espiritualmente “curvado”. O amor a si mesmo é a força motriz de nossa natureza. Paulo define isso como “o
lei do pecado e da morte ”que está em ação em nossas vidas (Romanos 8: 2; cf. 7:23). É essa condição
isso subjaz a todo pecado e nos faz escravos do pecado (ver Romanos 3: 9-12; 7:14). o
Os textos a seguir descrevem nossa condição espiritual.
Salmo 51: 5. “Certamente eu era pecador no nascimento, pecador desde o momento em que minha mãe concebeu
como Davi era fisicamente bonito (veja 1 Samuel 16:12), ele está falando aqui de sua
condição espiritual. Desde sua própria concepção e nascimento, ele foi moldado na iniqüidade. Nós somos
nascido com uma natureza inclinada ao pecado ou a si próprio.
Isaías 53: 6. “Todos nós, como ovelhas, nos desviamos, cada um de nós se voltou para o seu próprio caminho;
e o Senhor colocou sobre ele a iniqüidade de todos nós. ”Este versículo faz dois pontos. Primeiro,
todos nós se desviaram porque todos seguimos a tendência natural para o nosso
segundo. ”Essa tendência a seguir nosso próprio caminho, esse egocentrismo, é a iniqüidade que
foi colocado sobre Cristo, nosso Portador do Pecado. Quando Ele “condenou o pecado no homem pecador” na cruz
(Romanos 8: 3), foi sua inclinação ao pecado que Ele condenou. Portanto, apesar de nosso estado pecaminoso,
não há “condenação para os que estão em Cristo Jesus” (Romanos 8: 1).
Isaías 64: 6. “Todos nós nos tornamos imundos, e todos os nossos atos justos
são como trapos imundos; todos nós murcham como uma folha e, como o vento, nossos pecados nos levam embora.
Por sermos “pecadores no nascimento” (Salmo 51: 5), toda a justiça que produzimos por meio de nossa
os próprios esforços são como um trapo imundo diante de Deus; está poluído com amor próprio. Em contraste com o
roupas imundas de nossa própria justiça própria (ver Zacarias 3: 3,4), Cristo nos oferece a
manto branco de Sua justiça, para que possamos ser verdadeiramente vestidos e que “cubram nossos
vergonhosa nudez ”(Apocalipse 3:18).
Mateus 7: 22,23. “Muitos me dirão naquele dia: 'Senhor, Senhor, não profetizamos em
seu nome e em seu nome expulsar demônios e realizar muitos milagres? Então eu vou
diga-lhes claramente: 'Eu nunca te conheci. Longe de mim, seus malfeitores! '”O julgamento será
expor como iniqüidade nossos atos de justiça própria, mesmo aqueles realizados em nome de Cristo. Jesus vai
identifique claramente tais obras motivadas pelo amor próprio como obras de iniqüidade. Faça nossos trabalhos
se originam de Cristo e, portanto, brotam do motivo do amor abnegado? Ou faça
eles se originam do eu, "para causar uma boa impressão exterior" (Gálatas 6:12)? São eles
obras de fé, o resultado de um relacionamento genuíno com Cristo? Ou estamos trabalhando em Seu
nome sem realmente conhecê-lo?
Quando entendermos tudo o que está envolvido na iniqüidade, perceberemos que nada de bom
habita em nós (ver Romanos 7:18). Começaremos então a ter fome e sede após o
a justiça de Cristo nos ofereceu tão livremente no evangelho.
A iniqüidade, portanto, é simplesmente o desejo de buscar nosso próprio caminho. Nascemos com isso
dobrado. É essa condição que torna impossível para nós, além de um Salvador, ser genuinamente
justos, porque a lei de Deus exige que até nossos motivos sejam puros e altruístas (veja
Mateus 5: 20-22, 27, 28).
Pecado. Este é o segundo termo que a Bíblia usa para descrever nossas falhas. Seu significado real
é “errar o alvo”. Espiritualmente, isso significa “ficar aquém da glória de Deus” (Romanos
3:23) ou deixar de corresponder ao Seu ideal de amor altruísta.
Como todos nascemos espiritualmente inclinados, não é difícil perceber por que “não há ninguém
justos, nem um ”, e por que“ não há quem faça o bem, nem mesmo um ”(Romanos
3:10, 12). Nossa condição pecaminosa (iniqüidade) torna impossível fazer qualquer coisa, exceto sentir falta
a marca divina (pecado), a menos que tenhamos um Salvador. É por isso que o evangelho é nossa única esperança de
salvação. Embora tenhamos livre-arbítrio para escolher aceitar a justiça de Cristo ou
rejeitá-lo, não temos escolha entre pecar ou ser justo. Nascemos em escravidão
pecar, e não importa o quanto tentemos ou o quanto faremos certo, ficaremos aquém

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a marca divina (veja Romanos 7: 15-24). Para um estudo mais aprofundado sobre esse ponto, leia Jó 15: 14-16;
Salmo 14: 2,3; Isaías 1: 4-6; Jeremias 17: 9; e Marcos 7:23.
Transgressão. Esta palavra significa uma violação deliberada da lei, um ato voluntário de
desobediência. Pressupõe que tenhamos conhecimento do que a lei exige. No
no domínio espiritual, a transgressão é uma violação deliberada da lei moral de Deus, que é a Sua
vara de medir a justiça (ver 1 João 3: 4). É conhecer a lei de Deus que transforma o pecado
(errando o alvo) em transgressão (desobediência deliberada). Observe os seguintes textos.
Gálatas 3:19. “Qual era então o objetivo da lei? Foi adicionado por causa de
transgressões até a Semente a quem a promessa mencionada tinha chegado. A lei foi colocada
por meio de anjos por um mediador. ”A lei foi dada para transformar o pecado em transgressão.
Tiago 2: 9. “Mas se você mostra favoritismo, peca e é condenado pela lei como
infratores da lei. ”A lei nos convence de que somos transgressores.
Romanos 3:20. “Portanto, ninguém será declarado justo aos seus olhos observando
a lei; pela lei, tornamo-nos conscientes do pecado. ”Pela lei, temos
conhecimento do pecado.
Romanos 5:20. “A lei foi adicionada para que a transgressão pudesse aumentar. Mas onde o pecado
aumentou, a graça aumentou ainda mais .... ”A lei não resolveu o problema do pecado, mas fez
"abundam" ou aumentam ainda mais.
Romanos 7: 7-13. “O que diremos então? A lei é pecado? Certamente não! De fato, eu
não saberia o que era o pecado, exceto através da lei. Pois eu não saberia
o que realmente cobiçava era se a lei não dissesse: 'Não cobice'. Mas o pecado, aproveitando o
A oportunidade oferecida pelo mandamento produziu em mim todo tipo de desejo cobiçoso.
Para além da lei, o pecado está morto. Uma vez eu estava vivo separado da lei, mas quando o
mandamento veio, o pecado ganhou vida e eu morri. Eu descobri que o próprio mandamento que
foi destinado a trazer a vida realmente trouxe a morte. Pelo pecado, aproveitando a oportunidade oferecida
pelo mandamento me enganou, e pelo mandamento me matou. então
então, a lei é santa, e o mandamento é santo, justo e bom. Fez o que é
bom, então, se torna a morte para mim? Mas não significa! Mas, para que o pecado seja reconhecido como
pecado, produziu a morte em mim através do que era bom, de modo que através do mandamento pecar
pode se tornar totalmente pecaminosa. ”A lei expõe nossa condição pecaminosa e revela nossa total
falência no que diz respeito à justiça.
Visto que o pecado é um enganador, é impossível para nós, em nossos pecados, compreender completamente nossa condição
a menos que Deus nos revele. Isto é o que Ele fez ao dar a lei. Ele nunca pretendeu
a lei seja um meio de salvação ou para lidar com o pecado. Por causa de nossa condição pecaminosa,
a lei não pode produzir justiça em nós (ver Romanos 8: 3). Somos vendidos sob o pecado, e
a única maneira de sermos salvos é em Cristo. “Portanto, ninguém será declarado justo em
à vista dele, observando a lei ... ”(Romanos 3:20; cf. Gálatas 2:16; 3: 21,22; 5: 4). Deus deu
a lei para nos ensinar. “A lei foi encarregada de nos levar a Cristo para que possamos ser
justificado pela fé ”(Gálatas 3:24).
Essa justificação pela fé será o assunto dos capítulos seguintes.

Pontos principais no capítulo um O problema do pecado

1. O pecado se originou no céu na mente de Lúcifer, o líder dos anjos (veja Ezequiel
28: 14,15).
2. Tentando Adão e Eva a pecar, Lúcifer (Satanás) tomou posse deste
mundo (ver Gênesis 3: 1-24; Lucas 4: 5,6; 2 Pedro 2:19).
3. Como descendentes de Adão e Eva, todos nós estamos escravizados pelo pecado. Nascemos auto-
centrado, e nossa inclinação natural é querer viver independentemente de Deus (ver João 8:34;
Romanos 1: 20-23; 6:17).
4. A Bíblia define pecado em termos de três palavras ou conceitos:

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uma. Iniquidade. Isto não se refere principalmente a um ato de pecado, mas a uma condição de
pecaminosidade; por natureza, somos espiritualmente "inclinados" (ver Salmo 51: 5; Isaías 53: 6; 64: 6).
b. Pecado. Literalmente, “errar o alvo”. Refere-se às nossas falhas em medir até
O ideal de Deus (ver Romanos 3:23; 7: 15-24; Isaías 1: 4-6).
c. Transgressão. Isso é uma violação deliberada da lei de Deus, um ato voluntário de
desobediência (ver 1 João 3: 4; Romanos 7: 7-13).
5. Deus deu Sua lei para nos revelar nossa condição pecaminosa. Ele nunca pretendeu a lei
para ser um meio de salvação ou para lidar com o pecado (veja Romanos 3:20; Gálatas 2:16;
3: 21,22; 5: 4).
6. A lei é levar-nos a Cristo para que possamos ser justificados pela fé (ver Gálatas).
3:24).

Capítulo dois

O amor redentor de Deus


Quando a Bíblia diz que “Deus é amor” (1 João 4: 8, 16), isso não significa que um de Seus
atributos é amor. Isso significa que Ele é amor. Isso significa que o amor é a essência de Sua natureza.
Por isso, precisamos entender tudo sobre Deus e tudo o que Ele faz no
contexto desse amor. Mesmo Sua lei e Sua ira devem ser entendidas no contexto de Sua
amor (ver Mateus 22: 36-40; Romanos 1: 18-32). Paulo define a ira de Deus passivamente como um amor
isso não coagirá, mas nos permite seguir quando escolhemos deliberadamente nosso próprio caminho (consulte
Romanos 1:24, 26, 28).
Devemos entender também que a base de nossa salvação também se encontra na natureza de Deus
do amor. Além desse amor, não haveria evangelho, nem boas novas (ver João 3:16;
Efésios 2: 4-7; Tito 3: 3-5; 1 João 4: 9). Portanto, se vamos entender e
apreciamos as boas novas de nossa salvação, devemos estar enraizados e firmados no amor de Deus
(Ver Efésios 3: 14-19).
Paradoxalmente, o maior obstáculo que temos para entender o amor de Deus é o nosso
próprio amor humano. Muitos de nós cometemos o erro de projetar ideais humanos de amor em Deus.
Reduzimos o amor de Deus a um nível humano, deturpando-O e distorcendo o evangelho.
de Sua graça salvadora em Cristo. É por isso que Paulo nos exorta a entender “esse amor (de Cristo)
isso supera o conhecimento ”(Efésios 3:19).
Nossas línguas modernas agravam esse problema de entender o amor de Deus. Inglês,
como a maioria das línguas modernas, tem apenas uma palavra para amor. Isso torna muito difícil,
quando lemos sobre o amor de Deus em nossas Bíblias em inglês, para entender toda a gama de significados; isto
torna difícil distinguir entre o amor de Deus e nossos conceitos humanos de amor, todos
que são poluídos com o eu. O amor de Deus ( ágape ) contradiz completamente o amor humano
( filos ). Não podemos comparar os dois, apenas contrastá-los (ver Isaías 55: 8, 9; Mateus 5: 43-
48; João 13: 34,35; Romanos 5: 6-8).

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Ágape e Filos

Os escritores do Novo Testamento tinham quatro palavras gregas para escolher ao descrever
amor divino e humano. Estes quatro são:
Storge. Este é o amor da família ou dos próprios parentes.
Philos. Amor afetuoso entre duas pessoas; amor fraternal.
Eros. O significado comum dessa palavra é amor entre os sexos. Nós adquirimos o inglês
palavra "erótico" desta palavra grega. No entanto, o filósofo Platão deu uma nobreza,
significado espiritual. Ele o chamou de "eros celestial" e o definiu como destacado da
interesses sensuais ou materialistas para buscar a Deus. Assim, para os gregos, eros como definido por
Platão se tornou a forma mais elevada de amor humano. Hoje ainda falamos de "amor platônico".
Ágape. Isso é amor puro, não contaminado por qualquer motivo egoísta. Na forma substantiva,
era uma palavra obscura em grego, uma palavra incomum, talvez porque esse amor em si seja
incomum.
Os escritores do Novo Testamento escreveram em grego, então eles tinham essas quatro palavras para escolher
para distinguir o amor de Deus do amor humano, ou mesmo para distinguir entre
diferentes tipos de amor humano. E eles fizeram. A palavra mais comumente usada no Novo
Testamento para descrever o amor humano é philos . (A palavra eros não aparece no Novo
Testamento.) E todos os escritores do Novo Testamento escolheram a palavra pouco usada
Ágape para definir o amor de Deus. (O Novo Testamento usa filos às vezes para descrever as
amor, mas sempre no contexto do ágape .) Eles pegaram essa palavra e a infundiram com novos
significado baseado na revelação do amor de Deus que eles viram demonstrado na vida e
história de Jesus Cristo e que Ele exibiu supremamente na cruz (ver Romanos 5: 6-
10) Como usado pelos escritores do Novo Testamento, esse amor ágape divino a Deus permanece
completa contradição com o amor humano de pelo menos três maneiras.
1. O amor humano, filos ou o "eros celestial" de Platão, é sempre condicional. Como
seres humanos, não amamos os desagradáveis. Nós amamos aqueles que nos amam, que respondem ao nosso amor.
O amor ágape de Deus, por outro lado, é incondicional. Ele flui dele espontaneamente,
sem causa, independentemente da nossa bondade ou valor próprio. Quando entendemos isso,
A salvação de Deus se torna uma boa notícia incondicional (ver Romanos 5: 6-10; Efésios 2: 4-6;
Tito 3: 3-5). É por isso que a Bíblia enfatiza tão claramente que somos salvos somente pela graça -
Favor imerecido e imerecido de Deus (ver Atos 15:11; Romanos 3:24; 5:15; 11: 6; Efésios
1: 7; 2: 8, 9; Tito 1:14; 2:11; 3: 7).
2. O amor humano é mutável. É um amor que flutua e não é confiável. Um bem
exemplo disso, e também da maneira como os escritores do Novo Testamento deliberadamente usaram diferentes
palavras para amor, é João 21: 15-17. Três vezes nesses versículos, Jesus pergunta a Pedro se ele ama
Ele, e três vezes Pedro responde que sim. Em nossas Bíblias inglesas, parece que Jesus
as perguntas e as respostas de Pedro são iguais sempre. Mas nas Suas duas primeiras perguntas para
Pedro, Jesus usa ágape , o amor que nunca falhará. E Peter responde usando a palavra philos,
carinho humano. Mas quando Jesus pergunta a Pedro pela terceira vez se Ele o ama, ele usa o philos.
É como se Jesus dissesse: “Pedro, este é o único tipo de amor que você tem por Mim, isso não é confiável
amor humano? ”Não admira que Peter fique chateado! Mas ele agora está verdadeiramente convertido e perdeu
toda confiança em si mesmo. Com humildade, ele responde: “Senhor, você sabe todas as coisas; você sabe que eu
amor ( phileo ) você.”Esta mutável, não confiáveis Philos é o único tipo de amor que nós humanos
os seres podem gerar em si mesmos.
Em contraste completo, no entanto, o amor ágape de Deus é imutável. Para os judeus infiéis,
Deus declarou: "Eu te amei com um amor eterno" (Jeremias 31: 3). No clássico de Paulo
descrição do amor divino, "( ágape ) nunca falha" (1 Coríntios 13: 8). Jesus demonstrou
isso além de qualquer dúvida na cruz quando, “tendo amado os seus que estavam no mundo, ele
agora lhes mostrava ( agapao ) toda a extensão de seu amor ”(João 13: 1).

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Quando percebermos essa natureza imutável e imutável do amor de Deus por nós, iremos
tornar-se "enraizado e estabelecido no amor ( ágape )" (Ef 3:17). Diremos com Paul:

“Quem nos separará do amor ( ágape ) de Cristo? ... Pois estou convencido
que nem a morte nem a vida, nem os anjos nem os demônios, nem o presente nem o
futuro, nem quaisquer poderes, nem altura nem profundidade, nem qualquer outra coisa em toda a criação,
será capaz de nos separar do amor (ágape) de Deus que está em Cristo Jesus, nosso
Senhor ”(Romanos 8:35, 38, 39).

3. No seu melhor, o amor humano é egoísta. Como somos egocêntricos por natureza,
tudo o que fazemos ou pensamos é poluído com amor próprio ou egoísmo.
Socialmente, politicamente, academicamente, materialmente, economicamente e até religiosamente, somos todos
escravos ao “nosso próprio caminho” (Isaías 53: 6; cf. Filipenses 2:21). Como vimos no anterior
capítulo, todos somos moldados em “iniqüidade”; isto é, somos inclinados a nós mesmos. Conseqüentemente, nós
todos, sem exceção, ficam aquém da glória de Deus, Seu amor ágape (ver Romanos 3:23).
O amor de Deus é exatamente o oposto. É auto-sacrifício, auto-doação. Foi por isso que Cristo fez
não se apega à Sua igualdade com o Pai, mas se esvazia e se torna escravo de Deus,
obediente até a morte na cruz (ver Filipenses 2: 6-8). Durante toda a sua vida na terra, Jesus
demonstrou o amor ágape de seu pai . Esta é “a glória do Único e Único, que veio
do Pai ”, que os discípulos viram nele (João 1:14). Ele viveu em benefício de
outras; Ele realmente ficou pobre por nossa causa, para que nós, através de Sua pobreza, sejamos ricos
(ver 2 Coríntios 8: 9).
Não há amor próprio no amor de Deus. Esse amor, reproduzido na vida dos cristãos
através do Espírito Santo, é a testemunha mais poderosa do poder transformador e salvador de
o evangelho (ver João 13:34, 35).
A manifestação suprema do amor abnegado de Deus foi demonstrada na cruz
quando Jesus Cristo morreu a segunda morte para toda a humanidade (ver Hebreus 2: 9). O segundo
a morte é a completa cessação da vida; está se despedindo da vida para sempre. É óbvio que
esta é a morte a que Jesus se submeteu por nós, já que os cristãos justificados em Cristo ainda
tem que morrer a primeira morte (a morte do "sono"), mas será isento da segunda morte
(Ver Apocalipse 20: 6). Na cruz, Jesus estava disposto a ser privado da vida para sempre, não apenas
por três dias, para que pudéssemos viver em Seu lugar. Tal amor de auto-esvaziamento transformou Sua
discípulos. Antes da cruz, eles eram dominados pelo interesse próprio (ver Lucas 22:24). Depois de
Na cruz, eles estavam dispostos a seguir o exemplo de Jesus, sacrificando-se pelos outros. Dentro
Da mesma forma, quando vemos o amor abnegado de Jesus brilhando da cruz, nós também,
será transformado (ver 2 Coríntios 5:14, 15).
Em resumo, então, o amor humano é condicional; O amor de Deus é incondicional. Nosso humano
o amor é mutável; O amor de Deus é imutável. Nosso amor humano é egocêntrico; O amor de deus é
auto-sacrifício. Até reconhecermos essa tríplice qualidade do amor ágape de Deus, o
o evangelho se torna uma boa notícia incondicional para nós. E não até que nos tornemos “enraizados e
fundamentados ”em Seu amor ágape , seremos capazes de expulsar todo medo e servi-Lo com desinteresse
motivos (ver 1 João 4: 7, 12, 16-18).

Ágape e o Grande Conflito

A rebelião de Satanás contra Deus no céu foi, na realidade, uma rebelião contra a ágape de Deus
amor, que era o princípio subjacente à lei (ver Mateus 22: 36-40; Romanos 13:10;
Gálatas 5:13, 14). Lúcifer descobriu que o amor ( ágape ) "não é egoísta" (1).
Coríntios 13: 5) muito restritivo. Ele se rebelou e introduziu o princípio do amor próprio ou
eros (ver Ezequiel 28:15; Isaías 14: 12-14). Desde sua queda, Satanás odiava o conceito de
amor abnegado. Quando Deus restaurou esse princípio à raça humana através do

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pregação do evangelho, Satanás naturalmente lutou contra ele com todas as suas forças (ver Apocalipse
12: 10-12). A primeira coisa que ele atacou na igreja cristã não foi o sábado ou
o estado dos mortos. Seus ataques contra essas verdades vieram mais tarde, mas ele se concentrou primeiro em
o conceito do amor ágape de Deus .
Depois que os apóstolos passaram de cena, a liderança da igreja cristã caiu
as mãos dos “pais” da igreja. A maioria desses homens era de origem grega e eles sentiram
insultou que os escritores do Novo Testamento tivessem ignorado o que consideravam o
forma mais elevada de amor - o " eros celestial" de Platão - a favor de um ágape obscuro . Eles sentiram
que, porque os apóstolos de Jesus eram todos judeus (com exceção de Lucas), eles não
realmente entender a língua grega e que uma correção precisava ser feita.
Marcion, que morreu por volta de 160 dC, foi o primeiro a tentar uma mudança. Em seguida, Orígenes,
que morreu em 254 dC, na verdade alterou a sublime declaração de João, "Deus é amor ( ágape )" para
"Deus é amor ( eros )." No entanto, a batalha não terminou aí. Ele continuou até o momento da
Agostinho, bispo de Hipona no norte da África durante o século IV dC e um dos
grandes "pais" da teologia católica romana.
Agostinho percebeu como era inútil simplesmente substituir eros por ágape . Em vez disso, ele fez
algo muito mais inteligente e perigoso. Usando argumentos da lógica grega, ele
combinou o conceito de ágape com a idéia de eros e produziu uma síntese que ele
chamado, em latim, caritas . (Esta é a fonte da nossa palavra em inglês "caridade", que é a palavra
a versão King James da Bíblia costuma usar para traduzir ágape .)
A cristandade aceitou a formulação de Agostinho, e caritas se tornou a definição chave
do amor divino e cristão na teologia católica romana. Desde que a idéia de Agostinho foi
mistura de ágape e eros, o evangelho tornou-se pervertido de “Não eu, mas Cristo” (ver
Gálatas 2:20) a “Eu mais Cristo”. Esse conceito do evangelho ainda prevalece hoje em dia. o
No momento em que o puro significado de ágape foi corrompido, o evangelho se tornou pervertido pela
amor, e a igreja cristã perdeu seu poder e mergulhou na escuridão. Não até o
Reforma do século XVI, quando Martin Luther percebeu o problema e tentou
desfazer a síntese de Agostinho, a igreja começou a emergir à luz do puro evangelho
de novo. Infelizmente, a igreja cristã hoje ainda está, em grande parte, tateando
a escuridão, tentando entender o verdadeiro significado de ágape e, portanto, do evangelho.

Os Três Evangelhos

Então, vemos que existem três conceitos de amor: eros, ou amor próprio; ágape ou auto-
sacrificando amor; e caritas, que é uma mistura de amor próprio e amor abnegado. Cada um
esses conceitos de amor produziram seu próprio evangelho.
As várias religiões dos pagãos, mergulhadas em eros, ou amor próprio, baseiam-se em
evangelho das obras. Como escreveu o filósofo grego Aristóteles: “A salvação é o movimento de
a criatura para com Deus. ”Platão, da mesma forma, acreditava que Deus salva apenas os amáveis. o
O evangelho de eros ensina que os seres humanos devem salvar a si mesmos agradando a Deus por meio de
sacrifícios e boas obras. Isso é legalismo, ou salvação pelas obras. É a base de todos os não
Religiões cristãs.
O evangelho baseado na caritas ensina que devemos primeiro mostrar através de nossas boas obras
que queremos ser salvos, então, quando Deus vir essa evidência, Ele nos encontrará no meio do caminho e
Salve-nos. Em outras palavras, devemos fazer o possível para cumprir o ideal de Deus, e Cristo compensará
A diferença. Os cristãos da Galácia caíram nessa armadilha (ver Gálatas 3: 1-3), e também
muitos cristãos hoje. O evangelho da fé mais obras, ou justificação mais santificação, é
no coração da teologia católica romana. É uma forma sutil de legalismo.
O evangelho das Escrituras, no entanto, não é o evangelho eros nem o evangelho da caritas .
Em completa contradição com ambos, os apóstolos ensinaram que, enquanto éramos impotentes, ímpios
pecadores - até “inimigos” - Deus demonstrou Seu amor ágape por nós através do

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morte de Seu Filho Jesus Cristo, e que essa morte nos reconciliou totalmente com Ele (veja Romanos
5: 6-10). Este é o claro ensino do Novo Testamento sobre o evangelho (ver João 3:16;
Efésios 2: 1-6; 1 Timóteo 1:15; Tito 3: 3-5). O diagrama a seguir representa esses
três evangelhos concorrentes:

Tanto o evangelho de eros quanto o evangelho da caritas podem ser descritos como apenas bons bens condicionais.
notícia. Cada um depende do cumprimento de certas condições antes que Deus estenda Sua graça para nós.
Somente o evangelho ágape é uma boa notícia incondicional , repousando unicamente sobre os imerecidos de Deus.
Favor. É por isso que esse evangelho virou o mundo de cabeça para baixo enquanto os apóstolos andavam
proclamar a mensagem gloriosa da salvação em Jesus Cristo (ver Atos 17: 6). Isto é o
mesmo evangelho que o mundo precisa desesperadamente ouvir hoje. Este é o evangelho que irá
ilumine a terra com a glória de Deus antes do fim (veja Mateus 24:14; Revelação
14: 6-15; 18: 1).

Ágape e Valor Próprio

Um dos efeitos do pecado em nossas vidas é que ele tende a produzir um senso de baixa autoestima.
Nosso mundo moderno e complexo, com seu estilo de vida competitivo, ampliou esse problema. 1
O resultado é que os profissionais de aconselhamento têm mais trabalho do que nunca. Eu não minimizo
o valor do aconselhamento em determinadas situações. No entanto, espero neste livro apresentá-lo
ao “maravilhoso conselheiro” (Isaías 9: 6), que sozinho tem uma solução permanente para a baixa auto-estima.
estima.
Como já vimos no capítulo 1, a Bíblia dá pouco valor ao nosso ser humano pecador.
naturezas. Jesus disse a Nicodemos, cuja religião colocou tanta ênfase no ser humano
conquista, “carne dá à luz carne” (João 3: 6). Com isso, Jesus quis dizer que nosso ser humano
natureza de si mesma não pode produzir nada que Deus considere bom ou meritório (veja
Romanos 7:18). Tudo o que fazemos, em nós mesmos, é poluído com amor próprio. É por isso que
não há ninguém que seja bom, ninguém que seja justo, além de Jesus Cristo (veja Romanos
3: 10-12).
Por esse motivo, Paulo advertiu os cristãos filipenses a não confiarem no
carne (ver Filipenses 3: 3). Claro, tudo isso é devastador para o ego humano. Torna
muito difícil encarar a nós mesmos, muito menos a Deus. O resultado é uma baixa auto-imagem, baixa auto-imagem
estima. Mas a Bíblia também tem boas notícias para nós, e essas boas novas são incondicionais de Deus
amor ágape . A única solução permanente para o problema da baixa auto-estima é uma clara
compreensão do amor incondicional de Deus e Sua graça salvadora em Jesus Cristo. Ele declara
através de Isaías, que, apesar da nossa pecaminosidade, Ele nos tornará mais preciosos do que os bons
ouro de Ofir (ver Isaías 13:12). E Ele fez isso em Jesus Cristo, como veremos no
Próximo Capítulo.

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Pontos-chave no capítulo dois: O amor redentor de Deus

1. O amor não é apenas um dos atributos de Deus; é a essência de Sua natureza. Deus é amor
(Ver 1 João 4: 8, 16).
2. Precisamos entender tudo sobre Deus - mesmo Sua lei e Sua ira - no
contexto de Seu amor (ver Mateus 22: 36-40; Romanos 1: 18-32).
3. A base de nossa salvação é encontrada na natureza do amor de Deus (ver João 3:16; Efésios
2: 4-7; Tito 3: 3-5).
4. O Novo Testamento usa a palavra grega agape para descrever o amor de Deus. Ágape de Deus
o amor difere do amor humano de pelo menos três maneiras:
uma. O amor humano é condicional; O amor de Deus é incondicional. Ele flui Dele
independentemente de nossa bondade ou valor próprio (ver Atos 15:11; Efésios 1: 7; 2: 8, 9;
Tito 1:14).
b. O amor humano é mutável; O amor de Deus é imutável. Seu amor nunca falha (veja
Jeremias 31: 3; Romanos 8: 35-39; 1 Coríntios 13: 8).
c. O amor humano é egoísta; O amor de Deus é abnegado (ver Filipenses 2: 6-8).
5. A manifestação suprema do amor incondicional, imutável e abnegado de Deus
foi demonstrado quando Jesus morreu a segunda morte na cruz por toda a humanidade (ver
Romanos 5: 8; Hebreus 2: 9).
6. Três conceitos de amor deram origem a três conceitos do evangelho:
uma. Salvação pelas obras. Esse “evangelho” é baseado no amor próprio, ou seja, os seres humanos devem
salvar a si mesmos agradando a Deus através de boas obras. Isso é legalismo, e é o
base de todas as religiões não-cristãs.
b. Salvação pela fé mais obras. Este "evangelho" é baseado em uma combinação de amor próprio
amor abnegado, ou seja, devemos primeiro mostrar por nossas boas obras que queremos ser
salvo, então Deus nos encontrará no meio do caminho e nos salvará. O “evangelho” da fé mais as obras está em
o coração da teologia católica romana; é uma forma sutil de legalismo.
c. Salvação somente pela graça. Este evangelho é baseado no amor abnegado ( ágape );
isto é, enquanto éramos pecadores impotentes, Deus demonstrou Seu amor por nós
através da morte de Jesus Cristo, e essa morte nos reconciliou completamente com ele. Isto é o
ensino claro do Novo Testamento (ver João 3:16; Romanos 5: 6-10; Efésios 2: 1-6; 1
Timóteo 1:15).

Capítulo três

O Evangelho Definido

Nos séculos antes de Jesus vir à Terra, o povo de Alexandria no norte da África
sua sobrevivência dependia do trigo trazido pelos navios de grãos da Fenícia (atualmente
dia Líbano). Foi realmente uma boa notícia, então, quando esses navios apareceram no porto. o
Os residentes de Alexandria de língua grega na verdade cunharam uma palavra para anunciar as boas novas
que os navios de cereais haviam chegado. É essa palavra grega que o Novo Testamento usa para o
“Evangelho” - as boas novas incondicionais da salvação para toda a humanidade, asseguradas pelo
realidade histórica do nascimento, vida e morte de Jesus (ver Marcos 16:15; Romanos 1: 1-14; 10: 13-15).
O evangelho é realmente "boas novas".

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O apóstolo Paulo chama esse evangelho de "a justiça de Deus" (Romanos 1:16, 17; 3:21).

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Com isso, ele quer dizer a justiça que Deus:
1. planejado e iniciado antes da fundação do mundo (ver Efésios 1: 4;
Apocalipse 13: 8);
2. prometido desde a queda (ver Gênesis 3:15); e
3. cumprida na vida e morte de Jesus Cristo (ver João 3:16, 17; Gálatas 4: 4-5).

Em outras palavras, é uma justiça que é inteiramente obra de Deus, sem nenhum ser humano.
qualquer contribuição (veja Romanos 3:28; Gálatas 2:16). Em Cristo, de acordo com isso
evangelho, a humanidade permanece perfeita e completa diante de Deus e de Sua santa lei (ver Colossenses
2:10; Romanos 10: 4). Essa salvação nos livra das três dificuldades que enfrentamos como
seres humanos pecadores. Isso nos salva de:

1. a culpa e punição do pecado;


2. o poder e a escravidão do pecado; e
3. a natureza e presença do pecado.

A primeira salvação é o meio de nossa justificação. O segundo é o meio de nossa


santificação. E o terceiro é o meio de nossa glorificação. Precisamos perceber que
embora nós cristãos possamos reivindicar justificação como um fato já estabelecido (veja Romanos
5: 1), a santificação é uma experiência contínua e contínua (ver 1 Tessalonicenses 4: 2-7; 5:23).
E a glorificação é uma esperança futura a ser realizada na segunda vinda de Jesus (veja Romanos
8:24, 25; Filipenses 3: 20-21).
Todos esses três aspectos de nossa salvação - justificação, santificação e
glorificação - já foram realizadas no nascimento, vida, morte e ressurreição de
nosso Senhor Jesus Cristo. Portanto, todos os três são oferecidos a nós em Cristo; eles não podem ser
separados. A quem Deus justificou, Ele também santificará e glorificará se não convertermos nossa
apóia-o através da incredulidade (ver Romanos 8:30; Hebreus 10: 38-39). Todos os três aspectos de
salvação compõe o evangelho - as boas novas da salvação - e, uma vez que elas vêm a nós em
uma parcela, Jesus Cristo, eles são inseparáveis. Não podemos optar por receber um sem o
outras.
Tudo o que experimentamos em nossa salvação - neste mundo ou no mundo para
venha - é baseado na obra consumada de nosso Senhor Jesus. O fundamento de todos os nossos cristãos
a experiência é Seu nascimento, vida, morte e ressurreição. Por esse motivo, devemos nos aterrar
na verdade como está nele. Isso é vital, porque se nosso entendimento do que Jesus
cumprida em Sua missão terrena é parcial ou incompleta, assim será nossa experiência.
Por isso Ele disse: “Então você conhecerá a verdade, e a verdade o libertará” (João
8:32). "Então, se o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres" (João 8:36).
Nosso entendimento afeta nossa experiência. Por exemplo, quando alguns dos cristãos em
Corinto negou a ressurreição dos crentes, Paulo não tentou defender a verdade do
ressurreição citando textos de prova. Em vez disso, ele argumentou que os cristãos seriam ressuscitados
porque Jesus ressuscitou à vida (ver 1 Coríntios 15: 12-23). Da mesma forma, Peter
confortou os cristãos sofredores apontando que, porque eles estavam sofrendo como Cristo,
eles um dia seriam glorificados com Ele também (ver 1 Pedro 4:13).
Pela fé, nos identificamos com Jesus Cristo e Sua crucificação. Isso significa
que, na conversão, quando cremos e aceitamos Jesus como nosso Salvador, nos tornamos subjetivamente
um com Ele, e Sua morte se torna nossa morte. Fé é ter certeza das coisas que se espera
(Salvação de Deus em Cristo), cuja substância ainda não experimentamos completamente (ver
Hebreus 11: 1).

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Os Dois Aspectos da Salvação

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Deus Podemos
já realizoudividir a salvação
para toda em doisaaspectos
a humanidade vida e a relacionados, mas
morte de Jesus. distintos.
Essa Primeiro, a salvação é o que
salvação,
Jesus disse: são as boas novas, o evangelho, e Ele comissionou Seus discípulos a proclamar
em todo o mundo (veja Marcos 16:15). Paulo frequentemente descreve essa salvação como você em Cristo (ver 1
Coríntios 1: 30-31; Efésios 1: 3-6, 2:13; Filipenses 3: 9). Essa salvação é um objetivo
verdade realizada na história terrena de Cristo e, portanto, podemos nos referir a ela teologicamente
como o evangelho objetivo .
Segundo, as Escrituras também se referem à salvação como o que Deus realiza em nós através do
Espírito Santo. Este aspecto da salvação não é algo além dos fatos objetivos da Igreja.
Evangelho. Está tornando real na experiência o que Deus já realizou para nós objetivamente
em Cristo. Esta segunda fase da salvação pode ser descrita, então, como os frutos da
evangelho objetivo. Paulo freqüentemente se refere a isso pela expressão Cristo em você (ver Romanos 8:10;
Gálatas 2:20; Efésios 3:17; Colossenses 1:27). Inclui paz com Deus que vem como um
resultado da justificação pela fé (ver Romanos 5: 1; Atos 10:36; Colossenses 1:20); santidade de
viver e vencer o pecado através do processo de santificação pela fé (ver Romanos 6:22; 2
Pedro 1: 5-7), e a mudança de nossa natureza pecaminosa para natureza sem pecado através da glorificação
a ser realizado na segunda vinda de Cristo (ver Romanos 8: 24-25; 1 Coríntios 15: 51-54;
Filipenses 3: 20-21). Visto que este segundo aspecto da salvação tem a ver com a nossa experiência,
é freqüentemente chamado de evangelho subjetivo .
Hoje, muitos cristãos estão confusos sobre esses dois aspectos da salvação. o
confusão vem como resultado de não ver a distinção entre o que Deus já tem
realizado em Cristo há cerca de 2.000 anos e o que Ele está fazendo atualmente na vida de
crentes através do Espírito que habita. Por sua vez, essa confusão levou a muita controvérsia
sobre a doutrina da justiça pela fé. Cristo é a nossa justiça em ambos
aspectos da salvação; ambos são efetivados somente pela fé. Mas existem importantes
distinções entre os dois.
Muitas vezes descrevemos o primeiro aspecto da salvação - o evangelho objetivo - como o imputado
justiça de Cristo. É isso que qualifica o crente para o céu, agora e no
julgamento. Descrevemos o segundo aspecto da salvação - o evangelho subjetivo - como o
justiça conferida de Cristo. É isso que evidencia a realidade dos imputados
justiça de Cristo na vida. Não contribui nem um pouco para o nosso
qualificação para o céu; testemunha ou demonstra o que já é verdadeiro de nós em Cristo.
A justiça concedida não nos qualifica para o céu, mas, se está faltando em nossas vidas, isso é
evidência de que não entendemos claramente o evangelho ou que rejeitamos o
dom da justiça imputada. Uma recusa em nos vestir com a justiça imputada
de Cristo indica que não temos fé genuína e, portanto, nos serve para o céu (veja
Tiago 2: 20-23; Mateus 22: 11-13).

Diferenças entre Evangelhos 'Objetivo' e 'Subjetivo'

Existem quatro diferenças principais entre o evangelho objetivo (“você em Cristo”) e o


evangelho subjetivo ("Cristo em você").
1. Completo / Incompleto. Objetivamente, "em Cristo", permanecemos completos e perfeitos em todos
justiça (ver 1 Coríntios 6:11; Efésios 1: 3; Colossenses 2:10). Subjetivamente,
“Cristo em você” é um processo contínuo e crescente de santificação, a ser realizado antes do
segunda vinda e a glorificação de nossos corpos e naturezas, a serem experimentadas no
segunda vinda (ver Romanos 5: 3-5; 8: 18-23; 1 Coríntios 15: 51-57; Filipenses 3: 12-14,
20-21; Colossenses 1:27; 2: 6; 1 Tessalonicenses 5: 23-24; 2 Pedro 1: 3-8).

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2. Universal / Particular. "Em Cristo", toda a humanidade foi redimida - legalmente justificada e
reconciliados com Deus (ver Romanos 5:18; 2 Coríntios 5: 18-19; 1 Timóteo 4:10; Tito 2:11; 1
João 2: 2). “Cristo em você” se aplica somente aos crentes que experimentaram pela nova fé
nascimento (ver João 3:16; Romanos 8: 9-10; 1 Coríntios 6: 17-20; 2 Coríntios 3: 17-18; 6: 14-16;
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1 Timóteo 4:10).
3. Fora de nós / aliados. "Em Cristo", a justiça realizada é sem nenhuma ajuda
ou contribuição nossa (ver Romanos 3:21, 28; Filipenses 3: 9). "Cristo em você" envolve a
cooperação de crentes que, pela fé, estão andando no Espírito (ver João 15: 1-5; 17:23;
Romanos 8: 9-14; 13: 12-14; Gálatas 2:20; 1 João 3: 23-24).
4. Meritório / Demonstrativo. A justiça “em Cristo” é o único meio de nossa
salvação e, a menos que resistamos e rejeitemos, ela nos qualifica totalmente para o céu agora e em
o julgamento (veja Atos 13:39; Romanos 3:28; 10: 4; Gálatas 2:16; Efésios 2: 8-9; Tito
3: 5). “Cristo em você” testemunha - ou dá evidência de - nossa salvação em Cristo, mas é
não meritório (ver Mateus 5: 14-16; João 13: 34-35; 14:12; Efésios 2:10; Tito 3: 8).
A verdade objetiva do evangelho é que Jesus Cristo já realizou
tudo o que é necessário para que homens e mulheres pecadores sejam declarados justos e candidatos a
céu. Portanto, aqueles que acolhem sua posição em Cristo são considerados por Deus como
já sendo justos, santos, santificados e glorificados "em Cristo" (ver Efésios 1: 3-6; 2: 5-
6; 1 Coríntios 6: 9-11). A grande redescoberta de Lutero de que “o justo viverá pela fé”
(Romanos 1:17) foi a maior verdade que surgiu na mente dos homens desde a queda do
evangelho na Idade das Trevas.

O motivo "em Cristo"

O tema central da teologia do apóstolo Paulo em relação ao evangelho é o "em Cristo"


motivo ou idéia. É baseado no ensino bíblico da solidariedade ou unidade corporativa, um
conceito que é amplamente estranho à mente ocidental, embora ainda seja comum em muitas partes do
o mundo hoje. A Bíblia ensina claramente que toda a humanidade está ligada em
uma vida comum e, portanto, constitui uma unidade ou uma identidade compartilhada - uma unidade corporativa.
Observe, por exemplo, como o escritor de Hebreus usa esse conceito de unidade corporativa
habilmente tecer seu argumento de que o sacerdócio de Cristo Melquisedeque é superior ao
Sacerdócio levítico (ver Hebreus 6: 20-7: 28). Primeiro, ele prova que Melquisedeque foi
superior a Levi. Depois de estabelecer isso, não é difícil ver como o sacerdócio de Cristo depois
a ordem de Melquisedeque é superior ao sacerdócio levítico.
Mas como o escritor de Hebreus prova que Melquisedeque é superior a Levi? Simplesmente
lembrando a seus leitores que Levi pagou o dízimo a Melquisedeque. O argumento é brilhante; a
quem paga o dízimo é sempre inferior àquele a quem o dízimo é pago. Mas Levi nunca
pagou o dízimo a Melquisedeque como indivíduo! Ele nem nasceu no tempo de
Melchizedec. Como, então ele fez isso? "Em Abraão", diz o escritor de Hebreus.
Levi, bisneto de Abraão, que ainda não havia nascido, "ainda estava nos lombos" de
Abraão (Hebreus 7:10) quando Abraão conheceu Melquisedeque e pagou o dízimo a ele (ver
versículos 7-10). Todo esse argumento é baseado na idéia de unidade corporativa. Isso nos ajuda
entender como toda a humanidade é condenada "em Adão" e é justificada "em Cristo", pois
toda a humanidade estava "nos lombos" desses dois homens e, portanto, estava envolvida no que
os dois fizeram.
A visão da Bíblia, então, é que Deus criou toda a humanidade em um homem, Adão. "...O Senhor
Deus formou o homem do pó da terra e soprou nessas narinas a respiração
da vida ”(Gênesis 2: 7; cf. Atos 17:26). A palavra hebraica traduzida como "vida" neste versículo está no
forma plural; diz literalmente que Deus soprou em Adão "o sopro de vidas " , isto é, o
vidas de todos os seres humanos.

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Do mesmo modo, a Bíblia considera que, quando Adão caiu, toda a família humana caiu
“Nele”. Desde que o pecado de Adão ocorreu antes que ele tivesse filhos que pudessem fazer seus próprios
decisões morais, sua queda no pecado mergulhou toda a raça humana no pecado (ver Romanos 5:12; 1
Coríntios 15: 21-22). Essa visão é difícil para a mente ocidental compreender e aceitar
porque está muito mais acostumado a pensar em termos individualistas. No entanto, a ideia
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de toda a humanidade, como uma unidade corporativa, participando da queda de Adam é claramente ensinado no
Escrituras.
Se a desvantagem da ideia de unidade corporativa é que todos caímos no único homem, Adam,
o lado glorioso da idéia é que Deus também redimiu todos nós no mesmo homem,
Jesus Cristo, que é o "segundo Adão" (ver Romanos 5: 12-21; 1 Coríntios 15: 19-23; 45-
49) Deus justificou legalmente toda a humanidade em Cristo da mesma maneira que Satanás produziu
a condenação de toda a humanidade em Adão (ver Romanos 5:18).
Pelo ato milagroso de Deus, iniciado e realizado somente por Ele, Ele se uniu em um
pessoa - Jesus Cristo - nossa humanidade corporativa que precisava resgatar com Sua própria
natureza divina perfeita. Em Sua encarnação, Cristo assumiu a vida corporativa de todo
raça humana em sua condição decaída (veja 1 Coríntios 1:30). Através desta união misteriosa,
Deus qualificou Cristo para se tornar o segundo ou "último Adão" (1 Coríntios 15:45). Em hebraico,
a palavra Adão significa “humanidade” e, como o segundo Adão, Jesus Cristo se tornou o
representante e substituto da humanidade corporativa. Toda a raça humana é corporativa
um "nele", assim como nós somos um "em Adão". O que Jesus fez, fizemos, porque somos
corporativamente um nele. Assim, Sua vida e morte, que atendiam plenamente às demandas positivas de
A santa lei de Deus, bem como sua justiça, também são consideradas nossa vida e morte. "Nele,"
somos justificados porque Sua vida e a nossa foram para sempre ligadas à encarnação. Está em
breve, é o motivo de Paulo "em Cristo". É o que constitui as boas novas do evangelho (ver
Efésios 1: 3-12; 2: 4-7).
Jesus Cristo pode habitar em você através do Espírito Santo (ver Romanos 8: 9-10) e cumprir em
sua vida as exigências da santa lei de Deus (veja o versículo 4) somente por causa do fato objetivo de
"Em Cristo" você já atendeu a todos os requisitos e exigências da lei. É por isso que
Paulo chega a essa conclusão com relação à justificação pela fé: “Anulamos a lei
por essa fé? De modo nenhum! Antes, defendemos a lei ”(Romanos 3:31; cf. 10: 4).
A idéia de unidade corporativa - que toda a humanidade estava "em Cristo" - dá uma nova
entendimento do ensino bíblico de Cristo como nosso substituto. Existe uma ética
dilema da maneira como geralmente pensamos em Cristo como nosso substituto, um dilema resolvido por
o conceito de unidade corporativa. É para isso que voltaremos nossa atenção no próximo
capítulo.

Pontos-chave no capítulo três O evangelho definido

1. No Novo Testamento, o “evangelho” é a boa nova incondicional da salvação para todos


humanidade garantida pela realidade histórica do nascimento, vida e morte de Jesus (veja Marcos 16:15;
Romanos 1: 1-14; 10: 13-15).
2. Essa salvação nos livra das três dificuldades que enfrentamos como seres humanos pecadores
seres. Isso nos salva de:
uma. a culpa e punição do pecado (esta é a nossa justificativa);
b. o poder e a escravidão do pecado (esta é a nossa santificação); e
c. a natureza e presença do pecado (esta é a nossa glorificação).
3. Todos esses três aspectos da salvação - justificação, santificação e glorificação
- já foram realizados no nascimento, vida, morte e ressurreição de Jesus Cristo.
4. O apóstolo Paulo descreve a salvação que Deus já realizou para todos
humanidade na obra consumada de Jesus como "você em Cristo" (ver 1 Coríntios 1: 30-31;

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Efésios 1: 3-6; 2:13; Filipenses 3: 9). Se também pode ser chamado de "evangelho objetivo"
porque é uma verdade objetiva realizada na história terrena de Jesus.
5. Paulo descreve a salvação que Deus realiza em homens e mulheres através do Santo
Espírito como "Cristo em você" (ver Romanos 8:10; Gálatas 2:20; Efésios 3:17). Também pode ser
referido como o “evangelho subjetivo” porque está tornando real em nossa experiência o que Deus
já realizou para nós objetivamente em Cristo.
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6. O evangelho objetivo (a justiça imputada de Cristo) é o que nos qualifica para
céu, agora e no julgamento.
7. O evangelho subjetivo (a justiça comunicada de Cristo) não contribui para
nossa qualificação para o céu; evidencia a realidade da imputação de Cristo
justiça na vida.
8. A Bíblia ensina que toda a humanidade está ligada em uma vida comum e,
portanto, cria uma unidade ou uma identidade compartilhada - uma unidade corporativa (ver Hebreus 6: 20-
7:28).
9. A visão da Bíblia é que Deus criou toda a humanidade em um homem - Adão. Quando Adão caiu,
todo o rosto humano caiu "nele" por causa de nossa identidade compartilhada com ele. Toda a humanidade, como
uma unidade corporativa, participou da queda de Adão (ver Romanos 5:12; 1 Coríntios 15: 21-22).
10. Da mesma forma, a Bíblia ensina que Deus redimiu toda a humanidade em um homem, Jesus
Cristo, o segundo Adão (ver Romanos 5: 12-21; 1 Coríntios 15: 19-23; 45-49).
11. Na sua encarnação, Jesus assumiu a vida corporativa de toda a raça humana em sua
condição caída (ver 1 Coríntios 1:30). Todo o rosto humano é corporativamente um "em Jesus
Cristo ”, assim como somos um“ em Adão ”. O que Jesus fez, fizemos, porque somos
corporativamente um nele. Sua vida e morte perfeitas são consideradas nossa vida e morte como
bem (ver Efésios 1: 3-12; 2: 4-7).
12. Este tema “em Cristo”, baseado no ensino bíblico da solidariedade ou da corporação
unidade, é o tema central da teologia de Paulo em relação ao evangelho.

