La ciencia psicológica en el contexto posmoderno Gergen

- En la tradición moderna se nos enseñó a aceptar nuestras órdenes de

movilización de la realidad: observar el mundo por lo que es y
reportarlo consecuentemente.
- La ciencia psicológica ha estado dedicada durante mucho tiempo a una
postura de neutralidad valorativa. Esta postura se ha refugiado en la
creencia de que los hechos pueden ser separados de los valores, y el
resultado ha sido una evitación generalizada de los debates de
importancia moral y política en el área.
- La visión moderna traza una distinción fuerte y jerárquica entre la
generación de conocimiento y la aplicación de conocimiento a la
práctica.
- 3 componentes claves de la psicología moderna:
1. La centralidad del conocimiento individual: primero, la mente
individual llegó a ser un objeto de estudio preeminente, y segundo,
el conocimiento de la mente humana se llegó a entender como un
logro de las mentes individuales de los investigadores científicos.
2. El mundo como conocido objetivamente: distinción entre el “mundo
interno” de la mente y el “mundo externo” material.
3. El lenguaje como portador de la verdad: si la mente individual
adquiere conocimiento del mundo, y el lenguaje es nuestro medio
para expresar el contenido de la mente a otros, entonces el lenguaje
se convierte en el portador de la verdad.
- Las voces emergentes de la posmodernidad: las principales
transformaciones que han tenido lugar en los tres ejes de razonamiento
que acabamos de ver:
1. De la razón individual a la retórica comunal: Esta visión nos invita a
vernos a nosotros mismos no como átomos aislados y en
competencia, sino como seres fundamentalmente
interdependientes.
2. De un mundo objetivo a uno construido socialmente: lo que
tomamos como “lo real”, lo que consideramos como verdad
transparente acerca del funcionamiento humano es un subproducto
de la construcción comunal. Lo que sea que existe simplemente
 existe, Cuando describimos “la esencia” de la mente individual
siempre estamos hablando desde alguna tradición.
3. Lenguaje: de la imagen verdadera a la práctica pragmática: el
lenguaje gana su significado dentro de formas continuas de
interacción, dentro de “juegos del lenguaje”. hacer ciencia no
equivale a sostener el espejo de la naturaleza, sino a participar
activamente en las convenciones y prácticas interpretativas de una
cultura particular.
- La posmodernidad cuestionada: tres de las principales críticas.
1. los posmodernos proponen que los argumentos acerca de lo que es
“realmente real” son fútiles. No hay medios para trascender las
tradiciones culturales y hacer tal ensayo.
2. los posmodernos proponen que los argumentos acerca de lo que es
“realmente real” son fútiles. No hay medios para trascender las
tradiciones culturales y hacer tal ensayo.
3. La ventaja del construccionismo posmoderno es que no busca
implantar estos compromisos en la forma de algún fundamento, de
una base segura sobre la cual se pueda ver a los otros como
trascendentalmente equivocados o malos.
- La ciencia empírica en un contexto posmoderno
1. las críticas posmodernas no tienen ellas mismas un fundamento;
constituyen voces importantes, pero no últimas. La psicología
empírica representa una tradición de discursos, prácticas y políticas
con tanto derecho a sostenerse como cualquier otra tradición.
