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A Criação do Negro (Necro)

“Negro” é uma palavra muito interessante porque, em primeiro lugar, vem de uma origem grega
que significa algo que está morto. Negro vem da mesma origem que “necro” e “nekro”. Em grego
não há diferença entre essas palavras. Algum sábio e desviante estudioso branco sabia o que
estava dizendo quando decidiu chamar a gente preta de Negro (ou necro). Se o originador desse
conceito estivesse usando a origem latina ou espanhola, como é frequentemente sugerido, ele
teria chamado a si mesmo de blanco, que significa branco. Ele não se chamava blanco; ele se
chamava “branco” e ele chamava a gente preta de Negro, provavelmente significando necro. Há
uma mensagem semântica escondida nesta palavra e parece que ela pode estar em sua origem
grega com a intenção de descrever a pessoa Preta como uma “substância morta”. A
manifestação do eu Africano distorcido encontrado nas características do "Negro" é algo que se
coloca como uma barreira à expressão real e essência real da pessoa Africana. O “necro” refere-
se a uma pessoa mentalmente, socialmente e culturalmente morta.

Uma das maneiras pelas quais os seres humanos são capazes de manter uma concepção de si
mesmos e manter sua vida mental é através da manutenção de certas instituições de
autoafirmação. As pessoas, portanto, afirmam celebrações espirituais, rituais, memoriais,
museus, livros, monumentos e todos os tipos de coisas para reafirmar sua definição de grupo.
Eles constantemente reafirmam e celebram o que é este núcleo interno. Europeus e todas as
pessoas mentalmente vivas fazem isso.

As pessoas da cultura ocidental repetidamente reafirmam o núcleo interior de si mesmas como


indivíduos distintos motivados por esse impulso sexual e agressivo que discutimos acima. Seus
principais feriados e monumentos comemoram uma guerra ou celebram um dia de significado
pela celebração simbólica ou real desses impulsos animais carnais. O mais nobre de todos os
seus feriados – Natal – é notório por sua embriaguez, alta taxa de mortalidade e festas de
escritório adúlteras. Até mesmo o Dia de Ação de Graças é comumente retratado mostrando um
Peregrino com um mosquete na mão. A América e a Europa celebram suas tendências violentas
e o heroísmo de assassinos efetivos em sua história. A independência da América é comemorada
comemorando a Revolução Americana. Fogos de artifício, dramatizam “o brilho vermelho dos
foguetes e as bombas explodindo no ar”.

Tais instituições reafirmam a mentalidade básica do caucasiano. Isto contrasta com a


preponderância de monumentos religiosos e feriados encontrados em todo o mundo Asiático e
Africano. Assumimos que essa disposição de guerra é a natureza básica de todas as pessoas. É
importante entender que o Preto Americano e outros Pretos em todo o mundo foram submetidos
às instituições caucasianas e à sua mentalidade. Esta subjugação é responsável pela maioria das
semelhanças entre as culturas ocidentais e Africanas/Asiáticas a este respeito. As pessoas
indígenas ao redor do mundo acham que suas celebrações mais altas são de qualidades de
beleza e poder na natureza e na celebração de seres humanos espiritualmente realizados.

A experiência da escravidão destruiu as instituições dos Pretos Americanos; portanto, perdemos


esses mecanismos para reafirmar esse núcleo interno de quem e o que somos. A disposição
permaneceu, no entanto. Em qualquer uma dessas formas culturais que foram julgadas inócuas
e deixadas intactas, podemos ver evidências dessa expressão interior de auto-busca. A
proeminência dos padrões religiosos tradicionais, apesar das imagens e conceitos impostos pelo
cristianismo europeu, reflete a preocupação e desejo da pessoa Africana pelo Divino.

A vida social refletida na música e na dança da cultura preta mostra um anseio de união em vez
de individualidade, que é o ethos predominante da mentalidade ocidental. Surpreendentemente,
esses padrões Africanos foram mantidos pelo inerte “Negro” (necro), que só podia imitar e
reagir, mas perdera o poder de iniciar. As atividades da vida interior real sempre foram limitadas
por causa da ausência de atividades culturais para estimular a vida interior da pessoa Africana.
A verdadeira auto-conservação encapsulada na disposição “Negro” que só podia imitar os
padrões europeus americanos que o alimentavam. O verdadeiro eu Africano foi criado para
parecer pouco natural para o povo Preto, assim como nossa pele preta; mesmo quando sua
disposição latente emergiu, o Negro inerte tentou neutralizá-lo.

A experiência da escravidão foi destrutiva para a identidade histórica do povo Africano. A


separação repetida de mães e filhos e a perda de linguagem, cultura e religião natural
trabalharam para depor o verdadeiro eu Africano. Outro processo que ocorreu para aquietar a
influência do eu Africano é semelhante à hipnose ou indução ao transe que vem da hiper
estimulação. Isso significa que, se você colocar as pessoas sob estresse fisiológico suficiente, ao
mesmo tempo em que elimina os veículos pelos quais consegue transcender esses estresses
físicos, essas pessoas ficam psicologicamente vulneráveis e expostas.

O trauma da escravidão era, obviamente, um evento tão estimulante quanto hiper estimulante.
Se você fosse subitamente exposto a música excessivamente alta e luzes piscando, a hiper
estimulação logo enfraqueceria suas sensibilidades até que você entrasse em estado de transe.
A dor excessiva foi mostrada para resultar em coma ou choque. Os psicólogos fisiológicos
conseguiram mostrar que a hiper estimulação leva à hipnose ou a um estado de transe. Tal
estado, semelhante ao transe, torna uma pessoa completamente sugestionável para qualquer
tipo de input que esteja presente. O resultado é que a pessoa só é capaz de reagir. O Negro só
conseguiu reagir. O Negro adota as questões e comportamentos que lhe são alimentados pelo
mundo de seus captores. Hipnotizado pelo trauma da escravidão e os horrores de sua
experiência de neo-escravidão, ele só é capaz de reagir ao invés de ser capaz de agir em termos
de seu mecanismo de auto-sobrevivência.

É a consciência do eu interior que faz com que as pessoas operem em seu próprio interesse. É
a percepção e a consciência desse eu interior e estendido que transcende o ego individual. É
esse ser interior que remonta à essência Africana de nós que energiza e motiva a pessoa Africana
com atividades de autopreservação e automanutenção. Essa fabricação “Negro” tornou os povos
Africanos autodestrutivos. De fato, nos fez contradizer as realidades de quem somos. O povo
Preto se tornou muito mais interessado na sobrevivência dessas forças inimigas que atuam
contra nós do que na sobrevivência de nós mesmos. Demasiadas vezes, nos encontramos muito
mais orientados para a manutenção física e filosófica de um povo estrangeiro do que estamos
comprometidos com a afirmação e expressão do nosso verdadeiro eu. Como o autêntico “Homem
Original” foi hipnotizado pela hiper estimulação, a manifestação do Negro torna-se
completamente manipulável, condicionável e responde diretamente a qualquer entrada que
venha a vir de fora.

Do artigo “Raízes Africanas da Personalidade Preta” (1979), Conceitos da Personalidade Africana,


Akbar Papers in African Psychology, pp. 99-104

Tradução por Abibiman Shaka Touré

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