Capítulo quatro

Cristo Nosso Substituto


O conceito bíblico de unidade corporativa nos leva à importante doutrina de
substituição. Essa doutrina estava no cerne da controvérsia teológica entre os
Reformadores e estudiosos católicos romanos durante a Reforma. A questão central
sob disputa tinha a ver com o problema ético levantado pela verdade da justificação por
fé. A questão é real e ainda hoje nos preocupa: “Como Deus pode justificar os pecadores crentes
e, ao mesmo tempo, manter sua integridade à lei divina que os condena justamente a
morte eterna? ”(ver Romanos 4: 5, Gálatas 3:10).
Os estudiosos católicos insistiram que antes que Deus pudesse declarar o crente individualmente
justificado, ele primeiro teve que torná-lo justo através de uma graça infundida. Caso contrário, Deus é
testemunhando uma mentira: declarar um pecador justificado que ainda é pecador. Os reformadores rejeitaram
esta solução para o problema e surgiu com a doutrina bíblica da substituição.
“Deus declara que um crente é justificado”, disseram eles, “com base na vida e na morte de Cristo,
que atendiam plenamente aos requisitos da lei. ”Em outras palavras, a justiça de Cristo
substitui a falta de justiça do crente.

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Os estudiosos católicos não aceitariam essa resposta. Eles argumentaram que tal
a substituição seria antiética e ilegal. Nenhuma lei permite que uma pessoa assuma a culpa ou
punição de outro. A justiça não pode ser passada de uma pessoa para outra.
Consequentemente, eles acusaram os reformadores de ensinar “ficção jurídica”, um “repasse”
justiça ”ou“ contabilidade celestial ”.
Ambas as partes estavam certas até certo ponto, mas também ensinavam erros. O católico
os teólogos estavam eticamente certos. Deus precisa tornar justos os pecadores antes que Ele possa
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declara legalmente que são justos. Eles estavam errados, no entanto, em sua solução e com razão
merecia a acusação de legalismo dos reformadores.
Os reformadores, por outro lado, estavam corretos em sua solução; a Bíblia claramente
ensina que os pecadores crentes são justificados com base na vida e na morte de Jesus
substituindo sua própria vida pecaminosa (ver Romanos 10: 4; Atos 13:39). Os reformadores,
todavia, estavam eticamente errados na definição de substituição: que o fazer e
morrer de Cristo foi aceito em vez de fazer e morrer. Como os teólogos católicos
apontado, é um princípio fundamental de toda lei, de Deus ou do homem, que a culpa ou a punição
não pode ser transferido do culpado para o inocente, nem a justiça de alguém
pessoa ser legalmente transferida para outra (ver Deuteronômio 24:16; 2 Reis 14: 6; Ezequiel
18: 1-20).
O que devemos, então, fazer com o ensino bíblico da substituição? Como vamos
Defina isso? Biblicamente, a doutrina da substituição é baseada no conceito de solidariedade ou
unidade corporativa. Como vimos anteriormente, toda a humanidade está legalmente condenada porque todos
pecou em um homem, Adam. Da mesma forma, Deus pode justificar legalmente os pecadores porque toda a humanidade
corporativamente obedeceu a lei em um homem, Jesus Cristo - o segundo Adão. Deus fez isso
possível unindo Seu Filho à vida corporativa da raça humana na encarnação.
Isso qualificou Cristo para ser o segundo Adão e ser o substituto legal dos mortos
humanidade.
Os reformadores falharam em resolver o problema ético do evangelho pela simples razão
que eles, como a Igreja Católica Romana, fizeram uma distinção entre a humanidade de
Cristo e a humanidade que Ele veio para redimir. Somente quando identificamos a humanidade de Cristo
com a humanidade caída corporativa que Ele veio resgatar, podemos pregar um evangelho ético
isso é uma boa notícia incondicional. Em outras palavras, a humanidade que Cristo não assumiu, Ele
não foi possível salvar.

A Humanidade de Cristo

No próximo capítulo, estudaremos como a Bíblia define claramente o conceito de


substituição pela idéia dos “dois Adams”. Mas primeiro, precisamos responder a duas
questões relativas à humanidade de Cristo 1 . A primeira pergunta é: “Qual foi a principal
propósito de Cristo se tornar um homem? ”Hoje, existem três respostas para essa pergunta ser
dada dentro da igreja de Cristo 2 .
1. Cristo se tornou um homem para provar que homens e mulheres podem guardar a lei de Deus. O problema
com esta resposta é que não podemos explicitamente explicá-la das Escrituras. Claro, o
O fato de que em Sua humanidade Cristo cumpriu perfeitamente a lei prova que os seres humanos que
são controlados pelo Espírito de Deus também podem atender plenamente às exigências da lei. Mas a Bíblia não
ensine que essa foi a principal razão pela qual Cristo se tornou homem.
2. Cristo se tornou um homem para ser nosso exemplo. A Bíblia aponta para Cristo como nosso
exemplo, mas o faz apenas com referência àqueles que O aceitaram pela fé e

1 Como muitos cristãos sinceros rejeitam a natureza humana pós-queda de Cristo, consulte o apêndice para "Objeções
Considerado. "
2 Para um estudo aprofundado da natureza humana de Cristo à luz do evangelho eterno, veja meu livro Salvador da

Mundo.

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que experimentaram o novo nascimento (ver 1 Pedro 2:21; Filipenses 2: 5-8). Não ensina
que a principal razão pela qual Cristo se tornou homem seria o nosso exemplo. Aqueles que
enfatize cristo como nosso exemplo sem primeiro apresentá-lo claramente como nosso Salvador
impressão de que estão ensinando a teoria exemplar da expiação. É por isso que eles
são frequentemente acusados de heresia de perfeccionismo ou legalismo.
3. Cristo se tornou um homem para redimir homens e mulheres do pecado. As escrituras apresentam isso como
a principal razão para o Filho de Deus ser feito carne (ver Mateus 1:21; Gálatas 4: 4-5;
Hebreus 2: 14-17). No cerne da doutrina da cristologia está a gloriosa verdade que

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Cristo assumiu a humanidade para que pudesse ser o Salvador do mundo. Somente para quem
primeiro O recebemos como Salvador, Ele se torna um Exemplo.
Depois de estabelecermos que a principal razão pela qual Cristo se tornou homem era para redimir a queda
humanidade, enfrentamos a segunda questão importante sobre Sua natureza humana. “ Como fez
Cristo salvou a humanidade em Sua humanidade? ”Novamente, o cristianismo oferece mais de uma resposta.
Cada resposta exige uma visão diferente da natureza da humanidade de Cristo.
1. Cristo, em Sua humanidade, salvou homens e mulheres vicariamente (uma pessoa agindo no
lugar de outro). Os reformadores mantiveram essa visão, assim como muitos cristãos evangélicos hoje.
Para fazer isso, eles ensinam que Cristo assumiu uma natureza humana pré-queda - a natureza espiritual
Adão tinha antes de pecar. Aqui está sua linha básica de raciocínio.
O pecado, dizem aqueles que sustentam essa visão, é um problema duplo. É, antes de tudo, uma condição ou estado
de ser. Uma natureza pecaminosa é ela mesma pecado e automaticamente é condenada. Portanto, Cristo
teve que tomar uma natureza humana sem pecado (como a de Adão antes da queda) para substituir
Ele mesmo vicariamente por nossa natureza pecaminosa, que é condenada. Eles insistem que se Cristo
Se tivesse tomado nossa natureza pecaminosa como a conhecemos, Ele automaticamente se tornaria um pecador
e precisando de um próprio Salvador.
Segundo, eles dizem que o pecado também é desempenho - atos pecaminosos. A vida perfeita de Cristo e
a morte sacrificial substitui nosso desempenho pecaminoso. Portanto, aqueles que sustentam essa visão
veja Cristo lidando com esse aspecto duplo do pecado. Sua natureza humana sem pecado vicariamente
substituído por nossa natureza pecaminosa. E Seu desempenho perfeito - Seu fazer e morrer -
vicariamente nos redimiu do pecado.
No entanto, esta posição apresenta dois problemas.
Isso torna o evangelho antiético. Como já vimos, nenhuma lei de Deus ou do homem permitirá
culpa ou retidão a ser transferida de uma pessoa para outra. Então quem ensina
a substituição indireta é justamente acusada de ensinar “ficção legal” ou um “repasse”
justiça ”. Tentativas de resolver esse problema ético (como“ Cristo está acima da lei ”ou
“Ele se ofereceu para morrer em nosso lugar, então isso o torna ético”) é inaceitável. Lei simplesmente
não permitirá que o pecado seja transferido do culpado para o inocente. Somente quando o culpado
e os inocentes estão realmente ligados, como ilustrado no santuário do Antigo Testamento
serviço, a substituição se torna legalmente aceitável (ver 1 Coríntios 10:18).
O segundo problema com a idéia de uma salvação baseada na substituição vicária é que
muito facilmente transforma o evangelho em "graça barata". Se Cristo fez tudo isso sem ter que
Se identificar conosco, se Ele viveu e morreu em vez de nós, então poderemos receber
as bênçãos de Sua vida e morte santas simplesmente concordando mentalmente com esta verdade. Nós não
precisamos nos identificar com Seu viver e morrer, pois a verdadeira fé e o batismo nos exigem
faça (veja Gálatas 2: 19-20; Romanos 6: 1-4). Simplesmente aceitamos que Cristo viveu e morreu
em vez de nós. Isso é "graça barata".
Há uma segunda resposta para a pergunta de como Cristo nos salvou em Sua humanidade.
2. Cristo, em Sua humanidade, salvou homens e mulheres na realidade, não indiretamente. Aqueles que
assuma esta posição ensine que Cristo assumiu a natureza humana que Adão tinha depois de sua queda. Eles
argumentam que desde que Cristo veio para salvar a humanidade caída, ele teve que assumir o pecado humano
natureza que precisava ser redimida. Assim, identificando-se com nossa empresa caída

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humanidade, Cristo se qualificou como o segundo Adão e ganhou legalmente o direito de ser
nosso substituto.
De acordo com essa visão, a vida e a morte de Cristo realmente mudaram o passado da humanidade. Porque
cada um de nós foi identificado corporativamente com a humanidade de Cristo, Sua vida e morte se tornam nossas
vida e morte. Nele, vivemos uma vida perfeita; Nele morremos a penalidade pelo pecado. Quando
Cristo morreu na cruz, toda a humanidade foi legalmente justificada porque toda a humanidade morreu com
Ele lá. A justificação pela fé é simplesmente tornar essa justificação legal eficaz na vida
do crente. A fé, portanto, torna-se muito mais do que um mero assentimento mental ao
verdade. Requer uma apreciação do coração da cruz; produz uma renúncia à vontade e

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uma obediência à verdade como em Cristo (ver Romanos 1: 5; 6:17; 10:16; Gálatas 5: 7; 2
Tessalonicenses 1: 7-8). Essa obediência da fé é a base do verdadeiro viver santo (ver Gálatas
2:20; Romanos 6: 10-13).
Mas alguns levantam uma questão séria sobre essa visão. “Se Cristo se identificou com nossos
natureza humana pecaminosa ”, perguntam eles,“ isso não faz dele um pecador como nós e que precisa de um
salvador como nós somos? ”Uma natureza pecaminosa, eles nos lembram, é ela mesma pecado.
É verdade que Paulo ensina claramente que a natureza humana pecaminosa que possuímos é habitada por
pecado (veja Romanos 7:20, 23) e que somos, portanto, “por natureza objetos de ira”
(Efésios 2: 3). Também é verdade, no entanto, que a Bíblia ensina claramente que Cristo tomou o
mesma natureza que a da raça humana que Ele veio resgatar (ver Hebreus 2: 14-17). Quão,
então, devemos resolver o dilema?
A solução de correção é tomar nota da palavra qualificada que o Novo Testamento
escritores usam quando falam da humanidade que Cristo assumiu. Em João 1:14, Gálatas 4: 4,
e 2 Coríntios 5:21, por exemplo, os escritores param de dizer que em Sua humanidade
Cristo era exatamente como nós somos em nossa humanidade decaída. Eles dizem que Ele "foi feito carne" (João 1:14),
que Ele foi " feito de mulher" (Gálatas 4: 4). O que essa palavra significa?
As palavras gregas traduzidas feitas em nossas Bíblias em inglês significam tornar-se. Quando Cristo
tornou-se um homem, ele realmente se tornou o que não era. A natureza pecaminosa que Ele assumiu não era
Seu por direito nativo, mas algo que Ele assumiu sobre Si, ou foi feito para ser , a fim de
resgatá-lo. Como Ellen White diz: “Ele assumiu Sua natureza (divina) sem pecado.
(humano) natureza, para que pudesse saber como socorrer os que são tentados”( Medical
Ministério, p. 181) As palavras “participaram” ou “participaram” (Hebreus 2:14) e a palavra
“Semelhança” (Romanos 8: 3) carrega a mesma conotação que a palavra “feito”.
As escrituras ensinam que Cristo realmente assumiu nossa natureza humana pecaminosa condenada
como nós sabemos. Mas Ele derrotou totalmente "a lei do pecado e da morte" (Romanos 8: 2) que residia
nessa natureza humana pecaminosa e depois a executou na cruz. Se Cristo tivesse consentido, mesmo
por um pensamento, aos desejos pecaminosos daquela natureza que Ele assumiu, então Ele teria
tornar-se um pecador que precisa de um salvador. Por isso, ao lidar com a natureza humana
de Cristo, devemos ser extremamente cuidadosos para não arrastar Sua mente ou Sua escolha para o pecado ou para
diga que Ele "tinha" uma natureza pecaminosa.
O fato de os escritores do Novo Testamento registrarem a genealogia de Jesus, traçando Suas raízes
a Davi (veja Romanos 1: 3), a Abraão (veja Mateus 1: 1-16) e até a Adão (veja Lucas
3: 23-38) mostra claramente que a humanidade de Cristo era parte integrante da humanidade que Ele veio
redimir. A pergunta que nos confronta é: “Como e quando Cristo purificou aquilo
humanidade da lei do pecado e da morte? ”A maioria dos cristãos ensina que isso ocorreu no
encarnação. Mas as Escrituras não suportam isso. Pelo contrário, a Bíblia ensina claramente
que foi na cruz que Jesus tirou o pecado do mundo (ver Romanos 8: 2-3). o
a encarnação não é a solução de Deus para o nosso problema de pecado; Sua solução é “o sangue de Jesus, seu
Filho (que) nos purifica de todo pecado ”(1 João 1: 7). A encarnação qualificou Jesus para ser nosso
Substituto e Salvador, mas é a cruz que é o poder de Deus para a salvação.

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Quando o evangelho eterno é entendido à luz do motivo “em Cristo”, o


a humanidade de Jesus se torna tudo para nós. Hoje, mais e mais estudiosos são
reconhecendo essa verdade. Aqui estão o que dois têm a dizer sobre o assunto:

Talvez a verdade mais fundamental que temos que aprender no cristão


igreja, ou melhor, reaprender desde que a suprimimos, é que a Encarnação foi
a vinda de Deus para nos salvar no coração de nossa humanidade caída e depravada,
onde a humanidade está mais perversa em sua inimizade e violência contra a
reconciliando o amor de Deus. Ou seja, a Encarnação deve ser entendida como a
vinda de Deus para tomar sobre Si nossa natureza humana decaída, nossa verdadeira natureza humana

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existência carregada de pecado e culpa, nossa humanidade doente na mente e na alma em sua
alienação ou alienação do Criador. Esta é uma doutrina encontrada em todos os lugares
na igreja primitiva nos primeiros cinco séculos, expressa repetidamente em termos
que todo o homem tinha que ser assumido por Cristo para que todo o homem fosse salvo,
que o não assumido é curado, ou que o que Deus não tomou em Cristo não é
salvo .... Assim, a Encarnação tinha que ser entendida como o envio do Filho de
Deus na forma concreta de nossa própria natureza pecaminosa e como sacrifício pelo pecado no qual
Ele julgou o pecado dentro dessa mesma natureza para resgatar o homem de sua carnal,
mente hostil. (Thomas F. Torrence, A Meditação de Cristo, pp. 48-49.)

Era certo no reino do pecado que o Filho levaria o pecado ao julgamento,


superá-lo e tirar seu poder. Portanto, é importante que com Cristo seja
na verdade, uma questão de "carne pecaminosa", de carne pecaminosa ... A natureza carnal de Cristo não era
irrealidade, mas fato simples e tangível. Ele compartilhou todas as nossas condições. Ele estava debaixo disso
mesmo poder de destruição. Da "carne" surgiram para Ele as mesmas tentações
quanto a nós. Mas em tudo isso Ele era o mestre do pecado. (Anders Nygren, comentário sobre
Romanos, pp. 314-315.)

O Salvador Deus-Homem

Na encarnação, duas naturezas distintas foram unidas em uma Pessoa: Jesus Cristo. Dentro
Para que Cristo se qualifique legalmente como nosso substituto e representante, Sua divindade teve que
estar unidos à nossa humanidade caída corporativa que precisava ser redentora. Esses dois distintos,
naturezas opostas foram unidas em uma Pessoa, e Cristo se tornou o segundo Adão. Isto é
o tema “em Cristo”, o tema central da teologia de Paulo. Em forma de gráfico, aqui está o que o
O Novo Testamento diz sobre a divindade e a humanidade que estavam unidas em Cristo.

Sua natureza divina - Sua natureza humana -


Oque ele é O Que Ele Foi Feito
1 Filho de Deus (Lucas 1:35) 1 Filho do homem (Lucas 19:10)
2) Auto-existente (João 1: 4) 2) Nascido de uma mulher (Gálatas 4: 4)
3) Espírito (João 4:24) 3) Carne (João 1:14)
4) Igual a Deus (Filipenses 2: 6) 4) Escravo de Deus (Filipenses 2: 7)
5) Sem pecado (2 Coríntios 5:21) 5) Pecado (2 Coríntios 5:21)
6 Independente (João 10:18) 6 Dependente (João 5: 19-20)
7) Imortal (1 Timóteo 1:17) 7) Mortal (Hebreus 2: 14-15)
8) Legislador (Tiago 4:12) 8) Sob a lei (Gálatas 4: 4)

Na ressurreição, essas duas naturezas se tornaram uma, compartilhando a mesma vida divina. No
atravessar nossa vida corporativa condenada morreu eternamente em Cristo (ver 2 Coríntios 5:14). No
ressurreição, Deus deu à raça humana a vida eterna de Seu Filho (ver 1 João 5:11). Tudo isso

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somos como resultado da queda, Cristo foi feito na encarnação para que, através de Sua vida,
morte e ressurreição, poderíamos ser feitos nEle tudo o que Ele é (ver 2 Coríntios 5:17).
Essas são as boas novas do evangelho.
Por natureza, somos:
1. espiritualmente morto, mas em Cristo foram feitos espiritualmente vivos (ver Efésios 2: 5);
2. pecadores, mas em Cristo foram feitos justos (ver 2 Coríntios 5:21);
3. pecaminoso, mas em Cristo foram feitos santos e irrepreensíveis (ver Efésios 1: 4);
4. condenado, mas em Cristo foram justificados (veja Romanos 5:18);
5. filhos do homem, mas em Cristo foram feitos filhos de Deus (ver 1 João 3: 1);
6. amarrado ao inferno, mas em Cristo foram feitos para se sentar em lugares celestiais (ver Efésios 2: 6);
7. mortal, mas em Cristo foram imortais (ver 2 Timóteo 1: 8-10);

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8. pobres, mas em Cristo foram enriquecidos (ver 2 Coríntios 8: 9); e
9. inferior aos anjos, mas em Cristo foram feitos herdeiros com Cristo (ver Hebreus
2: 6-12; Romanos 8:17).
O próximo capítulo examinará mais detalhadamente o que as Escrituras têm a dizer sobre os dois
Adams e as implicações para você e eu.

Pontos-chave no capítulo quatro: Cristo, nosso substituto

1. A justificação pela fé levanta uma questão ética: como Deus pode justificar os pecadores crentes
e, ao mesmo tempo, manter sua integridade à lei divina que os condena justamente a
morte eterna? [Ver Romanos 4: 5; Gálatas 3:10.]
2. Durante a Reforma, os Reformadores responderam a esta pergunta com a doutrina de
substituição na qual a justiça de Cristo substitui a falta de fé do crente
justiça.
3. Estudiosos católicos argumentaram que a substituição era antiética. Isso fez Deus testemunhar uma mentira:
declarar um pecador justificado que ainda é pecador. Eles insistiram que antes que Deus pudesse declarar
uma pessoa justificada, Ele teve que tornar a pessoa justa através de uma graça infundida.
4. Os estudiosos católicos estavam eticamente certos: Deus precisa tornar justos os pecadores
antes que Ele possa declarar legalmente que são justos. Eles estavam errados em sua solução para o
problema, no entanto.
5. Os reformadores estavam certos em sua solução para o problema: a Bíblia ensina claramente
que os pecadores são justificados com base na vida e na morte de Jesus, substituindo os seus
vida pecaminosa [ver Romanos 10: 4; Atos 13:39]. Os reformadores estavam eticamente errados, no entanto,
definindo substituição como a vida e a morte de Jesus sendo aceitas em vez da nossa vida e morte.
6. Biblicamente, a doutrina da substituição é baseada no conceito de unidade corporativa.
Deus pode justificar legalmente os pecadores porque toda a humanidade obedeceu corporativamente à lei em um homem,
Jesus Cristo. Somente quando identificamos a humanidade de Jesus com a corporação caída
humanidade que Ele veio resgatar, podemos ensinar um evangelho ético que é um bem incondicional
notícia.
7. A principal razão pela qual Cristo se tornou homem foi para resgatar homens e mulheres do pecado, não
primariamente para provar que eles poderiam cumprir a lei de Deus ou ser seu Exemplo [ver Mateus 1:21;
Gálatas 4: 4-5; Hebreus 2: 14-17].
8. Cristo, em Sua humanidade, salvou homens e mulheres na realidade, não indiretamente. De Cristo
a vida e a morte realmente mudaram o passado da humanidade; A vida e a morte de Cristo se tornaram nossa vida e
morte. Nele vivemos uma vida perfeita; Nele morremos a penalidade pelo pecado [ver 2 Coríntios
5:14].
9. A Bíblia ensina claramente que Cristo tomou a mesma natureza que a da raça humana
Ele veio para redimir [ver Hebreus 2: 14-17]. Mas deixa de dizer que em Sua humanidade
Cristo era exatamente como nós somos em nossa humanidade decaída. A Bíblia diz que Ele "foi feito carne" [João

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1:14]. Ele se tornou algo que não era. Ele tomou sobre si uma natureza pecaminosa, a fim de
resgatá-lo.

Capítulo Cinco

Os dois Adams: Romanos 5


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O ensino dos dois Adams é um dos mais negligenciados e incompreendidos


doutrinas da bíblia. No entanto, é de vital importância para a nossa salvação, porque o destino eterno
de todos os que já viveram está intimamente ligado a esses dois homens - Adão e Cristo, que
é o "segundo Adão".
Como vimos no capítulo anterior, Deus criou toda a humanidade em um homem, Adão (ver
Gênesis 1: 27-28; Atos 17:26). Da mesma forma, Satanás arruinou toda a humanidade em um homem, Adão (ver
Romanos 5:12, 18; 1 Coríntios 15: 21-22). E Deus redimiu toda a humanidade em um Homem,
Cristo Jesus, o segundo Adão (ver 1 Coríntios 1:30; Efésios 1: 3, 2: 5-6). Escritura é
claro que “em Adão todos morrem” e que “em Cristo todos serão vivificados” (1 Coríntios 15:22).
É minha convicção que nunca podemos entender completamente todas as implicações e
privilégios de nossa salvação “em Cristo” até chegarmos a perceber nossa situação “em Adão”. Dois
Passagens do Novo Testamento - Romanos 5: 12-21 e 1 Coríntios 15: 19-23, 45-49 - explique
em detalhes esse importante ensinamento dos dois Adams. Vamos olhar atentamente para o que eles precisam
dizer.

Romanos 5: 12-21

Em Romanos 5:11, o apóstolo Paulo declara uma verdade gloriosa do evangelho. Ele diz que nós
Os cristãos podem se alegrar porque já recebemos a expiação. Paulo passa a
explique os versículos 12-21 como recebemos essa expiação. Ele o faz usando Adam como um
tipo ou padrão de Cristo (ver versículo 14). Ele argumenta que somos redimidos "em Cristo" no
da mesma maneira que estamos perdidos “em Adão”. A história desses dois homens - Adão e Cristo -
afetou o destino eterno de toda a humanidade. Para usar Adão como um padrão de Cristo,
Paulo explica primeiro, nos versículos 12-14, qual é a nossa situação "em Adão".
“Portanto, assim como o pecado entrou no mundo através de um homem, e a morte através do pecado, e
assim a morte chegou a todos os homens, porque todos pecaram ”(Romanos 5:12). Neste versículo, Paulo
faz três afirmações sobre o problema do pecado. Ele diz que o pecado entrou no mundo (isto é,
história humana) através de um homem, Adam. Segundo, ele diz que esse pecado condenou Adão a
morte. Terceiro, Paulo diz que essa morte se espalhou para toda a humanidade "porque todos pecaram".
Essa frase gerou inúmeras controvérsias na história da igreja cristã. Paul
significa que todos morrem "porque todos pecaram" pessoalmente, como Adão ? Ou ele quis dizer que todos morrem
"Porque todos pecaram" em Adão ?
A conclusão a que chegamos tem implicações importantes para nossa salvação, uma vez que Paulo
O propósito de discutir Adão é usá-lo como um padrão de Cristo. Eu acredito que quando nós
considere cuidadosamente esse contexto dessa passagem e a lógica do argumento de Paulo, bem como sua
ensinando a respeito da justificação pela fé em outras partes do Novo Testamento, devemos
concluímos que Paulo está dizendo aqui em Romanos 5:12 que a morte se espalhou para toda a humanidade "porque
todos pecaram ” em Adão. A lógica de Paulo é que toda a humanidade estava "em Adão" quando ele pecou e,

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portanto, toda a raça humana foi implicada, ou participou, no ato de


desobediência. Portanto, Paulo diz, a condenação da morte que veio a Adão
automaticamente passado para todo ser humano. Vejo cinco razões para acreditar que é isso que
Paulo está dizendo neste versículo.
1. Simplesmente não é verdade que todos morreram porque pecaram pessoalmente como Adão.
fez. Os bebês, por exemplo, morrem mesmo que não tenham pecados pessoais. A única explicação
pois o fato de a morte ser universal é que todos pecaram "em Adão".
2. Gramaticalmente, o verbo grego “pecou” no versículo 12 está no tempo aoristo . Esse tempo
normalmente se refere a um ato que ocorreu no passado em um único momento. Gramaticalmente,
então, “todos pecados” naturalmente se refere a um único evento histórico passado (pecado de Adão) e não
aos pecados pessoais contínuos de seus descendentes ao longo dos séculos.
3. Paulo continua explicando nos versículos 13 e 14 o que ele quis dizer no versículo 12. Ele diz que
todos aqueles que viveram de Adão até Moisés morreram, embora “não pecassem quebrando um

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comando, como fez Adão ”(versículo 14). Portanto, o contexto imediato do versículo 12
contradiz a idéia de que todos morrem porque pecaram como Adão pecou.
4. Quatro vezes em Romanos 5: 15-18, Paulo afirma explicitamente que o pecado de Adão (não o nosso próprio
pecados pessoais) trouxe julgamento, condenação e morte a toda a raça humana. Portanto,
o contexto do versículo 12 apóia claramente a idéia de que todos morrem porque "todos pecaram" em Adão.
No versículo 19, Paulo resume seu argumento em linguagem inconfundível. Ele diz: “Por um homem
desobediência muitos foram feitos pecadores. ”
5. A lógica do argumento de Paulo nesta passagem é que Adão é um tipo, ou padrão, de
Cristo, que o que aconteceu conosco em Adão é desfeito para nós em Cristo. Portanto, se insistirmos
que o versículo 12 significa que todos os homens morrem porque "todos pecaram" como Adão pecou, então devemos
ajuste a analogia argumentando que todos os homens vivem (ou são justificados) porque todos obedeceram
como Cristo obedeceu. Tal argumento transforma justificação pela fé em salvação pelas obras, o
muito oposto ao claro ensino de Paulo em Romanos. A analogia de Paulo aqui é que, já que “todos
pecados ”em Adão e, portanto, são condenados à morte nele, então todos obedeceram em Cristo
e, portanto, permanece justificado para a vida Nele (ver versículo 18).
Agora os versículos 13 e 14 fazem sentido. Nesses versículos, Paulo está simplesmente provando o que ele
afirmado no versículo 12: que todos morrem porque “todos pecaram” em Adão. Ele faz isso olhando para um
segmento da raça humana, aqueles que viveram de Adão até Moisés. Para ter certeza de que estes
as pessoas estavam pecando, mas como Deus ainda não havia explicitamente explicitado Sua lei até que Ele a deu
para a humanidade como um código legal através de Moisés, Ele não poderia condenar justamente essas pessoas a
morte por seus pecados pessoais. É isso que Paulo está dizendo no versículo 13. Contudo, eles
estavam morrendo, como Paulo aponta no versículo 14. Por que? Sua resposta é que eles estavam morrendo
porque toda a humanidade está condenada à morte em Adão .
Apesar do que me parece ser a evidência clara de Romanos 5, alguns ainda acham que
pode harmonizar a lógica de Paulo nesses versículos com a idéia de que todos os homens e mulheres morrem
porque todos pecaram pessoalmente, como Adão. Eles fazem isso insistindo que a morte de Paulo
diz que receber "em Adão" é apenas a primeira, ou "dormir" a morte. Nós recebemos a "segunda" morte
- morte eterna - dizem eles, como resultado de nossos próprios pecados pessoais. Esse raciocínio não
resistir ao teste das Escrituras, não importa quão convincente possa parecer. Paulo usa a palavra
morte duas vezes em Romanos 5:12, uma vez para se referir a Adão e depois para se referir à humanidade,
posteridade. Em outras palavras, Paulo diz que a mesma morte que ocorreu com Adão passou a todos
humanidade. Que morte foi essa, a primeira morte ou a segunda?
Antes da queda, Adam certamente não sabia nada sobre a primeira morte. Portanto, a morte
A sentença pronunciada em Adão quando ele pecou foi a segunda morte - morte eterna. isto
foi adeus à vida para sempre. Se não houvesse “cordeiro morto desde a criação de
mundo ”(Apocalipse 13: 8), Adão teria perdido sua vida para sempre no dia em que pecou,
e a humanidade teria morrido eternamente nele (ver Gênesis 2:17). É essa morte - a
segunda morte - que passou para toda a humanidade "em Adão". Em Adão, toda a raça humana

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pertence legalmente no corredor da morte. É somente em Cristo que podemos passar da morte eterna para
vida eterna (ver João 5:24; 1 Coríntios 15: 55-57; 2 Timóteo 1:10; Apocalipse 20: 6).
Neste ponto, devemos ter muito cuidado para não ir além do que as Escrituras dizem. Nós devemos
não ensine que em Adão toda a humanidade também herda sua culpa. Esta é a heresia de "original
pecado ”, introduzido por Agostinho e adotado pela Igreja Católica Romana. Culpa, de uma maneira legal
sentido, sempre inclui vontade ou responsabilidade pessoal, e Deus não nos sustenta
pessoalmente responsável por algo em que não tivemos escolha. Somente quando nós pessoalmente,
conscientemente, deliberadamente, persistentemente e, finalmente, rejeitar o dom da vida eterna em Cristo
a culpa e a responsabilidade do pecado e a segunda morte se tornam nossas (ver João 3:18,
36; Marcos 16:15; Hebreus 2: 1-4; 10:14, 26-29).
Uma vez que Paulo estabeleceu nossa situação em Adão (ver Romanos 5: 12-14), ele passa a
mostre como Adão é um tipo ou padrão de Cristo (ver versículos 15-18). Ele argumenta que, assim como
O pecado de Adão afetou toda a humanidade pela morte, da mesma forma, o que Cristo fez como o segundo Adão
também afetou toda a humanidade por toda a vida. Quando Adão pecou, diz Paulo, ele trouxe o julgamento

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de condenação
assim, e morte
quando Cristo a “todos Ele
obedeceu, os homens” (significando
não apenas toda a humanidade
redimiu a humanidade ou todasdoaspecado
dos resultados pessoas).
de No mesmo
Adão,
mas, muito mais, ele cancelou todos os nossos pecados pessoais (“muitas transgressões”) e trouxe a
veredicto de “justificação que traz vida” a todos os homens (versículos 16, 18). Este é o incondicional
boas novas que o evangelho proclama.
No versículo 19, Paulo acrescenta outra dimensão ao problema que o pecado de Adão causou para nós. isto
"Transformou" todos os homens em pecadores. Isso significa que, além da condenação e da morte
sentença que recebemos “em Adão”, também nascemos escravos do pecado e somos, portanto,
incapaz, em nós mesmos, de produzir retidão genuína (ver Romanos 3: 9-12;
7: 14-25). Mas na segunda metade do versículo 19, Paulo nos lembra que, por causa da
obediência, seremos “justos”. Observe que Paulo usa o tempo futuro aqui - “
seja justificado ”- indicando que isso se aplica àqueles que recebem Jesus Cristo
versículo 17). Para demonstrar que o pecado de Adão nos fez escravos do pecado, Deus deu Sua lei (ver
verso 20; Romanos 7: 7-13). Em outras palavras, Paulo é claro que Deus não nos deu Sua lei para
resolver o problema do pecado, mas expô- lo. A lei mostrou como o único pecado de Adão ("a transgressão"
versículo 20) produziu toda uma raça de pecadores. Novamente, a boa notícia é que, embora o pecado
multiplicada pela queda de Adão, a graça de Deus em Cristo aumentou ainda mais (ver versículo
20)
Isso nos leva ao próximo ponto importante a respeito de Romanos 5. Observe que, neste
Neste capítulo, Paulo menciona duas coisas relacionadas à nossa situação em Cristo:
não se aplica à nossa situação em Adão. Primeiro, Paulo se refere ao que Deus realizou "em Cristo"
para toda a humanidade como um “presente” (versículo 16), algo livremente dado a nós. Isso significa que,
embora todos tenham sido legalmente justificados no fazer e morrer de Cristo, a justificação ainda é um presente.
Como qualquer presente, ele pertence apenas àqueles que o aceitam. Somente aqueles que pela fé recebem Deus
O dom da justificação desfrutará dos benefícios da obediência de Cristo. Paulo deixa isso claro em
versículo 17.
Segundo, Paulo usa repetidamente a expressão “muito mais” ao apontar para o
bênçãos que recebemos pela obediência de Cristo. Em Cristo, muito mais tem sido
realizado do que simplesmente desfazer o dano que herdamos de Adão. Por exemplo, por Sua
morte, Cristo não apenas libertou a humanidade da condenação da morte resultante de
O único pecado de Adão. Muito mais, Ele nos redimiu de nossas próprias “muitas transgressões (pessoais)
e trouxe justificação ”(versículo 16). Em Cristo, não apenas recebemos a vida eterna, mas muito
mais “reinaremos na vida através do único homem, Jesus Cristo” (versículo 17). Isto é
graça superabundante.
Assim, Paulo conclui "onde o pecado aumentava, a graça aumentava ainda mais" (versículo 20). Como
pecado governa nossas vidas desde o nascimento e resulta em morte, Paulo pede que deixemos a graça agora

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reinar e reinar em nossas vidas, produzindo justiça, até que a eternidade seja introduzida (ver versículo
21)
Que conclusões, então, podemos tirar com relação à nossa salvação do argumento de Paulo de
os dois Adams em Romanos 5?
1. Se sou considerado pecador e condenado à morte ou se sou declarado
justos e qualificados para a vida eterna tem a ver com a história de Adão ou de Cristo. No
Com base na desobediência de Adão, sou considerado pecador; com base na obediência de Cristo, eu sou
declarado justificado ou justo.
2. Se eu pertenço à humanidade produzida por Adão, sou feito pecador e sou
condenado à morte eterna. Se, no entanto, pertenço à humanidade iniciada por Cristo, sou
declarado justo e qualificado para a vida eterna. Em outras palavras, meu destino eterno repousa
sobre a qual a humanidade eu escolhi pertencer.
3. Todos nós, pela criação, estamos “em Adão”. Essa é a situação desesperadora que herdamos por nascimento
na raça humana. Por isso, somos “por natureza objetos de ira” (Efésios 2: 3). Mas o
A boa notícia é que Deus nos deu uma nova identidade e história "em Cristo". Este é o Seu
dom supremo para a humanidade. Nossa posição "em Adão" é por nascimento. Nossa posição "em Cristo" é de
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fé. O que Deus fez por toda a raça humana em Cristo é dado como um "presente", algo
nós não merecemos. É por isso que o presente é referido como graça ou favor imerecido. Ser estar
experiente, esse dom deve ser recebido e efetivado somente pela fé.
4. Adão e Cristo pertencem a campos opostos que não podem ser reconciliados. Adam é
equiparado a pecado e morte, Cristo a justiça e vida. Consequentemente, é
impossível alguém pertencer, subjetivamente, a Adão e Cristo ao mesmo tempo. Para
aceitar a Cristo pela fé significa renunciar totalmente à nossa posição em Adão (ver 2 Coríntios
5:17; 6: 14-16). O batismo é uma declaração pública de que morremos para pecar (nossa posição na
Adão) e ressuscitaram em novidade de vida (nossa posição em Cristo). (Veja Romanos
6: 1-4, 8; 2 Timóteo 2:11.)
5. Assim, a raça humana pode ser dividida em dois grupos:
uma. a raça Adâmica, composta de muitas nações e tribos (veja Atos 17:26), e
b. crentes que são todos um em Cristo (ver Romanos 12: 5; 1 Coríntios 10:17;
Gálatas 3: 27-28; Efésios 4: 11-13).
Por causa do evangelho, temos a opção de pertencer a um desses dois grupos. Nós
pode manter nossa posição em Adão pela incredulidade e colher os resultados de seu pecado. Ou, pela fé, nós
pode se unir a Cristo e receber os benefícios de Sua justiça.
Este é o ensinamento de Paulo em Romanos 5 sobre os dois Adams. No próximo capítulo, nós
examinará o que ele tem a dizer sobre esse assunto em 1 Coríntios 15 e depois desenhará alguns
conclusões para a nossa própria experiência.

Pontos-chave no capítulo cinco Os dois Adams: Romanos 5

1. Em Romanos 5, Paulo diz que homens e mulheres já receberam a expiação.


Ele apóia esta afirmação usando Adão como um padrão de Cristo, a quem ele chama de “segundo
Adão. ”O argumento de Paulo é que somos redimidos“ em Cristo ”da mesma maneira que estamos perdidos“ em
Adão."
2. Para Paulo, “em Adão” significa que toda a humanidade está condenada à morte porque nós
estavam todos corporativos "em Adão" quando pecou.
3. Da mesma forma, para Paulo, “em Cristo” significa que toda a humanidade foi justificada porque nós
estavam todos corporativamente "em Cristo" quando Ele obedeceu e morreu.
4. Paulo não significa que toda a humanidade herda a culpa de Adão. Esta é a heresia de
"pecado original."
5. Em Romanos 5, Paulo menciona duas coisas em conexão com a nossa situação "em Cristo"
que ele não se aplica à nossa situação "em Adão":

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uma. O que Deus realizou por nós "em Cristo" é um presente gratuito. Embora todos nós tenhamos
justificado corporativamente na vida e na morte de Cristo, a justificação ainda é um presente que
pertence apenas àqueles que a aceitam.
b. Em Cristo, muito mais foi realizado do que simplesmente desfazer a
condenação que herdamos de Adão. A graça de Deus abundará em nossas vidas para reinar
e produzir justiça.
6. O argumento de Paulo em Romanos 5 a respeito dos dois Adams pode ser resumido como
segue: com base na desobediência de Adão, somos reconhecidos como pecadores; com base em
Na obediência de Cristo, somos declarados justificados.

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Capítulo Seis

Os Dois Adams: 1 Coríntios 15


Em 1 Coríntios 15, Paulo repete aos cristãos em Corinto as mesmas idéias a respeito
os dois Adams que ele apresentou aos crentes romanos em Romanos 5. Resumidamente, aqui está o que
Paulo está dizendo em 1 Coríntios 15: 19-23, 45-49.
Versículos 19-20. Corrigindo aqueles que negaram a ressurreição, Paulo salienta que o
grande esperança do cristão deve ser ressuscitada. O próprio Cristo ressuscitou dos mortos e é
as “primícias” daqueles que estão descansando em seus túmulos “em Cristo”. Paulo continua explicando
que essa esperança não se baseia no fundamento de nossa bondade, mas em nossa posição "em Cristo".
Versículo 21. Desde que a morte chegou a toda a raça humana através de um homem (observe que o
palavra homem é singular e refere-se a Adão, de acordo com o próximo verso), então através de um homem
(Cristo) veio ressurreição da morte.
Verso 22. A morte veio sobre todos nós por causa de nossa posição "em Adão". Da mesma forma,
ressurreição e a esperança da vida eterna chegam a todos que estão “em Cristo”.
expressões "em Adão" e "em Cristo" implicam solidariedade ou unidade corporativa.
Verso 23. Cristo, o protótipo de todos os que estão nele, já ressuscitou dos mortos,
garantindo assim que aqueles que são Seus serão ressuscitados na Sua vinda.
Versículo 45. O primeiro Adão foi um ser criado - isto é, sua vida teve um começo e pode,
portanto, tenha um fim. O segundo Adão (Cristo) introduziu o espírito vivificante, ou
vida eterna.
Versículo 47. O primeiro homem, Adão, foi feito do pó da terra; seu personagem era
igualmente carnal, terreno. O segundo homem, Cristo, era do céu. O personagem dele era
espiritual, piedoso.
Verso 48. Assim como os filhos de Adão terrestre refletem sua natureza terrena (pecaminosa) e
caráter, para que aqueles que pertencem ao Cristo celestial reflitam Seu celestial (justo)
natureza e caráter.
Verso 49. Assim como todos nós, por natureza, somos uma reprodução da imagem terrena de Adão, também
da mesma forma, refletiremos completamente a imagem da natureza ressuscitada de Cristo na segunda vinda
(ver 1 Coríntios 15: 50-54; Romanos 8: 23-25; Filipenses 3: 20-21).
De acordo com 1 Coríntios 15: 21-23, 45-49, houve apenas duas cabeças dos
raça humana - Adão e Cristo, que é o "último Adão" (versículo 45). O destino do

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toda a raça humana repousa sobre esses dois. Adam é o protótipo da humanidade não redimida;
Cristo é o protótipo da humanidade redimida. O que é verdade sobre Adão é verdade sobre aqueles que
estão "nele", e o que é verdadeiro para Cristo é verdadeiro para aqueles que estão "nele". A situação de Adão
após a queda é a situação de todos os não redimidos. Aquilo que Cristo realizou para todos
a humanidade será a situação dos remidos. “Pois como em Adão todos morrem, assim em Cristo todos
vivificados ”(1 Coríntios 15:22).
A ressurreição de Cristo é a garantia de que todos os que pertencem a Ele pela fé serão ressuscitados
para a vida na segunda vinda. A justiça de Cristo, não a nossa justiça própria, nos qualifica
para o céu - agora e no julgamento.
No versículo 45, Paulo chama Cristo de "último Adão". No versículo 47, ele se refere a Ele como o
"Segundo homem". Esses termos têm implicações importantes. Como o "último Adão", Cristo foi o
soma total de tudo o que é compreendido no "primeiro Adão". Como o "segundo homem", Ele é o
chefe de uma nova raça redimida. Tendo reunido para Si todos aqueles que pertenciam ao
primeiro Adão, Cristo substituiu toda a raça Adâmica quando morreu na cruz. Lá Ele
atendeu às justas exigências da lei em nosso favor (ver 2 Coríntios 5:14; 1 Pedro 2:24) e
morreu a segunda morte como representante de toda a raça humana (ver Hebreus 2: 9). Dentro
dessa maneira, ele aboliu a morte (ver 2 Timóteo 1:10).
Então, por Sua ressurreição, Cristo se qualificou para ser o "segundo homem", a cabeça de um novo,
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humanidade redimida que está “nele” (ver 2 Coríntios 5:17).

Os dois Adams resumidos

Vamos resumir o que aprendemos deste estudo detalhado dos ensinamentos de Paulo sobre
os dois Adams.
1. O pecado de Adão colocou toda a humanidade sob a sentença de morte - tanto a primeira quanto a
segundas mortes. A primeira morte tornou-se necessária porque o evangelho nos protegeu de
sofrendo imediatamente o salário real do pecado, a segunda morte.
2. A obediência de Cristo salvou toda a humanidade da segunda morte e pronunciou a
veredicto de justificação para toda a humanidade. Na cruz, Cristo experimentou e aboliu apenas
a segunda morte, a maldição da lei (ver Hebreus 2: 9; 2 Timóteo 1:10; Gálatas 3:13).
Como os crentes morrem na primeira morte, o evangelho obviamente nos redime apenas a partir da segunda
morte (ver Apocalipse 20: 6).
3. Toda a força do paralelo entre Adão e Cristo (ver Romanos 5: 12-21)
depende da idéia da solidariedade da humanidade em Adão e em Cristo. Das 510 vezes
a palavra Adão aparece no Antigo Testamento, a grande maioria possui um coletivo
significado. No mesmo sentido, o Novo Testamento chama Cristo de "último" ou "segundo" Adão.
4. A salvação da segunda morte e o veredicto da justificação da vida são de Deus
dom supremo em Cristo a toda a humanidade (ver João 3:16). Essas são as boas novas do evangelho.
Mas, como qualquer presente, ele deve ser recebido para ser desfrutado (ver Romanos 5:17). Aqueles que
conscientemente, voluntariamente, persistentemente rejeitar o dom da salvação de Deus em Cristo são deliberadamente
escolhendo a segunda morte. Portanto, no julgamento, Deus concede a eles o que eles
deliberada e persistentemente escolhido. Eles podem culpar apenas a si mesmos (e irão)
quando enfrentam a segunda morte (ver João 3:18, 36; Marcos 16: 15-16; Romanos 14:11).
5. Todo bebê nasce subjetivamente sob o reino do pecado, condenação e morte
por causa da queda de Adão (ver Romanos 3: 9-20). Se continuarmos a viver sob este reino de pecado
e resistir à graça de Cristo, experimentaremos a segunda morte. Mas, objetivamente, Cristo
libertou cada um de nós deste reino de pecado, fazendo e morrendo; Ele nos colocou
sob o reinado da graça, justiça e vida eterna. Aceitar esse presente pela fé é dizer
adeus ao pecado e à morte e dizer olá à vida eterna (ver Romanos 5:21; 6:14, 22-23).

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6. Não podemos escolher permanecer em Adão e, ao mesmo tempo, aceitar pela fé estar em
Cristo. Receber a Cristo, o autor da justiça, significa renunciar a Adão, o autor
do pecado (ver Romanos 6: 15-18).
7. Nosso destino eterno depende de qual humanidade escolhemos. Descrença significa
deliberadamente escolhendo permanecer "em Adão" e o reino do pecado e da morte. Crença significa
deliberadamente escolhendo estar "em Cristo" e o reino da justiça e da vida eterna. este
é por isso que Deus não encerrará a triste história deste mundo iníquo até que o evangelho
foi pregado "em todo o mundo como testemunho a todas as nações" (Mateus 24:14).
Deus julgará cada um de nós no dia do julgamento com base na escolha deliberada que fizermos
sobre os dois Adams. Hoje chamo o céu e a terra como testemunhas contra você que eu
pôs diante de ti vida e morte, bênçãos e maldições. Agora escolha a vida, para que você e
seus filhos podem viver ”(Deuteronômio 30:19).