2. El objetivo de la crítica posmoderna, desde mi punto de vista, no es
aniquilar la tradición sino darles a todas las tradiciones el derecho a
participar dentro de los diálogos que se desarrollan.
3. el conocimiento sólo es tal dentro de una tradición.
4. Como lo veo, un empirismo posmoderno reemplazaría el “juego de
verdad” con una búsqueda de teorías y hallazgos culturalmente
útiles y con un importante sentido cultural.
5. Un empirismo efectivo requiere de una postura de pragmatismo
informado de la cultura, la ética y la política.
- La vitalización de la vida intelectual
 1. El mundo no habla a través de nosotros. Más bien, lo que
“encontramos” dependerá en gran medida de los paradigmas
teóricos y metateóricos ya aceptados.
2. Deliberación reflexiva: En las condiciones posmodernas, los análisis
apasionados de las condiciones sociales existentes se convierten en
opciones legítimas y deseables para el profesional.
3. El objetivo de las críticas no debería ser el de terminar tradiciones o
prácticas sino el de ayudarlas a evolucionar en formas que integren
más plenamente las voces de la disciplina y de nuestros
constituyentes, y el de contribuir a los recursos intelectuales del
mundo.
4. Restauración y revitalización histórica: dentro del contexto
posmoderno, todo lo sólido no necesita desvanecerse en el aire. En
cambio, las perspectivas teóricas constituyen recursos discursivos.
Como tales, enriquecen nuestras prácticas, tanto en la profesión
como, de modo general, en la sociedad. Por tanto, a medida que
expandimos estos recursos discursivos también ganamos flexibilidad
innovadora y un mayor potencial para actuar efectivamente, tanto
en lo que respecta a las prácticas disciplinarias como dentro de la
cultura en general.
5. Diálogo intercultural: Los diálogos posmodernos agudizan nuestra
conciencia sobre la ubicación histórica y cultural de la tradición
empirista en la psicología.
6. Creación de inteligibilidades funcionales: Si nuestras descripciones y
explicaciones del mundo no han sido exigidas por la naturaleza
misma del mundo, entonces nos liberamos de las cadenas de lo que
se toma por dado. Nuestra tarea no es simplemente describir lo que
existe actualmente, sino crear inteligibilidades que puedan
promover mundos por venir.
7. un nuevo dominio de trabajo nos pide que consideremos los
procesos psicológicos como constituidos dentro de las relaciones. En
efecto, todo lo que hemos definido hasta ahora como privado y
separado del “otro” es conceptualizado como inherentemente
relacional, inseparable de las actividades comunes.
- El florecimiento de la metodología
 1. Los métodos, no menos que la teoría y los datos, contribuyen a
inteligibilidades culturales y formas de vida.
2. La preocupación posmoderna por la construcción lingüística de la
realidad ha estimulado un nuevo e innovador rango de métodos para
el análisis del discurso y la conversación
3. Quienes critican la explosión metodológica se preocupan por la
fragmentación de la disciplina. Pero las preocupaciones por la
fragmentación sólo son importantes si uno cree que debe prevalecer
una única voz.
- El enriquecimiento de la práctica
1. Las explicaciones teóricas del mundo no son los reflejos de un espejo,
sino acciones discursivas dentro de una comunidad.
2. la teoría es en sí misma una forma de práctica.

