Teoría del conocimiento.

Sobe la verdad elige tres preguntas

1. ¿Qué implicaciones tiene la afirmación: la verdad se dice de muchas maneras?
 Efectivamente, la verdad -para Aristóteles - es análoga, analógica; es decir, es
polisémica o se dice de varias maneras, o según grados, con arreglo a una
verdad que sería el analogado principal. Esto permite distinguir varias
interpretaciones que reciben con justicia el atributo "es verdadera", pero
colocadas según grados, con una interpretación que sería el analogado
principal, la interpretación más propia, más adecuada o más rica, más cercana
a la verdad textual (que, por unívoca, es inalcanzable), y las otras, dispuestas
en jerarquía según que se acerquen o se alejen de ese analogado principal,
serían los analogados secundarios.
2. ¿Qué papel desempeña la analogía frente a la pretensión de univocidad como frente
al remolino de la interpretación?
 La verdad como puro descubrimiento correría el peligro de la equivocidad,
pues estaría supeditada a los intereses e incluso caprichos del intérprete,
que podría ver, fenomenológicamente, diversos des-encubrimientos como
perspectivas irreductibles.
 Pero una correspondencia o adecuación analógica basta para evitar la
pretensión de la univocidad, y además para frenar el vertiginoso remolino
de las perspectivas de la mostración, los contextos de descubrimiento, que
pueden fugarse y fragmentarse, dejándonos sin conocer la verdad del texto.
3. ¿Cuáles son en el ámbito de la hermenéutica, los criterios de verdad?
 Algunos autores quieren ser entendidos literalmente; otros, no literalmente,
sino en sentido tropológico. El apego a la intención del autor del texto
interpretado.
Si atendemos a la semiótica, esto nos coloca en la dimensión pragmática
(buscar el significado del autor, que es el significado pragmático, a diferencia
del significado sintáctico y del semántico), La dimensión sintáctica.- con
poseer un idioma para saber cuál es el significado sintáctico. La
dimensión semántica es más problemática.- cierta correspondencia con
determinadas realidades, como textos descriptivos y textos narrativos
históricos.
4. ¿Por qué afirma Beuchot que el sentido, la referencia y la intención se reúnen en nivel
pragmático
 Al nivel sintáctico se ve el sentido; al nivel semántico, se supone el sentido y
a partir de éste se va a la referencia; a nivel pragmático, se suponen los dos
anteriores y se añade el uso, intención o consenso; y la hermenéutica coincide
con la pragmática, de modo que en la hermenéutica se ven el sentido, la
referencia y el uso o intención
Sobre la objetividad (elegir 2 preguntas")
5. Distingue entre objetivo-cosa conocido. ¿Podrías separar el objeto conocido del sujeto que
los conoce? ¿Qué pasaría de hacerlo?
 no cabe separar el objeto conocido del sujeto que lo conoce, ya que, sin el
dinamismo constituyente del sujeto —bien se como sujeto trascendental,
bien se lo entienda en su individualidad corpórea social - hablante
simplemente no hay objeto en cuanto conocido.
6. Trata de distinguir entre afección y la dotación de significado en relación algún objeto que
te sea familiar?
 La afección o recepción de lo dado pone en marcha el proceso de
conocimiento, pero luego tales datos han de ser objetivados y dotados de
significación por el dinamismo del sujeto.
7. ¿Cómo puedes saber que se trata de conocimiento verdadero?
Sobre certeza (elegir 3 preguntas)
8 ¿Cuáles la cuestión central a la que a la que responde la pregunta de certeza?
 refiere a la seguridad en la posesión subjetiva del conocimiento, cuyo núcleo
central es la Certeza y la búsqueda de criterios de la misma.

9 ¿Qué tipo de certeza es la convicción? Da un ejemplo.

 Se trata de verdades sin cuya operatividad se paralizaría la vida. Acaso mejor
que llamarlas certezas, las podemos llamar convicciones e incluso creencias.
Abarcan prácticamente todos los actos de la conducta humana, echándose de
ver su incidencia incluso en las acciones que rutinariamente llevamos a cabo
día a día.
10 ¿Qué se entiende por evidencia y que implicaciones tiene?
 la evidencia del objeto es la evidencia del objeto resultante de la epojé y de
las reducciones: ci eulos que las reducciones desvelan en los datos- Por ello
carece de sentido distinguir objeto-cosa y objeto conocido.
11 Que dificultades plantea la evidencia como criterio de verdad?
 Entonces, si es la evidencia del objeto conocido, no sólo debe imponérsenos
el objeto conocido, sino la legitimidad de la intervención del dinamismo del
sujeto en su constitución, con lo que la evidencia se convierte en problemática.
12 ¿Cuál es la importancia: a) de certeza teóricas; de las certezas vitales?
13 Ilustra con un ejemplo, dentro de un ámbito específico, la combinación de criterios para
validar la certeza.
Razón racionalidad (elige tres preguntas)
14. ¿Identifica en tu experiencia casos en los que la razón opera unificando una multiplicidad
y pluralidad de conocimientos, y otros en los que opera dando fundamentos de los mismos?
15. ¿Qué significa que la razón, en cuanto metódica es canónica?
 Es decir, normante, necesitando operar con las normas que ella descubre en sí
misma y a las que debe someterse.
16. ¿Cómo caracterizarías el tipo de racionalidad al que ha llegado nuestra cultura?
 La racionalidad, como nivel al que se ha llegado mediante logros de la razón,
es algo en lo que se está: una cultura ha alcanzado el nivel de racionalidad que
la caracteriza, una ciencia conquista sus niveles de racionalidad, los
individuos, en función de sus conocimientos y de la posesión reflexiva de los
mismos, adquieren su nivel de racionalidad.
17. Elabora una lista de 8 categoría gnoseológicas que consideres más fundamentales del
curso de teoría del conocimiento?