Conclusão

O ensino claro dos dois Adams é que nossa esperança repousa inteiramente em Cristo, nosso
justiça, pois “ninguém será declarado justo aos olhos de (Deus) observando a lei”
(Romanos 3:20; cf. Gálatas 2:16). Aqueles que são justificados pela fé em Cristo viverão (ver
Romanos 1:17; Hebreus 2: 4; Filipenses 3: 9).
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Na criação, Deus fez Adão do pó da terra e soprou nele o
sopro da vida para que Adão se tornasse uma pessoa viva (ver Gênesis 2: 7). A vida corporativa que
Adão recebido de Deus era perfeito e sem pecado, dominado pelo amor altruísta ( ágape ), pois ele
foi criado à imagem de Deus, e Deus é ágape (ver Gênesis 1:26; João 4:24; 1 João 4: 8, 16).
Depois que Deus criou Adão e sua companheira, Eva, Ele ordenou que eles multiplicassem Sua vida.
e encher a terra de homens e mulheres que refletiriam Seu caráter (ver Gênesis 1:28).
Esse era o propósito original de Deus para o mundo.
Infelizmente, antes que eles pudessem começar o processo de multiplicação, Adão e Eva caíram
em pecado. Isso afetou a vida corporativa de Adam de três maneiras:
1. Sua vida sem pecado tornou-se culpada de pecado (ver Gênesis 2:17; 3: 6-7).
2. Sua vida culpada ficou sob a condenação da lei, cuja pena é a morte
(Ver Ezequiel 18: 4, 20).
3. Sua vida perfeita e sem pecado se tornou uma vida pecaminosa. Em vez de estar sob o controle do
Espírito de ágape , ficou sob a escravidão de Satanás e o amor próprio do pecado (ver Isaías 53: 6; João
8:34; Filipenses 2:21; 2 Pedro 2:19).
Como toda a raça humana é simplesmente a vida de Adão multiplicada, esses três resultados de
O pecado de Adão passou para todos nós. Assim, a vida que recebemos no nascimento é:
1. uma vida que pecou (veja Romanos 5:12);
2. uma vida que é condenada pela lei (isso significa que as justas exigências da lei
não nos deixe encarar pela morte eterna) (ver João 3:36; 1 Coríntios 15:22; Revelação
20: 14-15); e
3. uma vida sujeita ao pecado e ao diabo (ver João 8:34; Romanos 7:14; 1 João 3: 8).
Esta é a nossa situação "em Adão", e não podemos fazer nada para mudar isso. "Dentro
Adão ”todos nós pecamos, estamos escravizados ao pecado; todos devemos morrer. Sem o evangelho, em
Em outras palavras, estamos irremediavelmente perdidos e condenados para sempre.
Cristo foi feito carne para nos libertar desta situação e restaurar o original de Deus
propósito para nós. Ele veio como o segundo chefe da raça de Adão e introduziu o reinado de
graça através de Sua vida perfeita, morte e ressurreição. A raça humana caída é de Adam
vida pecaminosa multiplicada, mas o corpo de Cristo, Sua igreja (ver Romanos 12: 5; 1 Coríntios
12: 13-14), é multiplicada a vida justa de Cristo (ver Romanos 8:29; Hebreus 2:11; 1 João 3: 1-
2)

30

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Por meio de Seu “dom indescritível” (2 Coríntios 9:15), Deus mudou nossa esperança
situação em Adão e nos deu uma nova identidade e esperança em Cristo. Na conversão, ou o
experiência de novo nascimento, recebemos a própria vida de Cristo (ver João 3: 3-6). Esta vida, a
A humanidade corporativa que Cristo assumiu e que recebemos pela fé nEle é:
1. uma vida que obedeceu perfeitamente à lei em todos os detalhes (ver Mateus 5:17; Romanos
10: 4);
2. uma vida que condenou e conquistou o poder do pecado na carne (ver João 8:46;
Romanos 8: 2-3);
3. uma vida que Cristo submeteu ao salário integral do pecado na cruz (ver Romanos 5: 8, 10;
Filipenses 2: 8); e
4. uma vida que venceu a morte e a sepultura (1 Coríntios 15: 55-58; Hebreus 2: 14-
15)
Todos esses fatos se tornam realidade quando recebemos esta vida pela fé. Esta vida justifica
porque obedeceu perfeitamente à lei e atendeu às justas exigências em nome de nossos pecados. Isto é
também capaz de nos libertar totalmente da escravidão do pecado e produzir em nós a própria justiça
de Deus, já que isso já foi realizado na humanidade de Cristo (ver 1 Timóteo 3:16).
Finalmente, esta vida nos ressuscitará dos mortos e nos garantirá a eternidade, pois é vida eterna
(ver João 3:36; 6:27; 1 João 2:25).
Todos os que estão "em Cristo" têm esses privilégios. À medida que aprendemos a viver por Sua vida, em vez de
Em nossa própria vida natural, verdadeiramente nele permanecemos (ver João 15: 4-8). Andamos na luz e em

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o Espírito (ver 1 João 1: 6-7; Romanos 8: 4; Gálatas 5:16). Nos próximos capítulos, veremos que
A vida de Cristo habitando em nós e nos dominando é o meio de nossa santificação. Paulo chama
este "Cristo em você, a esperança da glória" (Colossenses 1:27). Em Cristo, possuímos uma vida que é
maior que o poder do pecado e do diabo (ver 1 João 4: 4). Quando essa nova vida assume,
o pecado será morto em nossas vidas, e Cristo será revelado (ver Romanos 8: 9-14). Isto é
como a terra será iluminada com a glória de Deus através do Seu povo. Isso será de Deus
exibição final antes da vinda de Cristo (ver Apocalipse 10: 7; 18: 1).
A doutrina dos dois Adams é de extrema importância para a compreensão do objetivo
evangelho e justificação pela fé. Mas é também de grande valor prático para o nosso cristão
experiência porque os frutos desta doutrina levam a um viver santo, ou santificação. "Você irá
conhece a verdade ”, disse Jesus,“ e a verdade vos libertará ”(João 8:32).

Pontos-chave no capítulo seis Os dois Adams: 1 Coríntios 15

1. O pecado de Adão colocou toda a humanidade sob a sentença de morte - tanto a primeira quanto a
segundas mortes.
2. A obediência de Cristo salvou toda a humanidade da segunda morte e pronunciou a
veredicto de justificação para toda a humanidade.
3. A força do paralelo de Paulo entre Adão e Cristo depende da idéia do
solidariedade, ou unidade corporativa, da humanidade em Adão e em Cristo (ver Romanos 5: 12-21).
uma. Como toda a raça humana é simplesmente a vida de Adão multiplicada, os resultados de seu pecado
passamos para todos nós. A vida que recebemos no nascimento é uma vida que: (1) pecou; 2)
é condenado à morte eterna pela lei; e (3) está em escravidão ao pecado e a Satanás.
b. Por meio de seu “dom indescritível” (2 Coríntios 9:15), Deus nos deu um novo
identidade em Cristo. Na conversão, recebemos a própria vida de Cristo - a corporação
humanidade que Ele assumiu. Esta vida: (1) obedeceu perfeitamente à lei; (2) condenado
e conquistou o poder do pecado; e (3) superar a morte e a sepultura.

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4. A salvação da segunda morte e o veredicto da justificação da vida são de Deus


dom supremo em Cristo a toda a humanidade (ver João 3:16).
5. Todo mundo nasce subjetivamente sob o reino do pecado, condenação e morte.
por causa da queda de Adão (ver Romanos 3: 9-20). Mas, objetivamente, Cristo livrou cada um de nós
por Sua vida e morte e nos colocou sob o reino da graça, justiça e eternidade
vida.
6. Não podemos escolher permanecer em Adão e, ao mesmo tempo, aceitar pela fé estar em
Cristo.
7. Nosso destino eterno depende de qual humanidade escolhemos - a de Adão ou a de
Cristo.

Capítulo Sete

A Cruz e o Grande Conflito


O coração da mensagem do Novo Testamento é a cruz. É o supremo

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manifestação do amor ágape de Deus . Na cruz, Deus atendeu às justas exigências da lei em
nome da raça humana; ali Jesus Cristo demonstrou o poder de Deus derrotando Satanás
e pecado. Paulo usa “a cruz” como uma espécie de abreviação para as boas novas, o evangelho. Ele diz,
“A mensagem da cruz é tolice para os que estão perecendo, mas para nós que estamos sendo
salvo é o poder de Deus ”(1 Coríntios 1:18). Não é de admirar que Satanás não queira que
entenda a importância da cruz! Não é à toa que ele a escondeu na escuridão, causando
a igreja a perder muito do seu poder!
O diabo está bastante satisfeito por decorarmos nossas igrejas com a cruz, imprimir as
cruzar nossos livros, pendurar cruzes em volta de nossos pescoços, até pregar sobre a cruz - como
enquanto permanecermos ignorantes sobre a grande verdade da cruz.
Mas a verdade da cruz será, deve ser, restaurada. Antes do fim, a luz que flui
da cruz aos corações dos crentes iluminará toda a terra com a glória de Deus.
“Agora é a hora do julgamento neste mundo; agora o príncipe deste mundo será conduzido
fora ”, disse Jesus. "Mas eu, quando for levantado da terra, atrairei todos os homens para mim"
(João 12: 31-32).
Neste capítulo e nos dois capítulos seguintes, examinaremos os aspectos cruciais
sujeito da cruz a partir de três pontos de vista. O primeiro deles é a cruz à luz do
grande controvérsia.
Na cruz “aquela serpente antiga chamada diabo, ou Satanás, que lidera o mundo inteiro
extraviado ”(Apocalipse 12: 9) foi totalmente derrotado, julgado e condenado. O grande
controvérsia, que começou no céu entre Lúcifer e Cristo, encontrou sua determinação
conclusão na cruz. Aqui, o grande enganador foi totalmente exposto a todo o universo em
seu verdadeiro caráter como mentiroso e assassino. Somente quando vemos Satanás à luz da cruz
vamos vê-lo como ele realmente é.
No capítulo 1, vimos como Lúcifer, que virou Satanás, se rebelou contra Deus. Ele veio ao
lugar em que ele realmente queria assassinar o Filho de Deus para que ele pudesse ter o lugar de Jesus
honra (ver João 8:44). Após sua expulsão do céu, Satanás ilegalmente tomou
domínio desta terra de Adão e Eva. Ele começou a usar homens e mulheres caídos como seu
ferramentas para desenvolver este mundo em seu próprio reino, com base no princípio do amor próprio. Para

32.

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mais de 4.000 anos após a queda de Adão, Satanás manteve em segredo seu desejo interior de assassinar o
Filho de Deus.
Mas uma noite silenciosa nas colinas ao redor de Belém, Satanás e seus anjos ouviram
música estranha. Um grupo de velhos companheiros estava cantando: “Glória a Deus nas alturas,
e na terra paz aos homens sobre os quais repousa o seu favor ”(Lucas 2:14). Satanás ouviu como um anjo
disse aos pastores: “Hoje, na cidade de David, um Salvador nasceu para você; ele é cristo
o Senhor ”(versículo 11).
Essas “boas novas de grande alegria” não foram apenas (versículo 10) para os pastores; foi bom
notícias para Satanás também. Aqui estava uma oportunidade maravilhosa de satisfazer sua tão apreciada
desejo. Agora ele podia realizar o que queria fazer no céu - assassinar o Filho de
Deus. Que melhor oportunidade ele teria? Cristo, seu amargo inimigo, havia arriscado Sua
vida por vir como um bebê indefeso no mundo que Satanás controlava. Agora ele poderia levar sua
vingança contra esse inimigo odiado que o derrotou no céu e o expulsou de seu
lar celestial!
Satanás perdeu pouco tempo. Usando Herodes, o Grande, como seu agente, ele planejou matar Jesus.
através do decreto de destruir todos os meninos menores de dois anos em Belém (ver
Mateus 2: 1-16). Mas a hora de Jesus ainda não havia chegado. A Bíblia está quase silenciosa sobre o que Jesus
infância e início da idade adulta, mas Satanás deve ter continuado tentando realizar sua
finalidade durante esse período. Então Jesus começou Seu ministério, e a Bíblia registra numerosos
tentativas de Sua vida, cada uma motivada pelo próprio Satanás. Como apenas um exemplo, a Bíblia
diz “ Novamente os judeus pegaram pedras para apedrejá-lo (Jesus)” (João 10:31, ênfase
fornecido). Repetidamente, Satanás levou os homens a matar Jesus. Todos esses esforços falharam por um

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razão. “Seu tempo ainda não havia chegado” (João 7:30, 8:20).
Então veio o Getsêmani. Jesus disse à multidão controlada por Satanás que veio prendê-lo,
“Todos os dias eu estava com você nos tribunais do templo, e você não me pôs a mão. Mas isso
é a sua hora - quando a escuridão (Satanás) reina ”(Lucas 22:53). Agora Satanás deveria ser permitido
ter o seu caminho. Chegara a hora de Satanás ser exposto ao universo como assassino.
“Ele (Satanás) era um assassino desde o princípio, não se apegando à verdade, pois não há
verdade nele ”(João 8:44). Como todos os pecados, o assassinato começa com um desejo acalentado; isso não
tem que ser um ato (ver Mateus 5: 21-28). Desde o início da grande controvérsia,
Satanás havia assassinado Cristo em sua mente. No céu, ele queria se livrar dEle e tomar
O lugar dele. Agora chegou a hora.
Na cruz, Satanás recebeu total controle de Cristo para fazer com ele o que quisesse. Satanás
o desejo oculto, acalentado em segredo por tanto tempo, não poderia se manifestar de outra maneira. Agora
todo o universo seria capaz de ver o que realmente é o pecado e o que acabará fazendo se
tem a oportunidade. O pecado é rebelião contra Deus e Sua lei do amor que se sacrifica. E se
Com permissão para seguir seu próprio caminho, o pecado realmente matará Deus em seu ódio por Ele.
Jesus disse a seus discípulos: "Se o mundo te odeia, tenha em mente que ele me odiou primeiro"
(João 15:18). Por que o mundo deveria odiar Jesus, que fez o bem? Porque o
o mundo inteiro está sob o controle do maligno ”(1 João 5:19), e o maligno, Satanás, odeia
Cristo. Não é de surpreender, então, que os judeus sigam a insistência de Satanás e gritem:
ele embora! Leve-o embora! Crucifica-o! ”(João 19:15). Na cruz, Satanás revelou sua
ódio por Deus em toda a sua realidade hedionda. Esse ódio o levou a colocar Jesus em público
vergonha, infligir sofrimento excruciante sobre ele e, finalmente, matá-lo. Nada mais faria
satisfazer o frenesi de Satanás.
Além de ser uma morte vergonhosa, reservada apenas aos piores criminosos e fugitivos
escravos, a crucificação também era uma maneira extraordinariamente dolorosa de morrer. O açoitamento que precedeu o
a crucificação causou grande sofrimento, às vezes até a morte. Então o condenado
a pessoa foi forçada a arrastar sua pesada cruz nos ombros lacerados para o local da execução.
Lá, pregada viva na cruz, a vítima sofreu além da descrição.

33

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É de extrema importância que compreendamos a vergonha e o sofrimento infligidos a Cristo em


a cruz não veio de Deus. A cruz estava no plano de Deus; Ele permitiu - em parte,
expor o verdadeiro caráter de Satanás. Mas Deus não foi responsável pela cruz. Veio como um
resultado direto do ódio e pecado de Satanás. Isso significa que nunca devemos igualar o físico
sofrimento e vergonha Cristo suportou na cruz com o sacrifício que nos salva. Nós devemos
nunca confunda o que Satanás fez a Cristo na cruz com o que Deus fez ao Seu Filho lá. Deus
e Satanás não era parceiro na cruz.
Satanás, que era o único responsável pelo sofrimento físico de Cristo na cruz,
de alguma forma, enganou os cristãos a acreditarem que esse sofrimento é o sacrifício supremo que
realiza nossa salvação. Nunca! Nesse caso, Satanás realmente contribuiu para o nosso
salvação, e isso nunca pode ser.
Satanás revelou sua verdadeira natureza na cruz. Aos olhos dos santos anjos e não caídos
mundos, essa demonstração trouxe para sempre sua queda. Mas a cruz também deve
desvendar o caráter de Satanás para nós. Como cristãos, representamos Cristo na terra. Portanto, o
ofensa da cruz ”que Cristo suportou por nós também deve se tornar nossa (ver Gálatas 5:11).
Como cristãos, nos despedimos de nossa posição no mundo e fomos crucificados para
o mundo para se tornar um com Cristo (ver João 15:19; 17:16; Gálatas 6:14). este
significa que nos tornamos inimigos de Satanás e de seu mundo. Portanto, o que Satanás e os
mundo fez a Cristo na cruz que eles farão conosco. Esta é a "ofensa da cruz" que todos
os verdadeiros crentes devem suportar.
Se o mundo hoje não nos odeia ou nos envergonha, é simplesmente porque o mundo
não vê Cristo em nós. Mas que Ele seja revelado em nossas vidas através do poder do
o evangelho e o mundo se voltarão contra nós imediatamente. Como fez Jesus, o mundo nos odiará

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(ver João 7: 7; 17:14; 1 João 3:13), envergonhe-nos (ver Atos 5:41) e persiga-nos até a
morte (ver João 16:33; Romanos 8: 17-18; 2 Timóteo 3:12).
Na cruz, o mundo sob Satanás teve que fazer uma escolha entre Cristo (em quem
Pilatos disse que não encontrou nenhuma falha) e Barrabás (o pior criminoso encontrado em
a prisão). Sem hesitar, o mundo escolheu libertar Barrabás e crucificar a Cristo. o
o mundo de hoje ainda está sob Satanás, e fará a mesma escolha se forçado a escolher
entre um crente próprio e o mais insignificante, mas genuíno. Este é o custo de
discipulado.
Na época da cruz, o mundo estava dividido dentro de si. Judeus eram contra romanos,
Fariseus contra os saduceus. Mas Cristo era seu inimigo comum e eles se uniram a
opor-se a ele. Hoje, o mundo também está dividido em muitas facções. Mas deixe o caráter de
Cristo seja reproduzido em Sua igreja e o mundo se unirá contra os santos. Isto será
a grande tribulação que virá no fim dos tempos, quando a igreja finalmente
demonstrar o poder do evangelho.
No céu, Satanás lutou com Cristo e foi derrotado. Na cruz, eles se conheceram
mais uma vez na batalha. Desta vez, Satanás estava confiante na vitória, mas sua vitória foi transformada
em derrota mais uma vez, uma derrota da qual Satanás nunca se recuperará. Louvado seja o Senhor por
Que Salvador!

Pontos Importantes no Capítulo Sete A Cruz e o Grande Conflito

1. O grande conflito que começou no céu entre Lúcifer e Cristo encontrou sua
conclusão determinante na cruz. Aqui, o enganador foi exposto em seu verdadeiro caráter a
o universo inteiro.
2. Na cruz, foi permitido a Satanás fazer com Cristo o que quisesse. Agora, todo
o universo podia ver o que realmente é o pecado e até que ponto ele irá.
3. A vergonha e o sofrimento infligidos a Cristo na cruz NÃO vieram de Deus; isto
veio como resultado direto do ódio e do pecado de Satanás.

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4. Satanás, que foi o único responsável pelos sofrimentos físicos de Cristo na cruz, tem
de alguma forma, enganou os cristãos a acreditarem que esse sofrimento é o sacrifício supremo que
realiza nossa salvação. Nesse caso, Satanás realmente contribuiu para a nossa salvação!
5. A ofensa da cruz que Jesus sofreu também se tornará nossa. O que Satanás e
o mundo fez a Cristo na cruz que eles também tentarão fazer conosco.

Capítulo Oito

A Cruz e a Expiação
Muito mais aconteceu na cruz do que vergonha, sofrimento e morte. Em face disso,
O destino cruel de Jesus parecia ser um triunfo para Satanás. Mas Deus tomou essa aparente derrota e
transformou-o em uma gloriosa vitória pela qual toda a raça humana poderia ser salva.
Paulo disse:

“Os judeus exigem sinais milagrosos e os gregos buscam sabedoria, mas pregamos
Cristo crucificado: uma pedra de tropeço para os judeus e tolice para os gentios, mas para aqueles
a quem Deus chamou, judeus e gregos, Cristo, o poder de Deus e os
sabedoria de Deus. Pois a loucura de Deus é mais sábia que a sabedoria do homem, e a

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a fraqueza de Deus é mais forte que a força do homem ”(1 Coríntios 1: 23-25).
Neste capítulo, examinaremos além do terrível sofrimento físico de Cristo na cruz
para uma angústia ainda mais terrível, ele suportou lá. Seu sofrimento físico, por mais terrível que fosse,
não participou da nossa expiação. A dor física de Jesus veio de Satanás e dos homens cruéis
ele inspirou. Mas o sacrifício supremo, o meio pelo qual os pecadores são reconciliados com um santo
e Deus justo, veio de outra fonte.
A cruz não apenas revelou completamente o ódio maligno de Satanás, mas também revelou as profundezas
do amor ágape de Deus . “O Verbo se fez carne e habitou entre nós. Nós temos
viu a sua glória, a glória do Único, que veio do Pai, cheia de graça e
verdade ”(João 1:14).
Na cruz de Cristo, a glória de Deus, Seu amor abnegado, foi totalmente exibido. Como o
discípulos, também devemos contemplar essa glória se quisermos crescer na plenitude de Sua imagem.
“E nós, que com rostos revelados, todos refletimos a glória do Senhor, estamos sendo transformados em Sua
semelhança com a glória sempre crescente, que vem do Senhor, que é o Espírito ”(2).
3:18). Contra o fundo escuro da cruz do pecado e de Satanás, Deus manifestou Sua
glória em todo o seu brilho. Vamos examinar essa glória - o que era e o que significa para nós.
Ao fazermos isso, vamos deixar de lado todas as idéias preconcebidas e contemplar a verdade como é em Cristo e
Ele crucificado.
Só podemos apreciar o significado da cruz se percebermos o que o pecado fez para
nos. O pecado nos separa de Deus (ver Isaías 59: 2). Isso nos torna inimigos de Deus (veja Romanos
5:10). Assim, precisamos nos reconciliar com Deus, trazidos à harmonia e à unidade com Ele.
Isso é o que a palavra expiação significa - que os seres humanos pecadores foram reconciliados
para Deus, trazido à "unidade" com Ele. A Escritura é clara que é Cristo quem tem
reconciliou-nos com Deus e que Ele realizou isso na cruz (ver 2 Coríntios 5: 18-19;
Hebreus 2:17; Efésios 2:16; Romanos 5:10). Como ele fez isso? Como foi a morte de
Cristo nos reconciliou com Deus?

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Além de ser algo que Deus odeia e não pode tolerar, o pecado é a "ilegalidade" (1).
João 3: 4). Ele deixou absolutamente claro que "o salário do pecado é a morte" (Romanos 6:23, cf.
Gênesis 2: 16-17; Ezequiel 18: 4, 20). E essa penalidade do pecado não é apenas a morte, mas eterna
morte.
As escrituras trazem para ver dois tipos de morte. Há a primeira morte, que a Bíblia
refere-se a um “sono” (ver João 11: 11-14; 1 Coríntios 15:51; 1 Tessalonicenses 4:14). este
é a experiência comum de toda a humanidade, salva e perdida. Depois, há o segundo
morte, que é uma morte eterna. É adeus à vida para sempre. Esta é a morte que os perdidos
experimentará no final do milênio (ver Apocalipse 2:11; 20: 6, 14; 21: 8). O primeiro
a morte, por mais terrível que nos pareça, não é o salário do pecado. É apenas a conseqüência do pecado.
Portanto, todos os que morrerem na primeira morte serão ressuscitados - os salvos para a vida eterna e os
perdido para enfrentar a segunda morte, o salário do pecado. Na segunda morte, Deus, a fonte de tudo
vida, abandona os impenitentes à sua própria escolha de incredulidade, deixando-os sem
espero que seja. A morte de Cristo na cruz foi "pecar" (Romanos 6:10). Isso simplesmente
significa que, como nosso substituto e representante, Ele experimentou na cruz o “segundo
morte ", a morte eterna que a Bíblia descreve como" o salário do pecado "(Romanos 6:23). Como
Hebreus 2: 9 coloca: Ele "pela graça de Deus ... pode provar a morte a todos .."
A Escritura promete que aqueles que aceitaram pela fé sua posição em Cristo,
e quem será ressuscitado na primeira ressurreição escapará da segunda morte. “Abençoado e
santos são aqueles que participam da segunda ressurreição. A segunda morte não tem poder
sobre eles ... ”(Apocalipse 20: 6). Por que eles evitam a segunda morte? É porque Cristo,
seu Portador do Pecado, já “provou” a segunda morte por eles (Hebreus 2: 9). No
cruz, Cristo realmente experimentou a segunda morte em favor da humanidade caída. Foi isso
que constituiu o sacrifício supremo.
Ao enganar a igreja a acreditar que homens e mulheres têm almas imortais, Satanás

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envolveu na escuridão a verdade gloriosa do que realmente aconteceu na cruz. Vocês
veja, se possuímos uma alma imortal, a morte simplesmente se torna uma separação da alma
do corpo. A segunda morte - morte eterna - se torna impossível, para a alma
continua a viver depois que o corpo morre. É por isso que a igreja cristã como um todo tem
focado no sofrimento físico de Cristo na crucificação como Seu supremo sacrifício pela
humanidade, embora, na realidade, Seu sofrimento físico não fosse diferente em natureza ou grau
do que o sofrido por muitos humanos ao longo da história. É também por isso que a maioria
Os cristãos acreditam que o salário do pecado não é a morte eterna, mas a tortura eterna nas chamas
do inferno.
Ao fazer com que a igreja veja a cruz da perspectiva romana, Satanás
obscureceu o verdadeiro sacrifício de Cristo. Somente quando olhamos para a cruz do ponto judeu
do ponto de vista, como fizeram os escritores do Novo Testamento, podemos compreender seu pleno significado. O romano
A cruz foi sem dúvida o instrumento mais doloroso e vergonhoso de execução já criado.
Inventado pela primeira vez pelos fenícios por volta de 600 aC, foi adotado pelos egípcios, que
passou para os romanos. Os romanos refinaram o método e o usaram para executar
escravos fugitivos e a pior classe de criminosos. Mas para os judeus, a cruz significava
algo completamente diferente dos romanos, algo que dá significado
à exigência deles de que Cristo seja crucificado.
De acordo com João 19: 5-7, os judeus insistiam que Cristo fosse crucificado porque “ele alegou
ser o Filho de Deus ”(versículo 7). No entanto, quando examinamos a penalidade prescrita para
blasfêmia no Antigo Testamento, descobrimos que a lei estipulava a morte por apedrejamento, não
crucificação (veja Levítico 24:16). Os judeus no pátio de Pilatos não estavam cientes disso? Eles
certamente foram. Antes, quando Cristo declarou: "Eu e o Pai somos um", os judeus "escolheram"
apedreje pedras para apedrejá-lo ”(João 10: 30-31). Por que, então, eles exigiram que Pilatos crucificasse
Ele, especialmente quando a crucificação não era praticada pelos judeus?

36.

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A resposta é que eles tinham mais em mente do que meramente matar Cristo. o
Os judeus equiparavam crucificação a pendurar em uma árvore, o que para eles significava que a pessoa
executado foi sob a irrevogável maldição de Deus (ver Deuteronômio 21:23). Para eles, isso
era o mesmo que a segunda morte, morte eterna, pois lembre-se de que os judeus não acreditavam
na imortalidade da alma humana.
Um bom exemplo da idéia dos judeus de que pendurar alguém em uma árvore representava Deus
maldição eterna é encontrada no livro de Josué. Deus havia dito a Abraão que daria o
Amorreus (um termo antigo para os cananeus) em 400 anos de provação para aceitá-lo.
Durante esse período, os descendentes de Abraão seriam escravos no Egito (ver Gênesis 15: 13-16).
Quando Josué estava levando os judeus a Canaã no final deste período de estágio, cinco
Os reis cananeus uniram forças para atacá-lo. Deus deu a Josué a vitória, e quando os cinco
reis foram capturados, Josué os matou e os enforcou em cinco árvores como evidência de
A maldição eterna de Deus sobre aqueles que O rejeitam conscientemente e deliberadamente (ver Josué 10: 25-
27)
Assim, para os judeus, Cristo ser crucificado significava muito mais que mera morte física. isto
significava que Ele foi amaldiçoado por Deus, o equivalente à segunda morte (ver Isaías 53: 4, 10).
A maldição de Deus realmente repousou sobre Cristo na cruz, mas não por causa da blasfêmia, como
os judeus O acusaram. Cristo sofreu a segunda morte porque Deus “não poupou a sua própria
Filho, mas o entregou (ao salário do pecado) por todos nós ”(Romanos 8:32). Portanto, “Cristo
redimiu-nos da maldição da lei, tornando-se uma maldição para nós, pois está escrito: 'Maldito
é todo mundo que está pendurado em uma árvore '”(Gálatas 3:13).
Nesse ponto, surge a pergunta: “Como Cristo poderia experimentar a segunda
morte, desde que era divino? ”Além disso, ele previu Sua própria ressurreição e realmente fez
ressuscitar dos mortos. Como Ele pôde experimentar a "morte eterna"?
Certamente, a divindade de Cristo não morreu na cruz. Cristo morreu como homem e como nosso
Substituto. Era a nossa vida humana corporativa, que Ele assumiu na encarnação e

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que ficou condenado,
a primeira quemorte.
ou a segunda morreu. A divindade é imortal e, portanto, também não pode morrer
Mas e a ressurreição de Jesus? Como podemos reconciliar a morte eterna com o fato de que
Ele ressuscitou? A resposta está no “auto-esvaziamento” que ocorreu em Sua encarnação.
Quando Cristo, a segunda pessoa da Deidade, se fez carne e se tornou o Filho de
Cara, Ele "não se fez nada", "se humilhou", a fim de representar a humanidade que Ele
veio para redimir (Filipenses 2: 6-8). O que isso realmente envolveu? Claramente, para ser
nosso Salvador, Cristo colocou todo o seu ser, juntamente com toda prerrogativa ou poder divino,
inteiramente nas mãos do pai. Ele voluntariamente se fez um escravo do
Pai. O Pai, por sua vez, pegou Cristo e O colocou no ventre de Maria através do
Espírito Santo (ver Lucas 1: 26-35).
Isso significava que Cristo ainda retinha Sua divindade, mas desistiu do uso independente de
essa divindade enquanto vivemos nesta terra como nosso representante e substituto. É por isso que o
As escrituras dizem que, quando criança, Jesus cresceu em sabedoria (ver Lucas 2:40, 52), algo que
não teria sido possível se tivesse retido suas prerrogativas divinas. Como homem, Ele
declarou que Ele não poderia fazer nada além do Pai (ver João 5:19, 30; 6:57). Ele tinha
para viver nesta terra como os homens têm que viver: totalmente dependente de Deus somente pela fé.
Observe as seguintes comparações entre Cristo como Deus e Cristo como homem:

CRISTO COMO DEUS CRISTO COMO HOMEM


Imortal. João 1: 4; 5:26. Mortal. Romanos 10: 5; 5: 6; 1 Coríntios 15: 3.
O Criador. João 1: 3; Colossenses 1:16. Feito humano. Mateus 2: 1; Hebreus 2: 9; 10: 5.
Sabe todas as coisas. João 2: 24-25; 16:30. Deve adquirir conhecimento. Lucas 2:40, 52.
Independente. João 10:18. Dependente. João 5:19, 30; 6:57; 8:28.

37.

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Como Deus, tudo o que é verdadeiro para Deus, o Pai, é verdadeiro para Cristo. Da mesma forma, como homem, tudo o que é
verdadeiro da humanidade era verdadeiro de Cristo (ver Hebreus 2: 14-17). Portanto, para Cristo, como Deus,
tornar-se como nós, ele teve que se esvaziar completamente de todas as suas prerrogativas divinas. Somente
então Ele poderia ser feito em todos os pontos como nós somos e qualificar para ser nosso Salvador e
Substituto.
Isso lança uma luz importante sobre Sua morte na cruz. Como Filho do Homem, Cristo foi
dependente de Seu Pai, não apenas por todas as suas necessidades, mas também por Sua ressurreição. Até
embora Cristo possuísse Sua própria vida divina, que não foi criada, e que não foi crucificada, Ele não pôde ressuscitar.
Ele mesmo dentre os mortos, sem a autoridade e direção do Pai. Escritura claramente
ensina que Cristo ressuscitou dos mortos pelo poder glorioso do Pai (ver
Romanos 6: 4; Atos 2:24, 32; Efésios 1:20).
Vamos olhar novamente para a morte de Cristo na cruz, desta vez à luz da verdade
sobre sua dependência de seu pai. Já vimos o que Satanás fez a Cristo no
atravessar homens maus. Mas além disso, e aparte disso, Deus também fez algo ao Seu
Filho amado na cruz. Isaías diz que “colocou sobre ele a iniqüidade de todos nós” (Isaías
53: 6). A ira de Deus contra todo pecado foi amontoada sobre Cristo, nosso Portador do Pecado, enquanto Ele pendia.
na cruz. É por isso que a Bíblia diz que Deus “não poupou seu próprio Filho, mas deu-lhe
por todos nós ”(Romanos 8:32; cf. Isaías 53: 4, 10; Romanos 4:25).
O serviço do santuário revelou essa verdade quando o cordeiro sacrificial, representando Cristo,
foi consumido pelo fogo divino no altar (ver Levítico 9:24). O fogo representou Deus
ira contra o pecado (ver Hebreus 12:29). Cristo implicou essa mesma verdade quando instituiu
o primeiro culto de comunhão na Última Ceia, no cenáculo. Ele pegou o copo e disse:
“Beba disso, todos vocês. Este é o meu sangue da aliança, que é derramado por muitos por
o perdão dos pecados ”(Mateus 26: 27-28). Mais tarde, no Jardim do Getsêmani, ouvimos
Ele orou em agonia três vezes: “Meu Pai, se possível, que este cálice seja tirado de mim.
No entanto, não como eu quero, mas como você quer ”(Mateus 26:39).
O que Jesus quis dizer com “este cálice”? A resposta é encontrada na Mensagem dos Três Anjos
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de Apocalipse 14.

O terceiro anjo os seguiu e disse em voz alta: “Se alguém adora o


besta e sua imagem e recebe sua marca na testa ou na mão, ele também,
beberá do vinho da fúria de Deus, que foi derramado com força total no
copo de sua ira. "

O cálice é a maldição irrevogável de Deus, a segunda morte, a morte eterna.


Durante toda a sua vida na Terra, Cristo viveu pela fé, dependendo totalmente de Seu Pai.
À parte do Pai, Cristo não poderia fazer nada. Isso fazia parte do preço que Ele tinha que pagar
para ser o segundo Adão, o Salvador do mundo. Mas na cruz, algo terrível
aconteceu com ele. O Pai O abandonou (ver Mateus 27:46)! Cristo foi deixado sozinho
e sem esperança. Sem a esperança da ressurreição. Sem a esperança de ver
Seu pai novamente.
A vida eterna que Cristo possuía, e que Ele havia colocado sob a responsabilidade do Pai no
encarnação, agora estava sendo tirada dEle para que Deus a desse aos caídos
raça humana. Por sua vez, a segunda morte, que por direito nos pertencia, estava agora sendo
experimentado por nosso Senhor (ver Hebreus 2: 9). No sentido final, é isso que Paulo quis dizer
quando ele disse: "Deus fez (Cristo) que não tinha pecado para ser pecado por nós" (2 Coríntios 5:21).
Este foi o sacrifício supremo que Cristo teve que fazer para nos salvar. O bom
Pastor estava dando Sua vida por Suas ovelhas, não por três dias, mas por toda a eternidade (ver
João 10:11, 15). Nesse contexto, podemos entender o que Cristo quis dizer quando disse: “Para
Deus amou tanto o mundo que deu (não emprestou) seu único Filho ”(João 3:16). Quando o

38.

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discípulos perceberam isso claramente, transformou-os de um grupo de homens egocêntricos em


seguidores verdadeiramente convertidos, prontos para virar o mundo de cabeça para baixo com o evangelho (ver Atos
17: 6). Essa mesma transformação ocorrerá em nossas vidas quando percebermos plenamente o
significado da cruz (ver 2 Coríntios 5: 14-15).
Invisível aos olhos humanos, Satanás viu o grande drama se desenrolar na cruz. Ele
estava ciente dos problemas envolvidos. E embora ele fosse responsável por colocar Cristo no
cruz, ele não queria ver a raça humana salva, nem queria que Deus mostrasse Sua
amor ágape incondicional . Então, enquanto Cristo estava sofrendo angústia mental incompreensível
sob a ira de Deus, Satanás veio a Ele mais uma vez com fortes tentações além
qualquer coisa que possamos entender. Ele salvou outros; que ele se salve se ele é o Cristo de
Deus, o escolhido ”, Satanás inspirou seus agentes humanos a zombarem. “Se você é o rei da
Judeus, salve-se ”(Lucas 23: 35-37).
Como podemos entender essas tentações sobre-humanas? Do ponto humano de
vista, Cristo tinha todos os motivos para se salvar e deixar o mundo ingrato se perder. Mas não!
O amor de Cristo pela raça pecaminosa era maior que o seu amor por si mesmo. “É assim que sabemos
o que é o amor ( ágape ): Jesus Cristo deu a sua vida por nós ”(1 João 3:16). Na cruz,
Cristo teve que tomar uma decisão que determinaria o destino de toda a raça humana:
Ele iria contra a vontade de Seu Pai e exercitaria Seu próprio poder divino por vir
descer da cruz e salvar a si mesmo? Ou faria um sacrifício total e eterno de
Ele mesmo e salvar o mundo submetendo-se ao justo salário do pecado? Este foi o verdadeiro problema
de frente para ele. Ele não poderia salvar a Si mesmo e ao mundo ao mesmo tempo; deve ser um ou o
de outros.
Cristo escolheu se despedir da vida eterna para que você e eu pudéssemos tê-la. Em troca,
Ele aceitou a segunda morte, a justa penalidade pelo pecado, que você e eu merecemos. De Cristo
a vida divina não terminou na cruz, mas Ele a estabeleceu para você e para mim em troca da
segunda morte que por direito nos pertence.
Ele desistiu de Sua vida eterna, não apenas por três dias, mas para sempre. Este é o supremo
sacrifício da cruz; este é o copo amargo que Cristo teve que beber e que produziu grandes gotas
de sangue no Getsêmani, enquanto implorava em Sua humanidade que o Pai o libertasse.
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Uma vez Ele fez a escolha abnegada de que, como o segundo Adão, Ele aceitaria o
segunda morte para todo ser humano, Cristo clamou: “Está consumado!” (João 19:30). Depois ele
inclinou a cabeça e morreu. O que foi terminado? O sacrifício da expiação. O preço para
todo pecado foi totalmente pago de uma vez por todas (ver Romanos 6:10). Enquanto ainda éramos pecadores e
inimigos de Deus, fomos reconciliados com Deus pela morte de Seu Filho (ver Romanos 5: 8, 10).
"Deus reconciliava o mundo consigo mesmo em Cristo" (2 Coríntios 5:19).
De maneira alguma Cristo jamais cedeu ao pecado enquanto estava na carne humana. Portanto, ele fez
não merece ser punido pela segunda morte. Embora Cristo tenha escolhido assumir nossos pecados
e para experimentar a segunda morte em nosso favor, Deus estava perfeitamente apenas retornando a
Ele Sua vida divina, que Ele havia deixado de lado para os seres humanos pecadores. No entanto, essa vida retornou
não pertencia mais somente a Cristo. Pelo Seu sacrifício na cruz, a vida eterna de Cristo
tornou-se uma vida compartilhada.
Antes da cruz, as Escrituras se referem a Cristo como "o único " ou "o único gerado
do Pai ”(João 1:14). A palavra grega traduzida apenas gerado significa na verdade
“Único” ou “único”. Depois da cruz e na ressurreição, Cristo se torna “o
primogênito dos mortos”ou‘o primeiro gerado do morto’(Ap 1: 5). Isto é um
distinção importante. “ Só gerado” pode aplicar-se a ninguém, mas apenas uma criança, mas “ primeiro
gerado ”se aplica ao primeiro entre muitos filhos. Essa é a diferença que a cruz tem
fez. Antes da cruz, Deus tinha apenas um Filho amado. Agora, através do supremo sacrifício
de Cristo na cruz, Deus tem muitos filhos e filhas amados, dos quais Cristo é o primeiro
(Ver 1 João 3: 1-2; 1 Pedro 1: 3-4). Que Salvador maravilhoso nós temos! Cristo se tornou
a cabeça de uma nova humanidade redimida; Ele é o primogênito, ou primogênito, de todos os que estão

39.

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Ele (ver 1 Coríntios 15:20, 23). Na ressurreição, Cristo, que santifica, e os


crentes que são santificados, "são da mesma família" ou "são todos um" (Hebreus 2:11),
isto é, eles compartilham a mesma vida.
Não apenas Cristo nos livrou da condenação do pecado e da morte, mas também muito
mais, Ele nos levantou e nos fez ser os próprios filhos e filhas de Deus. Um dia,
compartilharemos Seu próprio trono no céu e na terra renovado (ver Apocalipse 20: 6;
22: 5). Não admira que Paulo tenha se perdido por palavras quando declarou: “Graças a Deus por sua
presente indescritível! ”(2 Coríntios 9:15). Não admira que Paulo não se gloriasse em nada por Cristo
e Ele crucificado (ver Gálatas 6:14).

Pontos-chave no capítulo oito A cruz e a expiação

1. O sofrimento físico de Cristo na cruz, por terrível que tenha sido, não teve participação em nosso
expiação.
2. A cruz não apenas revelou totalmente o ódio maligno de Satanás, mas também revelou as profundezas
do amor ágape de Deus .
3. O salário do pecado não é meramente a morte, mas a segunda morte, que é a morte eterna.
Esta é a morte que Cristo experimentou na cruz.
4. Para os judeus, crucificar a Cristo significava mais do que mera morte física. isto
demonstrou que estava sob a maldição de Deus (ver Isaías 53: 4, 10; Deuteronômio 21:33).
5. A divindade de Cristo não morreu na cruz. Foi a nossa vida humana corporativa que Ele
assumido na encarnação que morreu a morte eterna.
6. Deus fez algo com Cristo na cruz: Ele “impôs sobre ele a iniqüidade de todos nós”
(Isaías 53: 6). A ira de Deus contra o pecado estava sobre Cristo como nosso Portador do Pecado.
7. Na cruz, o Pai abandonou Seu Filho, deixando Cristo sozinho e sem esperança -
sem esperança da ressurreição; sem esperança de ver o pai novamente. O segundo
a morte que por direito nos pertencia foi colocada sobre ele. Ele desistiu de Sua vida eterna
para sempre para nós.
8. Antes da cruz, Jesus é chamado o “ unigênito do Pai” (João 1:14), que significa
“Único” ou “único”. Depois da cruz e da ressurreição, Ele é chamado de “ primeiro
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gerado dos mortos ”(Apocalipse 1: 5). Antes da cruz, Deus tinha apenas um Filho amado.
Através do supremo sacrifício de Cristo na cruz, Deus tem muitos filhos amados e
filhas, das quais Cristo é o primeiro (ver 1 João 3: 1-2; 2 Pedro 1: 3-4).

40.

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Capítulo Nove

A cruz e a raça humana


Quando estudamos os “dois Adams”, vimos que “em Adão todos morrem”, enquanto “em Cristo todos
será vivificado ”(1 Coríntios 15:22). Como todos nós pecamos em Adão (veja Romanos
5:12), então todos nós devemos finalmente morrer a segunda morte, que é o salário desse pecado.
Além do Salvador, todo filho de Adão nasce no corredor da morte. A vida eterna Cristo
oferecer-nos como um presente gratuito está sempre em contraste com a morte eterna que herdamos em Adão.

Deus amou tanto o mundo que deu seu único Filho, que quem quer que
crer nele não perecerá (diga adeus à vida para sempre), mas terá a vida eterna
(João 3:16).

Cristo não veio para mudar a sentença de morte que paira sobre a raça humana. Em vez,
Ele veio cumprir essa sentença de morte e abrir caminho para a humanidade perdida. Para
alterar a sentença de morte significaria que Cristo teria que violar sua própria lei ou
torná-lo vazio. Isso nunca pode ser, pois a lei é uma revelação de Seu caráter justo e justo.
isso nunca muda (ver Hebreus 13: 8).
Uma vez que todos pecamos em Adão, todos devemos morrer. Mas Cristo veio para que sejamos
vivificado nele. Para entender isso, precisamos voltar e olhar novamente para 1 Coríntios
15: 45,47. Esses dois versículos se referem a Adão como o "primeiro Adão" e o "primeiro homem". Eles chamam
Cristo, o "último Adão" e o "segundo homem". De acordo com o versículo 45, Adão é a primeira cabeça
da raça humana, e Cristo é o último (ou o segundo) chefe da mesma raça humana. Inverso
47, Adam é o chefe da primeira ou velha raça humana; Cristo é a cabeça do segundo, ou
nova raça humana.
Como o segundo Adão, Cristo reuniu para Si toda a raça humana e morreu o
segundo, morte eterna - o salário do pecado que todos nós merecemos no primeiro Adão. Ele levantou
dos mortos como o segundo homem, a cabeça de uma nova humanidade que está nele.
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“Portanto, se alguém está em Cristo, ele é uma nova criação; o velho se foi, o novo chegou! ”
(2 Coríntios 5:17). Na cruz, coisas velhas passaram; na ressurreição, todas as coisas
tornou-se novo.
Não apenas Cristo morreu a segunda morte na cruz; nós também morremos nele. Assim Ele
para sempre nos livrou de nossa situação condenada em Adão. Através de Sua ressurreição, nós
foram vivificados nele, nascidos de novo de uma "esperança viva" (1 Pedro 1: 3) que é inteiramente de graça.
Cristo, o segundo homem, permanece como a cabeça de uma nova humanidade. Esta é a verdade que todos nós
confessar e submeter-se a quando somos batizados em Cristo (ver Romanos 5: 3-6). O batismo é
simplesmente nossa rendição ao que Deus fez conosco na morte, sepultamento e ressurreição de Cristo.
Pela cruz, nos despedimos para sempre da vida que herdamos em Adão. Dentro
troca, recebemos a vida de Cristo. Esta verdade, acima de qualquer outra, determinará
se permaneceremos cristãos carnais, vivendo como homens e mulheres comuns (ver 1
Coríntios 3: 1-3) ou torne-se cristão espiritual dando o fruto da vida de Cristo (ver João
15: 4-8).
Toda a raça humana, que se originou no primeiro Adão, morreu em Cristo, o último
Adão. Isso é uma necessidade, porque sem primeiro acabar conosco em Adão, Cristo poderia
não nos introduza na nova raça humana na qual nascemos nele. o
Os textos a seguir deixam claro nas Escrituras que a cruz de Cristo era uma cruz corporativa na
que toda a raça humana morreu para sermos libertados do domínio do pecado e
o diabo e seja vivificado para Deus:

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Porque pela lei eu morri para a lei, a fim de viver para Deus. Eu estive
crucificado com Cristo e eu não vivo mais, mas Cristo vive em mim. A vida que eu vivo na
vivo, vivo pela fé no Filho de Deus, que me amou e se entregou por mim
(Gálatas 2: 19-20).

Pois você morreu e sua vida agora está oculta com Cristo em Deus (Colossenses 3: 3).

Pois o amor de Cristo nos compele, porque estamos convencidos de que um morreu por todos,
e, portanto, todos morreram (2 Coríntios 5:14).

Aqui está um ditado confiável: Se morrermos com ele, também viveremos com ele (2).
Timóteo 2:11).

Conclusão

Nos últimos três capítulos, examinamos três grandes verdades sobre a cruz. Nós podemos
resuma-os da seguinte forma:
1. O verdadeiro caráter de Satanás, juntamente com a verdadeira natureza do pecado e do mundo pecaminoso, foi
revelado na cruz quando o Filho de Deus foi posto em vergonha, sujeito a
sofrimento incompreensível e brutalmente crucificado.
2. Em contraste, a cruz exibiu totalmente o amor e a justiça de Deus quando Cristo suportou plenamente
culpa e penalidade do pecado em nome de toda a raça humana. Ele experimentou assim o segundo,
ou morte eterna para cada pessoa - “os justos para os injustos” (1 Pedro 3:18).
3. Toda a raça humana foi incluída em Cristo, o último Adão, para que todo homem e
mulher morreu nele na cruz. Em Cristo, todos pagamos a penalidade pelo pecado exigido pelo
lei e foram para sempre libertados do poder e condenação do pecado que era nosso
situação em Adam.
Portanto, a cruz de Cristo se torna o meio pelo qual nós:
1. ganhar um conhecimento verdadeiro do pecado e do diabo;
2. receber perdão dos nossos pecados porque Cristo carregava a culpa e a penalidade de todos os pecados;
3. experimentar o poder de Deus sobre o pecado, porque Ele deu um golpe mortal em nossa vida
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do pecado. Em troca, Deus nos dá a própria vida de Cristo que venceu o pecado na carne
(veja Romanos 8: 3).

Pontos-chave no capítulo nove A cruz e a raça humana

1. Não apenas Cristo morreu a segunda morte na cruz; nós também morremos nele. Enquanto o
segundo Adão, Cristo reuniu para Si toda a raça humana e morreu no segundo,
eterna, morte. Ele ressuscitou dos mortos como o segundo homem, a cabeça de uma nova humanidade que
estão todos nele.
2. A cruz de Cristo era uma cruz corporativa na qual toda a raça humana morreu em
ordenar que sejamos libertados do domínio do pecado e vivificados para Deus.
3. A cruz de Cristo se torna o meio pelo qual:
uma. obter um verdadeiro conhecimento do pecado e do diabo;
b. receber perdão dos nossos pecados porque Cristo carregou a culpa e a penalidade de todos
pecados;
c. experimente o poder de Deus sobre o pecado.

42.

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Capítulo dez

Justiça pela fé
No capítulo 3, definimos o evangelho e a salvação como um fato objetivo. Vimos que, em
Cristo, toda a humanidade obteve salvação completa e completa porque a vida de Cristo
providenciou a salvação da culpa e do castigo do pecado, seu poder e sua maldição (ver Efésios
2: 5-6).
Neste capítulo, voltaremos nossa atenção para o aspecto subjetivo do evangelho -
salvação como uma experiência pessoal. O que Deus preparou e proveu em Cristo para todos
a humanidade (o evangelho objetivo) deve se tornar real em nossa experiência (o evangelho subjetivo)
se é para ser de valor para nós. O evangelho objetivo pode se tornar realidade para nós somente quando
experimentamos seu poder em nossas vidas. Jesus não apenas disse que saberíamos a verdade, mas
Ele também acrescentou: “A verdade vos libertará” (João 8:32). A verdade pode nos libertar apenas
quando cremos e o recebemos em nossos corações (ver Marcos 16: 15-16; Romanos 5:17). Até que
acontece, a verdade continua sendo uma mera teoria para nós.
Quando estudamos o evangelho objetivo, olhamos para a salvação do ponto de vista de Deus.
Quando estudamos o evangelho subjetivo, observamos a salvação do ponto de vista da humanidade.
Da perspectiva de Deus, somos salvos pela graça (ver Efésios 2: 8-9), e Cristo é nosso
justiça. Do ponto de vista da resposta humana, somos salvos pela fé, e os
a justiça de Cristo se torna nossa somente pela fé. Em outras palavras, o evangelho subjetivo
está tornando real em nossa experiência os fatos objetivos do evangelho. Fé é a palavra-chave em
o evangelho subjetivo, e precisamos examinar essa palavra em detalhes.