IBAÑEZ La psicología social crítica: discursos y práctica después de

la modernidad
- En aquellos felices tiempos de la modernidad, ayer apenas, o hace unos
minutos, todo nos parecía claro. Nadie dudaba entre nosotros de la
firme fundamentación del conocimiento científico, conocimiento
inexorablemente acumulativo, metódicamente empeñado en acabar
poco a poco con todos los misterios del universo.
- Teníamos, por una parte, la compacta y compleja realidad de unos
fenómenos psicosociales que articulaban la vida cotidiana de las
personas, unos instrumentos para conocerla con exactitud por otra
parte.
- Con la postmodernidad hemos descubierto que la ciencia también está
hecha de la carne y huesos de sus representantes, carne y huesos que
están formados de historicidad, de cultura, de lenguaje, de socialidad y
que todo ello no remite sino a la contingencia y a la finitud del ser
humano. la postmodernidad ha arrebatado la autoridad a quien la
ostentaba, pero a diferencia de la Ilustración no se ha encontrado
ningún substituto a quien conferírsela.
 - Nos hemos dado cuenta que nuestro discurso científico no era neutro,
que no era un mero instrumento para dar cuenta de la realidad, que no
había forma de separar con absoluta claridad el discurso y la realidad,
que éstos se constituían recíprocamente.
- Dime qué consecuencias tiene tu discurso, qué efectos produce, qué
prácticas sugiere, y te diré, entonces, si estoy de acuerdo o no con tu
discurso.
- Ya no nos sirve el propósito de describir objetivamente la realidad tal y
como es, de representarla confiablemente, sabemos que la realidad no
da lugar a nuestra representación de ella sino que resulta de nuestras
prácticas para representarla.
Construccionismo y psicología: La incontenible irrupción de la
disidencia construccionista