Fé genuína

A fé é a nossa resposta humana aos fatos objetivos do evangelho. Para ser genuíno
fé, essa resposta deve sempre ser motivada pelo amor, uma apreciação do coração pelo evangelho.
João 3: 14-16 deixa claro que a fé é a nossa resposta sincera ao amor de Deus expressa em
o presente de Jesus Cristo e Ele crucificado. Depois de entendermos os fatos objetivos do
evangelho, especialmente a verdade relativa à cruz, então “o amor de Cristo nos obriga, porque nós

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estão convencidos de que um morreu por todos e, portanto, todos morreram. E ele morreu por todos, que aqueles
que vivem não devem mais viver para si mesmos, mas para quem morreu por eles e foi criado
novamente ”(2 Coríntios 5: 14-15). O fato de que Cristo estava disposto a se despedir de Seus
a vida eterna para sempre, para que possamos viver, pode nos encher apenas de amor e adoração. Isto é
fé genuína que opera por amor (ver Gálatas 5: 6) e produz adoração genuína.
Satanás, o grande inimigo de nossas almas, preparou pelo menos uma falsificação para cada
verdade objetiva do evangelho. Sua falsificação da justiça de Cristo, por exemplo, é auto-
justiça. A justiça própria pode parecer boa; pode até parecer genuíno
justiça, mas não é do evangelho e, portanto, é como trapos sujos aos olhos de Deus (ver
Romanos 10: 3-4; Isaías 64: 6).
A falsificação de Satanás pela fé genuína é uma fé egocêntrica motivada pelo interesse próprio.
Como o artigo genuíno, essa fé falsificada professa estar em Cristo, mas se origina de
nossa natureza humana pecaminosa, dominada pela preocupação consigo mesma. Porque não
pertencer ao evangelho de Cristo, não tem poder para produzir boas obras.
Em contraste com essa fé egocêntrica, o evangelho eterno das mensagens dos três anjos
nos oferece a fé de Jesus, que é capaz de produzir em nós a paciência dos santos e
capacite-nos a guardar os mandamentos de Deus (ver Apocalipse 14:12). "A fé de Jesus" é
a fé que demonstrou durante a vida terrena e pela qual venceu a batalha

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Cruz. É descrito na mensagem de Laodicéia como "ouro refinado no fogo" (Apocalipse 3:18;
cf. 1 Pedro 1: 7). Como a fé de Jesus foi motivada pelo amor ágape , ela foi capaz de suportar
até o teste de fogo da segunda morte.
A primeira coisa, então, que devemos entender sobre a fé genuína é que é nossa
resposta humana ao evangelho, e é sempre motivada pelo amor, uma profunda e sincera
apreciação de Cristo.
Uma razão pela qual tantos cristãos hoje falham em demonstrar o poder do evangelho
em suas vidas é que sua fé é uma fé egocêntrica. É egocêntrico porque eles têm
falhou em entender os fatos do evangelho objetivo - Cristo, nossa justiça. Se um
pessoa não acredita que a salvação completa e completa já foi obtida em Jesus
Cristo, se uma pessoa acredita que a salvação depende, em última instância, de algum grau de sua
comportamento, então a fé que essa pessoa é capaz de gerar será naturalmente poluída com auto-
preocupação.
Onde a justificação pela fé não é claramente entendida, há insegurança. Onde
é insegurança, há medo. E onde há medo, não pode haver amor verdadeiro, apenas preocupação
para si mesmo. “O amor perfeito expulsa o medo, porque o medo tem a ver com o castigo” (1 João
4:18).
A ideia de que "tenho que ser bom" ou "não sou boa o suficiente para me qualificar para o céu" é uma delas.
dos grandes obstáculos que impedem o povo de Deus de experimentar genuíno
fé. Como resultado, a igreja está espiritualmente falida (ver Apocalipse 3:17). É por isso que é
tão tremendamente importante que entendemos os fatos objetivos do evangelho, a verdade como
está em Jesus. Sem esse entendimento, nunca podemos experimentar fé genuína que seja
motivado pelo amor (ver Gálatas 5: 6).

Fé Salvadora

A fé genuína deve ser motivada pelo amor, mas também deve ser uma fé salvadora. O que é
fé salvadora?
É não simplesmente confiar em Deus.
Muitos cristãos confiam em Cristo para a salvação da mesma maneira que confiam em seus
companhia de seguros para segurança material. Essa fé é baseada no interesse próprio e é,
portanto, uma falsificação para a fé salvadora. Embora a fé salvadora inclua confiança absoluta em Deus,
envolve muito mais. A verdadeira fé salvadora é motivada pelo amor e sempre inclui três
elementos importantes:

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1. conhecer a verdade como é em Jesus;
2. crer na verdade como é em Jesus; e
3. obedecer a verdade como é em Jesus.
Vamos olhar brevemente para cada um desses elementos.
1. Conhecendo a verdade. Muitos textos das Escrituras ensinam claramente que o conhecimento da
o evangelho é um elemento necessário e essencial para se ter uma fé salvadora. O apóstolo Paulo fez
fica claro que a fé vem ouvindo e ouvindo a Palavra de Deus (ver Romanos 10:17).
O contexto de sua declaração indica que a fonte da fé está ouvindo o evangelho da paz,
a verdade como é em Jesus. O próprio Cristo declarou que conhecê-Lo é essencial para salvar
fé. “Então você conhecerá a verdade, e a verdade o libertará. ... Então, se o Filho te definir
livre, de fato você estará livre ”(João 8: 32,36). Ele também disse em oração ao Pai: “Agora isto
é a vida eterna: para que eles conheçam você, o único Deus verdadeiro, e Jesus Cristo, a quem você tem
enviado ”(João 17: 3).
O cerne do problema judaico no Novo Testamento era que eles não
entenda o evangelho. “Pois eu posso testemunhar sobre eles”, disse Paulo, “que eles são zelosos por
Deus, mas o zelo deles não se baseia no conhecimento. Uma vez que eles não conheciam a justiça

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que vem de Deus e procurou estabelecer o seu próprio, eles não se submeteram ao
justiça ”(Romanos 10: 2-3).
Porque conhecer o evangelho é essencial, Jesus deu essa grande comissão a Seus
discípulos: “Ide por todo o mundo e prega as boas novas a toda a criação” (Marcos 16:15).
Foi por isso que Ele disse: “E este evangelho do reino será pregado em todo o mundo como
testemunho a todas as nações, e então chegará o fim ”(Mateus 24:14; cf. Apocalipse
14: 6). Devemos sinceramente procurar conhecer mais plenamente a verdade como é em Jesus, porque o
conhecimento do evangelho é um conhecimento salvador que aumentará e aprofundará nossa fé (ver
Efésios 4: 11-15).
2. Crendo na verdade. A Bíblia está clara que um simples conhecimento da verdade
não salve. A verdadeira fé salvadora deve incluir crer na verdade. “Quem crê (no evangelho)
e é batizado será salvo ... ”(Marcos 16:16). Em grego, as palavras fé e crença vêm
da mesma palavra raiz, porque a fé sempre envolve crença. Não é só uma pessoa
acredite mentalmente no evangelho; essa crença também deve vir do coração.
Paulo disse aos cristãos romanos: "Sua fé está sendo relatada em todo o mundo"
(Romanos 1: 8). O que fez sua fé se destacar? A resposta é encontrada em Romanos 6:17,
“Mas graças a Deus que, embora você fosse escravo do pecado, você obedeceu de todo o coração
a forma de ensino (o evangelho) a que você foi confiado ”(ênfase fornecida).
Na parábola do semeador (ver Mateus 13: 3-9, 15, 18-23), Cristo ilustrou muitas
tipos de crentes que respondem à Palavra, mas os únicos cuja fé é de valor e
dá frutos são aqueles que entendem o evangelho e dão uma resposta do coração a ele (ver versículo
23; cf. Atos 8: 36-38). Uma pessoa pode responder positivamente ao evangelho por várias razões.
Alguns, especialmente no Terceiro Mundo, podem responder ao evangelho para ganhar dinheiro livre ou
educação barata, emprego, roupas ou comida.
Outros podem ingressar na igreja por causa da pressão da família, segurança emocional, etc.
tal resposta não é fé genuína; nunca será capaz de dar bons frutos ou resistir ao teste
de julgamento. Somente aqueles cuja fé é fundada em uma resposta sincera à verdade do evangelho têm
fé salvadora genuína.
3. Obedecendo a verdade. Terceiro, a fé salvadora envolve total submissão aos fatos objetivos
do evangelho. Acima de tudo, esse é o elemento que faz da fé um instrumento pelo qual podemos
experimente o poder do evangelho.
Infelizmente, aqui é onde muitos dão errado. A fé salvadora genuína deve ir além de
mero consentimento mental ao evangelho. James alertou: “Você acredita que existe um Deus. Boa!
Até os demônios acreditam nisso - e estremecem ”(Tiago 2:19). A obediência à verdade é a
evidência de nossa fé.

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Ao estudarmos os fatos objetivos do evangelho, descobrimos muitas coisas sobre nós mesmos
que foram realizados no fazer e morrer de Cristo. Por exemplo, descobrimos que quando Cristo
morreu para pecar na cruz, nós também morremos lá nele. Assim, uma fé salvadora significa que iremos
nos identificar com esse fato; perceberemos que também devemos dizer adeus para sempre
nossa antiga vida de pecado que herdamos em Adão. Só então seremos qualificados para ser
ressuscitou e vive com Cristo (ver Romanos 6: 8; 2 Timóteo 2:11). Fé salvadora genuína
exige que nos rendamos a todos os fatos de Cristo e dele crucificados.
Todos sabemos que, quando cremos, não morremos para pecar pessoalmente, por nós mesmos.
Ainda possuímos a velha natureza pecaminosa. Consequentemente, somos totalmente incapazes de viver a vida
Deus exige mesmo que sejamos cristãos. Cristo deve viver em nós, e a coisa
que nos motiva a permitir que Ele o faça é conhecer e se submeter à verdade que, quando
Ele morreu, nossa vida natural e pecaminosa dependia da morte nEle. Paulo aponta para isso como o segredo de
sua experiência: “Fui crucificado com Cristo e não vivo mais, mas Cristo vive em
mim. A vida que vivo no corpo, vivo pela fé (rendição total) no Filho de Deus, que amou
mim e se entregou por mim ”(Gálatas 2:20).

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"Da mesma maneira, considerem-se mortos para pecar", aconselha Paulo aos cristãos romanos,
"Mas vivo para Deus em Cristo Jesus" (Romanos 6:11). Quando vivemos neste plano de fé, nossos velhos
a vida não está mais no controle, pois é crucificada com Cristo; a vida ressuscitada de Cristo
domina através do Espírito que habita. Essa vida é agradável a Deus (ver Gálatas 5: 22-
24; João 15: 4-8).
Viver somente pela fé significa, acima de tudo, viver uma vida que se rende totalmente a
Cristo como nossa justiça. A fé então se torna um canal de economia de poder através do qual
permanecemos justificados e pelo qual o caráter de Cristo é reproduzido em nós. Dessa maneira, a
a justiça se torna nossa experiência pessoal pela fé. É isso que significa entrar
o Espírito (ver Gálatas 5: 16-17; 2 Coríntios 3: 17-18).
A fé salvadora, portanto, envolve muito mais do que simplesmente confiar em Cristo para a eternidade.
segurança. Significa muito mais do que simplesmente depender de Cristo para nos ajudar a guardar a lei ou
“Seja bom”. Deus nunca ajudará a carne a ser boa, pois a carne é domínio de Satanás e
inalterável oposição a Deus (ver Romanos 8: 7; Gálatas 5:17). A fórmula para o sucesso
A vida cristã é sempre: “Não eu, mas Cristo.” A fé salvadora exige que mantenhamos um
humilde atitude de rendição completa à realidade de que, quando Cristo foi crucificado,
foram crucificados em Cristo. Ele, não o eu, deve viver em nós e se manifestar através de nós.
A fé ativa, compreendida e praticada, equivale a seguir o conselho de Jesus: “Vigiar e
ore para que não caia em tentação ”(Mateus 26:41), ou“ ore continuamente ”(1
Tessalonicenses 5:17). É assim que vivemos somente pela fé.
Assim, não apenas somos justificados somente pela fé, mas somos santificados somente pela fé
também. No momento em que pisamos fora da plataforma da fé, a carne imediatamente toma
acabou, e somos vencidos pelo pecado. Como Paulo, nos encontramos fazendo exatamente o oposto de
o bem que queremos fazer (ver Romanos 7: 15-24). A justiça pela fé, portanto, inclui
tanto a alegria da justificação quanto a experiência da santificação.

O papel da fé

Alguns cristãos acreditam e ensinam que nossa fé nos salva. Isso não é verdade. Fé, em e
por si só, não pode salvar ninguém. Em nenhum lugar a Bíblia diz que somos salvos por causa de nossa fé
ou por conta de nossa fé. Se a fé nos salva, torna-se uma forma de obras que podemos
se vangloriar. Eu posso dizer: “Eu sou salvo porque acredito em Cristo. Eu fiz alguma coisa!
A Bíblia ensina que somos salvos pela fé ou pela fé. A fé é apenas a
instrumento ou canal pelo qual recebemos a Cristo como nossa justiça. É Cristo - Seu
vida, Sua morte, Sua ressurreição - que nos salva, nada mais.
A função da fé é nos unir a Cristo. Uma barra de reboque une uma

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automóvel para um destruidor. O carro com deficiência não tem capacidade de se mover por conta própria; O destruidor
tem grande poder. A fé, como a barra de reboque, nos une, que estão mortos em pecados e que podem fazer
nada justo por nós mesmos, a Cristo, que venceu, condenou e triunfou
sobre o pecado na carne (ver Romanos 3: 10-12; 8: 3; Efésios 2: 1, 5).
Jesus disse: “Fora de mim nada podes fazer” (João 15: 5). Mas Paulo disse: "Eu posso fazer
tudo através daquele que me fortalece ”(Filipenses 4:13). Todo poder pertence a
Cristo, que é capaz de nos salvar ao máximo. Pela fé, Cristo pode produzir em nós o
muita justiça de Deus (ver Romanos 8: 4; Hebreus 7:25; Apocalipse 14:12).
A fé deve sempre ter um objetivo; nossa fé deve estar em alguém ou em alguma coisa. E a
O objeto da fé genuína é sempre Cristo. Nada deve substituir o Seu lugar, nem mesmo a nossa fé. Por
fé, nos tornamos um com Cristo, para que Sua justiça seja contada como nossa justiça;
Seu poder é disponibilizado para nós. É isso que significa estar em pé na graça (ver
Romanos 5: 2).
A fé é um presente de Deus; não é algo que temos ou podemos gerar (veja Romanos
12: 3). O evangelho é tolice para a mente natural (ver 1 Coríntios 2:14), então como pode

46.

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pessoa produz fé em si mesma para acreditar e aceitá-la? Ele não pode, sem o Santo
Espírito.
Ser salvo pela fé significa que descansamos inteiramente em Cristo e em Sua justiça -
tanto pela nossa posição diante de Deus no juízo como também pelo nosso pessoal, dia a dia
Experiência cristã. Este é o fundamento sobre o qual a doutrina da justiça por
a fé repousa (ver Filipenses 3: 9-11).

Obras de Fé

É importante entender a diferença entre “obras de fé” e “obras do


obras de fé pertencem genuinamente ao evangelho, de fato, são um fruto necessário dele, mas
as obras da lei são uma sutil falsificação do diabo.
Qualquer pessoa que tenha uma verdadeira fé salvadora em Cristo também manifestará em seu comportamento a
vida interior de Cristo. A Bíblia chama esta vida de Cristo que vive em nós “o fruto da
Espírito ”(Gálatas 5:22). O apóstolo Tiago identifica esses frutos como obras de fé (ver
Tiago 2: 14-26).
Segundo James, muitos cristãos em seus dias pensavam na fé como um mero consentimento mental
para o evangelho, uma atitude que ainda hoje prevalece, infelizmente. Ao corrigir esse falso
Em vista da fé, James argumenta que a fé envolve mais do que um superficial, egocêntrico
aceitação do evangelho. Ele deixa claro que, sem obras, a fé está morta (veja James
2:17, 20, 26). A fé deve se manifestar em nossas vidas; caso contrário, realmente não temos fé em
todos. A verdadeira fé, então, é dinâmica. Ele nos une a Cristo e, portanto, deve produzir em nossa
vive as obras de Cristo - Sua justiça - através do Espírito de Cristo que habita
2 Coríntios 3: 17-18).
Como tudo isso difere das “obras da lei” que Paulo tão sinceramente se opõe
as cartas dele? (Ver Romanos 3:20; 9: 30-33; Gálatas 2:16; Efésios 2: 8-9.) Paulo não é
contradizendo James; os dois escritores inspirados estão de pleno acordo, já que Paulo também defende
obras de fé (ver Efésios 2:10; Tito 2: 7, 14; 3: 8; Hebreus 10:24).
Os escritores do Novo Testamento não tinham uma palavra grega equivalente à nossa palavra
legalismo. Em vez disso, eles usaram a frase "obras de lei" para significar a mesma coisa. o
diferença entre “obras da lei” e “obras da fé”, entre o legalismo e os
obediência que resulta da fé, é sutil porque não se encontra primariamente nas obras
si mesmos. A diferença está na fonte ou origem desses trabalhos. Por exemplo, obras de
fé significa que a lei ou vontade de Deus está sendo cumprida na vida. No entanto, obras jurídicas parecem
externamente, para ser também mandamento legítimo. Ambos estão preocupados em fazer a vontade de Deus
como expresso em Sua lei. Na superfície, parece não haver diferença. Somente quando nós
olhar profundamente o suficiente para descobrir a motivação por trás das obras, reconhecemos que há

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é uma grande diferença entre "obras de fé" e "obras de lei".
As obras de fé se originam da vida interior de Cristo; obras de direito sempre se originam
da carne, a vida natural. Nas obras de fé, o crente está vivendo somente pela fé; dentro
obras de lei, o pecador tenta manter a lei através de uma preocupação consigo mesmo. Ele pode orar
a Cristo por ajuda, ou mesmo implorar a Deus pelo poder do Espírito Santo, mas no centro
de todas as suas obras e esforços é apenas a força natural da carne. Este era o coração da
problema na igreja da Galácia. Os cristãos de lá nasceram do Espírito Santo; naquela
isto é, eles receberam a vida de Cristo. Mas Satanás os enganara a tentar aperfeiçoar
seus personagens através da carne (ver Gálatas 3: 1-3). É triste dizer que muitos do povo de Deus
hoje caíram na mesma armadilha sutil de Satanás.
A fórmula do evangelho é "Não eu, mas Cristo". Onde houver obras de fé, você
não encontre dependência da energia da carne ou da força natural. "Obras de fé"
significa simplesmente Cristo vivendo na vida do crente pela fé (ver Gálatas 2:20). O amor é
sempre o fator motivador por trás de todas essas obras, porque Cristo é amor. Portanto, amor

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(A ágape de Cristo em nós) se torna o cumprimento da lei (ver Romanos 13: 8-10; Gálatas
5:14; 1 João 4: 7, 12).
Por outro lado, as obras de direito sempre se originam de uma preocupação consigo mesma; eles são,
portanto, sempre poluídos por nós mesmos, não importa quão bons possam parecer para nós mesmos ou para
outras. A realização de obras da lei é uma forma sutil de rebelião contra Deus, porque todas essas
obras são realmente independentes Dele. No julgamento, Deus condenará todas essas obras
como iniquidade, obras motivadas por interesse próprio (ver Mateus 7: 21-23; Lucas 13: 25-28).
Sob nenhuma circunstância Deus entrará em parceria com a carne (nossa preocupação por
auto). A carne pertence a Satanás e, portanto, deve ser crucificada (ver Gálatas 5:24).
Quando abandonamos toda a confiança na carne e vivemos somente pela fé, Deus pode produzir
piedade - justiça genuína - em nós. E Ele fará isso. Deus não nos deu a Sua
Filho unigênito para que possamos copiá- lo, mas para que possamos recebê- lo.
Nossas vidas se tornarão agradáveis a Deus somente quando nos rendermos completamente a
Aquele que nos amou e se entregou por nós (ver João 15: 1-8). Deus não está olhando para nós para ver
quão bons somos ou quão duro estamos tentando cumprir Sua lei. Há apenas uma coisa que
Deus procura em cada um de nós: quanto de Seu Filho Jesus ele vê em nós?

Pontos-chave no capítulo dez: Justiça pela fé

1. O aspecto subjetivo do evangelho é nossa experiência pessoal de salvação. Que Deus


feito por toda a humanidade em Cristo (o evangelho objetivo) deve tornar-se real em nossa
experiência (o evangelho subjetivo) para que seja de valor para nós.
2. Na perspectiva de Deus, somos salvos pela graça, e Cristo é nossa justiça (ver
Efésios 2: 8-9). Do ponto de vista da resposta humana, somos salvos pela fé, e os
a justiça de Cristo se torna nossa somente pela fé.
3. Para ser genuína, a fé deve sempre ser motivada pelo amor, uma apreciação do coração.
do evangelho. A falsificação de Satanás à fé genuína é uma fé egocêntrica motivada por
interesse.
4. A fé salvadora inclui três elementos importantes:
uma. Conhecendo a verdade.
b. Acreditando na verdade.
c. Obedecendo a verdade.
5. Não apenas somos justificados somente pela fé, mas somos santificados somente pela fé como
bem.
6. O papel da fé é nos unir a Cristo. Nós não somos salvos por causa de nossa fé; nós somos
salvo pela fé. A fé é o canal pelo qual recebemos a justiça de Cristo. Ele nos salva.
7. Qualquer pessoa que tenha verdadeira fé salvadora em Cristo também manifestará a vida interior de
Cristo em seu comportamento. Esse comportamento exibirá "obras de fé".

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8. “Obras
vida de de direito”,
Cristo. “Obras por outro
de direito” lado, se
e “obras deoriginam daparecer
fé” podem carne, não da habitação
as mesmas na superfície; a
a diferença é sua fonte e motivação.

48.

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Capítulo Onze

Justificação e Santificação
Agora que definimos uma fé salvadora genuína e vimos qual o papel que ela desempenha em nossa
salvação, vamos olhar para as duas principais áreas - justificação e santificação - que juntas
compõem esta doutrina da justiça pela fé. Há muita confusão na igreja
hoje sobre esses aspectos da justiça pela fé.
Para começar, devemos ser claros em dois pontos. Primeiro, justificativa e
A santificação baseia-se no evangelho objetivo: o que Cristo, por Sua santa história,
já preparado e fornecido para a raça humana caída. Segundo, é somente pela fé que
nós recebemos e experimentamos justificação e santificação.
O que realmente queremos dizer com esses termos - justificação e santificação? O que é
envolvidos em cada um, e como eles diferem um do outro?
Tendo em mente que ambos são baseados nos fatos objetivos do evangelho, podemos
descrever justificação como a justiça de Cristo que é imputada ou creditada a nós como uma
conseqüência de aceitar a Cristo pela fé. Santificação é a justiça de Cristo que é
transmitidos ou dados a nós como resultado de viver pela fé.
A justificativa legal efetuada na cruz não é algo que experimentamos; isto é
algo que recebemos como brinde. A santificação, por outro lado, é algo que
experiência pessoal ao andarmos pela fé. Nos dois casos, o que recebemos e
experiência é a justiça de Cristo. Portanto, justificação é o dom do evangelho
que nos declara legalmente justos diante de Deus, enquanto a santificação é a provisão do
evangelho que realmente produz justiça em nós. Aquele nos qualifica para o céu; a
outro nos torna aptos a viver no céu. Assim, o evangelho satisfaz plenamente todas as nossas necessidades.
No capítulo 3, vimos que justificação é simplesmente o evangelho objetivo aplicado ao
crente que colocou em Cristo pela fé. Em outras palavras, quando uma pessoa aceita o evangelho
e é unido pela fé a Cristo, imediatamente tudo o que Cristo preparou e proveu como
o substituto da humanidade é efetivado para essa pessoa. A história de Cristo agora se torna
legalmente a história do crente, porque ele está em Cristo pela fé. Deus olha para tal
pessoa como perfeita em obediência, justiça e natureza, uma vez que as três foram obtidas para
ele na santa história de Cristo.
Essa pessoa não está mais sob condenação; ele passou da morte para a vida (veja
João 5:24; Romanos 8: 1). Deus olha para o crente justificado como se ele tivesse cumprido todas as exigências
necessário para se qualificar para o céu e a vida eterna. Justificação, então, é obra de um momento,
uma resposta do coração ao que Cristo já realizou.
A santificação, por outro lado, é uma experiência diária e horária que continua por todo o
vida do crente que continua a andar pela fé. O evangelho não apenas nos dá livremente
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a justiça de Cristo para nos libertar da condenação da lei; dá


nos a justiça de Cristo como uma experiência pessoal, para que possamos refletir Seu caráter.
Qualquer um, portanto, que pare com justificação e faça dele o evangelho inteiro
a experiência recebeu apenas metade das boas notícias. Deus não enviou Seu Filho meramente para
nos livra legalmente do pecado, para que Ele possa nos declarar justos. Ele enviou Seu Filho para
também nos libertou do pecado e restaurou Sua imagem em nós. Este trabalho de restauração inclui
santificação, e também é parte integrante das boas novas do evangelho.
O propósito de Deus é que a igreja, Seu povo, reflita o caráter de sua cabeça, Jesus
Cristo (ver Efésios 4: 11-15). Esta é a única maneira de Deus demonstrar para um mundo perdido
O poder de seu filho de destruir o pecado e o diabo. Somente reunindo justificação pela fé
(o recebimento da justiça de Cristo) e santificação pela fé (a experiência de Sua

49.

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justiça)) obtemos uma imagem completa e precisa do que a justiça pela fé realmente
é.
Vamos resumir, então, as principais diferenças entre justificação pela fé e
santificação pela fé:
1. A justificação torna efetiva nossa posição legal diante de Deus; santificação tem a ver
com a nossa experiência pessoal diária como cristãos.
2. A justificação é meritória ; nos qualifica para o céu agora e no julgamento.
A santificação é demonstrativa ; manifesta progressivamente em nossas vidas o que já temos
foi declarado estar em Cristo.
3. A justificação é o trabalho de um momento, embora permaneça eficaz todos os nossos crentes
vidas. A santificação é um trabalho ao longo da vida que deve ser experimentado diariamente por meio de uma fé viva.
Além dessas três diferenças, justificação e santificação estão intimamente relacionadas.
Podemos separá-los para fins de discussão, mas na experiência da vida real eles são
inseparável porque a justiça de Cristo é o fator chave em ambos, e percebemos
ambos somente pela fé. Portanto, em seu sentido mais amplo, a justificação pela fé inclui a
experiência de santificação pela fé ou vida santa. Observe, por exemplo, o argumento de James em
Tiago 2: 21-24.

Mal-entendidos comuns

Antes de concluir este capítulo, devemos considerar alguns mal-entendidos comuns


sobre este assunto importante.
1. A justificação pela fé refere-se apenas ao perdão dos pecados passados. É verdade que um
verdade importante sobre justificação é o perdão de nossos pecados passados, mas justificação
envolve muito mais do que isso. A justiça de Cristo inclui o fato de que Ele suportou
a justa penalidade da lei em nome de nossos pecados - passado, presente e futuro. Mas em um
No sentido positivo, Cristo também manteve toda a lei em nosso favor. Tudo isso se torna nosso o
momento em que somos justificados pela fé.
Justificação significa toda a justiça de Cristo que Ele proveu para nós, para que nada
é necessário mais de nós para se qualificar para o céu. Em outras palavras, permanecemos perfeitos nele. Se nós
Se não for absolutamente claro a esse respeito, continuaremos sendo vítimas de preocupação própria,
constantemente com medo de nossa segurança eterna. Nesta condição, é impossível ter uma verdadeira
apreciação do coração pela cruz de Cristo ou experimentar genuína santificação pela fé.
O perdão é a coisa mais maravilhosa para nós pecadores. Mas glorioso como é, perdão
ainda é uma coisa negativa, pois se preocupa apenas em nos absolver de nossos pecados. Justificação,
por outro lado, é uma verdade negativa e positiva. Inclui o aspecto negativo -
perdão - mas vai além disso nos declarar justos e mudar nossos corações de
ser egocêntrico a ser centrado em Cristo (ver Filipenses 1:21). A própria justiça
de Cristo é colocado em nossa conta, para que fiquemos diante de Deus e de Sua lei perfeitamente justos,
agora e no julgamento. Este é o dom superabundante do evangelho (ver Isaías
54:17; Atos 13:39; Romanos 10: 4).
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O diabo enganou muitos cristãos a acreditar que justificação pela fé não


qualificá-los totalmente para o céu, que algo mais é necessário, que eles devem manter o
lei e fazer boas obras. Como resultado, muitos cristãos sinceros estão presos em uma forma sutil de
legalismo, vivendo com medo e insegurança.
2. Toda vez que caímos ou pecamos, nos tornamos injustificados. Este é outro comum
mal-entendido sobre justificação. É um ensinamento monstruoso que não conta com o apoio de
a palavra de Deus.
É verdade que toda vez que caímos no pecado, deturpamos Cristo e o magoamos, porque
até o menor pecado figurava no que aconteceu na cruz. No entanto, Deus não rejeita
nós toda vez que cometemos um erro ou caímos no pecado. Se acreditarmos que perdemos nossa justificativa

50.

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em Cristo, toda vez que pecamos, invalidamos completamente a verdade da justificação pela fé. Tal
um conceito é baseado na idéia de que somos justificados por causa de nossa obediência - o que Cristo
está fazendo em nós - e não por causa do que Ele já realizou por nós ao fazer
e morrendo na cruz. Tal idéia faz do evangelho um bom conselho, em vez de boas novas.
Veremos essa idéia com mais detalhes em um capítulo posterior.
3. Leva uma vida inteira ou mais para alcançar a meta da santificação. Isto é quantas
interpretar a expressão familiar: “Santificação é obra de uma vida.” Satanás está satisfeito
para que acreditemos nesse erro. Pelo contrário, os cristãos que não vivem um povo cheio de Cristo
a vida está vivendo subnormalmente no que diz respeito ao evangelho. O apóstolo Paulo repreendeu o
Cristãos coríntios por ainda terem filhos em Cristo apenas alguns anos depois de terem sido
convertidos do paganismo de classificação (ver 1 Coríntios 3: 1-3). A vida cristã normal é Cristo
vivendo no coração pela fé. Qualquer coisa abaixo disso está aquém do ideal de Deus para cada
crente. É claro que essa vida só é possível se acreditarmos continuamente, assistirmos e orarmos,
porque a carne pecaminosa ainda está muito viva e está constantemente tentando se afirmar. este
é por isso que a santificação é o trabalho de uma vida. Então, também é comer o trabalho de uma vida é nós
são para manter a vida física. Se Cristo deve viver continuamente através e em nós, o trabalho de
a santificação estará conosco por toda a vida.

Conclusão

Portanto, é disso que trata a justiça pela fé; está tornando real em nossas vidas o
justiça de Cristo pela fé. "Em Cristo" somos perfeitos e completos em todos os aspectos -
em caráter, desempenho, natureza e legalmente (ver Colossenses 2:10). Isto é o que Deus
obteve para nós por Sua vida, morte e ressurreição (ver Hebreus 9:12). Mas na verdade
Na prática, muitas vezes não alcançamos a perfeição. Portanto, a vida cristã de santificação é a
experiência de tornar-se em caráter o que já somos “em Cristo” através da justificação por
fé. Os textos a seguir comparam nossa posição “em Cristo” (justificação) com a
vida correspondente seguimos pela fé (santificação).

JUSTIFICAÇÃO SANTIFICAÇÃO

O que nossa experiência se torna em Cristo por


Qual é a nossa posição em Cristo pela fé:
fé:

1. Morto para pecar 1. Não dê lugar ao pecado


(Romanos 6: 2-10; Colossenses 2:10) (Romanos 6: 11-15; 13:14; Colossenses
3: 1-3; 1 Pedro 2:24)

2. Vivo para Deus 2. Viver para Deus


(João 5:24, 20:31; Romanos 6:11; 8:10; 1 (Romanos 14: 8; 2 Coríntios 5:15;
João 5: 1 Gálatas 2: 19-20; Tito 2:12

3. Legalmente justo 3. Viva em retidão


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(Romanos 1:17; 3: 21-26; 4: 1, 6; 5:17; 1 (2 Timóteo 2:22; 1 João 3: 7; 1
Coríntios 1:30; Filipenses 3: 9) Coríntios 15:34; Filipenses 1:11; 1
Timóteo 6:11)

4. Adotados como filhos de Deus 4. Aja como filhos de Deus


(Efésios 1: 5; Gálatas 3:26; 1 João (Efésios 5: 1, 8; 1 Pedro 1: 13-14)
3: 1; Romanos 8:16)

5. Possessão reivindicada por Deus 5. Rendimento ou entrega a Deus


(Efésios 1: 4; 2 Timóteo 2:19) (Romanos 12: 1; 2 Timóteo 2: 19-21)

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6. Não deste mundo, mas cidadãos do céu 6. Não ame o mundo, mas viva como cidadãos
(João 15:19; 17: 14-16; 1 João 5:19) do céu
(1 João 5: 4-5; 2:15; Colossenses 3: 1-2;
Tiago 1:27)

7. Crucificado para o mundo 7. Evite práticas mundanas


(Gálatas 1: 4; 6: 14-15) (1 João 2: 15-17; Tiago 1:27; 4: 4;
Romanos 12: 2)

8. Escravos de Deus 8. Servir com alegria como escravos de Deus


(1 Coríntios 7: 22-23; Romanos 6:22) (Romanos 6: 17-19; 12:11; Hebreus
12:28)

9. Tenha uma nova vida 9. Ande em novidade de vida


(2 Coríntios 5:17; 2 Pedro 1:14; (Romanos 6: 4; 7: 6; Efésios 4:24)
Gálatas 6:15)

10. Feito obediente à lei 10. Continue cumprindo a lei


(Romanos 10: 4; 3:31; Filipenses 3: 9) (Romanos 8: 4; 1 João 5: 2-3; Revelação
14:12)

11. Luz para o mundo 11. Ande como filhos da luz


(Mateus 5:14; 1 Tessalonicenses 5: 5) (Mateus 5: 15-16; Efésios 5: 8)

12. Limpo 12. Purifiquem-se


(João 15: 3; 1 João 1: 7, 9) (2 Coríntios 7: 1; Filipenses 4: 8)

13. Feito santo 13. Viver vidas santas


(Efésios 1: 4; 1 Coríntios 3:17; (1 João 3: 7; 1 Pedro 1: 15-16; 2 Pedro
Hebreus 3: 1) 3:14)

14. Livre da escravidão do pecado 14. Não deixe que o pecado te domine
(João 8: 32-36; Romanos 6:18; 8: 2) (Romanos 6:22; Gálatas 5: 1, 13-14; 2
Coríntios 3: 17-18)

15. Feito seguro em Cristo 15. Aproveite essa segurança


(1 Pedro 1: 5; Romanos 8: 1; João 10: 27- (2 Pedro 1:10; Hebreus 10: 19-22; 1
28) Tessalonicenses 1: 5)

16. Espírito habitava e liderava 16. Ceda ao controle do Espírito


(1 Coríntios 3:16; 6: 19-20; 2 (Gálatas 5: 16-17, 25; Efésios 4:30;
Coríntios 6:16; Romanos 8: 9-10) 5:18; 1 Tessalonicenses 5:19)

17. Espírito dotado 17. Use seu presente


(Romanos 12: 5-6; 1 Coríntios 12: 4, 12; (Romanos 12: 3-8; 1 Pedro 4:11)
Efésios 4: 7-13)

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18. Capacitado para testemunhar 18. Testemunha desse poder
(Lucas 24:49; Atos 1: 8; 2 Coríntios (1 Coríntios 2: 4; Efésios 6:10;
4: 7; Efésios 3:20; 2 Timóteo 1: 7) Filipenses 3:10; 4:13)

19. Dada posse do amor de Cristo 19. Amar como Cristo amou
(Romanos 5: 5; 1 Coríntios 12:31; (João 13: 34-35; 1 Pedro 1:22; 4: 8; 1 João
13: 1-13; 1 João 2: 5; 5: 1) 3:18, 23; 4: 7, 12)

52

Page 53

20. Legalmente "em Cristo" 20. Permaneça com alegria em Cristo


(1 Coríntios 1:30; Efésios 1: 3-6, (João 15: 4-7; 1 João 2: 6, 28; 3: 6)
10; 2: 5-6, 13)

A vida que Deus espera de todo crente é a vida de Seu Filho. Toda provisão já
foi feito para nós em Cristo. Nunca somos justificados pela fé mais as obras, mas a verdadeira justificação
pela fé sempre produz obras (ver João 14:12; Efésios 2: 8-10; Tito 3: 5, 8). "Para
todo mundo nascido de Deus vence o mundo. Esta é a vitória que superou a
mundo, a nossa fé. ”(1 João 5: 4)

Pontos-chave no capítulo onze Justificação e santificação

1. Tanto a justificação quanto a santificação são fundamentadas no evangelho objetivo: o que Cristo
já preparou e fez para toda a raça humana.
2. É somente pela fé que recebemos e experimentamos justificação e
santificação.
3. Justificação é o dom do evangelho que nos declara legalmente justos diante de Deus;
santificação é a provisão do evangelho que realmente produz justiça em nós.
4. Três mal-entendidos comuns sobre justificação e santificação estão presentes
na igreja hoje:
uma. A justificação pela fé refere-se apenas ao perdão dos pecados passados. Justificação
inclui perdão, mas vai além de nos declarar justos e de mudar nossa
corações de ser egocêntrico para ser centrado em Cristo.
b. Toda vez que caímos ou pecamos, tornamo-nos injustificados. Esse mal-entendido se baseia
na crença de que nossa justificativa é baseada em nossa obediência, uma ideia que não tem
apoio na Bíblia.
c. Leva uma vida ou mais para alcançar a meta da santificação. Santificação não é
perfeição; é Cristo vivendo no coração pela fé, e essa é a norma para a vida cristã.
A santificação é realmente o trabalho de uma vida para mantermos a vida espiritual, como é
comer se quisermos manter a vida física.

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Capítulo Doze

A experiência alegre da salvação


Nos capítulos anteriores, estudamos as várias facetas do evangelho objetivo - o plano de
salvação que já foi preparada e fornecida para toda a humanidade em Jesus Cristo. Dentro
capítulos 10 e 11, vimos que a verdade deste evangelho permanece apenas um conjunto de ensinamentos,
vazio de poder, até que se torne real na experiência do crente. Neste capítulo, iremos
examine a salvação como uma experiência subjetiva. O que está envolvido em ser salvo? O que é
relação entre salvação como fato objetivo e salvação como experiência subjetiva?

Salvação Definida

Muitos consideram a salvação como libertada da morte e concedida a vida eterna, como
sendo libertado do inferno e recebendo o céu. A salvação envolve libertação de
morte e inferno, mas inclui muito mais. Quando somos salvos, ocorre uma mudança radical
tanto em nossa posição como em nosso status diante de Deus.
Quando nascemos, estamos “em Adão”. Essa é a nossa posição natural, e é desesperadora porque
em Adão, “todos pecaram” (Romanos 5:12) e “todos morrem” (1 Coríntios 15:22). No entanto, o
No momento em que respondemos sinceramente ao evangelho, somos libertos de nossa posição em Adão
e estão unidos pela fé em Cristo. Isso significa uma mudança radical de posição, mas também significa
uma mudança radical no status.
Em Adão, pertencemos a este mundo, que está totalmente sob o controle de Satanás e que é
condenado à destruição (ver João 14:30; 1 João 5:19; 2 Pedro 3: 9-10). Mas agora, estando em
Cristo pela fé, não pertencemos mais a este mundo (ver João 15:19; João 17:14, 16); temos
foi libertado deste mundo maligno atual através da cruz de Cristo (ver Gálatas 1: 4).
Paulo diz:

Jamais me glorie, exceto na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, através da qual
o mundo foi crucificado para mim e eu para o mundo (Gálatas 6:14).

A salvação, como experiência , pode, portanto, ser definida como um êxodo do mundo,
que está sob o controle de Satanás, e uma entrada na igreja, que está sob o domínio de
Cristo (ver 1 João 5:19). O êxodo do povo de Deus do Egito para Canaã simbolizava isso
grande verdade, o Egito sendo um símbolo do mundo pecaminoso e Canaã representando a igreja
destinado ao céu. Quando Israel atravessou o Mar Vermelho (um símbolo do batismo), eles disseram
adeus para sempre ao Egito (o mundo) e ao Faraó (um símbolo de Satanás). Quando eles entraram
Canaã, a Terra Prometida, era uma figura da igreja, o reino de Deus (ver 1 Coríntios
10: 1-11).
Por causa desse simbolismo do Antigo Testamento, os escritores do Novo Testamento escolheram propositalmente
a palavra ecclesia ( igreja traduzida ) para se referir ao povo de Deus. Esta palavra grega é feita
de duas palavras - ek , que significa "fora de" e kaleo , que significa "chamar". Assim, a palavra
ecclesia define a igreja como “um povo chamado.” Mas pelo que somos nós, crentes em

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Cristo, chamou?
A resposta é que somos chamados do mundo. Jesus deixou isso claro em João
15:19: “... Você não pertence ao mundo, mas eu te escolhi dentre ( ek ) o mundo.”
Isso lança uma luz importante sobre a experiência da salvação e mostra várias
implicações para nós como crentes em Cristo. Primeiro, como cristãos, não pertencemos mais a isso
mundo; nós nos tornamos cidadãos do céu. Satanás, “o príncipe deste mundo” (João 12:31), é

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em guerra com Cristo, o Senhor do céu, então nós, cristãos, nos tornamos estranhos vivendo em
território inimigo. Por isso Jesus disse que o mundo nos odiaria naturalmente e
nos perseguir (ver João 15:19; 1 João 3:13). Se isso não está acontecendo, não é porque o
mundo mudou; é porque o mundo não vê Cristo em nós (ver 2 Timóteo 3:12).
Segundo, como cidadãos do céu, todos os nossos laços com o mundo devem terminar. Todos nacionais
e o orgulho racial deve desaparecer, pois em Cristo "não há judeu nem grego". Toda classe
as distinções devem desaparecer, pois “não há escravo nem livre”. E mesmo nosso status
os símbolos devem chegar ao fim, pois “não há homem nem mulher, pois todos vocês são um
Cristo Jesus ”(Gálatas 3:28).
Da mesma forma, não devemos ter parceria com o mundo, mesmo que estejamos nele
como sal e luz, temperando-o e iluminando-o com as boas novas sobre Jesus Cristo
Mateus 5: 13-14). James deixa isso claro.

Vocês, pessoas adúlteras, não sabem que a amizade com o mundo é ódio
para com Deus? Quem escolhe ser amigo do mundo se torna inimigo de
Deus. (Tiago 4: 4; cf. 1:27)

Finalmente, ser chamado para fora do mundo é dizer adeus à raiz de todo mal, que é
"O amor ao dinheiro" (1 Timóteo 6:10). O dinheiro é o ingrediente vital que torna este mundo
corra, e o amor ao dinheiro está no centro de toda luxúria. Por si só, dinheiro não é mau;
caso contrário, a igreja não teria nada a ver com isso. É o amor ao dinheiro que é a raiz
de todo o mal. O amor ao dinheiro é sinônimo de amor a si mesmo e é uma indicação clara
que não abandonamos nosso amor próprio como a cruz de Cristo exige.
Uma boa evidência de que estamos verdadeiramente em Cristo, ricos ou pobres, é o nosso relacionamento.
ao dinheiro (ver Mateus 6:24). Por essa razão, Deus introduziu Seu programa de dízimos
e ofertas (ver Malaquias 3: 8-9). Se estamos verdadeiramente em Cristo, devolvendo o dízimo e dando
as ofertas serão uma delícia, independentemente da nossa situação financeira. Por outro lado, se nosso
Se a fé em Cristo é egocêntrica e não é motivada pelo amor, isso será claramente mostrado em nossa
reter dízimos e ofertas. Nossa vida contradiz as palavras de Jesus: “É mais abençoado
dar do que receber ”(Atos 20:35; cf. 2 Coríntios 5: 7).
Não é o nosso dinheiro que Deus quer; Ele nos quer. A cruz exige que pertencemos
totalmente a Deus, pois fomos comprados com o precioso sangue de Seu Filho (ver 1 Pedro
1: 18-19; 1 Coríntios 6:20; 2 Pedro 2: 1). Como Deus (ou Sua igreja) pode saber que temos
realmente nos rendemos a Ele como a fé genuína exige? Uma maneira é a nossa
fidelidade nos dízimos e ofertas. Quando falhamos nisso, estamos roubando a Deus o que é
por direito Dele - nós mesmos. Uma razão pela qual a igreja hoje é tão financeiramente pobre é que também
muitos membros têm uma fé egocêntrica em vez de uma fé que opera por amor. Oh, que Deus
abrir nossos olhos para ver a nós mesmos como realmente somos - “miserável, lamentável, pobre, cego e
nu ”(Apocalipse 3:17).

Salvação e Batismo

Como adventistas, às vezes nos concentramos tanto no método correto de batismo que
perder de vista o significado desse importante rito. Segundo o próprio Jesus, o batismo é
vitalmente conectado à salvação. Quando Ele comissionou Seus discípulos a pregar o evangelho para
o mundo mundial, acrescentou: “Quem crer e for batizado será salvo” (Marcos 16:16).

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Por que Jesus incluiu o batismo como parte necessária da salvação?
Certamente, o próprio batismo não nos salva. É o que o batismo representa que é crucial.
A cruz de Cristo permanece como a grande demarcação entre Sua igreja e o mundo
sob Satanás. O batismo é o símbolo de nossa identificação pela fé com a cruz de Cristo que

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nos separa para sempre do mundo condenado do pecado. Isto é o que a Bíblia chama de ser salvo,
ou lavados pela água (ver 1 Coríntios 6:11; Efésios 5:26; Tito 3: 5; Apocalipse 1: 5).
O apóstolo Pedro faz uma comparação entre as águas do dilúvio nos dias de Noé
com as águas do batismo. Quando o Dilúvio chegou, “apenas algumas pessoas, oito no total, estavam
salvo através da água ", declara, e esta é uma ilustração de como" essa água simboliza
batismo que agora também te salva ”(1 Pedro 3: 20-21). Para entender o trabalho de Pedro
comparação, precisamos nos perguntar: “Do que Noé e sua família foram salvos no
época do dilúvio? ”Não era de um mundo condenado e pecador?
Seguindo as instruções de Deus, Noé construiu a arca e pregou a um mundo perdido para entrar nela
e seja salvo. Mas apenas Noah e sua família, junto com os animais que estavam a bordo,
cavalgou a arca em segurança através das águas. Com exceção desses oito, toda pessoa viva
a terra foi afogada. As águas do dilúvio separaram eternamente Noé e sua família de
o mundo perverso do qual eles faziam parte. A arca é um símbolo da igreja de Cristo. Nós
entrar em Sua igreja através das águas do batismo, e isso nos separa eternamente do
mundo perverso ao qual pertencemos por nascimento. O batismo, portanto, é a porta através da qual
nós saímos do mundo condenado e perverso e entramos na igreja de Cristo, que é
destinado ao céu.
De acordo com Romanos 6: 3-4, o batismo simboliza nossa união com a crucificação de Cristo,
enterro e ressurreição. Cristo morreu pelo pecado e por este mundo (ver Romanos 6:10; Gálatas
1: 4; 6:14). Então, quando participamos pela fé nessa morte, também estamos nos despedindo
para sempre pecar e este mundo perverso. Simbolizamos isso por nossa união com Ele no batismo
como estamos enterrados debaixo d'água.
Então, assim como Cristo ressuscitou dos mortos e deixou o pecado na sepultura, também ressuscitamos do
água batismal para servir a Deus em novidade de vida (ver 2 Coríntios 5:17; Romanos 6: 4).
O batismo se torna uma confissão pública de nossa fé pela qual morremos com Cristo e
tenha uma nova vida que está oculta nele (ver Colossenses 3: 3). Assim, a ordenança do batismo
simboliza tudo o que a nossa salvação envolve.
Lembre-se, no entanto, de que o ato do batismo nunca pode nos salvar. A coisa
que nos salva é a nossa rendição à verdade que o batismo representa. Os judeus erroneamente
passou a enfatizar o ato da circuncisão em vez de seu significado. Nós nunca devemos cair
no mesmo erro em relação ao batismo. O batismo, mesmo o batismo por imersão, torna-se de
valor para nós apenas por causa do que representa - nossa união pela fé com Cristo crucificado,
enterrado e ressuscitado. É isso que nos salva e não o próprio ato do batismo.

Salvo na Igreja

O mundo ao qual pertencemos por nascimento é hostil a Deus e está sob condenação.
Portanto, para nos salvar, a cruz deve nos libertar do mundo e nos colocar no
igreja, o corpo de Cristo. Todos os outros aspectos da salvação são baseados nesse fato. o
evangelho não nos livra principalmente do inferno para o céu, nem da morte para a vida, mas do
mundo para a igreja. Como uma experiência subjetiva, este é sempre o primeiro passo de nossa
salvação. Cristo nunca nos levará ao céu como indivíduos, mas apenas como membros de Sua
Igreja.
Agora podemos entender por que a igreja na terra é a preocupação suprema de Cristo
Efésios 5:27). Enoque, Moisés e Elias já subiram ao céu, mas apenas como o
primícias daqueles que pertencem ao corpo de Cristo. Jesus está preparando um lugar para Sua
igreja e prometeu voltar pela segunda vez para levá-la ao céu. Salvação, então,

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começa com a libertação do mundo para a igreja.
Tragicamente, vemos grande parte do mundo entrando na igreja hoje. Em contradição de
o evangelho de Cristo, a igreja está copiando as modas do mundo, aceitando sua filosofia,
e dependendo de seus recursos. Tudo isso está acontecendo porque a igreja perdeu de vista

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o verdadeiro significado da doutrina da salvação. Não é de admirar que a igreja seja tão fraca e tão
indistinguível do mundo! Quando Cristo esteve aqui na terra, Ele era um estranho e um
peregrino. Ele estava no mundo e testemunhou a verdade, mas não era do mundo.
O mesmo deve ser verdade para o cristão e para a igreja. “Para todo mundo nascido de Deus
supera o mundo. Esta é a vitória que venceu o mundo, até a nossa fé. Quem
é que vence o mundo? Somente aquele que crê que Jesus é o Filho de Deus ”(1 João
5: 4-5).
Ser salvo significa dizer adeus a tudo o que pertence ao mundo e
tornar-se uma parte vital da igreja. A cruz de Cristo proíbe qualquer coisa que seja do eu ou do
mundo para atravessar para dentro da igreja.
O Novo Testamento define a igreja como o "corpo de Cristo" (ver Romanos 12: 2-5; 1
Coríntios 12:27; Efésios 1: 19-23; Colossenses 1:24). Quando nos tornamos cristãos, nós
tornar-se parte desse corpo. Essa é uma das coisas que Cristo tinha em mente quando introduziu
o elemento do pão na ordenança da Ceia do Senhor. "Porque há um pão,
nós, que somos muitos, somos um corpo, pois todos participamos do mesmo pão ”(1 Coríntios 10:17).
Esse conceito de todos os cristãos fazendo parte de um único corpo - a igreja - tem importantes
implicações para a forma como vivemos como cristãos.
Enquanto pertencêssemos ao mundo, poderíamos viver mais ou menos como quiséssemos, porque
o mundo é baseado no princípio de amor próprio de Satanás. Mas como cristãos que são partes vitais
do corpo de Cristo, não podemos mais viver para agradar a nós mesmos. A lei do corpo exige que nós
viva sob a autoridade da cabeça, que é Cristo (ver Efésios 5:23; Colossenses 1:18).
Assim como a cabeça controla os diferentes membros do corpo humano, os cristãos devem ser
sob o controle total de Cristo.
O corpo humano está perfeitamente coordenado porque cada membro não faz absolutamente nada
e por si só, mas opera inteiramente sob a direção da cabeça. O corpo de Cristo
também experimentam unidade e perfeita harmonia quando os crentes individuais - membros de
a igreja - não faça nada por si mesma sem viver inteiramente sob a direção de
Cristo, a cabeça da igreja.
Todo crente, sem exceção, tem uma função importante dentro da estrutura de
o corpo. “Esses membros nem todos têm a mesma função”; no entanto, todos os membros
tem um papel vital a desempenhar.

Temos dons diferentes, de acordo com a graça que nos foi dada. Se o presente de um homem é
profetizando, que ele o use proporcionalmente à sua fé. Se está servindo, deixe-o servir; E se
é ensinar, que ele ensine; se for encorajador, que ele encoraje; se for
contribuindo para as necessidades dos outros, que ele dê generosamente; se é liderança, vamos
ele governa diligentemente; se estiver mostrando misericórdia, faça-o alegremente (Romanos 12: 4,
6-8; cf. 1 Coríntios 12: 12-25).

Isso significa também que todo membro terá respeito pelo trabalho de outros crentes como
bem como uma preocupação pelo seu bem-estar. Quando a igreja estiver operando como deveria, haverá
“Nenhuma divisão no corpo, mas que suas partes devem ter igual preocupação uma pela outra. Se um
parte sofre, toda parte sofre com ela; se uma parte é honrada, toda parte se alegra com ela ”(1
Coríntios 12: 25-26)
Como um corpo humano cresce e se desenvolve, o mesmo acontece com a igreja. Quando Cristo voltou para
céu, Ele deixou para trás presentes especiais para Sua igreja.

Foi ele quem deu alguns para serem apóstolos, alguns para serem profetas, outros para serem

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evangelistas, e alguns para serem pastores e professores, para preparar o povo de Deus para
obras de serviço, para que o corpo de Cristo seja edificado até que todos alcancemos a unidade

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na fé e no conhecimento do Filho de Deus e amadurecer, alcançando a


toda a medida da plenitude de Cristo (Efésios 4: 11-13).

Sob Satanás, o mundo se desenvolve há cerca de 6.000 anos. Da mesma forma, a igreja
deve se desenvolver para que “onde o pecado aumentou, a graça (deve aumentar) ainda mais” (Romanos
5:20). Quanto mais Satanás demonstra o poder do pecado e do eu, mais Deus deve
demonstrar o poder do evangelho do amor através da igreja. Satanás é um inimigo derrotado
a grande controvérsia entre ele e Cristo, mas a vitória de Cristo deve ser
demonstrado através da igreja - e será demonstrado no final dos tempos.
Hoje, muito do que é do mundo está camuflado; até os cristãos desconhecem demais
que “o mundo inteiro está sob o controle do maligno” (1 João 5:19). Mas a hora é
está chegando e está quase aqui quando os problemas se tornarão claramente definidos. "O mundo inteiro
ficou surpreso e seguiu a besta. Os homens adoravam o dragão (o diabo) porque ele
tinha dado autoridade à besta ”(Apocalipse 13: 3-4).
Naquele momento a terra será iluminada com a glória de Deus brilhando através de Sua
igreja (ver Apocalipse 18: 1). Esta demonstração deve ocorrer antes que Cristo possa retornar.
O mundo hoje está realmente maduro para o fim; infelizmente, a igreja não é. Deus é pacientemente
esperando que Seu povo se arrependa e busque Seu rosto com todo o coração. É por isso que é tão
urgente que o verdadeiro evangelho seja restaurado ao povo de Deus. Deve tornar-se na realidade “o
poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê ”(Romanos 1:16).

O escopo da salvação

Cristo veio a este mundo para nos salvar completa e totalmente do pecado. Como é isso
a salvação dispensada a nós que respondemos positivamente às boas novas? Muitos
Os cristãos têm uma compreensão limitada do evangelho objetivo - a salvação já
preparado e acabado para nós em Cristo Jesus. Portanto, sua experiência subjetiva de
receber esta salvação também é limitado. É por isso que muitos cristãos (especialmente o sétimo
adventistas do dia de hoje) ficam envergonhados quando fazem a pergunta simples:
salvos? ”De fato, aqueles que fazem a pergunta muitas vezes ignoram todo o escopo
do plano de salvação.
Tudo o que é necessário para nossa salvação do pecado já é um fato consumado em Cristo.
No entanto, como uma experiência subjetiva , nossa salvação é uma realidade passada, presente e futura. Dentro
Em Cristo, fomos salvos da culpa e punição do pecado, seu poder e também sua
presença e sua maldição. Esta é a situação agora com todos os que se submeteram, pela fé, a
a verdade como é em Cristo Jesus. Mas quando se trata dessa liberdade do pecado ser um
experiência subjetiva em nossas vidas, não recebemos todos esses aspectos da salvação no
mesmo tempo. Todos são garantidos ao crente que está descansando em Cristo, mas experimentamos
eles em três etapas.
O primeiro ocorre na conversão, quando estamos unidos a Cristo pela fé. Naquele momento,
somos salvos da culpa e punição do pecado; somos declarados perfeitamente justos.
É isso que significa ser justificado. No entanto, isso não significa que fomos salvos
experimentalmente do poder ou domínio do pecado. A libertação do poder do pecado deve ser
algo que experimentaremos continuamente, diariamente, enquanto continuamos vivendo pela fé. Isto é o
processo de santificação e continuará enquanto vivermos.
Então, na segunda vinda de Jesus, todos os crentes serão salvos da maldição e
presença de pecado. Esta é a “bendita esperança” pela qual esperamos com tanto desejo
(Tito 2:13; cf. Romanos 8: 19-25).
Assim, como cristãos, podemos dizer com confiança que somos salvos . Mas ao mesmo tempo,

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devemos confessar que estamos sendo salvos e que seremos salvos . Nós já estamos salvos
de toda condenação e, portanto, tenha paz com Deus (veja Romanos 5: 1; 8: 1), mas nós

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também estão sendo salvos do pecado interior enquanto continuamos a "combater a boa luta da fé"
(1 Timóteo 6:12). E, finalmente, esperamos ansiosamente a aparição gloriosa de Cristo, quando
serão salvos da corrupção do pecado que se infiltrou em todos os membros de nossos corpos
(ver Romanos 8: 23-25; 1 Coríntios 15: 51-57; Filipenses 3: 20-21).
O escopo completo da salvação nos ensina que nossa esperança cristã não se limita a esta vida
só. “Se apenas nesta vida tivermos esperança em Cristo”, disse Paulo aos crentes em Corinto, “somos
ter pena mais do que todos os homens ”(1 Coríntios 15:19). Parar na salvação passada é receber
apenas um terço do evangelho. Não apenas devemos nos alegrar por termos a vida eterna e o céu,
devemos permitir que a vida comece agora. "Todo aquele que tem essa esperança nele se purifica,
assim como ele (Deus) é puro. ”(1 João 3: 3; cf. Romanos 13:14; Gálatas 5:16).
Por fim, aguardamos ansiosamente o dia glorioso em que nosso Salvador parecerá nos levar
casa. Lá, experimentaremos a salvação completa disponibilizada para nós agora em Cristo Jesus.

Pontos Importantes no Capítulo Doze A Experiência Alegre da Salvação

1. Quando respondemos ao evangelho, uma mudança radical ocorre em nossa posição e


nosso status diante de Deus. "Em Adão" pertencemos a este mundo, que é controlado por Satanás
e condenado à destruição. "Em Cristo", nos tornamos cidadãos do céu e dos de Deus
igreja, que é controlada por Cristo.
2. O batismo é uma confissão pública de nossa fé pela qual morremos com Cristo e
tenha uma nova vida que está oculta nele (ver Colossenses 3: 3).
3. Cristo nunca nos levará a refúgio como indivíduos, mas apenas como membros de Sua igreja,
qual é o seu corpo.
4. Experimentamos todo o escopo de nossa salvação em três estágios:
uma. Na conversão, somos salvos da culpa e punição do pecado. Isto é
justificação.
b. Ao vivermos pela fé, sentimos liberdade do poder do pecado. Isto é
santificação.
c. Na segunda vinda de Jesus, seremos salvos da maldição e presença de
pecado. Isso é glorificação.
5. Assim, os cristãos podem dizer: "Eu estou salvo"; "Estou sendo salvo"; "Eu serei salvo."
O escopo de nossa salvação não se limita apenas a esta vida.

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Capítulo Treze

O Princípio da Cruz
No início deste livro, examinamos a cruz de Cristo como um fato objetivo. Neste capítulo,
estaremos preocupados em aplicar essa verdade a nossas vidas. O poder do evangelho é baseado
na cruz (ver 1 Coríntios 1:17, 18). Quando a cruz é aplicada à vida do
crente, torna-se o poder de Deus para a salvação.
A cruz também tem implicações importantes em como vivemos nossas vidas como cristãos. Nós
consideraremos essas implicações antes de estudarmos a cruz como o poder de Deus para salvar do pecado.

A cruz do crente

Muitos de nós estamos familiarizados com a idéia de que a vida cristã envolve suportar algum tipo
da cruz (ver Mateus 10:38; 16:24; Lucas 9:23; 14:27). Mas podemos não perceber que isso
a cruz não é outra senão a cruz de Cristo.
A cruz que cada cristão é chamado a carregar não é as dificuldades e provações desta vida. Muitos
creia que Deus dá a cada crente uma cruz para carregar - alguns pesados e outros leves. Alguns tem
para lidar com circunstâncias muito difíceis, enquanto outros carregam apenas uma cruz leve. Essa ideia é uma
engano do diabo. Jesus não teve isso em mente quando falou sobre cristãos
carregando sua cruz. As dificuldades da vida são as consequências do pecado, e todas as pessoas,
crentes e incrédulos, devem suportá-los.
A cruz de que Jesus falou e que cada crente deve carregar para segui-Lo
é a cruz de Jesus . De fato, é impossível uma pessoa estar verdadeiramente unida a Cristo sem também
sendo identificado com Sua cruz. O batismo, como vimos no capítulo anterior, é a marca do nosso
identificação com Cristo crucificado, sepultado e ressuscitado (ver Romanos 6: 3-5). Fé em
Cristo nos identifica com Sua cruz, para que ela também se torne nossa cruz. É por isso que Paulo
diz

Deus não permita que eu me glorie, salvo na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo,
quem o mundo é crucificado para mim e eu para o mundo (Gálatas 6:14; cf.
Gálatas 2:20).

Nunca devemos separar nossa cruz da cruz de Cristo, porque não há


salvação do pecado à parte de Sua cruz. Quando Cristo foi crucificado, três coisas aconteceram
que afetam vitalmente a vida de todo crente. Estes podem ser resumidos como:
1. O que Satanás e o mundo fizeram a Cristo na cruz. Esta é a ofensa da cruz;
2. o que Deus fez ao Seu Filho na cruz. Isso envolve o sangue de Cristo;
3. o que Deus fez pela raça humana em Cristo na cruz. Isso se concentra na cruz de Cristo
em si.
Vamos olhar para cada um deles por vez.

A ofensa da cruz

A ofensa da cruz veio por causa do que Satanás e o mundo fizeram a Cristo na
Cruz. Lá eles mostraram seu ódio absoluto e absoluto por Ele. Esse ódio os levou a
envergonhe-O (ver Hebreus 6: 6), infligir-lhe um sofrimento incalculável e, finalmente,
enforcá-lo na cruz para ter uma morte torturante. A Bíblia se refere a essa verdade, aplicada a
a vida de todo crente, como "a ofensa da cruz" (Gálatas 5:11).

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Tornar-se cristão é muito mais do que simplesmente juntar-se a uma denominação. Envolve uma
mudança radical de posição e status. Uma pessoa que se torna um crente genuíno não é mais
"em Adão", mas agora está "em Cristo". Ele não pertence mais ao mundo, mas tornou-se um
cidadão do reino de Deus. Porque uma grande guerra está acontecendo entre Satanás, o príncipe deste
mundo, e Cristo, o Senhor do céu, é claro que quem se despede de seus
posição neste mundo e se une ao reino de Cristo na terra (Sua igreja) é
obrigado a ser atacado por Satanás e pelo mundo. Jesus advertiu Seus discípulos: "Se você era do
mundo, o mundo amaria o seu; mas porque não sois do mundo, mas eu escolhi
tu fora do mundo, por isso o mundo te odeia "(João 15:19; cf. 1 João 3:13). Paulo
diz: "Sim, e todos os que viverem piedosamente em Cristo Jesus sofrerão perseguição" (2 Timóteo
3:12).
Mas, você diz, a igreja não está sofrendo perseguição hoje.
A igreja não está sendo perseguida hoje não porque o mundo melhorou, nem
porque ocorreu uma reconciliação entre Cristo e Satanás. A igreja não está sendo
hoje perseguidos porque um casamento profano ocorreu entre a igreja e os
mundo. A igreja há muito tempo está em parceria de uma forma ou de outra com o mundo
que está em cativeiro, como era o antigo Israel na Babilônia. Durante anos, o povo de Deus tem sido
ignorando Seu claro conselho e tomando emprestado as filosofias do mundo - usando e
dependendo de seus recursos, nos envolvendo na política mundial, tendo diálogos
com várias organizações mundanas. Isso é mais perceptível nessas partes do globo
onde a igreja trabalha sob a direção de governos seculares. É por isso que a final de Deus
A mensagem para Sua igreja é: "Sai dela [Babilônia], meu povo, para que não sejais participantes de
seus pecados, e para que não recebestes suas pragas "(Apocalipse 18: 4).
Embora a distinção entre a igreja e o mundo seja dificilmente visível hoje, essa
a condição não continuará por muito tempo. Deus deixou claro que entrará e remediará
a situação.

Embora o número dos filhos de Israel seja como a areia do mar, um número
o restante será salvo; pois ele [Deus] terminará a obra e a interromperá em
justiça: porque uma breve obra o Senhor fará sobre a terra (Romanos
9:27, 28).

Para a igreja dos últimos dias, a Verdadeira Testemunha diz: "Todos quantos amo, repreendo e
castigo: sê pois zeloso e arrepende-te "(Apocalipse 3:19).
Quando Cristo peneirou e purificou Sua igreja (ver Amós 9: 9-12), quando Sua
Se o caráter é reproduzido na vida de Seu povo, a "ofensa da cruz" será novamente
tornar-se realidade e a história se repetirá. Então o mundo dividido se unirá
contra seu inimigo comum, a igreja de Cristo. O povo de Deus será novamente aberto
vergonha e sofrer aflição e morte (ver Mateus 24: 9,10; Lucas 6:22). Naquele momento, o
a glória de Deus deve brilhar através de nós quando nos regozijamos por sermos dignos de sofrer vergonha por
O nome dele (veja Atos 5:41). Teremos coragem das palavras de Pedro: "Pois mesmo aqui
Foste chamado: porque Cristo também sofreu por nós, deixando-nos um exemplo, para que
siga os seus passos "(1 Pedro 2:21).

O sangue de Cristo

A segunda coisa significativa que ocorreu no Calvário envolve o que Deus fez ao Seu Filho
na cruz. Não basta simplesmente conhecer a verdade da cruz; também devemos ser tocados
pelo seu poder, se é para ser de valor para nós.
Na cruz, Deus colocou os pecados de todas as pessoas em Cristo, nosso Portador do Pecado. O pecado de
Adão, que trouxe condenação a toda a humanidade, mais os pecados de todos os que nasceram neste

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todo mundo estava amontoado em nosso substituto (ver Isaías 53: 6). Deus não poupou Seu próprio Filho,
mas mediu o salário total do pecado sobre Ele, para que "por uma oferta ele [Cristo] tenha
para sempre aperfeiçoados os que são santificados "(Hebreus 10:14; cf. 9: 25-28). Este supremo
sacrifício é o cumprimento de muitos sacrifícios oferecidos no serviço do santuário da Velha
Testamento; é chamado "o sangue de Cristo" no Novo Testamento.
Os escritores do Novo Testamento colocam valor infinito no sangue de Cristo. É capaz de
redimir-nos (ver 1 Pedro 1: 18,19), justificar-nos (ver Romanos 5: 9), purificar-nos de todos os pecados (1 João
1: 7), cancele a culpa de nossos muitos pecados (ver Mateus 26:27, 28) e faça as pazes entre
humanos pecadores e um Deus santo (ver Colossenses 1:20). Estes são apenas alguns dos atributos
o Novo Testamento atribui ao precioso sangue de Cristo.
Antes que possamos descobrir o poder do sangue de Cristo na vida do crente, precisamos
entenda o significado dessa expressão "o sangue de Cristo".
Nas Escrituras, o sangue de Cristo desempenha um papel vital quando se trata de lidar com o pecado. "Quase
pela lei, todas as coisas são purgadas de sangue; e sem derramamento de sangue não é
remissão "(Hebreus 9:22). Isso ocorre porque o sangue derramado indica que a vida foi
na morte. Deus disse: "A vida da carne está no sangue; e eu a dei a você
o altar para fazer expiação por vossas almas; porque é o sangue que faz expiação
para a alma "(Levítico 17:11).
Todo o sangue derramado nos diferentes sacrifícios do Antigo Testamento era uma representação
do sangue de Cristo - isto é, de Sua vida, que Ele depositou na cruz pelos pecados
do mundo. Nunca devemos interpretar a expressão "o sangue de Cristo" para se referir a Sua
sangue humano literal. Isso não era diferente do nosso sangue (ver Hebreus 2:14) e não tinha
economizando energia por si só. "O sangue de Cristo" significa Sua vida divina - original,
não emprestado, subestimado - que Ele desistiu em troca de nossa vida condenada. Foi a nossa
condenou a vida que morreu eternamente nele. Este é o sacrifício supremo que nos salva de
a culpa e a punição do pecado, que nos qualificam a viver. Isto é o que o poder do sangue
é tudo sobre.
Segundo as Escrituras, o sangue de Cristo nos salva de três maneiras: em relação a Deus, em
relação com a humanidade e em relação a Satanás.
Em relação a Deus. Além de ser a transgressão da lei, o pecado "é do diabo" (1).
João 3: 8). Portanto, nossos pecados têm um efeito marcante em nosso relacionamento com Deus. "Seu
iniqüidades se separaram entre você e seu Deus, e seus pecados esconderam o rosto dele de
você, para que ele não ouça "(Isaías 59: 2). O pecado nos separa de Deus e quebra nossa
relacionamento com ele.
Certamente, isso nos coloca em uma situação desesperadora, porque Ele é a fonte de toda a vida; nós
não pode viver separado dEle. Como, então, os seres humanos pecadores podem ser reconciliados com um Deus santo?
A única resposta é o sangue de Cristo. "Quando éramos inimigos, fomos reconciliados com Deus
pela morte [sangue, versículo 9] de seu Filho "(Romanos 5:10). Quando, pela fé, o sangue de Cristo
é aplicada à nossa vida de pecado, a reconciliação ocorre entre nós e Deus. "Portanto
justificados pela fé, temos paz com Deus através de nosso Senhor Jesus Cristo "(Romanos
5: 1; cf. João 14:27).
Não apenas o sangue de Cristo nos reconcilia com Deus quando chegamos a Ele pela primeira vez em fé,
mais do que isso, continua a nos purificar e a perdoar todos os dias, à medida que permanecemos nele,
confessar nossos pecados (ver 1 João 1: 7, 9). O poder do sangue de Cristo nunca perde sua eficácia para
salve-nos de nossos pecados. Assim, nosso relacionamento com Deus nunca é quebrado; nós podemos vir a ele
corajosamente todas as vezes através do sangue de Cristo, não importa qual seja a nossa experiência
estado (ver Hebreus 10: 19-22).
Muitos de nós acham nossa vida de oração prejudicada porque insistimos em olhar para nós mesmos e
nossos fracassos ao invés de vir a Deus nos méritos do sangue de Cristo. Não importa qual seja a nossa
A experiência cristã pode ser: precisamos nos aproximar de Deus apenas pelo sangue de Seu Filho. E
através desse sangue, podemos sempre chegar com ousadia, sem vergonha ou medo.

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Em relação à humanidade. O pecado traz culpa e estresse às nossas relações humanas, bem como
interrompendo nosso relacionamento com Deus. Todos nós estamos familiarizados com a culpa. A culpa é desagradável; dentro
De fato, a ciência médica confirma que a grande maioria das doenças e angústias humanas pode ser
rastreada para o problema da culpa. O diabo e o mundo oferecem muitos remédios para a culpa, mas
ninguém pode nos salvar verdadeira ou permanentemente da dor. Somente o sangue de Cristo pode nos resgatar
da consciência culpada (ver Hebreus 9:14; 10: 2).
Uma pessoa que foi tocada pelo poder do sangue de Cristo está entre as mais felizes
pessoas do mundo, não importa o que mais ele possa suportar nesta vida. Não somente
Ele tem paz com Deus através do sangue de Cristo, mas também encontrou paz interior?
consigo mesmo através deste mesmo sangue. Davi, que sabia algo do poder de Deus para
perdoe, disse: "Bem-aventurado [feliz] é o homem a quem o Senhor não atribui iniqüidade, e em
cujo espírito não há dolo "(Salmo 32: 2). Esse mesmo privilégio pertence a todo crente
cuja fé repousa no sangue de Cristo.
Em relação a Satanás. Nossos pecados produzem um terceiro efeito. Eles dão a Satanás, o inimigo do nosso
almas, oportunidade de nos acusar diante de Deus. Apocalipse 12:10 nos diz que Satanás acusa
Cristãos diante de Deus noite e dia. E suas acusações são verdadeiras, pois cometemos
muitos pecados que nem nós nem Deus podemos negar. Como podemos enfrentar essas acusações? Verso 11
de Apocalipse 12 nos dá a resposta: "Eles o venceram [Satanás e suas acusações] por
o sangue do Cordeiro. "O sangue de Cristo é capaz de enfrentar toda acusação que Satanás faz
contra nos.
Com base no Seu sangue, Cristo, nosso advogado e mediador, repreende toda acusação de
o diabo (ver Zacarias 3: 1-4; Judas 9). A causa da derrota de Satanás todas as vezes é a
maravilhoso poder do sangue de Cristo. "Quem é ele que condena?" pergunta Paul. "Isto é
Cristo que morreu, sim, que ressuscitou, que está à direita de Deus, que
também faz intercessão por nós "(Romanos 8:34).
No calendário judaico, o Dia da Expiação se destacou como mais importante do que qualquer outro.
outro dia do ano, pois apontava para o julgamento final. Neste dia, o verdadeiro povo de Deus
foram purificados de todos os seus pecados (ver Levítico 16:30). Como isso foi realizado? Pelo sangue
da cabra do Senhor (veja Levítico 16: 9,15,16), que simbolizava o sangue de Cristo (veja Hebreus
9:11, 12). A esperança de todo crente no dia do julgamento, portanto, não é dele
bondade pessoal, mas o sangue de Cristo e Sua justiça.

Aqui é o nosso amor aperfeiçoado, para que possamos ter ousadia no dia de
julgamento: porque como ele [Cristo] é, nós também estamos neste mundo (1 João 4:17).

Satanás não limita suas acusações de nós a Deus. Ele também gosta de apontar o dedo para
e trazendo para casa suas acusações em nossos próprios corações. Cada vez que caímos no pecado ou deixamos de
atendendo ao ideal de Deus, Satanás imediatamente tira vantagem e tenta desencorajar-nos acusando
nós através de nossas consciências. Como reagimos a essas acusações? Nós caímos debaixo deles,
sentir-se derrotado e desistir? Ou respondemos: "Sim, sou pecador e pequei terrivelmente.
Mas encontrei misericórdia "? Se ficaríamos livres das acusações de Satanás e do fardo de nossa
culpa, há poder no sangue de Cristo. Tudo o que é necessário é que nos valamos disso
pela fé.
É isso que está envolvido no maravilhoso poder do sangue de Cristo, disponibilizado
para nós através do "dom indizível" de Deus (2 Coríntios 9:15). Por isso, somos reconciliados com Deus.
Por isso, nossas consciências culpadas são purgadas para que tenhamos uma paz interior que passa
entendimento (ver Filipenses 4: 7). E, com isso, somos capazes de enfrentar qualquer acusação de
diabo. Não admira que os escritores do Novo Testamento atribuam um valor tão infinito ao sangue de
Cristo. E devemos fazer o mesmo.

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A cruz de Cristo

Agora devemos voltar nossa atenção para a terceira aplicação da verdade da cruz de Cristo:
O que Deus fez pela raça humana em Cristo na cruz. Como já vimos, todo o
a raça humana morreu "em Cristo" na cruz.
Por que Deus incluiu toda a humanidade na morte de Seu Filho? Não bastava que
Cristo levou os pecados do mundo inteiro?
As escrituras dão duas razões principais pelas quais era necessário que Deus incluísse todo
raça humana na morte de seu filho. Primeiro, era necessário que pudéssemos ser legalmente
libertado de nosso status de condenado "em Adão" (ver Romanos 5: 12-21). "Pois, como em Adão, todos
morra, assim em Cristo todos serão vivificados "(1 Coríntios 15:22).
Segundo, era necessário que Deus incluísse toda a humanidade na morte de Cristo, porque era
a única maneira de Ele nos libertar do poder do pecado (ver Romanos 6: 7). Para entender isso,
nós temos que entender a natureza dupla do pecado. O pecado não é apenas um ato de transgredir a lei
isso nos torna culpados diante de Deus e nos coloca sob a condenação da lei. Isso é também
um poder que nos tem em suas garras. Paulo deixa isso claro em Romanos 7: 14-24, onde descreve
a situação típica de alguém que quer fazer o bem, mas acha que é incapaz de fazê-lo
porque ele é cativo à lei do pecado. Não importa quanto possamos determinar em e de
seguirmos a justiça, o princípio do pecado que domina nossas vidas torna isso
impossível. "O que nasceu da carne é carne", disse Jesus a Nicodemos (João 3: 6). Ele quis dizer
que a natureza humana não pode mudar a si mesma. A Bíblia ensina claramente que nossa natureza humana,
a vida natural que herdamos de Adão é incapaz de cumprir a lei ou fazer justiça; isto é
naturalmente em inimizade contra Deus (ver Romanos 8: 7).
É um fato maravilhoso que Cristo morreu por nossos pecados na cruz, para que possamos ser
perdoado. Mas você descobriu, tenho certeza, que o perdão, por mais maravilhoso que seja, não é
suficiente. Você quer libertação do pecado; caso contrário, sua vida é um círculo vicioso de pecar e
sendo perdoado, depois pecando novamente. No mínimo, isso é frustrante. Atos pecaminosos podem ser
perdoados e apagados pelo sangue de Cristo, mas nossa natureza pecaminosa básica não pode ser
meramente perdoado; eles devem ser destruídos. Por exemplo, Deus pode me perdoar por perder meu
temperamento ou por agir de maneira egoísta, mas Ele não pode perdoar minha disposição de perder meu temperamento ou minha
egoísmo básico. Estes devem ser finalizados ou, para ser mais específico, devem ser crucificados. Naquela
é por isso que Deus incluiu você e eu na morte que ocorreu na cruz de Cristo.
O grande erro que muitas pessoas cometem quando chegam a Cristo é pensar que
sua vida natural de pecado pode ser mudada ou reformada, para que seja agradável a Deus.
Como resultado, a maioria dos cristãos começa sua vida cristã fazendo promessas a Deus. Mais cedo ou
mais tarde, dependendo da força da força de vontade, todos descobrimos que essas promessas são como
cordas de areia. Por mais que tentemos, o resultado é sempre o mesmo - fracasso.
Qual é o problema?
Falhamos em ver que a vida pecaminosa da carne está além do reparo. Nós temos que
reconhecer que nossa natureza humana pecaminosa não pode ser reconstruída em algo que será
aceitável a Deus. Por isso Ele nos incluiu na morte de Seu Filho na cruz. fomos
crucificado "em Cristo", e em troca Ele nos deu a própria vida de Jesus para substituir, não
reparação, nossa natureza humana pecaminosa. Ao contrário de todas as outras religiões do mundo, o cristianismo oferece
humanidade, não uma vida mudada, mas uma vida trocada. Quanto mais cedo percebermos que aperfeiçoar o
carne é impossível (veja Gálatas 3: 1-3), quanto mais cedo nos rendermos à fórmula do
evangelho: "Eu sou crucificado com Cristo; não obstante, vivo; ainda não eu, mas Cristo vive em mim"
(Gálatas 2:20).
A maior descoberta que um incrédulo pode fazer é que Cristo morreu por ele. Mas o
A maior descoberta que um crente pode fazer é que ele foi crucificado com Cristo e que
agora sua vida está escondida em Cristo (ver Colossenses 3: 3). Tal descoberta acabará com todos

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esforço próprio em nossas vidas. Em vez disso, "viveremos pela fé do Filho de Deus, que me amou,
e se entregou por mim "(Gálatas 2:20).

Conclusão

O sangue de Cristo, então, é a solução de Deus para lidar com todos os nossos pecados, mas a cruz de
Cristo é Seu remédio para nos libertar da própria fonte do pecado. O primeiro é o meio de
nossa justificação, enquanto o segundo é o meio de nossa santificação. Assim como não podemos
obtemos perdão de nossos pecados, a menos que vejamos Cristo carregando todos os nossos pecados na cruz.
não podemos conhecer a libertação do poder do pecado, a menos que vejamos Cristo nos carregando na cruz.
Santificação, vitória sobre o pecado, envolve um processo dual. Por um lado, nos rendemos
totalmente, pela fé, à nossa morte em Cristo, de modo que, por outro lado, o Espírito de Cristo que
habitar em nós pode manifestar a vida de Cristo em nós e através de nós. O apóstolo Paulo descreve
este processo com estas palavras:

Sempre levando no corpo a morte do Senhor Jesus, que a vida também


de Jesus pode ser manifestado em nosso corpo. Pois nós, que vivemos, somos sempre entregues
até a morte por causa de Jesus, para que a vida de Jesus também se manifeste em nossa
carne mortal (2 Coríntios 4:10, 11; cf. Filipenses 3:10).

Quando combinamos o sangue de Cristo (Sua morte por nossos pecados) com a cruz de Cristo
(nossa morte nEle), de fato descobrimos o maravilhoso poder da cruz. Essa cruz
e seu poder "é para aqueles que perecem a tolice; mas para nós que somos salvos, é o poder
de Deus "(1 Coríntios 1:18).

Pontos-chave no capítulo 13: O princípio da cruz

1. Quando Cristo foi crucificado, ocorreram três coisas que afetam vitalmente a vida de todos os
crente:
uma. O que Satanás e o mundo fizeram a Cristo na cruz;
b. o que Deus fez ao seu filho na cruz;
c. o que Deus fez pela raça humana em Cristo na cruz.
2. Satanás e o mundo mostraram seu ódio total por Cristo na cruz, colocando-o
uma vergonha aberta. Quando tomarmos a cruz de Cristo como nossa, Satanás e o mundo também
manifestar seu ódio por nós. A Bíblia chama isso de "ofensa da cruz" (Gálatas)
5:11).
3. Deus colocou os pecados de todas as pessoas em Cristo, nosso Portador do Pecado, enquanto Ele pendia no
Cruz. O Novo Testamento se refere a isso como "o sangue de Cristo" (ver 1 Pedro 1:18, 19;
Romanos 5: 9; 1 João 1: 7).
uma. O "sangue" de Cristo, conforme usado no Novo Testamento, não se refere ao Seu literal,
Sangue humano. Refere-se ao Seu supremo sacrifício - Sua vida divina, que Ele desistiu em
trocar por nossa vida condenada.
b. O "sangue" de Cristo reconcilia os seres humanos pecadores com um Deus santo.
c. O "sangue" de Cristo nos resgata de uma consciência culpada.
d. Com base no Seu "sangue", Cristo é capaz de repreender toda acusação do diabo
contra nos.
4. Deus incluiu toda a humanidade na morte de Seu Filho, a fim de nos libertar da
poder do pecado.
uma. O pecado não é apenas um ato de transgressão que nos torna culpados; é também um poder que
nos tem em suas garras.

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b. Perdoar, por mais maravilhoso que seja, não é suficiente. Devemos ter libertação de
pecado.
c. Atos pecaminosos podem ser perdoados e apagados pelo sangue de Cristo, mas nossa base,
naturezas pecaminosas não podem ser meramente perdoadas - elas devem ser destruídas ou crucificadas (ver
Gálatas 5:24).
5. A natureza humana pecaminosa está além do reparo; não pode ser reconstruído em algo
aceitável a Deus. É por isso que Deus nos incluiu na morte de Seu Filho. Nós fomos crucificados
"em Cristo", e em troca Deus nos dá a própria vida de Jesus para substituir, não reparar, nossa
natureza humana pecaminosa.

Capítulo Quatorze

A Obra do Espírito Santo


Como vimos repetidamente neste livro até agora, a salvação completa e completa já
foi preparado e provido para nós em Cristo Jesus. Este é o evangelho objetivo. O Santo
O trabalho do Espírito é comunicar essa salvação completa à raça humana caída. O papel dele,
então, em nossa experiência de salvação é vital.
No final de Seu ministério terrestre, Jesus disse aos discípulos que depois de voltar para
céu, o Pai enviaria o Espírito Santo para estar com eles. O Espírito os guiaria
em toda a verdade e tornar real em sua experiência a salvação que Cristo havia preparado para eles
(Ver João 16: 13-15; 2 Coríntios 3:17, 18). Precisamos entender a obra do Espírito em
nossa salvação para que possamos saber como cooperar com ele. O trabalho do Espírito Santo é
triplo. Tem a ver com a vida de (1) incrédulo; (2) o crente; e (3) a igreja.
Neste capítulo e no próximo, examinaremos cada um deles.

A obra do Espírito na vida dos incrédulos

Não importa quão educada ou inteligente seja uma pessoa, a verdade do evangelho é
além do alcance de sua mente natural. O intelecto natural não pode descobrir o evangelho
(Ver Mateus 16:16, 17; 1 Coríntios 2: 10-14; 12: 3). Além disso, o evangelho é realmente
tolice ao nosso modo de pensar humano (ver 1 Coríntios 1:18). Assim, sem o Santo
Espírito, ninguém poderia discernir a verdade como é em Cristo ou ser convencido dela, não importa quão
familiar, ele ou ela pode estar com as Escrituras. As coisas espirituais são discernidas espiritualmente
(ver 1 Coríntios 2: 10-14). Os seres humanos simplesmente não podem experimentar o poder do
evangelho sem a capacitação do Espírito Santo. (Aliás, é por isso que nenhum cristão pode
alegar que ele "ganhou" uma alma para Cristo; esse privilégio pertence exclusivamente ao Espírito Santo. At
nosso melhor, podemos ser apenas instrumentos nas mãos de Deus através dos quais o evangelho é
testemunhado.)
Jesus indica claramente qual deve ser a obra do Espírito Santo em relação ao mundo.
"Quando ele [o Espírito Santo] vier, ele reprovará o mundo [incrédulos] do pecado e da
justiça e juízo "(João 16: 8). Este é o primeiro passo na salvação. Pecador, caído
os seres humanos devem ser convencidos do pecado, da justiça e do julgamento. É o trabalho de
o Espírito Santo a fazer isso através da pregação do evangelho.

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Quando Jesus disse que o Espírito convenceria o mundo "do pecado", Ele não quis dizer pecado.
o sentido de um ato de transgressão contra a lei. Ele estava se referindo ao pecado como "descrença".
O versículo 9 deixa isso claro: "Do pecado, porque eles não crêem em mim" (ver também Romanos 14:23).
O homem pecador não está perdido porque cometeu pecados, mas porque ele está sem Cristo - isso
quer dizer, porque ele nasceu de Adão e, portanto, já está condenado nele mesmo
antes que ele cometa seus próprios pecados. Em um capítulo anterior, vimos como nosso destino eterno
não repousa sobre o que fazemos (nosso comportamento), mas sobre a qual humanidade pertencemos. Essa
os que estão "em Adão" estão sujeitos à condenação da lei, pois são considerados como
pecadores, enquanto aqueles que estão "em Cristo" são considerados justos e passaram
da morte para a vida (ver João 5:24). Portanto, a primeira obra do Espírito Santo na vida de
um incrédulo é convencê-lo de que ele é um pecador perdido, porque ele não está "em Cristo" pela fé.
Segundo, o Espírito Santo convence o incrédulo de que a justiça só pode ser encontrada em
Cristo. Toda a justiça que podemos produzir por nós mesmos não passa de imunda
trapos aos olhos de Deus (ver Isaías 64: 6). Em Sua explicação do trabalho do Espírito para o
incrédulo, Jesus diz que o Espírito convence "da justiça, porque eu vou a meu Pai" (João
16:10). Com isso, ele quer dizer que a obra de redenção, à qual o Pai O enviou
realizar (ver Gálatas 4: 4, 5), é um trabalho acabado. Jesus voltou ao céu e ao
Pai, porque Ele havia completado Sua obra redentora.

Este homem [Cristo], depois de ter oferecido um sacrifício pelos pecados para sempre [um fim
trabalho], sentou-se à direita de Deus; a partir de agora esperando até a sua
inimigos sejam feitos pés para os pés dele (Hebreus 10:12, 13).

A obra do Espírito Santo não poderia começar no sentido mais pleno até o sacrifício de Cristo por parte de Cristo.
a expiação estava completa. Agora que Cristo está no céu, tendo preparado a salvação completa e
completado por um sacrifício perfeito, é obra do Espírito Santo terminar a obra de
expiação em homens e mulheres pecadores que estão dispostos a crer (ver Romanos 5:11).
Finalmente, o Espírito Santo convence do julgamento "porque o príncipe deste mundo é
julgado "(João 16:11). Todo mundo que ouve o evangelho deve estar ciente de que este mundo,
que está sob o controle de Satanás, já foi julgado e condenado à destruição.
A única esperança para aqueles que pertencem ao mundo é responder pela fé ao dom gratuito de
salvação em Cristo (ver João 3:16). E há boas notícias nesse julgamento. Jesus explica
que o julgamento do príncipe deste mundo consiste em ser "expulso" (João 12:31).
O pecador pode se alegrar em acreditar que Satanás é "expulso" de sua vida quando exerce fé em
o salvador.
A pregação do evangelho eterno deve ser realizada novamente nos últimos dias (ver
Mateus 24:14; Apocalipse 14: 6). Inclui o fato de que "Babilônia, a grande [símbolo da
O mundo de Satanás, incluindo o cristianismo mundano] caiu, caiu e tornou-se o
habitação de demônios "(Apocalipse 18: 2). Os fogos da destruição eterna foram
preparado apenas para "o diabo e seus anjos" (Mateus 25:41), mas se indivíduos voluntariamente
rejeitar o dom gratuito da salvação que lhes foi concedido em Cristo desde a fundação do mundo
(ver versículo 34), então Deus não tem alternativa senão incluí-los na destruição deste
mundo condenado (veja Marcos 16: 15,16; João 3:18; Hebreus 10: 26-29). A única esperança da humanidade é
para responder ao apelo de Deus de "sair dela [Babilônia], meu povo, para que não sejais participantes
dos seus pecados, e para que não recebestes as suas pragas "(Apocalipse 18: 4).

A experiência da conversão

Antes de olharmos para o segundo aspecto da obra do Espírito - Sua obra na vida dos
crente - precisamos ter certeza de que entendemos a mecânica da experiência de conversão.

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Quando uma pessoa responde positivamente à tríplice convicção do Espírito, quando


se arrepende, crê e é batizado (ver Marcos 1:14, 15; 16:15, 16), uma mudança radical exige
lugar em sua vida. O Espírito Santo realmente vem e habita nele (ver Atos 2: 37-41). o
A Bíblia chama essa experiência de "regeneração" ou "o novo nascimento" (ver João 3: 3-5; Tito 3: 5; 1
Pedro 1:23). Essa habitação do Espírito Santo é o mesmo que receber a vida de Cristo (ver
Romanos 8: 2,10); é isso que muda subjetivamente o status de uma pessoa de estar "em Adão"
estar "em Cristo" e qualifica-o para o céu (ver Romanos 8: 9).
Assim, podemos dizer que a obra do Espírito Santo na vida dos incrédulos é de
fora, enquanto a obra do Espírito na vida do crente é de dentro. Tanto o incrédulo
eo crente experimenta as convicções do Espírito Santo em relação à verdade em suas
consciências. Mas o incrédulo não é "habitado" pelo Espírito Santo, de modo que essas convicções
estão vindo para ele de fora. O crente, no entanto, tem o Espírito Santo habitando nele
(ver 1 Coríntios 3:16; 6:19), para que as convicções do Espírito lhe venham de
dentro.
Esta é uma distinção importante. Jesus deixou claro para Nicodemos que "exceto que um homem seja
nascido de novo, ele não pode ver o reino de Deus "(João 3: 3). Enquanto uma pessoa não
"habitado" pelo Espírito Santo, ele está perdido, mesmo que possa receber convicção de
o Espírito Santo ou pode até ser um membro da igreja (ver Romanos 8: 9). Mas nascer
Novamente, o Espírito Santo significa tornar-se vivo a partir da morte do pecado. Este novo nascimento foi
primeiro percebemos objetivamente em Cristo em Sua encarnação quando Sua divindade se uniu à nossa
humanidade corporativa (ver Efésios 2: 5), e isso é efetivado para nós pelo novo nascimento
experiência pela fé (ver Atos 2:38). Esta é uma conversão genuína, o começo do
Vida cristã.
Ser convertido é a mesma coisa que nascer do Espírito Santo, que é o mesmo
coisa como o novo nascimento. É essa experiência que muda nosso status de descrente para um
crente. É essa experiência que também nos justifica subjetivamente (ver Tiago 5:20) e coloca
nós em uma posição em que a santificação é possível porque agora possuímos a própria vida de
Cristo através do Espírito que habita em Cristo (ver Romanos 8: 2, 11-13).

A obra do Espírito na vida do crente

A obra do Espírito Santo na vida do crente é reproduzir nele o


caráter de Jesus Cristo, que é o caráter de Deus (ver João 14: 9).
Os seres humanos foram originalmente criados com o Espírito Santo habitando neles para que eles
pode refletir o caráter de Deus. Mas por causa da queda de Adão, nascemos neste mundo
sem Deus, espiritualmente falido. O propósito do evangelho - além de nos salvar - é
desfazer o dano causado pelo pecado de Adão e restaurar a imagem divina em nós. A partida
O ponto desse processo - o evangelho como uma experiência subjetiva - é o novo nascimento. Em outro
palavras, o pré-requisito para uma vida santa é nascer do Espírito. Na humanidade de Cristo
e através de Sua obra redentora, já foi feita uma provisão completa para restaurar Deus
imagem na humanidade. Mas é obra do Espírito Santo tornar essa provisão real na vida
de todo crente que se tornou um com Cristo e que vive pela fé.
A primeira tarefa do Espírito é nos libertar de nossa posição "em Adão" e nos estabelecer
"em Cristo" e sua igreja. Feito isso, o Espírito Santo habita em nós para poder
realizar a obra mais profunda da cruz de Cristo, na qual a vida antiga é morta na realidade -
cada vez mais diariamente - para que a vida de Cristo se manifeste cada vez mais em nós (ver 2
Coríntios 4: 10,11; 3: 17,18; Efésios 3: 16-19; 4: 4-13).
A vida santa não nos é deixada para produzir; é apenas a obra do Espírito Santo vivendo em
nos. Se realmente percebêssemos isso, o esforço próprio cessaria e abriríamos espaço para o Santo
Espírito para produzir em nós a vida de Jesus. Isso não significa que não temos nada para fazer.

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Negar a si mesmo para que o Espírito Santo possa manifestar a vida de Jesus em nós exige uma constante,
batalha implacável. Isto é o que a Bíblia chama de "a boa luta da fé" (1 Timóteo 6:12).
A obra do Espírito Santo na vida do crente é nada menos que santificação.
Segundo o apóstolo Paulo, envolve espírito, alma e corpo (ver 1 Tessalonicenses).
5:23).
O que Paulo quer dizer com esses termos? Assim como um médico precisa saber como o ser humano
corpo é montado para nos tratar fisicamente, para que os crentes precisem saber como estamos
juntos espiritualmente, a fim de cooperar com o Espírito Santo na obra de
santificação. Fisicamente, somos constituídos por vários órgãos, cada um com uma função dentro
o corpo que é distinto e ainda intimamente relacionado à função de qualquer outro órgão.
Espiritualmente, somos constituídos por três componentes - espírito, alma e corpo - cada um dos quais possui
um trabalho específico no bem-estar espiritual do todo, mas que também está intimamente relacionado
os outros componentes.
O grande erro da igreja cristã após o período apostólico foi separar
o corpo da alma e dar à alma uma existência separada, independente do corpo.
Essa idéia vem da religião dos gregos, não das Escrituras. De acordo com a Bíblia,
cada um desses três componentes espirituais tem uma função distinta que contribui para o
existência espiritual de todo o homem, mas nenhum é capaz de existir independentemente dos outros.
Na morte, toda a pessoa - espírito, alma e corpo - morre (ver Ezequiel 18: 4, 20; Eclesiastes
9: 5, 6; 8: 8).
Quando examinamos a estrutura espiritual da humanidade, conforme descrito na Bíblia, encontramos
um paralelo significativo entre essa estrutura e o templo ou santuário de Deus. De fato, o
O apóstolo Paulo diz: "Não sabeis que sois o templo de Deus e que o Espírito de Deus
habita em você? "(1 Coríntios 3:16; cf. 6:19). Isso ocorre porque o Antigo Testamento
santuário era um símbolo do Cristo encarnado (ver Salmo 29: 9; João 2: 19-21; Revelação
21: 3; compare também o Salmo 77:13 com João 14: 4-6). E Cristo, por sua vez, é o protótipo de
o crente (ver Efésios 2: 19-22; 1 Pedro 2: 5; Hebreus 3: 4-6; 1 Coríntios 6:16).
As promessas de Deus para nós sob a nova aliança são a realidade dos símbolos vistos no
santuário da antiga aliança. Por exemplo, na antiga aliança, a lei foi escrita em
mesas de pedra e colocadas na arca. Na nova aliança, a mesma lei está escrita em nosso
corações e colocados no "homem interior" (Romanos 7:22). Na antiga aliança, Deus habitou na
parte mais interna do santuário, enquanto na nova aliança, Deus habita na parte mais interna
parte do homem através de Seu Espírito Santo (ver Ezequiel 36:27; João 14:17; Romanos 8: 9,11). No
antiga aliança, a estrutura do santuário representava o templo celestial de Deus, mas no
nova aliança, o próprio cristão se torna o templo de Deus (ver 1 Coríntios 3:16, 17;
6:19).
Assim, assim como Deus habitava anteriormente no tabernáculo (ver Êxodo 25: 8), o Espírito Santo
habita no crente hoje. O santuário da antiga aliança foi dividido em três
partes - o pátio, o Lugar Santo e o Lugar Santíssimo (ver Êxodo 25: 8-27;
Hebreus 9: 2-4). Da mesma forma, o crente, que representa o templo de Deus na Terra, está dividido
em três partes espiritualmente - espírito, alma e corpo.
O corpo, com seus vários membros, pode ser comparado ao pátio do templo,
ocupando uma posição externa com sua vida visível a todos. Este é o local do sacrifício (veja
Romanos 12: 1; Colossenses 3: 5).
No interior está a alma do homem, as faculdades de sua mente - as emoções, vontade, intelecto - através
que Deus opera. Isso corresponde ao Santo Lugar, onde os sacerdotes realizavam suas
ministério diário.
No íntimo, atrás do segundo véu e dentro da autoconsciência do homem, está o humano
espírito, que pode ser comparado ao Lugar Santíssimo do templo - a morada de
Deus. No indivíduo convertido, o Espírito Santo habita em seu espírito; representa "o
local secreto do Altíssimo "(Salmo 91: 1).

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Observe que a aplicação do santuário terrestre ao crente não faz

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negar
ensinaaque
existência real de
Deus habita noum santuário
céu, celestial
assim como (ver Hebreus
no crente 8: 1,2).
(ver Isaías A Bíblia claramente
57:15).
O santuário era uma representação da humanidade de Cristo e também, por extensão, de
aqueles que acreditam nele. Como vimos, na nova aliança, os crentes são identificados como
Templo de Deus. Em outras palavras, o santuário do Antigo Testamento representava primeiro o
encarnar Cristo e o crente que está "nele" (o evangelho objetivo). Segundo, também
representou o cristão que tem Cristo vivendo nele (o evangelho subjetivo).
Assim, podemos dizer que o santuário do Antigo Testamento era o modelo de Deus da eternidade
evangelho que foi cumprido pela primeira vez em Cristo e que agora deve ser realizado na igreja, da qual
cada crente é uma parte. A purificação do santuário celestial é uma obra realizada por
Cristo, nosso Sumo Sacerdote, mas depende da purificação do coração de Seu povo em
terra.
No próximo capítulo, consideraremos o lugar e a função de cada um desses três
componentes espirituais da humanidade - espírito, alma e corpo - e sua relação com o
obra do Espírito Santo.