- Los más atrevidos pensamos, sencillamente, que estamos saliendo de

ese largo período constituido por la modernidad y entrando lentamente
en la postmodernidad y este momento de transición, que será largo,
explica, sin duda, la confusión, la pérdida de referentes claros, la
incertidumbre y la desorientación en la que muchos nos hallamos
actualmente.
- la razonable conjetura de que el relativo éxito del construccionismo
remite, probablemente, a un proceso de cambio en nuestras sociedades
- el hecho de que el construccionismo transite por disciplinas tan diversas
como las que he mencionado pone de manifiesto su carácter de «meta-
discurso» es decir, de un tipo de discurso cuyo alto nivel de generalidad
y de abstracción permite inspirar concreciones diversas según las
peculiaridades de cada disciplina.
- el desarrollo del construccionismo en el campo de la psicología no constituye sino la
muy palpable manifestación de que la psicología está alcanzando un cierto grado de
madurez: la psicología está empezando a abandonar ciertas ingenuidades que había
heredado de la modernidad.
- En la medida en que el construccionismo cuestiona directamente las ingenuidades con
las que ha comulgado la psicología a lo largo de su desarrollo, se puede decir que lo que
está haciendo el construccionismo no es ni más ni menos que desmantelar ese
dispositivo autoritario en que se había convertido la psicología
- Las ingenuidades básicas de la psicología instituida:
1. un objeto que algunos llaman la «psique» y que está constituido por ese conjunto de
fenómenos, procesos, mecanismos psicológicos que componen la variopinta y
 compleja realidad psicológica de la que estamos hechos los seres humanos. LA
REALIDAD TAL Y COMO ES.
2. Lo que se dice acerca de la realidad debe estar, de alguna manera, en
correspondencia con la realidad para que nuestros enunciados puedan ser aceptados
como enunciados válidos.
3. Primera ingenuidad: la creencia en la existencia de una realidad
independiente de nuestro modo de acceso a la misma. pero
ingenuidad peligrosa que deja a la persona sin otra alternativa más
que la sumisión frente a los dictados de la norma psicológica.
4. Segunda ingenuidad: creer que existe un modo de acceso
privilegiado capaz de conducirnos, gracias a la objetividad, hasta la
realidad tal y como es. es una ingenuidad peligrosa porque establece
una «retórica de la verdad» tanto más poderosa cuanto le la decisión
acerca de lo que es verdadero o falso ya no depende : las
convenciones, las características y prácticas de los seres huma->s
sino que se sitúa fuera de ellos, en el seno mismo de la realidad y i el
procedimiento que permite acceder a ella «objetivamente».
- El talante involuntariamente autoritario de la psicología instituida
I. Es decir, de que la realidad es como es con independencia de nosotros
II. Lo que aquí se está afirmando es que la realidad no existe con independencia de nuestro
modo de acceso a la misma
III. Los objetos de los que creemos que está hecha la realidad «son como son» y existen en
la realidad porque «nosotros somos como somos» y los hacemos existir. Y son esas
prácticas las que trocean la realidad en objetos diferenciados.
IV. los objetos que componen la realidad psicológica no proceden de una supuesta
«naturaleza humana» en la cual estarían pre-contenidos de forma natural, sino que
resultas de las prácticas de objetivación que nosotros mismos hemos desarrollado.
V. los fenómenos psicológicos están parcialmente conformados por la manera en que los
representamos, es decir, por los conocimientos que producimos acerca de ellos.
VI. No tiene sentido, por lo tanto, pensar que el conocimiento científico nos dice cómo es la
realidad porque, obviamente, no hay forma de saber cómo es la realidad con
independencia de su conocimiento y no hay forma, por lo tanto, de saber si el
conocimiento científico acierta en su descripción de la realidad.
VII. Decir que los hechos desmienten o confirman algo es un enunciado metafórico porque
los hechos no pueden por sí mismos desmentir o confirmar nada.
VIII. sabemos que la verdad no tiene ningún carácter trascendental, que es relativa a
nosotros, a nuestras convenciones, a nuestra experiencia, no es ningún absoluto.
IX. En primer lugar, se impide ver que la realidad psicológica es una construcción
contingente, dependiente de nuestras prácticas socio-históricas y que, por lo tanto, no
nos define en términos esencialistas, no nos define en términos de algo que estaría
inscrito en nuestro ser.
 X. En segundo lugar, se impide ver que el discurso del psicólogo está marcado por las
convenciones que este acepta y que no constituye, por lo tanto, más que una
interpretación de la realidad psicológica entre otras posibles sin que se pueda nunca
privilegiar ninguna de ellas aduciendo que se corresponde «mejor» con la propia
realidad.
XI. En tercer lugar, se impide ver que el discurso del psicólogo desempeña, él mismo, un
papel en la conformación de la realidad psicológica y que se puede exigir, por lo tanto,
al psicólogo que explicite cuáles son las opciones normativas que guían su actividad.
XII. en cuarto lugar, se impide que la gente pueda terciar en las cuestiones psicológicas,
porque si lo único en lo que puede fallar el psicólogo es en la correcta aprehensión de la
realidad, entonces, tan sólo otro especialista puede detectar este fallo y puede enjuiciar
si el procedimiento seguido ha sido el adecuado o no.