Pontos principais no capítulo 14 A obra do Espírito Santo

1. O trabalho do Espírito Santo é comunicar à raça humana decaída a realização completa


salvação preparada e provida para nós em Cristo Jesus.
2. A obra do Espírito Santo na vida do incrédulo pode ser resumida da seguinte forma (ver
João 16: 8):
uma. Primeiro, ele convence o incrédulo de que ele é um pecador perdido porque ele não está "em
Cristo "pela fé.
b. Segundo, ele convence o incrédulo de que a salvação pode ser encontrada apenas em Cristo.
c. Terceiro, ele convence o incrédulo do julgamento - que este mundo, sob a influência de Satanás,
controle, já foi julgado e condenado à destruição.
3. Quando um incrédulo responde ao Espírito Santo, uma mudança radical ocorre em sua
vida. O Espírito Santo realmente vem e habita nele (ver Atos 2: 37-41). É o mesmo que
o "novo nascimento" ou conversão. Ele muda o status de uma pessoa de estar "em Adão" para ser
"em Cristo" (ver Romanos 8: 9).
4. A obra do Espírito Santo na vida do crente é habitar nele, para que a vida antiga seja
morto na realidade - cada vez mais diariamente - para que a vida de Cristo seja cada vez mais
manifestado (ver 2 Coríntios 4:10, 11; 3:17, 18; Efésios 3: 16-19; 4: 4-13). Isto é
santificação.
5. Espiritualmente, somos constituídos por três componentes: corpo, alma e espírito. Existe um
paralelo significativo entre essa estrutura espiritual da humanidade e o templo de Deus ou
santuário. Assim como Deus habitava no santuário, o Espírito Santo vive hoje no crente (ver
1 Coríntios 3:16).
uma. O corpo corresponde ao pátio do santuário.
b. A alma (as faculdades da mente, vontade e emoções) corresponde ao Santo
Lugar do santuário.
c. O espírito (a autoconsciência humana) corresponde ao Lugar Santíssimo de
o Santuário.

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Capítulo Quinze

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Espírito, Alma e Corpo


No capítulo anterior, vimos que espiritualmente somos constituídos por três componentes -
espírito, alma e corpo. Cada um deles tem um trabalho específico no bem-estar espiritual da
todo, mas cada um também está intimamente relacionado aos outros. Neste capítulo, veremos cada um dos
esses componentes e seu relacionamento com a obra do Espírito Santo em nossas vidas. Então nós vamos
examine a obra do Espírito na vida da igreja.

O primeiro componente - o espírito

Os textos a seguir ensinam claramente que cada um de nós, criado por Deus, possui um espírito:

Diz o Senhor, que ... forma o espírito do homem dentro dele (Zacarias 12: 1).
Pois o que o homem conhece das coisas do homem, salve o espírito do homem que está em
ele? (1 Coríntios 2:11).
O próprio Espírito testifica com o nosso espírito que somos filhos de Deus
(Romanos 8:16).

Deus é um espírito (ver João 4:24), então quando Ele disse: "Façamos o homem à nossa imagem, depois
nossa semelhança "(Gênesis 1:26), foi principalmente esse aspecto de nosso ser - nosso espírito - que Ele
tinha em mente. Esse espírito não é nossa respiração, nossa alma ou o Espírito Santo. É o componente em
nós que acima de tudo nos distingue dos animais e nos torna seres espirituais
responsável perante Deus. É porque os seres humanos têm um espírito que encontramos até o mais
pessoas primitivas que adoram de alguma forma. O espírito humano quer comungar com o
mundo espiritual, assim como nossos corpos interagem com o mundo físico e nossas mentes (almas)
interagir com outras mentes. Somos seres espirituais, físicos e sociais porque somos feitos
de espírito, corpo e alma.
Deus formou em nós esse componente espiritual para que pudesse ser Seu ponto de contato
conosco - Sua morada em nós. Através de nossos espíritos, Ele direcionaria nossas mentes (nossas
almas), que por sua vez controlariam nossos corpos (ver Colossenses 2:19). Assim, todo o
pessoa, vivendo em total dependência de Deus, refletiria Seu caráter de amor altruísta (ver 1
João 4: 7, 8). Este era o plano original de Deus para nós quando Ele criou nossos primeiros pais.
É triste dizer que o pecado estragou o plano de Deus. Quando Adão e Eva pecaram, o Espírito Santo os deixou,
deixando seus espíritos vagos para Satanás ocupar. O egoísmo substituiu o amor altruísta, e
suas vidas foram escurecidas espiritualmente (ver 2 Pedro 2:19). Essa é a natureza com a qual todos
seus filhos nasceram; viemos ao mundo sem o Espírito de Deus que habita,
escravos do diabo e do pecado. Todos nascem neste mundo desabitados pelo Espírito de Deus e
portanto, pode andar apenas "de acordo com o curso deste mundo, segundo o príncipe da
poder do ar, o espírito que agora opera nos filhos da desobediência "(Efésios
2: 2).
Mas não ficamos sem esperança. O plano de redenção, formulado na obra de Deus
mente "antes da fundação do mundo" (Efésios 1: 4), foi projetada para nos recuperar completamente
do nosso estado decaído e restaure em nós a imagem de Deus. Em Sua humanidade, Cristo preparou
essa restauração para cada um de nós, e a obra do Espírito Santo agora a torna disponível para nós.
Antes da conversão, nosso espírito não é habitado pelo Espírito de Deus. Exceto pela condenação, o
O Espírito Santo nos traz de fora, dificilmente podemos sentir a função de nosso espírito na vida.
Portanto, antes do novo nascimento, somos dominados pela alma, ou mente, e seus

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preocupação consigo mesmo - ou pelo corpo com seus desejos. Na conversão, nosso espírito é feito
vivo porque o Espírito Santo vem e habita em nós. Nosso espírito se torna a habitação de Deus
lugar e sede de Sua vontade em nossas vidas. Essa é a experiência do recém-nascido absolutamente
essencial à justificação e esse é o pré-requisito para a santificação, o processo pelo qual
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O caráter de Deus é reproduzido em nós.


Quando experimentamos o novo nascimento, recebemos a vida de Cristo na pessoa do
Espírito Santo. As escrituras descrevem uma pessoa como um bebê em Cristo (ver 1 Coríntios 3: 1); Nós
são salvos da culpa e punição do pecado; somos considerados justos, mas ainda assim
precisa aprender a "andar no Espírito" (Gálatas 5:16), assim como um bebê recém-nascido precisa aprender a
andar de pé.
Duas coisas serão manifestadas à medida que o Espírito Santo aumenta em força em nossas vidas. Primeiro,
nossos personagens começarão a refletir cada vez mais o caráter de Cristo. Segundo, vamos
começar a ser capaz de distinguir entre aquilo que procede do nosso espírito e aquilo que
vem da vida própria da alma. Hebreus 4:12 fala disso como a reparação entre
alma e espírito que a Palavra produz.
Deus nos regenera, nos ensina e nos leva ao Seu descanso através de nossos espíritos. Mas triste
digamos, por causa de longos anos de escravidão à vida pessoal da alma, muitos de nós sabemos muito pouco
do "Espírito da vida" que habita em nós e é capaz de nos libertar "da lei do pecado e
morte "(Romanos 8: 2). Precisamos sinceramente pedir a Deus diariamente que nos ensine o que é espiritual e
o que procede meramente das emoções da alma. Mesmo em nosso estudo da Bíblia, tendemos a
confie mais em nossa capacidade mental do que em deixar o Espírito nos guiar em toda a verdade (ver 1
Coríntios 2: 12-14; João 16:13).

O segundo componente - a alma

A alma é o componente que nos torna humanos. Inclui a capacidade de pensar e


aprender e escolher nossos ideais, amor, ódio, sentimentos, discernimento etc. A sede e a essência de
nossa personalidade é encontrada na alma; aqui é onde encontramos as faculdades da mente (ver Jó
7:15), a vontade (ver Provérbios 2: 10,19), conhecimento (ver 2 Samuel 5: 8; Jó 10: 1; João 12:27),
e as emoções. Por esse motivo, geralmente encontramos o Antigo e o Novo Testamentos usando o
palavra alma para se referir simplesmente a um ser humano, uma pessoa (ver Gênesis 14:21; Êxodo 1: 5;
Deuteronômio 10:22; Atos 2:41; 7:14; Romanos 13: 1).
Como a alma é a sede de nossas personalidades, é a sede do verdadeiro "eu". É por isso que
As escrituras freqüentemente usam a palavra alma como pronome pessoal, ou seja, eu, você, eu (ver Gênesis 12:13;
Deuteronômio 23:24; Marcos 14:34). Nossa alma, então, é simplesmente nosso eu (veja Levítico 11:43;
Ester 9:31). Assim, tudo o que se origina da alma é poluído com o eu, que os
Bíblia equivale a iniqüidade. É por isso que o julgamento condena atos de justiça própria como
obras de iniqüidade (Mateus 7: 21-23).
A alma, com sua vida de si mesmo, é a nossa vida natural. A Bíblia também chama isso de "a carne" (ver
Gálatas 3: 3; Romanos 8: 4). Herdamos essa vida ao nascer; é a única vida não convertida
pessoa pode viver. Nada do que podemos fazer por nós mesmos pode mudar essa vida - nem mesmo a educação ou
cultura. Essa também é a vida do crente carnal - aquele que professa a Cristo, mas que
vive em contradição com Cristo e a vida do Espírito Santo.
Naquele que é santificado, contudo, a vida própria da alma é crucificada através da
cruz de Cristo (ver Gálatas 5:24). Aquilo que procede da alma (a mente) e também
o comportamento do corpo está agora sob a direção do Espírito Santo, enquanto Ele habita no
espírito de crente. Tal vida é realmente a vida de Cristo reproduzida no crente.
Isso nos leva ao ponto principal - a obra do Espírito Santo na vida do crente. o
O Espírito Santo habita no espírito do crente, mas é na alma ou na mente que Ele opera. Dentro
o santuário do Antigo Testamento, Deus habitava no Lugar Santíssimo (representando nossos espíritos)
mas dirigiu Seu povo através do ministério do Lugar Santo (representando nossa alma ou

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mente). O mesmo paralelo existe no templo humano. O Espírito de Deus habita em nossos espíritos, mas
Ele opera através de nossas almas ou mentes. Filipenses 2: 5 chama isso de ter a mente de Cristo.
Nosso corpo e, portanto, nosso comportamento, nunca são diretamente controlados pelo Espírito Santo.
Ele controla nossos corpos através de nossas almas ou mentes. Novamente, o paralelo existe no Antigo
Santuário do testamento. Era impossível Deus se comunicar do Lugar Santíssimo
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(nossos espíritos) para o pátio (nossos corpos), exceto através do Lugar Santo (nossas almas).
Para ver como isso realmente funciona, precisamos olhar para a vida de Cristo, pois Ele é nosso
protótipo e exemplo. Sua humanidade era idêntica em todos os pontos à nossa (veja Hebreus
2:17), então o corpo que Ele recebeu através de Maria era um corpo de pecado (ver Gálatas 4: 4; Romanos
1: 3) dominado pela lei do pecado (ver Romanos 8: 2,3). É assim que Ele poderia ser (e foi)
tentados em todos os pontos como somos (ver Hebreus 4:15).
No entanto, Cristo também nasceu do Espírito desde Sua própria concepção (ver Lucas 1:35).
Assim, desde o início de Sua vida na Terra, a mente ou alma de Cristo estava sob o pleno
controle do Espírito Santo, que habitava em Seu espírito humano. "A criança cresceu e cresceu forte
em espírito "(Lucas 2:40; cf. Lucas 4: 1).
As tentações de Cristo vieram a Ele da mesma maneira que as nossas vieram a nós - através da pecaminosidade.
desejos (egoístas) da carne. Foi através de desejos corporais que Satanás O tentou no
deserto para usar Seu poder divino para satisfazer a si mesmo, independentemente da vontade de Seu Pai
Lucas 4: 2-4). Foi o Seu medo natural da morte (amor próprio pela carne) que levou Jesus três vezes
suplicar ao Pai que retire o cálice amargo da cruz (veja Marcos 14: 34-41).
Mas os desejos egocêntricos da carne não podem ser satisfeitos sem o consentimento do
mente. A tentação, por si só, não se torna pecado até que a mente consente com o
tentação. "Quando a luxúria concebe [na mente], produz pecado" (Tiago 1:15).
Visto que a mente de Cristo estava sob o controle total do Espírito Santo, Sua resposta a todos
a tentação foi "Não!" "Não a minha vontade, mas a tua [de Deus] seja feita" (Lucas 22:42).
Portanto, o pecado não teve parte em Sua vida (ver João 6:38). Em vez disso, condenou o pecado (a lei de
pecado) na carne (ver Romanos 8: 2,3).
A carne de Cristo, sendo nossa carne pecaminosa corporativa, cobiçava o pecado. Mas Sua mente, sendo
espiritual, nunca cedeu ao pecado, e assim conquistou o pecado em carne através do poder de
o Espírito (ver Lucas 4: 13,14). Da mesma forma, se tivermos a mente de Cristo, se colocarmos o Senhor
Jesus Cristo, não faremos "provisão para a carne, para satisfazer sua concupiscência" (Romanos
13:14).
Hebreus 2:18 diz: "Na medida em que ele mesmo [Cristo] sofreu ser tentado, ele é capaz
para socorrer os que são tentados. "Toda vez que Cristo foi tentado, Ele sofreu. Nós sabemos
que Cristo foi tentado como nós; caso contrário, ele poderá "socorrer os que são
tentado "não teria sentido. Mas a pergunta que devemos fazer é: Onde Cristo sofreu
sendo tentado? A resposta é encontrada em 1 Pedro 4: 1. "Pois então, como Cristo sofreu
por nós na carne, armai-vos da mesma maneira: porque quem sofreu em
a carne cessou do pecado "(grifo do autor). Observe que o sofrimento de Pedro é
falar aqui tem a ver com a vitória de Cristo sobre o pecado; é não limitado a Seu sofrimento
na cruz. Sendo tentado na carne, Cristo sofreu na carne (ver Hebreus 2:10), mas
Sua vitória estava na mente. Assim também, diz Pedro, se nos armarmos com a mente de Cristo
(a mente do Espírito), o pecado cessará em nossas vidas, mas a carne sofrerá. Isso, como vamos
veja mais adiante neste capítulo, é porque a natureza da carne não pode mudar; sempre
desejo de pecar e, portanto, deve sofrer se não for satisfeito.
Assim, é na mente, ou na alma, que Cristo nos dá vitória sobre o pecado através de Sua
Espírito que habita. Como Paulo disse: "Com a mente, eu mesmo sirvo a lei de Deus; mas com a
carne a lei do pecado "(Romanos 7:25). Ele também nos diz:" Não se conforme com este mundo, mas seja
transformados pela renovação da vossa mente, para que possais provar o que é bom, e
aceitável e perfeita vontade de Deus "(Romanos 12: 2).

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No incrédulo, existe perfeita harmonia entre a alma (a mente) e o corpo;


ambos estão igualmente sob o domínio do pecado. Paulo lembrou aos cristãos efésios de sua
vida antes da conversão, que "realizava os desejos da carne e da mente"
(Efésios 2: 3). Na pessoa não convertida, a vida da alma também é a vida do corpo.
Ambos estão completamente contaminados consigo mesmo.
No crente carnal, que nasceu do Espírito, mas ainda está andando segundo a carne (a vida
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de si mesmo), a mente pode desejar fazer a vontade de Deus, mas o corpo permanece sujeito à lei do pecado
(ver Romanos 7:22, 23). Sem a ajuda do Espírito Santo, a mente não pode vencer a lei do pecado
em nossos membros. Uma vida assim também é marcada pelo pecado, embora os pecados possam não ser tão
dolorosos como aqueles na vida dos incrédulos.
Mas o cristão espiritual não é nascido apenas do Espírito, ele também é pela fé
absolutamente rendido ao Espírito. Essa pessoa tem a mente de Cristo, de modo que "os velhos
o homem "não vive mais nele; Cristo vive nele através do Seu Espírito. Assim", a justiça
da lei pode ser cumprida em nós, que andamos não segundo a carne, mas segundo o Espírito "(Romanos
8: 4).

O terceiro componente - o corpo

Como criado por Deus, o corpo deveria ser o servo da alma. A alma, por sua vez, deveria
estar sob a direção do Espírito de Deus habitando no espírito do homem. Assim, os desejos do corpo,
tais como sexo, fome, amor, etc., seriam controlados por Deus através da alma do homem; homem
o comportamento refletiria o caráter de Deus.
Quando o homem pecou, ele se separou da autoridade de Deus e se tornou independente.
Os desejos naturais do corpo, agora poluídos pelo eu, tornaram-se luxúria; seu objetivo se tornou
auto-satisfação ao invés de agradar a Deus. A natureza do homem foi pervertida, de modo que a luxúria do
a carne se tornou o fator de controle em sua vida. A vida do homem caído entrou em harmonia com
o princípio do eu originado por Satanás.
As Escrituras se referem a nossos corpos em sua condição pecaminosa como "o corpo do pecado" (Romanos
6: 6). Isto não é porque o corpo é pecador por si só, mas porque o princípio do pecado
permeou todos os seus membros (ver Romanos 7:23). A vida própria que motiva o corpo é
pecaminoso e torna nossa carne pecaminosa. E essa vida de pecado está além do reparo. É por isso que olhamos
encaminhar para a segunda vinda, quando nossos corpos pecaminosos serão redimidos (ver Romanos 8:23;
Filipenses 3:20, 21; 1 Coríntios 15: 50-54). Até então, o princípio da cruz, o
princípio de abnegação, deve ser aplicado diariamente a nossas vidas pecaminosas através do Espírito Santo (ver
Lucas 9:23).
Os seres humanos pecadores estão sob o poder do eu, corpo e alma, de modo que mesmo no
o melhor é que eles são totalmente egoístas sem Deus. "Todos nós gostamos de ovelhas se foram
extraviado; cada um desviou o seu caminho "(Isaías 53: 6; cf. Filipenses 2:21; 2
Timóteo 3: 1, 2). A vida natural da humanidade é a vida da carne, composta pela auto-vida de
a alma e o corpo. É a vida que recebemos no nascimento (ver João 3: 6) e não podemos viver
outro separado de Deus. Podemos nos educar e nos tornar altamente cultos, mas sem
o Espírito Santo, ainda viveremos a vida da carne. O egoísmo, de uma maneira ou de outra,
ser o fator de controle de nossas vidas. A pessoa não convertida é impotente para cumprir qualquer
A vontade de Deus porque ele é "fraco através da carne" (Romanos 8: 3).
De fato, a carne é hostil a Deus e não pode, não pode, realmente se submeter à Sua lei (ver
Gálatas 5:17; Romanos 8: 7). Precisamos perceber que a corrupção da carne está além
reparo (ver 1 Coríntios 15: 50-53). Mesmo o próprio Deus, por maior que seja o seu poder, não
transformar a carne em algo que lhe agrade. A carne pertence ao reino de
Satanás e Deus condenou tudo o que pertence a esse reino à destruição. Isso é por que
Cristo crucificou a carne na cruz (ver Hebreus 10: 19,20).

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Os incrédulos, e também muitos cristãos que não entendem a Palavra de Deus, estão sempre
tentando reformar ou melhorar a carne. A carne pode parecer boa na superfície (é
enganoso, afinal, porque é pecaminoso), mas por dentro é "cheio de hipocrisia e iniqüidade"
(Mateus 23:28). Todas as tentativas de melhorar a carne, punindo o corpo ou
promessas e resoluções estão fadadas ao fracasso.
"O que nasceu da carne é carne", disse Jesus (João 3: 6), e sempre permanecerá
assim. O próprio Deus reconhece a impossibilidade de mudar a carne porque seu originador, o

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diabo, não pode mudar. Então, ao nos salvar, Deus não tenta mudar a carne. Em vez disso, ele colocou
até a morte através da cruz e nos dá uma nova vida, a vida do Seu Espírito. A carne deve ser
crucificado para realizar a salvação do poder do pecado (Gálatas 5:24)!
O comportamento da carne pode se manifestar de duas maneiras diferentes. O primeiro é pecaminoso
atos que procedem dos desejos do corpo; você encontrará uma lista desses em Gálatas
5: 19-21 referidos como "as obras da carne". O segundo são atos auto-justificados, que
proceda da alma. Externamente, estes parecem bem diferentes das obras da carne;
eles são louváveis, freqüentemente atos religiosos. Os atos de justiça de Paulo antes de seu
conversão é um bom exemplo (ver Filipenses 3: 4-6).
Do nosso ponto de vista humano, valorizamos muito os atos de justiça própria. Mas Deus condena
essas duas manifestações da carne como iniqüidade (ver Isaías 64: 6; Mateus 7:22, 23). o
desejos do corpo fazem de si o centro e elevam a vontade própria acima da vontade de Deus. A alma pode
servir a Deus, mas apenas de acordo com a sua vontade - não de Deus. Pode até tentar com todas as suas forças
mantenha a lei de Deus, mas o eu nunca deixa de estar no centro de todas as atividades. Em 1 Coríntios 3: 1-3,
o apóstolo Paulo divide todos os crentes em duas classes: (1) cristãos espirituais nos quais os
O Espírito de Deus que habita em nós controla toda a pessoa - espírito, alma e corpo; e (2) carnal
Cristãos que experimentaram o novo nascimento (ver versículo 16), mas que ainda são dominados
pela vida da carne.
O principal problema que a igreja cristã enfrenta hoje é o problema da carnalidade.
As igrejas estão cheias de bebês em Cristo, mesmo que os crentes sejam "velhos" cristãos.
Este foi o problema nas igrejas de Corinto e Galácia de New Testa mento vezes, e
ele ainda é o problema da Igreja hoje. Todo crente precisa aprender que não pode haver
parceria entre a carne e o Espírito, de que a única fórmula para a vida cristã é
"Não eu, mas Cristo."
A vitória sobre a carne deve ser o nosso profundo desejo nestes últimos dias. E essa vitória é
adquirida através do trabalho mais profundo da cruz, conforme o Espírito Santo diariamente a exerce sobre
nos. Depois de nos considerarmos crucificados com Cristo (ver Romanos 6:11), devemos
permitir que o Espírito de Deus efetue essa crucificação, matando diariamente o eu do
carne. Cada vez que o eu levanta sua cabeça feia, o Espírito trará convicção. Nossa reação deve
seja - não para se defender ou se desculpar - mas para se entregar à cruz de Cristo. Quando o eu é
completamente crucificado em nós, então o esplendor da glória de Deus brilhará através da nossa
corpos mortais (ver Romanos 8: 11-14). Estaremos prontos para encontrar o Senhor sem morrer.
O trabalho mais profundo da cruz é crucificar o eu para que o Espírito possa reproduzir em nós o
caráter de Cristo. A Bíblia freqüentemente fala desse processo como provações e castigos ardentes
(ver Hebreus 12: 5-11; 1 Pedro 4: 12,13). Embora doloroso para a carne na época,
"contudo, depois produz o fruto pacífico da justiça aos que são
exercido dessa maneira "(Hebreus 12:11). Mesmo para Cristo, foi somente através do sofrimento no
carne que Ele foi capaz de produzir justiça em carne pecaminosa (ver Hebreus 2:10, 18; 5: 8,
9) "Aquele que sofreu na carne deixou de pecar" (1 Pedro 4: 1).
Ao examinar a obra do Espírito Santo na vida do crente, fica claro que nenhuma
O aspecto da vida cristã é independente da influência do Espírito. Deus pretende nossa total
vidas a serem guiadas e controladas pelo Seu Espírito (ver Provérbios 3: 5,6). O Espírito Santo é o
Alguém que nos liberta da vida do pecado (ver 2 Coríntios 3:17, 19); é o meio de
nossa santificação (ver 2 Tessalonicenses 2:13; 1 Pedro 1: 2); guia-nos para toda a verdade (ver João

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16:13); torna nossas orações significativas (ver Romanos 8:26; Judas 20); e nos dá o poder
testemunhar o evangelho (ver Lucas 24:49; Atos 1: 8). Este é o Seu trabalho na vida de todos
crente.

A obra do Espírito na vida da igreja

O trabalho do Espírito Santo não para com o crente individual; também envolve a vida
de toda a igreja. O Espírito que habita se torna o elo que une todos os crentes

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juntos para formar o corpo de Cristo - a igreja. "Por um Espírito somos todos batizados em um
se somos judeus ou gentios, se somos escravos ou livres, e que todos foram feitos
beber em um Espírito "(1 Coríntios 12:13). O novo nascimento não apenas nos coloca em Cristo, mas também
também nos identifica com Seu corpo, de modo que "nós, sendo muitos, somos um corpo em Cristo, e cada
uns aos outros "(Romanos 12: 5; cf. 1 Coríntios 10:17; 12:12).
De acordo com o Novo Testamento, a igreja é um corpo muito unido de crentes sem
distinções de raça, cor, sexo ou status (ver Gálatas 3: 26-28). É um
comunhão de homens e mulheres que são todos um em Cristo, pela fé, e que devem ser perfeitamente
unidos com o propósito de manifestar a vida de Deus da mesma maneira que Cristo manifestou
no corpo humano quando estava na terra (ver João 14: 9; 1 Timóteo 3:16).
É triste dizer que a igreja cristã falhou miseravelmente em fazer isso; o mundo não tem realmente
teve a oportunidade de ver, na igreja, como é Deus. Devemos perceber que a salvação em
Cristo é mais do que apenas uma maneira pessoal de escapar da condenação eterna. Toda pessoa salva em
Cristo é salvo "nas boas obras" (Efésios 2:10; cf. Mateus 5:16; Colossenses 1:10; 1
Pedro 2:12). E essas boas obras devem ser realizadas na estrutura da igreja,
que deve ser como sal e luz no mundo. Até nós que nos chamamos cristãos somos
dispostos a ser instrumentos nas mãos do Espírito de Deus, o mundo que tem mais de 75
por cento não-cristãos nunca realmente testemunharão o poder do evangelho.
O apóstolo Paulo deixa claro que todo membro da igreja tem uma função específica
em relação ao corpo, conforme designado pelo Espírito Santo (ver Romanos 12: 5-8; 1 Coríntios
12: 14-26; Efésios 4: 11-15). Esses textos indicam que todo crente foi dotado
com um ou mais dons do Espírito. Esses dons devem ser usados para ministrar à igreja
são também os meios pelos quais a igreja, como representante de Cristo, deve
testemunho Dele para o mundo. A igreja, como corpo de Cristo, deve manifestar Deus em carne.
Nenhum membro individual pode mostrar completamente a Cristo completamente pela simples razão de que nenhum
membro individual é o corpo total de Cristo. Somente através da igreja como um todo, vivendo em
perfeita coordenação e conformidade com a direção do Espírito Santo, pode a vida de Cristo
ser totalmente exibido. Isso acontecerá antes da vinda de Cristo. A Bíblia chama isso de "o mistério
de Deus "que será consumado", como ele declarou a seus servos os profetas "(Apocalipse
10: 7; cf. Colossenses 1: 25-27).
Obviamente, então, o Espírito Santo tem um trabalho importante a fazer na igreja, bem como em
a vida do crente individual. Primeiro, o Espírito Santo concede presentes à igreja para o
propósito de desenvolver o corpo de Cristo até que ele cresça "até a medida da estatura de
a plenitude de Cristo "(Efésios 4:13). Segundo, o Espírito concede dons à igreja em
ordenar que ele demonstre e testemunhe o poder de Deus para um mundo perdido.
Infelizmente, depois de quase dois mil anos, a igreja não cresceu até a plenitude
de Cristo, nem mostrou totalmente a vida de Deus em carne. Não deveríamos, aqui no
século XX, chegar a Deus em humildade e arrependimento pelo nosso fracasso? Afinal, o
falha não está com Deus, mas conosco. Somos nós que distorcemos a verdade do evangelho
e se colocou acima da causa de Cristo.
Falando nos últimos dias, Joel proclamou: "Acontecerá depois que eu irei
derrama o meu espírito sobre toda a carne "(Joel 2:28). Ele continua dizendo:

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Portanto agora também, diz o Senhor, tornai-vos para mim de todo o coração, e
com jejum, e com choro, e com luto, e rasgue seu coração, e não
vossas vestes, e volta-te para o Senhor vosso Deus. ... Deixe os sacerdotes, os ministros de
Senhor, chore entre a varanda e o altar, e diga: Poupa o teu povo,
Ó Senhor, e não dê a tua herança ao opróbrio, para que os gentios dominem
eles. Por que diriam entre o povo: Onde está o Deus deles? Então vai
o Senhor tenha ciúmes de sua terra e tenha piedade de seu povo (Joel 2:12, 13, 17, 18).

Esse é o profundo e sincero arrependimento que Deus espera pacientemente para ouvir de Seus

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pessoas. "Repreendo e castigo a todos quantos amo: sê pois zeloso e arrepende-te"
(Apocalipse 3:19). Quando a igreja perceber isso, Deus derramará Seu Espírito, e os
a terra será "iluminada com a sua glória" (Apocalipse 18: 1).

Pontos-chave no capítulo 15: Espírito, alma e corpo

1. Deus pretendia que o componente espiritual da humanidade - nossos espíritos - fosse Seu ponto de vista.
entre em contato conosco, Sua morada em nós. Através de nossos espíritos, Ele pretendia dirigir nossos
almas (nossas mentes), que por sua vez controlariam nossos corpos.
2. Por causa do pecado de Adão, todos nascemos sem o Espírito Santo habitando em nós - escravos
para Satanás e pecado. Essa é a nossa natureza antes da conversão. Quando experimentamos o novo nascimento,
nós recebemos a vida de Cristo na pessoa do Espírito Santo, que vive em nós.
3. A alma (a mente) é o componente da nossa maquiagem que nos permite pensar, aprender,
escolher; é a área que inclui nossos ideais, amor, ódio, sentimentos e emoções. A Bíblia
freqüentemente usa o termo alma para se referir simplesmente a um ser humano (ver Gênesis 14:21; Êxodo 1: 5;
Atos 2:41; Romanos 13: 1).
4. A alma, com sua vida própria, é a nossa vida natural. A Bíblia chama isso de "a carne", significando
a natureza humana pecaminosa.
5. A tentação chega até nós (e veio a Cristo) através dos desejos pecaminosos da carne.
Mas os desejos egocêntricos da carne não podem ser satisfeitos sem o consentimento do
mente.
6. A mente ou alma de Cristo, sendo espiritual, nunca cedeu ao pecado; assim Ele venceu o pecado em
a carne através do poder do Espírito (ver Lucas 4:13, 14). Da mesma forma, se tivermos a mente
de Cristo, não faremos "provisão para a carne, para satisfazer suas concupiscências" (Romanos
13:14). É na mente, ou na alma, que Cristo nos dá vitória sobre o pecado através de Sua habitação
Espírito.
7. A Bíblia se refere ao terceiro componente de nossa humanidade - o corpo - como "o corpo de
pecado "(Romanos 6: 6). Isso não ocorre porque o corpo é pecador por si só, mas porque o
princípio do pecado permeou seus membros.
8. Ao nos salvar, Deus não tenta mudar a carne. Em vez disso, ele o matou
através da cruz e nos deu uma nova vida - a vida do Seu Espírito.
9. A carne se manifesta de duas maneiras: atos pecaminosos e atos de justiça própria. Deus
condena ambos como iniqüidade.

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Capítulo Dezesseis

Lei e Graça I
Quando eu era missionário em Uganda, um jovem africano se aproximou de mim um dia com uma
desejo sincero de testemunhar por Cristo. "Você está salvo?" ele perguntou.
Depois de convencê-lo de que eu era cristão, retornei sua pergunta. "Você está salvo?"
"Louvado seja o Senhor, estou salvo!" ele respondeu com entusiasmo.

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"Se você está salvo", respondi, "como é que eu sinto o cheiro de pombe [uma cerveja local] no seu
respiração?"
Surpreso, ele respondeu surpreso: "Você não sabe que somos salvos pela graça?
e não por obras? "
Então eu pedi para ele explicar o que ele quis dizer.
"Cristo fez tudo", ele respondeu.
"Entendo", respondi. "Você quer dizer que Ele viveu uma vida perfeita e morreu o salário do pecado em vez de
você."
"É isso aí, você conseguiu!"
"Se isso é verdade", provoquei, "então ele também foi para o céu em vez de você?" Naturalmente, ele
não estava disposto a comprar isso.
Como esse jovem, muitos cristãos hoje falham em entender o significado bíblico de
salvação pela graça. Eles aceitam o que o mártir alemão, Dietrich Bonhoeffer, apropriadamente
descrito como "graça barata" - a idéia de que, porque Cristo fez tudo, os cristãos têm o
liberdade de viver como sua natureza pecaminosa, por favor. A Bíblia, é claro, não ensina tal coisa.
Como, então, devemos entender esta maravilhosa verdade da salvação pela graça? Cristo
acabar com a lei quando Ele nos salvou pela graça?

Tensão entre lei e graça

Na superfície, lei e graça parecem ser antagônicas. A lei


exige obediência como condição de salvação (ver Romanos 10: 5), enquanto a graça oferece
salvação como um presente gratuito, sem obras (ver Efésios 2: 8, 9). A lei condena o pecador
(ver Gálatas 3:10), enquanto a graça justifica os ímpios (ver Romanos 4: 5). O resultado é que
muitos que aceitam a oferta da graça de Deus acabam rejeitando a lei. Mas a Bíblia - antiga
Testamento e Novo Testamento - não apresenta graça em oposição à lei. Ambos têm
sua fonte em Deus, e Deus não é auto-contraditório.
Muitos cristãos hoje tentam resolver a tensão entre lei e graça através do
doutrina do dispensacionalismo. O dispensacionalismo divide a Bíblia em períodos de tempo, ou
dispensações e ensina que, de Moisés até Cristo, a salvação se baseava no homem
obediência à lei sob a antiga aliança. Mas, diz dispensacionalismo, agora que Cristo
veio e obteve redenção eterna para a humanidade, a salvação vem através do novo
aliança de graça; a lei foi anulada.
Este ensino não apenas nega a unidade das Escrituras, mas também contradiz a clara
ensino do Novo Testamento. Deus sempre teve apenas uma maneira de salvar pecadores, e
isto é pela graça através de Sua atividade redentora em Cristo. O apóstolo Paulo diz claramente em
Romanos 4 que Abraão, o pai dos judeus, não foi salvo pela circuncisão ou obras ou
mantendo a lei, mas pela fé na promessa de salvação de Deus em Seu Filho Jesus Cristo.
Deus nunca deu a lei como um meio de salvação; essa ideia é uma perversão (veja Romanos
9: 30-33). Paulo se esforça ao máximo para corrigir esse erro em sua carta aos Gálatas (ver
Gálatas 2:16; 5: 4). O principal objetivo de Deus em dar a lei era convencer a humanidade do pecado

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(Ver Romanos 3:20) para que o dom da salvação se torne significativo. "Portanto, o
a lei era nosso professor para nos levar a Cristo, para que sejamos justificados pela fé "
(Gálatas 3:24).
Como somos egocêntricos pela natureza, não é preciso muito para nos prender no legalismo,
que é a tentativa de ser salvo por nossa obediência à lei. No coração de todo pagão
religião é a idéia de que o homem deve se salvar por suas próprias boas obras. A Bíblia, no entanto,
ensina que isso é impossível, que nossa única esperança está na salvação pela fé em Deus
graça redentora (ver Romanos 3:20, 22). "Portanto, concluímos que um homem é justificado por
fé sem as obras da lei "(Romanos 3:28).

Não sob a lei, mas sob a graça

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Todo cristão nascido de novo não está mais sob a lei, mas sob a graça (veja Romanos 6:14).
Mas o que significa estar "debaixo da graça" e como isso afeta nossas vidas como cristãos?
Primeiro, devemos compreender claramente o que os meios bíblicos pelos termos previstos na legislação e sob
graça.
Sob a lei. A palavra sob significa "ser governado ou dominado". Então, estar "sob a lei"
significa ser governado ou dominado pela lei. Significa que nossa posição diante de Deus se baseia
em nosso desempenho em termos da lei, a revelação da vontade expressa de Deus. Estar "sob
lei "significa justificar-nos na presença de Deus por nosso comportamento em relação à lei.
a lei sempre vem até nós e diz: "Faça isso, não faça aquilo, e você viverá" (veja Romanos
10: 5). O não cumprimento da lei resulta na maldição: "Maldito todo aquele que não continuar
em todas as coisas que estão escritas no livro da lei para fazê-las "(Gálatas 3:10).
No Jardim do Éden, antes do pecado, Adão e Eva estavam "sob lei". Deus os criou
com uma natureza perfeita e sem pecado, e os colocou sob a lei. "E o Senhor Deus
ordenou ao homem, dizendo: De toda árvore do jardim podes comer livremente;
árvore do conhecimento do bem e do mal, não comerás dele; porque no dia em que comeres
certamente morrerás "(Gênesis 2: 16,17). Quando Adão e Eva desobedeceram a isso
comando, eles foram condenados à morte; eles perderam suas vidas. Esta morte
sentença passou a toda a humanidade porque toda a humanidade estava em Adão quando ele pecou e
portanto, estava implicado em seu pecado (ver Romanos 5:12; 1 Coríntios 15:22).
Estar "sob a lei" também significa estar sob a maldição ou condenação da lei. Este,
também é a nossa situação; nós somos "por natureza os filhos da ira" (Efésios 2: 3). Não importa como
boa opinião que possamos ter de nós mesmos, o fato é que nascemos em uma raça perdida. Como
Paulo diz: "Agora sabemos que tudo o que diz a lei diz para aqueles que são
sob a lei: para que toda boca seja fechada e todo o mundo se torne culpado
diante de Deus. Portanto, pelas obras da lei, nenhuma carne [pessoa] será justificada em sua
visão: porque pela lei está o conhecimento do pecado "(Romanos 3: 19,20).
Paulo está nos dizendo nesses versículos que não apenas somos condenados pela lei,
mas também que não podemos atender suas demandas. Para nos salvar dessa situação desesperadora,
"Deus enviou seu Filho, feito de mulher, feito segundo a lei, para redimir os que estavam
segundo a lei, para que possamos receber a adoção de filhos "(Gálatas 4: 4, 5). Ao redimir
nos de estar "debaixo da lei", Cristo nos colocou "sob a graça". Esta é a posição de todos que
O receberam pela fé (veja Romanos 6:14).
Sob graça. A palavra graça significa um favor feito por alguém que não merece.
Em termos espirituais, o Novo Testamento define graça principalmente como a disposição amorosa de Deus
para com os pecadores que O levaram a dar "o seu Filho unigênito, que todo aquele que crê
ele não deve perecer, mas ter a vida eterna "(João 3:16). O apóstolo Paulo descreve
graça nestas palavras: "Em quem [Cristo] temos redenção por meio de seu sangue, o perdão
dos pecados, segundo as riquezas de sua graça "(Efésios 1: 7). Visto que, por natureza, caíram
a humanidade é inimiga de Deus, o que Ele fez ao salvar-nos em Seu Filho se torna mais do que

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apenas um presente gratuito; torna-se graça. É pela graça que somos salvos (ver Efésios 2: 8, 9;
Romanos 5: 6-10). É por isso que o evangelho é uma boa notícia incondicional.
O que significa estar "debaixo da graça"?
Como vimos, toda a humanidade nasceu "em Adão" e, portanto, nasce "sob a lei".
e "a lei tem domínio sobre o homem enquanto ele viver" (Romanos 7: 1). Mas Cristo unido
Ele mesmo conosco na encarnação e na cruz, para que nos tornemos mortos para o
domínio da lei "pelo corpo de Cristo" (Romanos 7: 4). Em Sua ressurreição, Cristo nos criou
com Ele em Sua vida eterna, nascida de novo "para uma esperança viva" (1 Pedro 1: 3), casada com
Cristo, o segundo marido, e, portanto, estamos agora sob Seu domínio. É isso que
significa estar "sob graça".
Como cristãos, então, não estamos mais sob a lei no sentido de que nossa justificação ou
a salvação depende de nossas próprias tentativas motivadas de obedecer à lei. (Claro, isso é

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precisamente a condição de todos aqueles que não receberam a Cristo como seu Salvador pessoal.)
Aqueles que creram, que pela fé se tornaram um com Cristo, não estão mais sob
a lei, mas sob a graça. Cristo se tornou a realização, a conclusão de tudo o que o
a lei exige de nós a justiça (ver Romanos 10: 4).
Estar "debaixo da graça", então, é exatamente o oposto de estar "debaixo da lei". Sob graça, nós
não somos mais justificados diante de Deus com base em nossas ações - as obras da lei. Nós somos
justificado inteiramente com base no que Cristo já fez em Sua vida, morte e
ressurreição. A perfeita justiça de Cristo, que Ele obteve em Sua humanidade como nossa
Substituto, justifica-nos. Por Sua obediência positiva à lei e por Sua morte, que encontrou o
justiça da lei, Cristo tornou-se justiça para sempre para todos os que aceitarem Sua salvação
graça (veja Romanos 5:17).
Além disso, estar "debaixo da graça" significa que morremos para a vida do pecado, que nossas vidas estão agora
escondido em Cristo (ver Colossenses 3: 3). A morte de Cristo na cruz foi uma morte corporativa em
que toda a humanidade morreu em um único homem (ver 2 Coríntios 5:14). Portanto, quando
Se a fé nos identificar com esta morte, nós nos tornamos mortos para o pecado e o domínio da lei e
tornar-se vivo para Deus. É isso que nosso batismo significa - nossa união com Cristo crucificado,
enterrado e ressuscitado. O resultado é que agora, sob a graça, andamos em novidade de vida (veja
Romanos 6: 3, 4). É isso que significa estar "debaixo da graça", e tudo isso tem importância
implicações para a forma como vivemos.

Vivendo sob graça

Estar "debaixo da graça" nos livra de estar "debaixo da lei", mas isso não significa nada
que a lei foi anulada. Quem acredita ou ensina isso está pervertendo a
Evangelho. A justificação pela fé não abole a lei; estabelece -lo (ver Romanos 3:31).
A lei de Deus é tão eterna quanto a si mesmo, pois é Seu amor abnegado estabelecido em um
forma legal escrita (ver Mateus 22: 36-40; Romanos 13: 8,10; Gálatas 5: 13,14). No dele
Sermão da Montanha, o próprio Jesus declarou que não viera para abolir a lei.

Em verdade vos digo que, até que o céu e a terra passem, um jota ou um til não deve
passagem sábia da lei, até que tudo seja cumprido. Quem, portanto, romper um dos
esses menos mandamentos, e ensinará aos homens isso, ele será chamado o menos em
o reino dos céus; mas quem quer que os faça e os ensine, o mesmo será
chamado grande no reino dos céus (Mateus 5: 18,19).

Quando estávamos "sob a lei", o problema que enfrentamos não era com a lei, mas com
nós mesmos. A lei é santa, justa e boa (ver Romanos 7:12). A culpa está em nós, porque por
natureza somos carnais, vendidos como escravos sob o pecado (ver versículo 14). A santa lei de Deus e nosso pecado
naturezas são incompatíveis. "A mente carnal [controlada pela carne] ... não está sujeita à lei de

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Deus também não pode ser "(Romanos 8: 7). É por isso que a primeira aliança, a antiga aliança,
estava com defeito.

Por encontrar falhas neles [os israelitas], ele [Deus] disse: ... farei uma nova
aliança com a casa de Israel e com a casa de Judá; não de acordo com o
aliança que fiz com seus pais no dia em que os tomei pela mão para
conduzi-os para fora da terra do Egito; porque eles não continuaram na minha aliança ...
Pois esta é a aliança que farei com a casa de Israel depois daqueles dias,
diz o Senhor; Vou colocar minhas leis em suas mentes e escrevê-las em seus corações:
e eu serei para eles um Deus, e eles serão para mim um povo (Hebreus 8: 8-10,
ênfase fornecida).

Portanto, Cristo não aboliu a lei na cruz. Em vez disso, Ele nos salvou de estar sob

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aressurreição,
lei. Ele pôs Ele
fim nos
às nossas vidas da
ressuscitou pecaminosas
morte comque
umaforam
nova condenadas
vida, a vida pela lei. Dentro
do Espírito, que está em
perfeita harmonia com a lei. Esta é a vida que Ele viveu em Sua humanidade, uma vida que perfeitamente
obedeceu à santa lei de Deus pelo poder do Espírito. A lei nunca foi dada como um meio de
salvação, mas sempre será o padrão da vida cristã.
Jesus morreu uma vez para pecar, mas ressuscitou para viver para Deus (ver Romanos 6:10). Dentro
No versículo 11, Paulo aplica essa mesma verdade ao crente batizado: "Da mesma forma, pense [considere]
vós também estais mortos para o pecado, mas vivos para Deus por Jesus Cristo, nosso
Senhor."
Em que base devemos nos considerar mortos para o pecado e vivos para Deus?
Com base no que Deus fez conosco na humanidade de Cristo. Pela pura graça Ele nos colocou
em Cristo na encarnação quando a divindade se uniu à nossa humanidade corporativa (ver 1
1:30). Isso significava que, quando Cristo morreu para pecar, nós também - nele. Então, o
A cruz se torna o poder de Deus para a salvação do pecado (ver 1 Coríntios 1:18), bem como
salvação do domínio da lei (ver Romanos 7: 4-6). Observe como Paulo aplica isso
verdade para sua própria vida:

No que diz respeito à lei, no entanto, estou morto - morto pela própria lei -
para que eu possa viver para Deus. Fui morto com Cristo na sua cruz,
de modo que não sou mais eu quem vive, mas é Cristo quem vive em mim. Essa vida que eu vivo
agora vivo pela fé no Filho de Deus, que me amou e deu a vida por mim
(Gálatas 2:19, 20, TEV).

Portanto, a primeira coisa que precisamos entender sobre viver sob a graça é que a lei não tem
foi abolido. E o segundo ponto está relacionado ao primeiro: porque os cristãos estão "sob
graça "não significa que eles são livres para viver como bem entenderem. A graça não nos dá tal
liberdade.
Enquanto estávamos sob a lei, estávamos sujeitos à sua autoridade. Exigia certa
coisas de nós e fomos obrigados a atender a essas demandas ou sofrer a penalidade. Então agora,
sob a graça, estamos igualmente sujeitos ao domínio e autoridade da graça. este
significa que nosso relacionamento é com Cristo, a fonte da graça, e devemos viver sob Sua
autoridade. Cristo é ao mesmo tempo Salvador e Senhor. Como isso nos afeta tanto quanto a vida cristã
está preocupado? Como Paulo dizia: "Muito em todos os sentidos". Aqui estão dois exemplos de Paulo:

O que então? Devemos pecar, porque não estamos debaixo da lei, mas debaixo da graça? Deus
proibir. Não sabeis que a quem vos entregues servos a obedecer, seus servos sois
a quem obedeçais; seja do pecado até a morte, ou da obediência à justiça? Mas deus
agradeça que sois servos do pecado, mas de coração obedeçais a essa forma de

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doutrina que foi entregue a você. Sendo então libertados do pecado, vós vos tornastes servos de
justiça (Romanos 6: 15-18).

Para irmãos, fostes chamados à liberdade; não use apenas liberdade para um
ocasião para a carne, mas pelo amor servem uns aos outros. Pois toda a lei é cumprida em um
palavra, mesmo nisso; Amarás o teu próximo como a ti mesmo (Gálatas 5: 13,14; cf. 1
Pedro 2: 15-19).

Claramente, então, viver sob a graça significa permitir que Cristo viva em nós pela fé. Isto é
sobre o que Jesus estava falando em João 15: 4,5.

Permaneça em mim e eu em você. Como o ramo não pode dar frutos por si só, exceto que
permanecer na videira; não mais podes, a não ser que permaneças em mim. Eu sou a videira, você é o
ramos: Quem permanece em mim e eu nele produz muito fruto;
porque sem mim você não pode fazer nada.
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A terceira coisa importante que precisamos entender sobre viver "debaixo da graça" diz respeito
motivação.
Nosso antigo relacionamento sob a lei pode ser descrito como um relacionamento de medo. Isto é
porque a lei nunca pode simpatizar com nossa fraqueza e incapacidade de atender às suas demandas.
A lei também não pode nos ajudar a atender a seus requisitos. Só pode exigir obediência e
condenar-nos toda vez que falhamos. Portanto, nossa situação sob a lei deveria estar sempre em cativeiro
temer a morte (ver Hebreus 2:15).
Quão diferente é a nossa situação sob a graça! Ao contrário da lei, Cristo entende nossa
fraqueza e incapacidade de ser verdadeiramente bom. Ele é capaz de simpatizar conosco em nossa
luta contra a tentação. Ele foi feito como nós em todas as coisas e foi tentado em todos os pontos
como nós; Ele entende e simpatiza e é capaz de nos ajudar (ver Hebreus 2:17, 18;
4:15).
Mas mais do que isso: Ele nos livrou de tudo. Ele nos libertou do
medo da morte porque Ele morreu por nós (ver Hebreus 2: 14,15). Ele nos libertou do
medo da escravidão de pecar porque Ele condenou o pecado na carne - a nossa carne (ver Romanos 6:22;
8: 2,3). Ele nos reconciliou com Deus para que tenhamos a bendita esperança do céu e eterna
vida; podemos chamar Deus de "Querido Pai" (ver Gálatas 4: 4-6). Todos esses são nossos privilégios "sob
graça ". E isso significa que não servimos mais a Deus de acordo com a letra (por medo), mas
de acordo com o espírito (de uma sincera gratidão por Cristo) (ver Romanos 7: 6).
Sob a graça, nosso relacionamento é de amor e apreciação - não um relacionamento de
medo como experimentamos sob a lei. O medo da punição não motiva mais nossa
ações; ao contrário, o amor a Deus nos obriga a fazer o que é certo e viver por Ele (ver 2 Coríntios
5:14, 15). Jesus disse: "Se me amais, guardai os meus mandamentos" (João 14:15; cf. 1 João 5: 3).
Estar sob a graça também nos liberta da motivação egocêntrica de tentar fazer o certo
para receber uma recompensa. Nem o medo de punir nem a esperança de uma recompensa no céu é um
forte motivação suficiente para nos permitir obedecer às "obras da lei". Mas quando nós
Para entender e apreciar o amor ágape que levou o Filho de Deus à cruz por nós, nós
alegremente servirá a Ele e aos outros sem pensar em si mesmo ou em recompensa.

Pecando sob graça

Uma das principais preocupações que assombram os cristãos é esta: se continuarmos a pecar mesmo depois de
estão sob a graça, como isso afeta nosso relacionamento com Deus? Perdemos nossa justificativa
toda vez que pecamos? Portanto, precisamos ser reconvertidos após cada falha ou de outra forma
estar eternamente perdido?

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Alguns acreditam que a resposta é sim. Mas aqueles que acreditam nessa doutrina "ioiô" de
a salvação falhou em entender o amor ágape incondicional de Deus e o significado bíblico
de ser salvo pela graça.
Segundo Paulo, é impossível para alguém que realmente entende a salvação
graça, e quem aprecia a cruz de Cristo, continua tolerando o pecado (ver Romanos 6: 1, 2).
A justiça é pela fé, e se a fé existe, a justiça certamente estará lá como
bem - e não há pecado na justiça (ver Romanos 6: 14-18).
Quando Paulo declarou em Romanos 6:14: "O pecado não terá domínio sobre vós; pois vós sois
não sob lei, mas sob graça ", ele não quis dizer que um crente não pode pecar, mas que não pecar
já tem autoridade para condenar ou controlar um crente, porque essa pessoa não é mais
sob o controle da lei, mas sob a graça. Em 1 Coríntios 15:56, Paulo diz: "O aguilhão de
a morte é pecado; e a força do pecado é a lei. "Ele quer dizer que o próprio pecado não tem poder para
destruir uma pessoa, a menos que a autoridade da lei esteja presente para condenar. Desde que um crente é
não mais sob a autoridade da lei, o pecado não pode mais trazer sobre o crente a lei
condenação da morte eterna. O crente é libertado do poder do pecado.

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Mau uso da graça

"Espere um minuto!" você se opõe. "Esse é um ensinamento perigoso; levará a uma vida perdida!"
Seus medos, é claro, são absolutamente corretos. Por causa de nossa condição pecaminosa, o evangelho
não são apenas boas notícias, são também notícias perigosas. Quando a fé se torna uma falsificação, ela pode
facilmente pervertido em uma licença para pecar, como foi o caso dos cristãos a quem Tiago
escreveu (ver Tiago 2: 19-26).
Porque os crentes não estão mais sob a lei e porque a graça abunda muito mais
do que o pecado, os cristãos podem tolerar continuar pecando enquanto estão sob a graça? Esse é o grande
pergunta que Paulo apresenta aos seus leitores em Romanos 6. E sua resposta é um enfático NÃO ! Dentro
De fato, Paulo gasta todos os romanos no capítulo 6 alertando os cristãos contra a atitude que
porque eles estão sob a graça, não importa se eles continuam pecando.
Que razões Paulo dá por que os cristãos sob a graça não devem dar lugar ao pecado?
Primeiro, porque em Cristo morremos para pecar. Ou seja, encerramos nossa
relação com ele (ver versículos 2,11). Segundo, por nossa própria escolha, nos tornamos escravos de
Deus, que é o autor da justiça - não o pecado (ver versículo 17). Por estes dois motivos, o
A doutrina da salvação pela graça não permitirá que um cristão continue a nutrir o pecado.
Obviamente, isso não significa que nunca tropeçamos e caímos. Como bebês em Cristo, nós
saiba que o fracasso em cumprir o ideal de Deus é um problema na vida cristã. Porque nós temos
ainda não aprendemos a entender completamente o evangelho ou a andar incessantemente pelo Espírito, caímos todos
muitas vezes. Mas como essas falhas afetam nosso relacionamento com Deus? Aquela questão
continua a exigir uma resposta.
Existe um mundo de diferença entre pecar sob a lei e pecar sob a graça. Para
Para entender a diferença, vejamos o contraste entre a lei como um código escrito e
Cristo como uma realidade viva. Quando os compararmos, descobriremos que, em certo sentido, eles
são os mesmos, mas em outro sentido, são exatamente opostos.
Por exemplo, o espírito por trás da lei é o amor (ver Mateus 22: 36-40). Então pode ser
identificado com Cristo, que é amor (ver 1 João 4: 8; Efésios 5: 1,2). No entanto, quando olhamos
na própria lei como um código escrito, torna-se um conjunto de regras juridicamente vinculativas para os seres humanos.
Como tal, não pode simpatizar com a nossa condição fraca ou nos ajudar. Tudo o que pode fazer é comandar
obediência e condenar todo fracasso (ver Gálatas 3:10).
Pelo contrário, Cristo é uma pessoa que sente e entende nossas lutas; Ele é capaz
para nos ajudar porque Ele próprio foi tentado em todos os aspectos, como nós, exceto que conquistou
toda tentação (ver Hebreus 4:15). Nesse sentido, a lei e Cristo diferem radicalmente.

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Tudo isso lança uma luz importante sobre a questão do pecado. Quando pecamos antes
aceitando a graça redentora de Deus em Cristo, reconhecemos apenas que havíamos pecado
a lei, contra um código moral ou um conjunto de regras. O resultado que temíamos era a punição
especificado pela lei (veja Romanos 1:18; Gálatas 3:10). Mas agora que somos crentes e
não mais sob a lei, mas sob a graça, não pecamos meramente contra um conjunto de regras. Quando
pecamos agora, percebemos que pecamos contra uma Pessoa "que nos amou, e se entregou por
[nós] "(Gálatas 2:20). Isso faz uma tremenda diferença em nossa atitude em relação ao pecado.
Digamos que você esteja dirigindo pela estrada mais rápido que o limite de velocidade, quando um policial
oficial pára você. Você implora por misericórdia, confessando sua tristeza por acelerar. Qual é o seu
motivação? Se você já se viu nessa situação, acho que concorda comigo que
sua confissão e arrependimento são motivados por preocupações egoístas e não pelo amor ao
limite de velocidade ou o policial que representa a lei.
Então você dirige para casa (mais devagar, é claro), e lá você involuntariamente
algo para ofender seu marido ou esposa, a quem você ama e que te ama muito.
Imediatamente você sente muito pelo que fez; você confessa em arrependimento. Qual é o seu
motivação agora? Não tem medo de punição. Você sente muito porque machucou alguém
querido para você. Essa é a diferença entre pecar sob a lei e pecar sob a graça.
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Aliás, essa era a diferença entre o arrependimento de Judas, que traiu Cristo,
e o arrependimento de Pedro, que O negou. Judas foi motivado por si mesmo; Pedro por amor.
Aqueles que pecam sob a lei só podem se arrepender em termos de medo de punição ou desejo
por recompensa - ambas preocupações autocentradas. Sob graça, resultado de arrependimento e confissão
de um relacionamento de amor com Cristo. Estamos constantemente conscientes do que nossos pecados fizeram com Cristo
na cruz - eles o mataram lá! Como, então, um cristão sob graça tolera o pecado?
Isso significaria crucificar deliberadamente a Cristo, e isso é impensável para quem
aprecia o "dom indizível" de Deus (2 Coríntios 9:15).
Nós, cristãos, devemos aprender a odiar o pecado, não porque receamos que o pecado nos privará de
céu, mas porque nossos pecados colocam Cristo na cruz e continuam a colocá-lo em
vergonha (ver Gálatas 3:13; Hebreus 6: 4-6). Um legalista não odeia o pecado; ele odeia o
punição pelo pecado. Tal religião é apenas paganismo no vestuário cristão.
Porque Deus não poderia nos salvar simplesmente ignorando as exigências de Sua santa lei,
a salvação do pecado é cara. O salário do pecado é a morte (ver Ezequiel 18:20; Romanos 6:23), e
a fim de nos salvar da condenação da lei, Deus teve que atender às suas justas exigências. Ele
fez isso quando colocou sobre Cristo, nosso substituto, a iniqüidade de todos nós e O ofereceu
na cruz como o único sacrifício válido por nossos pecados (ver Isaías 53: 6, 10, 11).
Então, e a nossa pergunta? Como nossas falhas e pecados, mesmo depois de estarmos sob
graça, afeta nosso relacionamento com Deus?
Tropeçar na graça, cair no pecado, não nos priva da justificação. Nem faz
traz condenação. Mas se começamos a apreciar o terrível custo de nossa salvação,
tais falhas criam um ódio mais profundo pelo pecado. Percebemos que todo pecado que cometemos era
vitalmente envolvido na morte de Cristo na cruz.

Pontos-chave no capítulo 16 Lei e graça - I

1. Aparentemente, lei e graça parecem antagônicas entre si. A lei exige


obediência como condição de salvação (veja Romanos 10: 5), enquanto a graça oferece salvação como
presente gratuito sem obras (ver Efésios 2: 8, 9).
2. A Bíblia ensina que todo cristão nascido de novo não está mais "sob lei", mas "sob
graça "(veja Romanos 6:14).

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uma. Estar "sob a lei" significa ser regido pela lei. Isso significa que nossa posição
diante de Deus é baseado em nosso desempenho nos termos da lei. Estar "sob a lei" também
significa estar sujeito à condenação da lei.
b. Estar "debaixo da graça" é exatamente o oposto de estar "debaixo da lei". Sob graça, nós
são justificados inteiramente com base no que Cristo fez em Sua vida, morte e
ressurreição. Estar "debaixo da graça" significa que morremos "em Cristo" para a vida do pecado
e que nossas vidas agora estão ocultas em Cristo (ver Colossenses 3: 3).
3. Estar "debaixo da graça" não significa que a lei tenha sido anulada em nossa
experiência. A justificação pela fé não abole a lei - ela a estabelece.
4. Quando estávamos "sob a lei", o problema que enfrentamos não era com a lei, mas com
nós mesmos. A lei é santa, justa e boa. Somos carnais, vendidos como escravos sob o pecado (veja
Romanos 7:12, 14).
5. A lei nunca foi dada como um meio de salvação, mas sempre será o padrão de
Vida cristã. A graça não nos dá a liberdade de viver como quisermos.
6. Viver "debaixo da graça" significa permitir que Cristo viva em nós pela fé.
7. "De acordo com a lei", a motivação para a obediência é o medo de punição. "Sob graça", o
motivação para obediência é amor e apreciação.
8. Se pecarmos "sob a graça", não perdemos nossa justificação. No entanto, cristãos sinceros
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não pode tolerar continuar pecando enquanto "debaixo da graça".
9. Devemos aprender a odiar o pecado, não porque tememos que isso nos privará do céu, mas
porque nossos pecados colocam Cristo na cruz e continuam a colocá-Lo para abrir vergonha (veja
Gálatas 3:13; Hebreus 6: 4-6).

Capítulo Dezessete

Lei e Graça II
Uma razão pela qual tantos cristãos estão confusos sobre sua salvação sob a graça é que
eles falham em perceber que o Novo Testamento fala de dois aspectos da salvação. Nós estudamos
esse tópico no início deste livro, mas porque muitos cristãos estão presos em uma forma sutil de
legalismo, precisamos revisar esses dois aspectos muito brevemente aqui.

Dois aspectos da salvação

O primeiro aspecto da salvação é o que Deus fez em Cristo cerca de dois mil anos atrás; a
segundo é o que Deus está fazendo agora em todo crente e completará no
segunda vinda. O Novo Testamento se refere à primeira fase como "você em Cristo" e ao
segundo como "Cristo em você" (ver João 15: 4,5). Esses dois aspectos estão relacionados como dois lados de um
moeda, mas também são distintas em pelo menos quatro áreas.

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1. Completo versus progressivo. O que Deus fez em Cristo - os fatos objetivos da


evangelho - é um trabalho terminado. Nele permanecemos perfeitos, providos de toda bênção espiritual
referente ao céu (ver Efésios 1: 3; Colossenses 2:10). Em contraste, o que Deus está fazendo em
nós - a experiência subjetiva do evangelho - é algo que continua ao longo da vida e
continuará até a segunda vinda (ver Filipenses 3: 12-14; Romanos 8: 24,25). Isto é o
aspecto da salvação que você vê em alguns adesivos - "Seja paciente: Deus não terminou
eu ainda! "
2. Universal versus indivíduo. O que Deus fez em Cristo se aplica a toda a humanidade, de modo que, em
Para ele, o mundo inteiro é legalmente justificado. Esta é a boa notícia incondicional do
evangelho (ver Romanos 5:18; 1 João 2: 2). O que Deus faz em nós, por outro lado, aplica-se apenas
ao cristão cristão nascido de novo que, pela fé, aceitou Jesus Cristo como seu
Salvador (ver Romanos 8: 9,10; Efésios 3:17).
3. Divino e humano. A atividade salvadora de Deus em Cristo é uma obra que Ele realizou inteiramente
sem ajuda humana (ver Romanos 3:21; Filipenses 3: 9). Em contraste, a obra de Deus em nós
envolve nossa cooperação. Por isso, somos advertidos a "andar no Espírito" (Gálatas).
5:16) ou "colocar o Senhor Jesus Cristo" (Romanos 13:14) ou "permanecer em mim" (João 15: 4).
4. Salvar e testemunhar. A justiça que Deus obteve para toda a humanidade em Cristo é
cheio de mérito. É somente isso que nos qualifica para o céu, agora e no julgamento (veja
Efésios 2: 8,9; Tito 3: 5). A justiça que Deus produz em nós, por outro lado, não tem

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economizando valor. Pelo contrário, é fruto da justificação pela fé e demonstra e testemunha
à justiça que já recebemos em Cristo pela fé (ver Efésios 2:10;
Tito 3: 8).
Essa é uma distinção importante, especialmente porque muitos buscam seus próprios
desempenho para garantir a salvação. Nosso desempenho justo, mesmo que seja de
Deus e é agradável a Ele, não contribui nem um pouco para o nosso título no céu.
Nosso desempenho é importante, no entanto, uma vez que é o testemunho mais eficaz da ação de Deus.
economia de energia. Como o filósofo pagão Nietzsche disse uma vez: "Se vocês cristãos esperam que eu
acredite no seu redentor, você terá que parecer muito mais redimido! "

Permanecendo na graça

Um dos grandes privilégios que temos como cristãos está na graça (ver Romanos 5: 1,
2) O que isto significa?
Significa que não apenas temos paz com Deus e plena garantia de salvação
através da justificação que Cristo obteve para toda a humanidade, mas que também estamos agora de pé
de uma maneira especial no reino da graça de Deus. Embora ainda possuamos carne pecaminosa, temos
dentro de nós o Espírito que habita, capaz de reproduzir em nós a justiça de Cristo e
capacita-nos a vencer todas as tentações. Por meio de Cristo, possuímos a própria vida de Deus, de modo que
que agora Ele é capaz de trabalhar em nós "tanto para querer quanto para fazer o seu bom prazer" (Filipenses
2:13). Antes, enquanto vivíamos sob a lei e em nossas próprias forças, estávamos sempre aquém
da glória de Deus (veja Romanos 3:23), mas agora, sob a graça, nossa situação mudou
inteiramente para que tenhamos a esperança de experimentar a glória de Deus - Sua vida de sacrifício próprio
amor (ver 2 Coríntios 3:17, 18).
O apóstolo Paulo costumava usar a palavra graça em termos do poder divino que lhe cabia
para fazer o trabalho e a vontade de Deus. "Pela graça de Deus eu sou o que sou; e a sua graça que
foi concedido a mim não foi em vão; mas eu trabalhei mais abundantemente do que todos: ainda não eu,
mas a graça de Deus que estava comigo "(1 Coríntios 15:10; cf. 2 Coríntios 12: 7-10;
Efésios 3: 7, 8; 1 Timóteo 1:14). É isso que significa permanecer na graça, e esse privilégio
pertence a todos os crentes.
Durante uma semana de oração que eu conduzia em uma faculdade cristã na Etiópia, um
Um estudante egípcio me perguntou: "É pecado os cristãos portarem armas para seu país?"

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e matar? "Ele estava voltando ao Egito para servir no exército na guerra de seu país com
Israel.
"Você conhece algum egípcio morto lutando por seu país?" Eu respondi. Eu lembrei
ele que, como cristão, estava morto e sua vida estava oculta com Cristo (veja Colossenses
3: 3). Infelizmente, ele se recusou a aceitar esse fato bíblico. Duas semanas depois, ele foi preso
embaixo do trator da escola em um acidente e declarado morto em uma missão próxima
hospital. Mais tarde, uma enfermeira veio cobrir seu corpo com um lençol. Ela viu os olhos dele piscarem e chorarem
fora, "Ele está vivo!" Foi um milagre em resposta aparente às orações de seus colegas.
Quando o visitei no hospital alguns dias depois, perguntei: "Como vai você?"
Através dos lábios enfaixados, ele sussurrou: "Estou morto, e minha vida está escondida em Cristo".
Eu sempre apreciei essa experiência como um exemplo do Espírito de Deus trabalhando em um
vida humana. É isso que significa permanecer na graça de Deus.
Paulo diz que nós cristãos não somos devedores da carne, para viver de acordo com ela, mas para
o Espírito (ver Romanos 8:12, 13). Em outras palavras, não temos negócios tentando viver - mesmo
tentando ser bom - em nossa força e habilidades naturais. É o Espírito de Cristo que deve
viva em nós pela fé. A vida que agora vivemos em nossos corpos deve ser a vida de Cristo que temos
recebido pela fé (ver Gálatas 2:20). Isso tudo faz parte do programa de Deus de estar sob a graça.
A graça que nos salvou da dominação pela lei continuará a viver em nós
e produzir os frutos do Espírito - "amor, alegria, paz, longanimidade, gentileza, bondade,
fé, mansidão, temperança "(Gálatas 5:22, 23). Contra tais," não há lei "(versículo

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04/01/2020 ALÉM DA CRENÇA - Jack Sequeira - PDF
24) Esses frutos estão em harmonia com a lei de Deus, de modo que, sob a graça da lei, não poderíamos
manter nossa força natural agora está sendo cumprido em nós (ver Romanos 8: 4).
É claro que, apesar de permanecermos no reino da graça de Deus, ainda vivemos neste mundo perverso,
e a lei do pecado ainda vive em nossos corpos (ver Romanos 7:22). Mas essa lei do pecado não deve
reine em nós ou nos domine , porque agora estamos sob a graça, não a lei (ver Romanos 6: 12-14).
Em nossa própria força, não somos páreo para a lei, como Paulo deixa claro em Romanos, capítulo 7.
Mas o poder da graça é maior do que todo o poder que Satanás pode reunir através do nosso pecado.
carne. "Tudo posso naquele que me fortaleceu em Cristo" (Filipenses 4:13).
Permanecer sob a graça, portanto, é estar sob o reinado da vida de Cristo - a vida que
venceu e condenou o pecado na carne (ver Romanos 8: 3). A lei do pecado que reside em
nossos corpos mortais sempre tentarão nos dominar através da carne. É assim que nós
experimente a tentação (ver Tiago 1:14). Aproveitando nossas naturezas pecaminosas, Satanás vira
os desejos naturais, dados por Deus, do corpo em luxúria. Ele tenta nos fazer escravos desses
desejos ao invés de serem seus senhores. Mas porque estamos debaixo da graça, possuímos a vida
e poder de Deus através do qual podemos "escapar da corrupção que existe no mundo através
luxúria "(2 Pedro 1: 4). Diariamente, a cada hora, pela fé permitimos que Cristo viva em nós e" não faça
provisão para a carne, para satisfazer suas concupiscências "(Romanos 13:14).
Ao nos tornarmos cristãos, passamos por uma mudança radical. "Se alguém está em Cristo,
ele é uma nova criatura: coisas antigas passaram; eis que tudo se tornou novo "(2).
Coríntios 5:17). Os cristãos não são apenas pessoas cujos pecados foram perdoados para que eles
pode ir para o céu. São pessoas em quem tudo o que pertenceu aos velhos tem
faleceu. Nossa antiga posição sob a lei, nossa antiga vida de pecado, todos faleceram
a cruz de Cristo. Agora, através de Sua ressurreição, nos tornamos uma nova criação em um novo
posição que está "sob graça". Nós possuímos uma nova vida; somos participantes da natureza divina
(ver 2 Pedro 1: 4). Quando entendemos essas verdades e permitimos que elas trabalhem dentro e através de
nós, não nos comportaremos mais como membros deste mundo que são controlados pela "luxúria do
carne, luxúria dos olhos e orgulho da vida "(1 João 2:16). Vamos agir como filhos e
filhas de Deus. Estaremos andando no Espírito, refletindo o caráter de Cristo.

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A lei como padrão

À luz de tudo isso, como devemos os cristãos encarar a lei? Ainda é obrigatório para nós?
A resposta é enfaticamente não; a lei não nos vincula como meio de
salvação. Mas a resposta é um Sim definitivo, se estamos falando da lei como um padrão
para a vida cristã.
Uma razão para o mal-entendido e o antagonismo sobre a lei entre tantos
cristãos sinceros é uma falha em entender o que o apóstolo Paulo disse sobre a lei.
Por um lado, ele faz declarações que aparecem na superfície para sugerir que a lei é
abolido (ver Romanos 7: 1-10; Gálatas 2:19; 2 Coríntios 3: 4-17; Efésios 2: 14-16).
Podemos citar outras declarações, no entanto, para provar que Paulo manteve a mesma lei e
rejeitou totalmente a idéia de que a fé a abole (veja Romanos 3:31; 7: 12-22; 13: 8-10; Gálatas
5: 13,14).
Como podemos resolver essa aparente contradição? Muito do nosso problema é entender tudo
que Paulo tem a dizer sobre "lei" vem do nosso fracasso em perceber que em grego ele não tinha
palavra ou frase separada para denotar o que hoje chamamos de "legalismo". Portanto, Paulo usou o
mesmo termo, tanto para suas referências positivas à lei de Deus (que ele apoiou) quanto para suas
declarações sobre a lei quando foi usada por seres humanos para produzir seus próprios
justiça (que ele condenou).
Se lermos cuidadosamente Paulo, descobriremos que ele confirmou a lei como o padrão da religião cristã.
vivendo, mas ele condenou qualquer um que o usasse como substituto da fé ou como meio de obter

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aquela justiça que só pode vir de Deus. Ao estudar o que Paulo tem a dizer sobre
Na lei, é útil observar que quando ele está condenando o que chamamos de "legalismo", ele geralmente
usa a frase traduzida na versão King James da Bíblia como "obras da lei" (ver
Romanos 3:20; 9: 30-32; Gálatas 2:16; 3: 1.)

Caindo da graça

Muitos cristãos acreditam que uma vez que uma pessoa é salva em Cristo pela fé, nada
de qualquer maneira pode remover essa salvação de uma pessoa assim. Este é um grande engano.
É verdade que a justiça que nos salva está sempre em Cristo, e como Ele está no céu,
onde nenhum ladrão pode entrar, não pode ser tocado. Mas a fé que faz essa justiça
eficaz está em nós, e podemos renunciá-lo ou abandoná-lo. É por isso que as Escrituras com tanta frequência
admoestar-nos a manter nossa fé a todo custo (ver Mateus 10:22; Atos 20:24; 1
Coríntios 15:58; Gálatas 6: 9; Hebreus 3: 6; 4:14; 10:23).
Cada pessoa que se torna cristã automaticamente se torna um traidor de Satanás, o
príncipe deste mundo. Satanás não voluntariamente perderá um de seus súditos, então ele aumenta sua
esforços sete vezes para recuperar essa pessoa (ver Mateus 12: 43-45). Como ele faz isso? Satanás
usa três métodos principais para tentar um crente a cair da graça. Ele tentará qualquer, ou todos,
que ele julga necessário.
1. Pervertendo o evangelho. O primeiro método de Satanás é deturpar algum aspecto do evangelho
verdade para que ele consiga desviar nossos olhos de Cristo para si. Ele faz parecer que
a salvação não vem apenas pela fé, mas depende em parte do nosso próprio comportamento.
Ele usou isso com sucesso com os cristãos de Gálatas (ver Gálatas 1: 6,7; 3: 1-3). Mas satanás
não podemos nos confundir se simplesmente acreditarmos na verdade que Paulo apontou para aqueles na Galácia
que estavam em perigo de se afastarem da graça:

Cristo tornou-se sem efeito para você, quem quer que seja justificado pela
lei; vós caímos da graça. Pois nós, pelo Espírito, esperamos a esperança de
justiça pela fé. Pois em Jesus Cristo nem a circuncisão vale nada,
nem incircuncisão; mas fé que opera por amor (Gálatas 5: 4-6).

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Estar debaixo da graça significa que Cristo é a nossa justiça em todos os sentidos e em todos os aspectos.
senso da palavra. Por meio do evangelho, recebemos a justiça de Cristo como um
fato objetivo (justiça imputada) e como uma experiência subjetiva (comunicada
justiça). Ambos são recebidos somente pela fé, e nada deve ser adicionado à nossa fé
(veja Romanos 1:17). Quem tenta justificar-se diante de Deus, pelo menos por
as próprias ações estão realmente negando que Cristo é sua justiça. Ele caiu da graça.
Simplesmente não podemos ter as duas coisas. Não podemos receber a Cristo pela fé, reconhecer
que estamos espiritualmente em falência e não podemos nos salvar, e depois alegamos que podemos salvar
nós mesmos, de alguma forma, tendo nossas boas obras, acrescenta algo à nossa salvação. este
uma forma sutil de legalismo nos coloca em perigo de perder completamente a Cristo.
A salvação não é em parte de Cristo e em parte de nós mesmos. Estar sob lei ou sob
graça são opostos que não podem ser misturados. Ou recebemos Cristo pela fé como nosso total
justiça tanto em termos de nossa posição diante de Deus quanto em nossa vida diária, ou devemos
tente justificar-se inteiramente por nossa própria lei, o que é impossível. É qualquer um
ou o outro; não podemos ter alguns dos dois.
2. Amor deste mundo. Este é o segundo método de Satanás para fazer com que os crentes caiam da graça.
Ele joga as bugigangas deste mundo diante de nós e tenta gradualmente atrair-nos de volta ao mundo.
mundo e longe de Cristo. Foi o que aconteceu com Demas. Paulo escreveu que Demas
"me abandonou, tendo amado este mundo atual" (2 Timóteo 4:10). Dinheiro, auto-glória,
posição, prazeres da carne - essas são apenas algumas das iscas de Satanás. Nossa maneira de escapar é
mantenha sempre diante de nós "as riquezas insondáveis de Cristo" (Efésios 3: 8), como demonstrado

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a Cruz.
Mesmo se experimentamos a salvação pela fé em Cristo, isso não significa que nossos
o destino eterno está seguro. Somente aqueles cuja fé persiste até o fim receberão a coroa
da vida (veja Marcos 13:13; Tiago 1:12). Se nosso domínio sobre Cristo é fraco, podemos ser atraídos
(ver Mateus 13:22), e assim a fé se torna uma luta até o fim (ver 1 Timóteo 6:12).
Certamente, desde que estejamos unidos a Cristo pela fé, nossa salvação é segura. Mas isso
não significa que nossa própria fé seja segura. A menos que permitamos que ela cresça através do estudo da Bíblia,
oração, comunhão e testemunho, nos encontraremos vulneráveis aos ataques de Satanás. Ele
continuará tentando nos tirar de Cristo, se possível. Um crente pode certamente
abandone Cristo e a igreja e volte ao mundo. Ele ou ela pode cair da graça e ser
perdido (ver Hebreus 6: 4-6). Mas mesmo assim, o Salvador ainda ama as ovelhas perdidas e procura
restaure-o na dobra.
3. Perseguição. O diabo pode usar esse terceiro método para nos fazer cair da graça. o
a carne não gosta de sofrer, e Satanás está bem ciente disso. Ele pode trazer perseguição em
várias maneiras - física, social ou mental. Mas, novamente, Satanás nunca poderá ter sucesso se
prêmio "comunhão" com Cristo em Seus sofrimentos (ver Filipenses 3:10).
A perseguição pode vir do mundo ou mesmo de nossas próprias famílias ou da igreja.
Maus-tratos, discriminação ou práticas injustas na igreja podem fazer com que nos tornemos tão
desanimados ou cheios de autocomiseração de nos tornarmos alvos dos ataques de Satanás. Ele tentará
nos manipule para lutar contra a igreja, depois a deixe e se torne seu inimigo.
Satanás pode nos perseguir, tornando a vida extremamente difícil. A tentação é
comprometer-se com a verdade, e o resultado é perder lentamente o domínio sobre Cristo. Podemos
supere essa tentação se lembrarmos que nosso Salvador também levou uma vida difícil; Ele não tinha
tanto quanto um lugar para descansar a cabeça (ver Mateus 8:20).
A hostilidade do mundo pode incluir até a ameaça de morte. Paulo avisou Timóteo,
"Todos os que viverem piamente em Cristo Jesus sofrerão perseguição" (2 Timóteo 3:12). E Peter
aconselhou seus leitores,

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Seja sóbrio, vigilante; porque o teu adversário é o diabo, como um leão que ruge,
anda, procurando a quem quer devorar; a quem resistir firmemente na fé,
sabendo que as mesmas aflições são realizadas em seus irmãos que estão no
mundo (1 Pedro 5: 8,9).

Finalmente, um aviso bíblico sobre as consequências de cair da graça: "O justo


viverá pela fé; mas, se alguém recuar, a minha alma não terá prazer nele "
(Hebreus 10:38). Mas esse aviso não precisa se aplicar a nenhum de nós, pois o versículo 39 diz:
"Não somos daqueles que recuam para a perdição, mas daqueles que crêem no
salvar a alma. "
Ao nos regozijarmos na maravilhosa verdade da salvação pela graça em Cristo, que

o próprio Deus da paz vos santifica totalmente; e peço a Deus todo o seu espírito e
alma e corpo sejam preservados sem culpa até a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo.
Fiel é quem te chama, que também o fará. ... A graça de nosso Senhor Jesus
Cristo esteja com você. Amém (1 Tessalonicenses 5:23, 24,28).

Pontos-chave no capítulo 17 Lei e graça - II

1. Como cristãos, permanecemos em graça. Isso significa que, embora ainda possuamos pecadores
carne, temos em nós o Espírito que habita, que é capaz de reproduzir em nós o poder de Cristo.
justiça e capacitar-nos a vencer toda tentação.

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2. Os cristãos não são apenas pessoas cujos pecados foram perdoados, para que possam ir a
céu. São pessoas nas quais tudo o que pertenceu à antiga vida passou
longe na cruz de Cristo.
3. A lei é vinculativa para esses cristãos? Não é obrigatório para nós como um meio de salvação,
mas certamente é obrigatório para nós como um padrão para a vida cristã.
4. Uma pessoa que é salva em Cristo pela fé pode perder essa salvação? Sim. o
a justiça que nos salva está em Cristo e não pode ser tocada, mas a fé que faz isso
a justiça efetiva está em nós, e podemos renunciá-la ou abandoná-la.
5. Satanás usa três métodos principais para tentar um crente a cair da graça:
uma. Pervertendo o evangelho. Satanás tenta nos fazer acreditar que a salvação não é inteiramente
somente pela fé, mas que depende até certo ponto do nosso comportamento.
b. Amor deste mundo. Satanás joga as bugigangas do mundo diante de nós e tenta
atraia-nos de volta ao mundo e longe de Cristo.
c. Perseguição. A carne não gosta de sofrer, e Satanás tira proveito disso.
Ele traz perseguição física, mental ou social para tentar quebrar nosso domínio sobre Cristo.

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Capítulo dezoito

O descanso do sábado
O sábado é mais do que um dia de relaxamento físico e mental. É ainda mais do que
o dia em que adoramos. O sábado tem um significado redentor definido - um
conexão distinta com o evangelho eterno.
O Novo Testamento freqüentemente usa a palavra resto para descrever as boas novas da salvação
realizado na santa história de Jesus Cristo (ver Mateus 11:28; Hebreus 4: 2, 3). Desde então
Na Queda, esse prometido descanso salvador em Cristo foi vinculado ao sábado. É por isso que
os principais dias de festa no Antigo Testamento foram designados como dias de descanso no sábado - eles
apontou adiante para o Messias e Sua atividade redentora.

O significado do sábado para Deus

A palavra sábado significa "descanso", e a primeira coisa que descobrimos sobre isso no Antigo
Testamento é que o dia do sábado pertence a Deus. Ele chama isso de "meu dia santo" (Isaías 58:13);
"meus sábados" (Êxodo 31:13). "O sétimo dia é o sábado do Senhor teu Deus"
(Êxodo 20:10). Visto que o sábado claramente pertence a Deus, não é bíblico referir-se a ele como
o "sábado judaico". Sim, foi feito para o homem (veja Marcos 2:27), mas não pertence a
homem - judeu ou gentio. Pertence a Deus.
A próxima pergunta lógica é: por que um Deus todo-poderoso, que obviamente não precisa

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descansar, reservar o sétimo dia como Seu dia especial de descanso? A resposta das Escrituras para isso
A questão é que Deus reservou este sábado, neste dia de descanso, para significar Seu perfeito e
obra finalizada da criação (ver Gênesis 1:31; 2: 1-3; Hebreus 4: 4). Este fato se torna
extremamente importante para a nossa compreensão do evangelho.
Devemos ter em mente que este sábado é o sétimo dia de Deus , não o nosso. Deus levou seis
dias para criar tudo o que compõe nosso planeta. Então Ele pôs de lado (santificado) o
sétimo dia como seu sábado (ver Êxodo 20:11). Adão e Eva foram criados no final
do sexto dia (ver Gênesis 1: 26-31). Portanto, o sábado do sétimo dia de Deus era realmente
primeiro dia inteiro da humanidade. Deixe-me explicar por que acredito que isso é importante, especialmente quando
consideramos o sábado à luz de nossa redenção em Cristo.
Deus trabalhou por seis dias na criação deste mundo. Somente quando Seu trabalho foi perfeito e
completo Ele descansou (ver Gênesis 2: 1-3). Adão e Eva, por outro lado, não começaram por
trabalhando; eles passaram o primeiro dia inteiro de vida descansando no sábado de Deus. Somente depois que eles
"entraram" no descanso de Deus, eles o seguiram com seis dias de trabalho. A humanidade começou por
primeiro recebendo a obra de Deus como um presente totalmente gratuito, e só então a humanidade poderia desfrutar
Sua criação durante o resto da semana.
Como a criação, a salvação começa, não fazendo algo, mas descansando no perfeito,
obra terminada que Jesus realizou ao fazer e morrer. Assim como Adão e Eva passaram sua
No primeiro dia de descanso, antes de começar o trabalho, podemos desfrutar das bênçãos da salvação.
somente descansando primeiro na justiça completa que Jesus providenciou. A partir disso
perspectiva, o descanso do sábado se torna o próprio fundamento da gloriosa verdade de
justiça pela fé.
Quando Ele separou, ou santificou, o sábado, Deus estava entrando em um eterno
aliança com a humanidade - uma relação em que homens e mulheres sempre foram
ser dependente Dele. Assim, quando Adão e Eva pecaram, escolhendo ser auto-dependente
ao invés de serem dependentes de Deus, eles quebraram essa aliança dada por Deus. Um resultado foi que eles
perdeu o verdadeiro descanso que o sábado simbolizava. "No suor do teu rosto comerás

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pão "(Gênesis 3:19). Mas Jesus veio a este mundo com o propósito expresso de restaurar
este descanso que a humanidade perdeu na queda (ver Mateus 11:28). Ao fazer isso, Ele restaurou o
significado do sábado. Para receber as boas novas da salvação, devemos retornar
a esse princípio fundamental do descanso do sábado que foi dado aos nossos primeiros pais.
O Novo Testamento deixa claro que Jesus Cristo foi o agente através de quem Deus
realizou a criação (ver João 1: 3; Efésios 3: 9; Colossenses 1:16; Apocalipse 3:14)
e redenção (ver João 3:16, 17; Romanos 3:24; 1 Coríntios 1:30; Gálatas 3:13;
Colossenses 1:14; Tito 2:14; Hebreus 9:12; 1 Pedro 1:18; Apocalipse 5: 9). Assim como Cristo
terminou a criação no final do sexto dia e descansou no sétimo, então Ele também terminou
redenção na cruz no sexto dia e descansou na tumba no sétimo dia (ver João
17: 4; 19:30).
Além disso, a obra de restauração de Cristo, que será realizada no final de Sua vida celestial.
ministério (ver 1 Coríntios 15: 24-26; Hebreus 2:13), também está ligado ao sábado (ver
Isaías 66:22, 23). Seu trabalho de restauração será um trabalho perfeito e acabado, como também a criação
e redenção. Portanto, o sábado tem um significado triplo para nós - criação, redenção,
e restauração.
Porque Cristo é nosso Criador, Redentor e Restaurador, Ele tem o direito perfeito de reivindicar
o título "Senhor do sábado" (ver Marcos 2:28; Lucas 6: 5; Apocalipse 1:10). Quando o
A nação judaica o rejeitou como o Messias, mantendo o sábado perdido. Isso é
por que Hebreus diz: "Resta, pois, um descanso [sabbatismos, um" cumprimento do sábado
descansar "] ao povo de Deus" (Hebreus 4: 9). Qualquer guarda do sábado que não seja motivada por um
resposta de fé à perfeita expiação de Cristo na cruz é uma farsa e ainda pertence ao
antiga aliança de salvação pelas obras.

O significado do sábado para o homem

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Deus criou o mundo através de Cristo para nosso benefício. Não fizemos nenhuma contribuição para
criação; nós apenas o recebemos como um presente de Deus. Embora o sábado pertença a Deus, como nós
viu, Ele fez isto, como o mundo, para nosso benefício (ver Êxodo 31:13; Ezequiel 20:12;
Marcos 2:27). Deus separou, ou santificou, o descanso do sábado para nos lembrar que Ele é nosso amor
provedor e que somos dependentes dele para todas as nossas necessidades.
É significativo que Deus tenha feito esse convênio sabático com a humanidade antes da queda. Então,
se Adão e Eva nunca tivessem pecado, ainda estaríamos guardando o sábado de Deus como um dia de descanso.
Quando o pecado entrou no mundo, no entanto, destruiu o significado original de Deus para o sábado.
descansar. O pecado é uma rebelião contra nossa dependência de Deus e uma exigência de depender apenas de
auto (veja Romanos 1:21; Filipenses 2:21). Portanto, quando o pecado nos separou de Deus (veja
Isaías 59: 2), o sábado não podia mais ter o mesmo significado para nós. A humanidade teve que
apresentar seu próprio dia de descanso, domingo. Ao contrário do dia de descanso de Deus, no entanto, o dia substituto do homem
não aponta para um trabalho perfeito e acabado - seja de criação ou redenção. Esse fato é
muito importante à luz do confronto final que ocorrerá na grande controvérsia
entre salvação pela fé, simbolizada pelo sábado de Deus, versus salvação pelas obras,
simbolizado pelo domingo do homem.
Na cruz, Jesus Cristo realizou uma redenção perfeita e terminada no sexto dia,
assim como Ele havia completado uma obra perfeita de criação no final do sexto dia (ver Lucas
23:54). Dessa maneira, restaurou o descanso do sábado que havia dado no Éden e que havia
foi marcado pelo pecado. Agora, todos os que recebem o evangelho pela fé mais uma vez entram no
descanso salvador, do qual o sábado é um sinal (ver Hebreus 4: 2, 3; cf. Êxodo 31:13; Ezequiel
20:12; Isaías 58:13, 14). Em Seu Sermão da Montanha, Cristo ensinou claramente que, se primeiro
buscar o seu reino e a sua justiça (que é pela fé), todas as nossas necessidades serão supridas
(Ver Mateus 6:33).

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Em outras palavras, o evangelho abriu um caminho para nós da auto-dependência,


que é a fonte de todos os nossos problemas, a dependência de Deus, que é a fonte de todos os nossos problemas
alegria e felicidade. Mas uma coisa é certa: não podemos servir a dois senhores; não podemos servir
eu e Deus (Mateus 6: 24-34). Quando entramos no descanso de Deus, Seu dia de descanso deve
se tornar nosso dia de descanso. Este é o sinal externo de que escolhemos viver somente pela fé.
Manter o sábado dessa motivação de fé é o verdadeiro cumprimento do sábado.

A lei e o sábado

Antes de considerarmos o sábado em relação à lei de Deus, devemos primeiro lembrar


nós mesmos que Deus nunca deu a lei como um meio de salvação (ver Romanos 3:28; Gálatas
2:16). Este é o erro que os judeus cometeram, o erro da antiga aliança que terminou em miserável
falha (ver Romanos 9: 30-33; Hebreus 8: 7-11). Portanto, quem guarda o sábado de Deus
para ser salvo é repetir o erro dos judeus e perverter o próprio propósito
do descanso do sábado. Quando fazemos o sábado mantendo um requisito para a salvação, não somos
entrando em descanso. Não estamos apontando para uma salvação completa e acabada. Em vez disso, estamos
transformar o sábado no oposto do que Deus pretendia que fosse; nós estamos fazendo isso
em um meio de salvação pelas obras. Tal guarda do sábado não tem sentido.
Como, então, deve um cristão, que foi salvo pela graça somente pela fé, manter
o sábado?
O Novo Testamento, especialmente o apóstolo Paulo, ensina claramente que Deus nunca deu a Sua
lei como um método de salvação. De fato, antes de Deus dar aos judeus Sua lei no Monte Sinai, Ele
declarou: "Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito, fora do
casa de servidão "(Êxodo 20: 2). Deus primeiro redimiu Israel e depois deu aos israelitas Sua
lei. Moisés aplicou esse princípio especificamente à guarda do sábado (ver Deuteronômio 5:15).
Contudo, embora Deus não tenha nos dado a lei como um meio de salvação, Ele certamente quer que
considerar Sua lei como o padrão para a vida cristã (ver Romanos 13: 8-10; Gálatas
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5:13, 14; 1 João 5: 1-3; 2 João 6).


A verdadeira motivação para guardar a lei, disse Jesus, era o amor (ver Mateus 22: 36-40;
João 14:15). O Antigo Testamento concordou (ver Deuteronômio 6: 5; Levítico 19:18). No entanto, nós
não podemos gerar esse amor a partir de nossa própria natureza pecaminosa, porque é o amor ágape , o ego
sacrificar o amor, que se origina com Deus. Portanto, Deus nos dá esse amor ágape como Seu presente
para nós através do Seu Espírito Santo (ver 1 Coríntios 12:31; 13:13). Ele não nos dá esse amor
para que flua de volta para ele; isso tornaria o próprio Deus egocêntrico! Antes, Ele
nos dá esse amor altruísta para que possamos refleti-lo em relação aos outros como evidência da salvação
poder do evangelho sobre si mesmo (ver João 13:34, 35; Romanos 5: 5; 2 Coríntios 5:14, 15). este
é o que significa ter a lei escrita em nossos corações (ver Hebreus 8:10).
Os quatro primeiros dos dez mandamentos de Deus têm a ver com o nosso relacionamento com ele; a
os últimos seis lidam com nossos relacionamentos com nossos vizinhos. Desde ágape "não busca o seu"
(1 Coríntios 13: 5), como obedecemos aos quatro primeiros mandamentos sem fazer Deus
egocêntrico? Fazemos isso lembrando que a única maneira de obedecer é pela fé. Como
obedecemos os quatro primeiros mandamentos pela fé, o resultado é a experiência do novo nascimento e
com essa experiência, vem o presente do amor ágape que nos permite manter os últimos seis
mandamentos de amor aos nossos vizinhos.
O Novo Testamento tem pouco a dizer sobre a obediência aos quatro primeiros mandamentos,
porque tudo que Deus quer de nós, em relação ao nosso relacionamento com Ele, é fé (veja João
6:28, 29; Hebreus 11: 6; 1 João 3:23). Ele quer que tenhamos uma fé motivada por um
apreciação do coração por Seu supremo dom de amor, Jesus Cristo (ver Gálatas 5: 6). Então o único
A maneira pela qual podemos aceitável guardar o quarto mandamento, o mandamento do sábado, é por
fé - entrando pela fé no descanso de Deus. O sábado se torna, nesse contexto, o selo de
justiça pela fé.

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A controvérsia sábado-domingo

A questão real não é aquela em que geralmente pensamos: guardar o sábado versus domingo
guardando. Hoje, muitos cristãos sinceros que guardam o domingo estão descansando plenamente em Cristo para
salvação. Eles estão mantendo o dia errado, mas pelo motivo certo. Da mesma forma, muitos sinceros
Os cristãos que guardam o sábado fazem isso porque acham que a sua guarda os salvará.
Eles estão mantendo o dia certo pelo motivo errado. Ambos precisam ser corrigidos e, se
deixe-o, o Espírito Santo fará isso ao guiar-nos em toda a verdade (ver João 16:13).
Quando o evangelho do reino deve ser pregado em todo o mundo para testemunhar a todos
nações (ver Mateus 24:14), polarizará a raça humana em apenas dois campos -
crentes e incrédulos (ver 1 João 5:19). Haverá apenas aqueles que estão totalmente descansando em
Cristo e aqueles que finalmente o rejeitaram. No fim dos tempos, todos os que estão sob o
a bandeira de Cristo adorará o Senhor do sábado; a guarda do sábado será a
sinal externo ou selo da justiça que eles já receberam pela fé, assim como
A circuncisão de Abraão era "um selo da justiça da fé que ele ainda estava sendo
incircuncisos "(Romanos 4:11).
No fim dos tempos, aqueles que deliberadamente viraram as costas ao dom gratuito de Deus
a salvação em Cristo adorará o dragão que dá poder à besta (ver Apocalipse
13: 3,4). Exaltarão o domingo como dia de descanso do homem, desafiando o dia de descanso de Deus. O problema,
então, no conflito final não haverá entre dois grupos de cristãos, nem mesmo entre dois
dias de descanso, mas entre dois métodos opostos de salvação. O conflito será entre o
sábado do sétimo dia, significando salvação somente pela fé; e domingo, significando salvação por
esforço humano.
A questão fundamental nas Escrituras é salvação pela fé versus salvação pela
trabalho. No coração da mensagem da Bíblia está a salvação pela graça, efetivada pela fé.
sozinho (ver Habacuque 2: 4; Romanos 3:28; Gálatas 2:16; Efésios 2: 8, 9; Hebreus 10:38,
39; Hebreus 11: 1-40). No coração de toda religião falsa está a salvação pelas obras. Na antiguidade
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Às vezes, o domingo se tornou não apenas o dia de descanso físico e mental do homem, mas, sobretudo,
simbolizava seu dia de descanso e adoração espiritual com base na crença pagã de que o sol estava
o chefe dos deuses. Isso se tornou proeminente no Império Romano dos dias de Cristo. Portanto, na sua
No mesmo fundamento, o descanso dominical é uma instituição pagã que representa a justiça própria em
contradição com o sábado de Deus, o sinal da justiça pela fé. Esses dois oponentes
os conceitos de salvação estão em conflito desde a queda e nunca podem ser reconciliados.
Quando o verdadeiro evangelho da justiça pela fé será totalmente recuperado e pregado em
em todo o mundo para uma testemunha, cada pessoa terá que fazer uma escolha - a favor ou contra
Cristo (ver Deuteronômio 30:19, 20; Josué 24: 13-15; Romanos 9: 30-33; Filipenses 3: 3-9).
Naquele momento, o sábado se tornará o selo de Deus, representando justiça pela fé.
A guarda do domingo, em contraste, representará a marca da besta, significando a
rejeição da graça salvadora de Deus em Cristo (ver Apocalipse 14: 10,11). Quando as leis legalmente
estabelecer a adoração dominical, indicará a deliberada e última palavra do mundo.
rejeição da oferta amorosa de salvação de Deus através de Seu Filho.
Esta é a "abominação da desolação" da qual Cristo falou (Mateus 24:15). Essa
que então insistir no descanso de domingo em oposição voluntária ao sábado de Deus receberão o
pragas, a ira de Deus derramou sem mistura (ver Apocalipse 14: 9-11). Em contraste,
aqueles que se apegam obstinadamente ao sábado do sétimo dia manifestarão uma fé em Deus que
é inabalável. Eles passarão pelo grande momento de angústia e lavarão suas vestes no
sangue do Cordeiro (ver Apocalipse 7:14).
Porque muitos cristãos ainda têm idéias confusas sobre salvação, o verdadeiro
A natureza da controvérsia entre o sábado de Deus e o domingo do homem também não é claramente
Entendido. Mas quando os dois métodos opostos de salvação entram claramente em foco, então

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a verdadeira importância do sábado também será vista claramente. Naquela época, guardar o sábado
vai se tornar um teste de fé.
Nesse momento, que Deus dê a cada um de nós a graça e a coragem de defender a verdade. "Ele
que testifica estas coisas diz: Certamente venho rapidamente. Amém. Mesmo assim, venha, Senhor Jesus.
A graça de nosso Senhor Jesus Cristo esteja com todos vós (Apocalipse 22:20, 21).

Pontos principais no capítulo 18 O descanso do sábado

1. O sábado é mais do que um dia de descanso físico e mental. É mais do que um dia
de adoração. O sábado tem um significado redentor, uma conexão distinta com o
Evangelho.
2. Deus reservou o sábado como um dia de descanso para significar Sua obra perfeita e terminada de
criação (ver Gênesis 1:31; 2: 1-3; Hebreus 4: 4). Deus descansou somente quando Sua obra "foi
perfeito e completo. Adão e Eva, por outro lado, passaram o primeiro dia inteiro de vida
descansando no sábado de Deus. Só então eles começaram seu trabalho.
3. Como a criação, a salvação começa repousando na obra perfeita e acabada de Cristo - não
fazendo alguma coisa.
4. Assim como Cristo terminou a criação no final do sexto dia e descansou no sétimo,
então Ele também terminou a redenção na cruz no sexto dia e descansou na tumba no
sétimo dia.
5. Quando o pecado veio ao mundo, destruiu o significado original de Deus para o sábado
descansar. A humanidade se rebelou contra Deus e exigiu depender apenas de si. A humanidade introduz
reduziu seu próprio dia de descanso - domingo. Mas seu substituto não poderia apontar para um final perfeito.
trabalho - seja de criação ou redenção.
6. O confronto final da grande controvérsia ocorrerá entre a salvação por
fé (simbolizada pelo sábado de Deus) e salvação pelas obras (simbolizada pelo domingo do homem).
7. Todos os que recebem o evangelho pela fé mais uma vez entram no descanso salvador de Deus, dos quais
o sábado é um sinal (ver Hebreus 4: 2, 3; cf. Êxodo 31:13; Ezequiel 20:12; Isaías 58:13, 14).
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8. Quem guarda o sábado para ser salvo está pervertendo a própria natureza
do descanso do sábado. Se fizermos o sábado manter um requisito para sermos salvos, não estaremos
entrando em repouso. Não estamos apontando para um trabalho acabado e perfeito. Estamos fazendo o
O sábado é um meio de salvação pelas obras - um fardo.
9. No conflito final, a questão não será entre dois grupos de cristãos, ou mesmo
entre dois dias de descanso, mas entre dois métodos opostos de salvação. O conflito será
entre o sábado do sétimo dia, significando salvação somente pela fé, e o domingo, significando
salvação pelo esforço humano.
10. Quando os dois métodos opostos de salvação entram claramente em foco, o verdadeiro
A importância do sábado também será claramente vista. Naquele tempo, a guarda do sábado
tornar-se um teste de fé.