- Contra el construccionismo
 El construccionismo nos dice, y creo que con razón, que el pensamiento humano
construye sus elaboraciones de manera argumentativa y dilemática. Es decir,
recurriendo a argumentos y contra-argumentos sin perder nunca de vista, por
consiguiente, que toda postura se inserta en un conjunto abierto de posturas
posibles.
 El primer gran reproche que se le ha hecho al construccionismo es el
de caer en la falacia del «reduccionismo lingüístico». parece que el
construccionismo esté dando a entender que «todo» es lenguaje y
que la realidad es de naturaleza lingüística.
 Esto significa que el lenguaje está sometido a un conjunto de constricciones que no
permiten generar a partir de él cualquier realidad y cambiarla a placer.
 el relativismo no es autocontradictorio, o mejor dicho, tan sólo es
autocontradictorio si se le enjuicia desde las reglas del juego trazadas por su
contrario, es decir, por el absolutismo.
 un construccionismo consecuente reconoce plenamente la adecuación del
calificativo de «relativismo» que se utiliza para caracterizarlo, pero no ve en ello
motivo alguno de escándalo sino todo lo contrario.
 un tercer reproche que se hace al construccionismo recurre al importantísimo
concepto de reflexividad. ¿Qué ocurre, se nos pregunta, si se aplica al propio
construccionismo la perspectiva construccionista, es decir, si se hace un análisis
construccionista del construccionismo?
 Elementos de conclusión: adiós a la psicología como dispositivo autoritario, y
resituar a la ciencia y a la psicología como lo que son, es decir, simples prácticas
humanas tan azarosas, frágiles, contingentes, históricas y relativas como lo son
todas las prácticas humanas.
 En segundo lugar, puede parecer que el construccionismo cuestiona la psicología en
tanto que ésta constituye un conjunto de conocimientos especializados. Pero esto
tampoco es así. El campesino tiene conocimientos especializados que son opacos al
pescador, y recíprocamente, esto es lógico y es inevitable.
- El legado de la modernidad
 Se nos hizo creer que el criterio que define al conocimiento válido, es decir
científico, es independiente de nosotros; nos transciende literalmente y escapa a lo
que podamos opinar o creer acerca de él.
 Se nos ha hecho creer, y lo hemos creído, que si un conocimiento científico es
correcto, lo es precisamente porque es tolerado por la realidad, porque esta no lo
desmiente, porque se corresponde con ella y la representa convenientemente.
- El mito de la representación
 la concepción representacionista del conocimiento sigue predominando
ampliamente en nuestra cultura.
 Abandonar la creencia de que el conocimiento válido, o adecuado, es adecuado
precisamente porque representa correctamente aquello sobre lo cual versa, es un
paso obligado para desembocar sobre una perspectiva construccionista. Este paso
conduce a situar el conocimiento científico como conocimiento simplemente
relativo, aunque sólo sea en términos de relativismo conceptual.
- El mito del objeto
 La objetividad implica, entre otros elementos fundamentales, que se neutralice
cualquier influencia del sujeto productor de conocimientos sobre los conocimientos
producidos.
 El construccionismo disuelve la dicotomía sujeto / objeto afirmando que ninguna de
estas dos entidades existe propiamente con independencia de la otra, y que no ha
lugar a pensarlas como entidades separadas, cuestionando así el propio concepto de
objetividad.
 De alguna forma, la creencia en la objetividad conlleva una profesión de fe
«realista» muy cercana al realismo de sentido común.
 Aquí también parece claro que para desarrollar una postura razonablemente
construccionista, es imprescindible aceptar la idea de que no existen objetos
naturales, de que los objetos son como son porque nosotros somos como somos, los
hacemos, tanto como ellos nos hacen, y por lo tanto, ni hay objetos independientes
de nosotros, ni nosotros somos independientes de ellos.
 Lo que hace cualquier investigarlor es construir algo que tan sólo se transformará
en un auténtico hecho científico» después de que intervenga un complicado proceso
al que concurren múltiples redes sociales, conjuntos de convenciones, entramados
de relaciones de poder, series de procedimientos retóricos, y es todo esto lo que
acabará por transformar eventualmente en un «hecho científico» tal o cual
construcción realizada por al o cual investigador.
- El mito de la realidad independiente
Esta claro que todo esto existe, con total independencia de lo que pueda pensar,
decir, o desear cualquiera de nosotros individualmente considerado
Sin embargo todo esto existe porque lo hemos construido como tal, colectivamente,
a través de un largo proceso histórico íntimamente relacionado con nuestras
características en tanto que seres humanos.
- El mito de la verdad
 la modernidad ha conferido a la razón científica la facultad de decir lo que es
verdadero y lo que no lo es.
  En otras palabras, la verdad no puede estar supeditada a nuestros deseos,
creencias, decisiones, y características, debe ser universal y absoluta, debe
trascender el carácter necesariamente cambiante y contingente de la
subjetividad humana y de la intersubjetividad que la nutre.
 Para poder desarrollar una perspectiva plenamente construccionista, es
indispensable romper radicalmente con la creencia en la verdad. Los criterios de
la verdad son obra nuestra, y por lo tanto son tan contingentes y tan relativos a
nuestras cambiantes prácticas como cualquier otra cosa que resulte de nuestro
quehacer, no hay por lo tanto nada que sea verdad en el sentido estricto de la
palabra.
 no exige ningún principio trascendental que fundamente la verdad en otra cosa
que no .n nuestras propias prácticas, simplemente humanas.

PROFE SAUL TEXTO

- Para decir la verdad, gracias a todo este recorrido hemos llegado a
nuevos entendimientos que nos permiten obtener más y mejores efectos
en la realidad que proponemos cambiar.
- Las ideas se basan en el conocimiento de que la intervención desde la
Psicología Comunitaria podría abordarse como construcción social.
- cómo fracasar como psicólogo comunitario:
1. sé fundamentalista. Quiero decir, tener un alcance único de la
realidad; si eres un psicoanalista solo ve la realidad con gafas
psicoanalíticas de la misma manera si eres un conductista solo
entiende el mundo en términos de positivismo, para garantizar un
trabajo comunitario fracasado. Cada vez que realiza un diagnóstico,
coloca etiquetas y categorías que una vez establecidas son difíciles
de deconstruir; Los efectos de una categoría van más allá de lo que
creemos y dañan a las comunidades, así como al individuo relacional
que configura esas comunidades.
2.