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Apêndice

Objeções consideradas
Aqueles que ensinam que Cristo assumiu uma natureza humana espiritual sem pecado em Sua encarnação -
a natureza espiritual de Adão antes da queda - faça isso com uma preocupação sincera de preservar a
perfeita impecabilidade de nosso Salvador. É por isso que eles se opõem à verdade que Cristo assumiu
nossa natureza pecaminosa, a natureza pós-queda de Adão, inclinada ao pecado. Seus principais argumentos
são quatro em número:
1. Se Cristo tomasse nossa natureza pecaminosa, como a conhecemos, Ele teria sido contaminado pelo pecado,
e, portanto, não poderia ser o impecável Cordeiro de Deus; Ele próprio seria um pecador necessitado
de redenção.
2. Embora Cristo tenha assumido a humanidade e fosse como nós fisicamente, a Escritura se refere
para Ele como "aquele Santo" (Lucas 1:35), "sem pecado" (Hebreus 4:15), "separado de
pecadores "(Hebreus 7:26). Portanto, sua natureza espiritual era como a de Adão antes da queda.
3. Cristo não poderia ter resistido à tentação se Sua natureza humana tivesse sido pecaminosa em todos
respeita como é nosso.
4. Cristo é o segundo Adão; portanto, Ele tomou a natureza espiritual sem pecado do primeiro
Adão.
Visto que uma visão correta da humanidade de Cristo é essencial para uma verdadeira compreensão do
salvação que Ele obteve para toda a humanidade, tanto em termos de justificação quanto de santificação
e glorificação, não podemos ignorar essas objeções que vêm dos homens sinceros de Deus.
Vamos considerá-los, então, no espírito da verdade, unidade e clareza do evangelho completo, para que
o propósito divino de iluminar este mundo sombrio com a glória de Deus pode em breve se tornar um
realidade viva.
1. Se Cristo tomasse nossa natureza pecaminosa, como a conhecemos, Ele teria sido contaminado pelo pecado, e
portanto, não poderia ser o impecável Cordeiro de Deus. Este argumento vem da doutrina de
pecado original. Essa doutrina ensina que, devido à queda, a natureza humana pecaminosa permanece
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condenado por causa do pecado interior (ver Romanos 5:18, 19; 7:20, 23). Por isso, pensa-se,
se Cristo assumisse uma natureza pecaminosa, automaticamente se tornaria um pecador condenado
como todos os homens e mulheres são desde o nascimento.
É verdade que Paulo se refere à nossa humanidade pecaminosa como "o corpo do pecado" (Romanos 6: 6)
porque é habitada pela "lei do pecado e da morte" (Romanos 8: 2). Mas o problema do original
o pecado não pode ser aplicado a Cristo. Na Encarnação, a divindade de Cristo estava misteriosamente unida
à nossa humanidade corporativa que precisava ser redentora, para que Cristo fosse Deus e homem em
o mesmo tempo. No entanto, é mais importante mantermos essas duas naturezas distintas - um
Infelizmente, os reformadores do século XVI falharam em preservar.
Na Encarnação, Cristo assumiu Sua própria natureza divina e sem pecado, nosso ser humano pecador.
natureza. Por esse motivo, onde quer que a Bíblia se refira à humanidade de Cristo, ela usa os
palavra "feita". Ele foi "feito carne" (João 1:14); "feito ... para ser pecado" (2 Coríntios
5:21); "feito de mulher" (Gálatas 4: 4); "amaldiçoou" (Gálatas 3:13); "feito de
a semente de Davi "(Romanos 1: 3). A palavra" feito "significa que Cristo foi feito para ser,
ou se tornou o que Ele não era por natureza.
Assim, enquanto Cristo realmente e verdadeiramente assumiu nossa natureza pecaminosa que está sob a maldição
da lei e, portanto, condenado à morte, isso não fez do próprio Cristo um
pecador ou sacrifício manchado. Aquela natureza humana que Ele assumiu não era Sua por
direito nativo; Ele tomou para resgatar a humanidade caída. Tinha Cristo, mesmo por um pensamento,
cedido aos desejos pecaminosos da carne, Ele se tornaria um pecador culpado como nós. Mas

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contanto que Ele não unisse sua vontade ou mente à nossa natureza pecaminosa que Ele assumiu, Ele
não pode ser considerado um pecador.
Sim, as Escrituras nos dizem que Ele foi tentado em todos os pontos como nós somos (isto é, através de
a carne, veja Tiago 1:14), mas Ele nunca pecou (veja Hebreus 4:15). Sim, na Encarnação
Ele tomou sobre Si a nossa natureza pecaminosa como a conhecemos, para que Ele pudesse ser o Salvador
do mundo. Mas, em vez de a natureza humana contaminá-Lo, Ele a limpou no
Cruz. Essa verdade é belamente ilustrada em Seus milagres de cura para os leprosos. Para os judeus,
a lepra era um símbolo do pecado. De acordo com as leis do Antigo Testamento, quem tocou um leproso
se tornaria impuro. Mas no caso de Cristo, era exatamente o oposto; Ele tocou em leprosos,
mas em vez de se tornar impuro, Ele os purificou! Este é o poder glorioso do evangelho.
Porque Cristo foi "feito carne" e assumiu sobre Si algo que não era
intrinsecamente Sua, Paulo é muito cuidadoso ao usar a palavra "semelhança" quando diz que Deus
enviou Seu Filho "à semelhança da carne pecaminosa" para condenar "o pecado na carne" (Romanos 8: 3). Em
Por um lado, as Escrituras identificam Cristo com a nossa situação pecaminosa total, além de realmente
pecar, para que Ele possa realmente nos redimir de todos os aspectos do pecado (ver Hebreus 2: 14-
18) Mas, por outro lado, também deixa muito claro que Ele não era totalmente como nós. Ele
não era pecador; isso nunca pode ser.
O International Critical Commentary, (Romanos, vol. 1), diz que Paulo usou a palavra
"semelhança" em Romanos 8: 3 para enfatizar o fato de que "o Filho de Deus não era, ao ser enviado
por Seu Pai, transformado em homem, mas assumiu a natureza humana enquanto ainda permanece
Ele mesmo. "Portanto, este comentário conclui:" O pensamento de Paulo parece ser que o Filho de
Deus assumiu a mesma natureza humana caída que é nossa, mas que, no caso dele,
a natureza humana nunca foi a totalidade dele - Ele nunca deixou de ser o eterno Filho de Deus. "
Podemos explicar da seguinte maneira: Todo cristão nascido de novo tornou-se um "participante do
natureza divina "através da experiência do novo nascimento (2 Pedro 1: 4). Essa natureza divina é
sem pecado, mas de nenhuma maneira isso torna o crente inatamente sem pecado, mesmo que
As escrituras o consideram uma pessoa justa e declara que ele é um filho de Deus (ver
Romanos 8:16; 1 João 3: 1,2). Isso ocorre porque a natureza divina não pertence ao
crente por direito nativo. Do mesmo modo, participar de nossa natureza pecaminosa não fez de Cristo
um pecador porque essa natureza humana não era dele por direito nativo. Ele assumiu isso para
resgatá-lo. Portanto, enquanto o próprio Cristo não consentir em pecar, ou ceder de alguma maneira a
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tentação, Ele permaneceu impecável.
Aqueles que insistem que, tomando nossa natureza pecaminosa, Cristo teria desqualificado
Ele mesmo, por ser o Cordeiro de Deus impecável, falhou em ver o verdadeiro significado do
simbolismo do santuário com referência à obra redentora de Cristo. Por causa da queda, todos
a humanidade permanece condenada e sob a maldição da lei (veja Romanos 5:18; Gálatas
3:10). A lei de Deus exige dois requisitos para que homens e mulheres caídos sejam resgatados
dessa condenação e maldição e mudaram seu status para justificação para a vida.
Primeiro, a lei exige perfeita obediência para se qualificar para a vida. Cristo realizado
isso por seus trinta e três anos de obediência ativa e positiva à lei de Deus em nossa natureza humana
que Ele assumiu. No entanto, essa obediência, mesmo sendo absolutamente perfeita, poderia
não purificar nossa humanidade da maldição e condenação da lei.
Segundo, a lei exige a morte - morte eterna - como o salário do pecado. Somente a morte poderia
nos liberte legalmente do pecado (ver Romanos 6: 7). Então, até que Cristo tomou essa humanidade condenada
até a cruz e a entregou ao salário completo do pecado, Ele não podia se qualificar para ser nosso
justiça e justificar os ímpios (ver Romanos 4: 5,25). Cristo satisfez isto ainda
exigência da lei, sua justiça, morrendo por nós na cruz. Assim, tanto por Sua ação que
satisfez as exigências positivas da lei, e por Sua morte, que encontrou a justiça da lei,
Cristo obteve a redenção eterna para a humanidade (ver Hebreus 9:12) e tornou-se para sempre
o Salvador do mundo (ver João 5:24).

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Somente à luz dessa verdade podemos entender o santuário do Antigo Testamento


simbolismo. Por Sua perfeita obediência ativa à lei, Cristo cumpriu o simbolismo da
cordeiro impecável; foi isso que o qualificou a cumprir a justiça da lei em nosso nome.
Em nenhum lugar da Escritura achamos que o cordeiro imaculado representasse o sem pecado
natureza humana de Cristo. Esta é apenas uma suposição que não pode ser provada explicitamente a partir de
a palavra de Deus. O que aquele cordeiro impecável representado tinha a ver com a nossa salvação; isto
representou a perfeita obediência de Cristo que a lei exige de nós para qualificar
nós para a vida. Quando o cordeiro imaculado foi morto, representou o sangue ou a morte de Cristo
que nos purifica do pecado (ver Hebreus 9: 22-28).
Este duplo simbolismo do Antigo Testamento foi substituído pelo simbolismo do
Ceia do Senhor no Novo Testamento. O pão que comemos representa o corpo de Cristo no qual
a perfeita vontade de Deus - a lei - foi cumprida (ver Hebreus 10: 5-9). O suco de uva que
bebida representa a morte sacrificial de Cristo que cumpriu a justiça da lei (ver
Mateus 26:27).
Se Cristo tivesse tomado a natureza sem pecado de Adão como nosso representante e substituto, a lei
exigiria dele somente obediência positiva, como exigia de Adão. Mas desde que Cristo
veio para resgatar o homem caído - não o homem sem pecado - nossos pecados que procedem da carne tiveram que
seja condenado na sua própria fonte, a carne. Foi isso que Cristo fez ao assumir o mesmo
carne pecaminosa e submetê-la à morte em Sua cruz. Assim, Ele "condenou o pecado [singular] em
a carne "(Romanos 8: 3).
Alguns argumentam que, se Cristo assumiu nossa natureza pecaminosa como a conhecemos, Seu perfeito
a obediência teria sido poluída por causa do "canal corrupto" através do qual
realizada. (Eles derivam esse termo "canal corrompido" de uma leitura equivocada de Selected
Mensagens, 1: 344.) Mas isso não pode ser substanciado pelas Escrituras.
É verdade que, por si só, a perfeita obediência de Cristo não poderia justificar a raça caída,
por causa do "canal corrupto", a natureza humana pecaminosa, que foi condenada. Conseqüentemente
tanto os moribundos quanto os praticantes de Cristo eram necessários para justificar o homem pecador.
Mas de nenhuma maneira o desempenho perfeito de nosso Salvador foi prejudicado pela natureza humana pecaminosa que Ele
assumido. De acordo com as Escrituras, Cristo "foi tentado em todos os aspectos como nós, mas ainda assim
sem pecado "(Hebreus 4:15). Sua obediência era perfeita. Nunca por um momento Cristo
consentimento à tentação; nem por um pensamento o pecado repousou em Sua mente. De acordo com
O estudioso grego do Novo Testamento K. Wuest, "As palavras 'sem pecado' (Hebreus 4:15) significam que

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no caso de nosso Senhor, a tentação nunca resultou em pecado " (Hebreus no Novo Testamento grego,
95) Assim, Cristo produziu um caráter perfeitamente sem pecado em nossa natureza pecaminosa corporativa que
Ele assumiu. Ao fazer isso, Ele satisfez plenamente os requisitos positivos da lei como nossos
substituto. Isso o qualificou para ser o impecável Cordeiro de Deus.
No entanto, na cruz, esse mesmo Cristo, como o Cordeiro de Deus, tirou o pecado do mundo.
(Ver João 1:29). Como Cristo poderia tirar "o pecado" do mundo, se não estivesse lá no
carne que Ele assumiu? Como Cristo condenou o "pecado em carne" (Romanos 8: 3) em um
carne sem pecado?
Mas Cristo tirou nosso pecado ao condená-lo na cruz. Ele poderia fazer isso
porque Ele assumiu a nossa carne que tem pecado nela (veja Romanos 7: 17,20). "Ele
[Cristo] parecia afastar o pecado pelo sacrifício de si mesmo '(Hebreus 9:26). De acordo com
Wuest, a eliminação do pecado denota tanto a natureza pecaminosa quanto os atos pecaminosos: "
verbo (thetos) significa "acabar com algo estabelecido, prescrito, estabelecido". O pecado tinha
estabeleceu-se na raça humana através da desobediência de Adão, uma natureza pecaminosa e
atos pecaminosos "(ibid., 40, ênfase fornecida).
Porque Cristo participou e venceu nossa natureza humana pecaminosa, Ele é capaz hoje, como
nosso Sumo Sacerdote, para que ambos entendam "o sentimento de nossas enfermidades" (Hebreus 4:15), como
bem como "ajude os que são tentados" (Hebreus 2:18). A palavra "enfermidades" não deve
limitar-se a fraquezas físicas, como fadiga ou envelhecimento, como alguns ensinam. Mais uma vez, de acordo

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para Wuest: "A palavra 'enfermidades' é astenia, 'fraqueza moral que torna os homens capazes de
pecando ', em outras palavras, a natureza totalmente depravada. "Interpretando a expressão" Ele
Ele mesmo [Cristo] também é cercado de enfermidades ", continua Wuest:" O sumo sacerdote
enfermidade, tendências pecaminosas, ao seu redor. Ou seja, ele está completamente cercado pelo pecado, já que
ele tem uma natureza pecaminosa que, se não reprimida, controlará todo o seu ser "(ibid., 98).
Nesse sentido, é interessante observar a observação de Karl Barth:

Aqueles que acreditam que caiu a natureza humana, assumida, têm


causa ainda maior do que os autores do Catecismo de Heidelberg para ver todo o
da vida de Cristo na terra como tendo significado redentor; pois, nessa visão, a
a vida antes de Seu ministério e morte reais não era apenas uma posição onde não caía
Adão permaneceu sem ceder à tentação à qual Adão sucumbiu, mas
uma questão de começar de onde começamos, sujeito a todas as más pressões que
herdamos e usamos todo o material pouco promissor e inadequado de nossos
natureza corrupta para elaborar uma obediência perfeita e sem pecado (citado em The International
Comentário Crítico, Romanos 8: 3).

Assim, podemos ter certeza de que nossa redenção na santa história de Cristo foi perfeita
e completo. Não apenas nós, crentes, temos na justiça de Cristo "justificação da vida"
(Romanos 5:18), mas Nele também podemos reivindicar a libertação de nossa escravidão ao pecado, para que
agora podemos viver para Deus (ver Romanos 6: 7-13). Esta é a base da verdadeira justificativa também
como santificação, os quais devem ser recebidos somente pela fé.
2. Embora Cristo tenha assumido a humanidade e fosse como nós fisicamente, a Escritura se refere a
Ele como "aquele Santo" (Lucas 1:35), "sem pecado" (Hebreus 4:15), "separado dos pecadores"
(Hebreus 7:26). Esta é a segunda objeção levantada à idéia de que Cristo assumiu caído,
natureza humana pecaminosa. Mas tais declarações das Escrituras sugerem que o ser humano de Cristo
a própria natureza era sem pecado?
Para entender essas declarações corretamente, devemos levar em consideração outras
Textos bíblicos que identificam Cristo com nossa condição humana pecaminosa. Não deve haver
contradição nas Escrituras. Observe, então, declarações como: Deus "O fez pecar por
nós "(2 Coríntios 5:21); Deus O enviou" à semelhança da carne pecaminosa "(Romanos 8: 3);
"em todas as coisas ele teve que ser semelhante a seus irmãos" (Hebreus 2:17); O próprio Cristo
levou nossas fraquezas "(Mateus 8:17).

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Alguns tentam reconciliar essas duas visões aparentemente opostas, ensinando que Cristo tomou
nossa natureza pecaminosa apenas no que diz respeito à nossa composição física. Assim, ele estava propenso a
fadiga, envelhecimento, etc., mas, insistem, moral ou espiritualmente, Ele tomou a natureza sem pecado de Adão
antes da queda. Essa visão vai muito além do que pode ser sustentado por uma atitude honesta.
interpretação dessas Escrituras. Além disso, nas Escrituras, nosso físico e espiritual
as naturezas estão relacionadas, de modo que, se uma é pecaminosa, o outro também. Portanto, "este corruptível" é
identificado com "mortal" e "incorrupção" com "imortalidade" (ver 1 Coríntios 15:53).
Da mesma forma, "o corpo do pecado" (Romanos 6: 6) é identificado com "o corpo desta morte" (Romanos
7:24).
A meu ver, uma verdadeira harmonia desses dois grupos de textos - que na superfície parecem
se contradizem - só é possível quando levamos em consideração duas importantes
fatos:
Primeiro, Cristo era Deus e homem, de modo que Ele tinha duas naturezas distintas unidas em uma
pessoa - Sua própria natureza divina, que era sem pecado, e nossa natureza humana pecaminosa corporativa,
que Ele assumiu. Assim, Cristo foi um paradoxo. Por um lado, ele poderia ser chamado de "aquele
coisa santa ", e por outro lado, Ele foi" feito para ser pecado ".
Segundo, embora Cristo tenha tomado sobre Si nossa natureza pecaminosa, isso não deve ser identificado
com a nossa natureza pecadora . Nossa natureza pecaminosa pecou e continua a pecar, mas Seu ser humano

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a natureza não pecou, de modo que, no desempenho, Sua humanidade pode ser chamada sem pecado. De acordo com
Nas Escrituras, Cristo entende nossa fraqueza, pois tomou nossa natureza pecaminosa que é
dominado pela "lei do pecado". Contudo, Sua mente nunca por um momento consentiu em pecar,
para que Sua carne fosse totalmente privada do pecado (ver 1 Pedro 4: 1).
Uma vez que nos deparamos com esses dois fatos importantes - a impecabilidade dos
divindade e a perfeita impecabilidade do caráter que Ele produziu em Sua humanidade - o
o problema de conciliar esses dois conjuntos de textos aparentemente contraditórios cessa. Claramente, o
textos referentes à impecabilidade de Cristo estão lidando com Sua natureza divina sem pecado ou com Sua
desempenho ou caráter sem pecado. E os textos que identificam Cristo com nossa condição pecaminosa
estão se referindo ao Seu equipamento, nossa natureza humana pecaminosa que Ele assumiu, e que é
"vendido sob o pecado" (Romanos 7:14). Aliás, um grupo semelhante de aparentemente contraditórios
As declarações também podem ser encontradas nos escritos de Ellen White, e o mesmo princípio se aplica a
seus escritos também.
Com isso em mente, vamos examinar os textos-chave que se referem à impecabilidade de Cristo e ver se
esta conclusão é válida. Eles, de fato, se referem à Sua natureza divina e sem pecado ou à Sua
desempenho sem pecado que Ele produziu em nossa carne pecaminosa - ao invés da natureza humana
Ele assumiu na Encarnação?
1. Lucas 1:35. Neste versículo, o anjo anuncia a Maria sua concepção do Senhor Jesus
Cristo. Ele o chama "aquele Santo". Observe que o anjo usa esta frase em conexão
com Cristo sendo chamado "o Filho de Deus", um termo que se aplica à Sua divindade. Era de Jesus
divindade, o fato de o filho humano nascer também era o divino Filho de Deus, que o
anjo estava se referindo a quando ele chamou Jesus "aquele Santo". Ele não estava falando do
natureza humana.
2. João 8:46. "Qual de vocês me convence do pecado?" Jesus desafiou os líderes judeus
que eram incapazes de discernir Sua natureza divina ou apreciar Seu caráter perfeito.
Ele estava se referindo à Sua atuação que era sem pecado - não à Sua natureza humana,
que, aliás, foi feita em todos os aspectos, como Seus irmãos (ver Hebreus 2:17).
3. João 14:30. Jesus diz: "o governante deste mundo [Satanás] está chegando, e ele não tem nada
em Mim. ”Sempre foi o propósito de Satanás frustrar o plano de salvação, seduzindo Cristo ao pecado.
As tentações no deserto são um bom exemplo. Mas todas as suas tentativas falharam, como
Hebreus 4:15 confirma. Mais uma vez, Cristo estava se referindo a essa vitória sobre a tentação, Sua
desempenho sem pecado. O próprio Jesus explica esta passagem no próximo versículo: "Como o Pai
Me deu mandamento, assim eu o faço "(versículo 31). Assim, este texto se refere à Sua perfeita obediência,
não Sua natureza humana.

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4. Hebreus 7:26. Este versículo diz de Cristo que Ele era "separado dos pecadores", "santo,
inofensivo, imaculado ", o que sugere o perfeito desempenho de Cristo, Sua justiça.
Cristo era diferente, ou separado, da raça humana pecaminosa que Ele veio redimir em Seu pecado.
vivendo - não na natureza que Ele tomou. Caso contrário, Hebreus 2:17 não faz sentido quando
diz Dele que "em todas as coisas Ele teve que ser feito como Seus irmãos". Eu acredito em Hebreus 1: 9
explica em que sentido Cristo estava separado de nós: "Você amou a justiça e
odiava a ilegalidade; Portanto, Deus, teu Deus, te ungiu com o óleo da alegria
que Seus companheiros. "O caráter perfeito que Cristo produziu em nossa humanidade pecaminosa separa
O classificou do resto de nós.
5. 2 Coríntios 5:21. Este texto diz de Cristo que Ele "não conheceu pecado". O contexto deste
Essa afirmação é Cristo como nosso portador do pecado. De fato, o texto inteiro diz: "Ele [Deus] o fez
[Cristo] que não sabia que pecado é pecado por nós " (ênfase dada). Cristo não conheceu pecado com
referência tanto à Sua natureza divina quanto ao Seu caráter ou desempenho. No entanto, a Bíblia
é claro que Ele "carregou nossos pecados em Seu próprio corpo na árvore" (1 Pedro 2:24). Ele fez isso
levando nossa humanidade pecaminosa na cruz, a humanidade que Ele assumiu na Encarnação. Naquela
é por isso que Pedro acrescenta neste mesmo texto "que , tendo morrido para pecar, possamos viver" (grifo do autor)
meu). A única maneira pela qual poderíamos ter morrido para pecar pela morte de Cristo é se Sua humanidade fosse realmente

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nossa humanidade pecaminosa corporativa que foi condenada (ver 2 Coríntios 5:14). Isso é por que
Paulo nos diz que Deus "fez Aquele que não conhecia pecado ser pecado por nós" (2 Coríntios 5:21). Isto é
a única maneira de termos morrido para a lei "através do corpo de Cristo" (Romanos 7: 4).
6. 1 João 3: 5. João diz: "Nele [Cristo] não há pecado". O contexto da declaração de João
indica que "pecado" aqui significa pecar - não a natureza humana que Cristo "tomou". O anterior
A sentença deste versículo diz: "E você sabe que Ele se manifestou para tirar nossos pecados.
[plural, referindo-se aos nossos atos de pecado]. "Cristo não cometeu sequer um único pecado, mas veio
tirar nossos muitos pecados. Ele fez isso, é claro, levando nossa humanidade pecaminosa e corporativa
para Si mesmo e executando aquela humanidade na cruz.
7. Hebreus 9:14. Este texto diz que Cristo "se ofereceu sem mancha". Essa expressão, como
bem como o que se segue - "purificar sua consciência de obras mortas" - sugere
desempenho em vez de natureza. Cristo estava "sem mancha" na performance, embora
tentados como somos (ver 1 Pedro 1:19; Hebreus 5: 8, 9).
Para o texto acima, devemos adicionar João 1:14. Alguns pastores adventistas interpretam a
A afirmação "o unigênito do pai" significa que a humanidade de Cristo era diferente da nossa.
O argumento deles é que a palavra "gerado" em grego significa "único". Eles insistem,
portanto, já que Cristo era "único", Sua natureza humana espiritual deve ter sido
diferente do nosso - isto é, impecável ou sem pecado. O problema com essa interpretação é
que João não diz que foi a natureza humana de Cristo, ou Sua humanidade, que O fez
"um de cada tipo." Ele diz que o que fez de Cristo, o Deus-homem, "único" foi o fato
que "o Verbo [Cristo como o divino Filho de Deus] foi feito carne [humano]".
Além disso, se a palavra "gerado" se refere à natureza humana sem pecado de Cristo, que foi
un como a nossa e, portanto, "one of a kind", então temos de admitir que Isaac, filho de
Abraão também tinha uma natureza humana sem pecado, uma vez que o escritor de Hebreus usa o mesmo grego
A palavra traduzida como "gerado" quando se refere a Isaque: "Pela fé Abraão, quando foi provado,
ofereceu Isaque; e aquele que havia recebido as promessas ofereceu o seu único nascido filho"
(Hebreus 11:17, ênfase fornecida). O que fez de Isaac "único" não era seu humano
natureza, mas o fato de que ele era um filho milagroso nascido depois que Sarah havia passado a idade de
gravidez (veja Romanos 4:19). Do mesmo modo, o que fez de Cristo "único" foi o Seu
unipessoalidade - o fato de que Ele era Deus e homem ao mesmo tempo. A palavra
tornou-se carne ", tornando-o único ou único (João 1:14).
Assim, parece claro que nenhum desses textos se refere à própria natureza humana de Cristo; eles
não pode ser usado para provar que Sua natureza humana espiritual era sem pecado como a de Adão
antes da queda. Quando corretamente harmonizadas, as Escrituras ensinam que a impecabilidade de Cristo era
em caráter ou performance, produzido em uma natureza humana exatamente como a que ele veio

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Salve . Ele "condenou o pecado" na natureza humana, que é dominada pelo princípio do pecado,
ou amor de si mesmo.
Portanto, a justiça de Deus manifestada em carne pecaminosa pode ser verdadeiramente chamada de "o mistério da
piedade: Deus se manifestou na carne "(1 Timóteo 3:16). A palavra grega traduzida
mistério significa "algo que pode ser visto e conhecido, mas que não pode ser explicado". Quão
Cristo produziu uma vida sem pecado em uma natureza humana pecaminosa, é de fato um mistério, mas é um fato bíblico.
facto. Se Cristo tivesse vivido uma vida sem pecado em uma natureza humana espiritualmente sem pecado, Seu santo
viver não seria um mistério. Isso nos leva à terceira objeção.
3. Cristo não poderia ter resistido à tentação se Sua natureza humana tivesse sido pecaminosa em todos
respeita como é nosso.
Essa foi a própria objeção levantada contra a mensagem de 1888. Observe novamente como Ellen G.
White respondeu a ele na Review and Herald de 18 de fevereiro de 1890:

Cartas foram recebidas afirmando que Cristo não poderia ter o mesmo
natureza como homem, pois, se tivesse, teria caído sob tentações semelhantes. Se ele fosse
não participante de nossa natureza, Ele não poderia ser nosso exemplo. Se Ele não fosse participante de

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nossa natureza Ele não poderia ter sido tentado como o homem. Se não fosse possível para
Se ele ceder à tentação, não poderia ser nosso ajudador. Era uma realidade solene que
Cristo veio para travar a batalha como homem, em favor do homem. Sua tentação e vitória nos dizem
que a humanidade deve copiar o padrão (ênfase fornecida).

Nos capítulos 2 e 3 de Romanos, Paulo demonstra que judeus e gentios "são todos
debaixo do pecado "para que" não haja justo, nem um "(3: 9,10). Portanto, até onde pecaminoso
a natureza humana está preocupada: "Não há quem faça o bem, não, ninguém" (versículo 12).
No entanto, o mesmo apóstolo também nos informa que a mesma coisa que os seres humanos pecadores, em e
por si mesmos, não podem fazer, Deus fez através de Cristo! (veja Romanos 7: 14-25). A mesma coisa que
a lei não poderia fazer por causa da natureza humana enfraquecida, Deus fez! (veja Romanos 8: 3). Deus
fez isso na humanidade de Cristo, que estava "à semelhança da carne pecaminosa". E ele fez isso para que
os "justos requisitos da lei podem ser cumpridos em nós [crentes] que [como Cristo]
não andes segundo a carne, mas segundo o Espírito "(Romanos 8: 3,4).
A vida sem pecado de Cristo não provou que os seres humanos pecadores, por si só, podem
resistir à tentação e viver acima do pecado. Em vez disso, Seu viver sem pecado demonstrou que pecaminoso
seres humanos, habitados e controlados pelo Espírito de Deus, podem superar todos os poderes do
diabo que ele reúne através da carne pecaminosa. É isso que o Novo Testamento ensina.
Falando de si mesmo como homem, Cristo deixou claro que não podia fazer nada de si mesmo (ver
João 5: 19,30) e que Ele viveu "por causa do Pai" (João 6:57). Até mesmo Suas obras
procedeu do Pai (ver João 14: 10,11). Lucas, depois de relatar as tentações de
Cristo no deserto conclui: "Jesus voltou no poder do Espírito" (Lucas 4:14).
Falando da morte de Cristo, o escritor de Hebreus diz: "Pela graça de Deus" Cristo provou
"morte para todo homem" (Hebreus 2: 9).
É somente neste contexto que Cristo poderia resistir a todas as tentações e, assim, fazê-lo
possível para o crente nascido de novo viver acima do pecado. "Pelo que nos são dadas excedentes
grandes e preciosas promessas [em Cristo]: que por estes sejais participantes da divina
natureza, tendo escapado da corrupção que há no mundo pela luxúria "(2 Pedro 1: 4).
Paulo deixa claro que os humanos, por si mesmos, não podem resistir à tentação, mas ele
deixa igualmente claro que o impossível para o homem é possível para Deus: "Ande no
Espírito, e não cumprireis a concupiscência da carne "(Gálatas 5:16)." Coloque o Senhor Jesus
Cristo, e não faça provisão para a carne, para cumprir suas concupiscências "(Romanos 13:14).
Assim, à luz desses textos, se alguém ousa dizer que a humanidade pecaminosa não pode resistir
tentação ou viver acima do pecado, enquanto eles andam no Espírito, eles estão elevando o poder
do diabo e da carne pecaminosa acima do poder de Deus. Paulo declara: "A lei do Espírito de
a vida em Cristo Jesus me libertou da lei do pecado e da morte "(Romanos 8: 2). E ele

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acrescenta: "Se o Espírito daquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos habita em você, aquele que ressuscitou
Cristo dentre os mortos também dará vida aos seus corpos mortais através do Seu Espírito, que habita
em você "(Romanos 8:11).
Esta é a gloriosa verdade do evangelho que dá a todos os crentes esperança eterna neste
mundo do pecado. O poder supremo do pecado é a sepultura. Então, qualquer um que possa conquistar o túmulo
prova que eles podem vencer o pecado. Deus permitiu que os pecados do mundo inteiro colocassem Cristo na
grave, mas eles não podiam mantê-lo lá. A ressurreição de Cristo é a maior prova de que todos
nossos pecados foram vencidos nele.
4. Cristo é o segundo Adão; portanto, Ele tomou a natureza espiritual sem pecado do primeiro
Adão. Esta é a quarta objeção levantada contra a idéia de que Jesus assumiu que caímos,
natureza humana pecaminosa na encarnação.
É verdade que Cristo é o "último Adão" (1 Coríntios 15:45), mas o Novo Testamento
claramente qualifica em que sentido Cristo é como Adão. Ir além dessa qualificação é levar
liberdades não garantidas pela Palavra de Deus.

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Em Romanos 5: 12-21, Paulo compara e contrasta Adão e Cristo. Esta passagem faz
fica claro em que sentido Cristo se parece com Adão. Não está na natureza, mas em representação. Todos
a humanidade estava presente no primeiro Adão quando ele arruinou sua posteridade por seu representante
pecado. Do mesmo modo, Deus uniu todos os homens a Cristo, qualificando-o para ser o segundo ou "último"
Adão "(ver 1 Coríntios 1:30; Efésios 1: 3). Pela obediência representativa de Cristo, todos
homens foram legalmente justificados para a vida em ele, assim como pelo pecado de Adão, toda a humanidade foram feitas
pecadores (veja Romanos 5:19). É somente nesse sentido que as Escrituras fazem uma comparação
entre Adão e Cristo. O que Adão fez afetou toda a raça humana e o que Cristo
também afetou toda a humanidade (ver Romanos 5: 15,18). Para ir além dessa comparação e
identificar a natureza humana de Cristo com a natureza sem pecado de Adão antes de sua queda, é adicionar
Escreva uma ideia que não está presente nos textos.
Em nenhum lugar da Bíblia encontramos Cristo de forma alguma comparado a Adão em termos de
natureza. Pelo contrário, Cristo é chamado de Filho de Davi e de Abraão (ver Mateus 1: 1;
Romanos 1: 3), ambos com carne pecaminosa. Ele é referido como sendo feito "à semelhança
dos homens "(Filipenses 2: 7). As escrituras dizem dEle que" em todas as coisas Ele teve que ser feito como
Seus irmãos "(Hebreus 2:17). Claramente, então, não podemos dizer que Cristo tomou sem pecado de Adão
natureza na encarnação simplesmente com base em que Ele foi chamado o segundo Adão.
Qualquer tentativa de preservar a perfeita impecabilidade de Cristo à custa da plena
O significado e o poder do evangelho é minar a verdade do evangelho. Aqueles que
ensinar que Cristo assumiu que apenas a natureza pré-queda de Adão deve necessariamente ensinar que Ele
não teve que lidar com o poder do pecado habitando em carne pecaminosa. Mas esse ensino
destrói uma verdade vital do evangelho. O evangelho oferece ao homem pecador não apenas justificação legal,
mas também o poder de Deus para a salvação do próprio pecado (ver Mateus 1:21; Romanos 1:16; 1
Coríntios 1:17, 18, 24).
Para apreciar esta salvação, precisamos entender o pecado à luz dos grandes
controvérsia entre Cristo e Satanás. No centro dessa controvérsia está a questão de
A lei de Deus, fundada no princípio do amor altruísta (ágape), um amor que "não busca sua
próprio "(1 Coríntios 13: 5; cf. Mateus 22: 36-40) versus a lei do pecado, fundada na
princípio do amor a si mesmo (ver Isaías 53: 6; Filipenses 2:21). Esses dois opostos
princípios se encontraram e lutaram entre si na humanidade de Cristo. Por um lado, Satanás,
trabalhando através da carne de Cristo, tentou desesperadamente atrair a mente de Cristo a consentir em
vai. Mas, por outro lado, o Espírito Santo operando na mente de Cristo, nunca cedeu.
Assim, todas as tentativas da parte de Satanás falharam, pois a resposta de Cristo sempre foi: "Não como eu [eu]
vontade, mas como você quiser "(João 4:34; 5:30; Mateus 26:39).
Essa batalha começou no momento em que Cristo tinha idade suficiente para escolher por si mesmo e terminou
na cruz quando Satanás, usando toda a força motriz das tentações que surgem da carne pecaminosa,
tentou Cristo a descer da cruz e salvar a si mesmo (ver Lucas 23: 35-37). Mas

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Cristo
O reinosederecusou a ceder
Satanás, e foi obediente
juntamente "até a morte"
com seu princípio (Filipenses
de amor próprio,2:foi
8, totalmente
KJV). portanto
derrotado para sempre (ver João
12:31; Romanos 8: 2, 3). Essa vitória é uma parte vital das boas novas do evangelho. "Seja bom
aplaude ", Jesus diz:" Eu venci o mundo "(João 16:33; ver também 1 João 2:16; 5: 4 para
Definição de João do "mundo").
Alguns que sustentam a idéia de que Cristo tem uma natureza humana sem pecado podem objetar que
Cristo não precisou tomar nossa natureza pecaminosa para ser tentado. Isso é verdade, é claro.
Adão já provou que a natureza humana sem pecado pode ser tentada e pecar. Mas isso não é
a questão envolvida nas tentações de Cristo. É um erro identificar e equiparar o
tentação e cair com nossas próprias tentações e falhas. Quando Adão pecou no Éden, ele
cometeu um ato não natural, pois seu pecado era uma contradição à sua natureza sem pecado. Seu ato de
a desobediência era indesculpável e, portanto, inexplicável.
Pelo contrário, quando caído, o homem pecador cede à tentação, ele está fazendo algo
perfeitamente natural à sua natureza pecaminosa. Aqueles que ensinam que uma pessoa não precisa ter um pecado

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natureza, a fim de ser tentado, e que, portanto, argumentam que Cristo poderia ser tentado e
sujeito à possibilidade de cair, mesmo que Sua natureza humana fosse sem pecado, pode ser
fazendo uma declaração correta por si só. Mas o fato é que as Escrituras afirmam claramente que Cristo estava "em
todos os pontos tentados como somos " (Hebreus 4:15, ênfase fornecida). Isso significa que Cristo
teve que ser tentado através de Sua carne, assim como somos, porque para nós, a tentação é definida como
sendo "atraídos para ... [nossos] próprios desejos e seduzidos" (Tiago 1:14).
O verdadeiro problema na vida terrena de Cristo não era que Ele pudesse ser tentado ou que Ele era
sujeito à possibilidade de cair como Adam. A questão era: Cristo poderia, em pecado humano
natureza, resistir a Satanás e derrotar a tentação - o princípio da auto-busca? Pois, veja você, nosso
O verdadeiro problema não é apenas que nascemos com certas tendências pecaminosas, mas também que estamos
escravidão ao pecado e ao diabo (ver João 8:34; Romanos 3: 9; 6:16; 7:14; Atos 8:23; 2 Pedro 2:19;
1 João 3: 6-8). Isso não era verdade para Adão ou sua natureza antes da queda. Daí Adam's
tentação e queda no Éden nunca devem ser identificadas com nossas tentações e falhas. o
Adão sem pecado não tinha "um eu que precisava constantemente ser negado ou crucificado. Mas Cristo tinha que
negar a si mesmo toda a sua vida; Sua vontade própria tinha que ser crucificada diariamente (ver Lucas 9:23).
É verdade que a questão fundamental de toda tentação é a mesma, pois a tentação é
simplesmente ser seduzido a dizer "Não" a Deus e viver independentemente Dele, a seguir a vontade própria
em vez da vontade de amor de Deus. Nesse sentido, nenhuma diferença fundamental pode existir entre
A tentação de Adão e a nossa, mas existe um mundo de diferenças na luta real contra
a tentação em si. Pois se o pecado está dizendo "não" a Deus ou vivendo independentemente dEle, então
nossa definição básica de natureza pecaminosa deve ser aquela em que há uma tendência ao amor próprio
e independência de Deus.
Paulo mostra isso claramente quando descreve o problema do pecado da humanidade em Romanos 1: 18-
23. Por natureza, homens e mulheres pecadores são egoístas e auto-dependentes; pecaminoso
tendências são simplesmente manifestações diferentes desse princípio de amor próprio. Isso, de fato, é
o significado primário da palavra hebraica traduzida como "iniquidade" (ver Salmo 51: 5; Isaías
53: 6). A mente controlada pela carne, o que a Bíblia chama de mente "carnal", é "inimizade
contra Deus; pois não está sujeito à lei de Deus, nem pode ser "(Romanos 8: 7).
Mas isso não era verdade para Adão, porque Deus o criou. Adão foi tentado a pecar de uma natureza
controlado pelo amor altruísta e, portanto, seu fracasso é indesculpável. Satanás nos tenta em uma natureza
que é controlado pela "lei do pecado" - o amor a si próprio - uma natureza que busca naturalmente a sua
caminho (ver Isaías 53: 6; Filipenses 2:21). A carne sem pecado de Adão estava sujeita à lei de Deus,
e de fato, ele se deleitava com a lei de Deus. Mas nossa natureza carnal não está sujeita à lei de Deus. Isto é
em guerra com a lei de Deus. Havia perfeita harmonia e concordância entre o pecado de Adão.
natureza e o Espírito de Deus que habitava nele. Mas no caso do crente nascido de novo,
o Espírito e a carne estão em guerra entre si (ver Gálatas 5:17).
Pecar não era natural para Adão; era uma coisa extremamente difícil para ele fazer. Mas pelo
nós, o pecado é agradável à nossa natureza pecaminosa; é a coisa mais natural que nossa natureza parece
fazendo (ver Romanos 7: 14-23). Adão poderia ser justificado mantendo a lei; mas no nosso caso,
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"pelas obras da lei nenhuma carne será justificada aos seus olhos" (Romanos 3:20);
Gálatas 2:16). O pecado de Adão não pode ser explicado, pois é o "mistério da iniqüidade", revelando
o poder do diabo. Com nós, é o contrário. Não há mistério envolvido por que nós
pecado. Mas quando a justiça de Deus se manifesta em nossa carne pecaminosa, ela revela
poder sobre o pecado e o diabo e é chamado "o mistério da piedade" (1 Timóteo 3:16). este
O mistério da piedade foi manifestado pela primeira vez em Cristo e, por meio dele, foi disponibilizado
para nós pela fé (ver Colossenses 1:27).
O grande erro daqueles que afirmam que Cristo não precisava vir em nossa natureza decaída
para sermos tentados como somos, é o seguinte: eles identificam a situação de Adão com a nossa. Muito de
mais estava envolvido na vida vitoriosa de Cristo sobre a tentação e o pecado do que teria sido
necessário para o sucesso de Adam, se ele não tivesse caído. Este é um ponto que precisamos considerar cuidadosamente
se devemos apreciar plenamente a Cristo como nossa justiça. Quando descobrimos o real

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diferença entre a tentação de Adão em sua natureza sem pecado e nossas tentações em nossa
natureza pecaminosa, não podemos deixar de concluir que se Cristo tivesse assumido a natureza espiritual sem pecado
de Adão antes da queda, ele não poderia ser tentado como nós. Isso, por sua vez, abrirá
nossos olhos para apreciar a grande salvação que Cristo realizou por nós.
Vamos considerar, então, as tentações de Cristo em relação às de Adão. Cristo foi
Deus e o homem e, portanto, possuíam poder divino inerente. Portanto, seria
Parece que a tentação seria muito grande em usar esse poder divino independentemente de Sua vontade.
Pai. Assim, poderíamos concluir que Suas tentações eram muito diferentes e maiores
do que Adão ou o nosso, uma vez que não temos esse poder divino à nossa disposição. Mas
Embora isso possa parecer convincente, precisamos entender que isso pode ser verdade apenas no contexto
de natureza pecaminosa. No contexto de uma natureza humana sem pecado, essa conclusão não faz
sentido.
Veja bem, se na natureza humana sem pecado , as tentações de Cristo eram maiores que as nossas
por causa do poder divino inerente à sua disposição, não teríamos que admitir, como
bem, que a tentação de Adão também foi maior que a nossa, uma vez que sua capacidade natural de fazer justiça
a grandeza, inerente à sua natureza sem pecado, era maior que a nossa? Se sim, se Adam experimentou
tentações maiores do que enfrentamos, não seria também muito mais compreensível que ele
deve ceder à tentação do que devemos fazê-lo? Isso não tornaria seu pecado mais
desculpável que o nosso? Mas esse raciocínio voa diante dos fatos e também mina
Criação perfeita de Deus.
Além disso, se era extremamente difícil para Cristo ser dependente de Deus por causa de Sua própria
poder divino inerente, o oposto não deveria ser verdadeiro para nós por causa de nossa
fraquezas? Não deveria ser muito fácil para nós ser dependentes de Deus? No entanto, todos devemos confessar
que viver pela fé, ou seja, ser dependente de Deus, envolve uma luta constante (ver 1
Timóteo 6:12), bem como abnegação contínua e aceitação do princípio da cruz
(Ver Lucas 9:23).
É verdade que, ao tentar a Cristo, Satanás tentou persuadi-Lo a levar os assuntos à Sua
próprias mãos e agir independentemente de seu pai. Mas devemos ter em mente esta distinção:
Se Cristo tivesse assumido uma natureza humana sem pecado, Satanás o tentaria a fazer uma
coisa antinatural, porque Sua natureza humana teria sido naturalmente altruísta. A fim de
resistir à tentação, ele não precisaria negar sua própria vontade, pois nos disse que precisava
faça (ver João 5:30; 6:38).
Por outro lado, se Cristo tomou sobre si a nossa natureza pecaminosa, uma natureza naturalmente inclinada
para ceder à vontade própria, então Satanás o tentaria a fazer uma ação perfeitamente desejável
algo extremamente desejável para si mesmo, quando o tentou a agir independentemente de
O pai dele. Há um mundo de diferença entre ser tentado em uma natureza sem pecado como
Adão foi e sendo tentado em uma natureza pecaminosa como nós.
O princípio do amor próprio é estranho à natureza de Deus, ou a esse respeito, ao ser humano sem pecado.
natureza que Ele criou. O diabo originou a lei do amor próprio (ver Isaías 14: 12-14) e
ele infectou a raça humana com ela no outono. Se Cristo tivesse assumido um espírito espiritual sem pecado
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natureza humana, sem a inclinação ao pecado, ele obviamente não teria que sustentar
com amor próprio como parte de Sua natureza humana; Satanás não poderia tê-lo tentado através do
carne como ele nos faz.
Jesus declarou que não veio para fazer a sua própria vontade, que é a vontade própria de Seu humano
natureza, mas a vontade do Pai (ver João 5:30, 6:38; Lucas 22:42). O fato de que Cristo, como um
homem, poderia falar de sua própria vontade, em potencial contradição à vontade de seu pai, claramente
indica que Ele se identificou em Sua humanidade com as tentações de vontade própria de
aqueles seres humanos pecadores que Ele veio salvar. E Ele poderia fazer isso apenas assumindo nossa pecaminosidade.
natureza. Os Evangelhos mostram que a grande batalha na vida de Cristo foi contra esse princípio de
vontade própria - a pedra de tropeço para a vida santa que existe na vida de todos os homens pecadores e
mulheres.

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Se a carne de Cristo estava isenta da lei do pecado, a lei do amor próprio, então Sua carne precisa
não sofreu cada vez que se recusou a ceder à tentação. Mas lemos que "Ele próprio
sofreu, sendo tentado "(Hebreus 2:18), que Ele foi" aperfeiçoado através de
sofrimentos "(Hebreus 2:10), e que Ele aprendeu" obediência pelas coisas que Ele
sofrido "(Hebreus 5: 8). A vitória de Cristo foi alcançada em Sua mente, porque era
rendido ao controle do Espírito. Mas isso envolveu sofrimento na carne, já que Sua
a carne foi privada de seu próprio caminho, isto é, do pecado. Foi assim que Pedro expressou o conflito:
"Portanto, visto que Cristo sofreu por nós em carne, arme-se também com a mesma mente,
porque quem sofreu na carne deixou de pecar "(1 Pedro 4: 1).
O que é verdadeiro para Cristo deve ser verdadeiro para nós, porque a carne que Ele assumiu era a semelhança
da nossa carne pecaminosa. Se Adam tivesse resistido com sucesso à tentação do diabo, isso não
envolveram crucificar a carne ou a natureza humana. Mas para Cristo, como deve ser com o
crente, a vitória sobre o pecado envolve o princípio da cruz (ver Gálatas 5:24).
A vida santa de nosso Senhor, se produzida em uma natureza sem pecado como a de Adão antes da queda, pode
não traga esperança ou encorajamento aos crentes que lutam com a tentação. Satanás usou
essa mentira - que Cristo veio em carne sem pecado - para destruir no coração de milhões de cristãos
toda crença de que viver sem pecado em carne pecaminosa é possível. Assim, ele abriu a porta para
antinomianismo e torna nulo e vazio o poder do evangelho em suas vidas.
Se Cristo assumiu a natureza espiritual sem pecado de Adão, Ele se torna o exemplo de Adão, mas não
um exemplo para a humanidade caída. Nesse caso, nossa única esperança de vida santa seria
através da erradicação de nossa natureza pecaminosa (a heresia da "carne santa" ou perfeccionismo), ou
esperando até a segunda vinda, quando este corruptível coloca em incorrupção. Se isso é
verdade, toda advertência na Bíblia ao viver santo se torna inútil.
Mas se o evangelho deve ser justificado antes do fim, a última geração de
os crentes devem restaurar a verdade, como é em Cristo, para que o mundo seja iluminado com
Sua glória (ver Apocalipse 18: 1; Colossenses 1:27). Este foi o propósito de Deus em 1888
mensagem.
Nosso Salvador realizou muito mais do que apenas o que Adão deixou de fazer no Éden. Cristo
produziu a perfeita justiça de Deus à semelhança da carne pecaminosa. Aqui reside a verdadeira
impecabilidade de Cristo e a plenitude e poder de Seu evangelho. Deus fez o "impossível" por
produzindo justiça perfeita em nossa carne pecaminosa em Cristo Jesus. E se pela fé quisermos
obedeça a esta verdade e permita que o Espírito Santo habite e nos domine (ver 2 Coríntios
2:16), então Ele também revelará Seu poder no "corpo" de Cristo, a igreja. "Para o que
sempre nasceu de Deus vence o mundo; e esta é a vitória que supera a
mundo, até a nossa fé "(1 João 5: 4). Isso também é justiça pela fé.
É o conhecimento da justiça de Cristo produzida em nossa carne pecaminosa que dá
todo crente a esperança da glória. Vamos, portanto, permanecer nEle, e assim nos tornarmos
totalmente disponível para Ele, para que possamos andar "como Ele andou" (1 João 2: 6).

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